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por todos
concepcin
En
y cuyo discurso sirve para invisivilizar lo poltico del espacio geogrfico. Adems,
hay que entender que la escuela geogrfica ratzeliana esta trabajando para el
estado-nacional-imperialista de Alemania, en el cual, en su "geopoltica" realiza la
nocin de espacio vital e interpreta la nocin de seleccin natural darwinista
exterminativa; donde empapado por el determinismo, una nacin necesita
espacios que garanticen recursos que permitan una libertad en el accionar
poltico interno; asimismo se justifica, a travs de leyes, la prctica del
expansionismo imperialista de Alemania, quienes anexionan territorios que no
estaban en su condicin primigenia, y en consecuencia, reduciendo y
perjudicando
la
localidad
cultural
afectada.
En contraste con el discurso ratzeliano, la geografa anarquista de Reclus,
sostiene un discurso totalmente adverso. A continuacin pasar a sealar los
principales preceptos tericos geogrficos de este autor. Previamente, hay que
tener en cuenta que el discurso de Reclus tiene aportaciones de otro gegrafo
anarquista
ruso,
Potrr
Kropotklin.
El discurso de Reclus son palabras que se configuran entre el sueo, la poesa y la
realidad, donde lo emprico tiene un gran valor para poder entrar en el camino de
aquel sueo anarquista; asimismo, las palabras estn constituidas de una
frondosidad insurrecta que se encuentran matizadas por su sencillez y su rechazo
al lenguaje acadmico que se encierra, narcisisando la disciplina y construyendo
un parangn hacia la difusin de la geografa y del ideal anarquista. La
concepcin anarquista de Reclus y su texto con mayor representatividad poltica,
es el que se denomina "Evolucin, revolucin y el ideal anarquista", en el cual
establece, y en el contexto de discursos que pregonan la evolucin, que aqul
concepto es el movimiento incesante de la historia, en el cual los ideales de
igualdad, fraternidad y libertad que se pregonaron en la revolucin francesa se
han estancado, y con ello tambin la evolucin incesante que se requera para la
felicidad humana. Es ms, las premisas de la revolucin se quedan en el camino;
y al otro da, los mismos que adulaban la libertad, estn inclinados por la
tradicin y el establecimiento del tiempo, que el cambio producido se conserve
en nombre del progreso; que vuelvan los reyes, las instituciones represivas,
gritan que este es el progreso!; mientras el pueblo, aquellos agentes que s
fueron el motor de la revolucin se observan tristes, secos y llanos a la
ignorancia, demandando a las promesas que no se esfumen, a cambio reciben
indiferencia y represin de parte de los dirigentes de la revolucin, cuales se han
trasladado de sitial, en donde ahora dominan, dirigen y esclavizan, confabulados
y amparados en el consenso con quienes otrora estuvieron en la vereda de
enfrente.
Segn Reclus, "la evolucin es el movimiento infinito de cuanto existe, la
transformacin incesante del universo y de todas sus partes desde los orgenes
eternos y durante el infinito del tiempo" [1], pero que esto no se contrapone a la
revolucin, ella es un cambio estrepitoso del tiempo, en el cual la aceleracin del
tiempo transfigura el acontecimiento, pero que, sin embargo, esta imbricado en
la evolucin del tiempo. Asimismo, la revolucin puede ser regresiva o progresiva,
ya que no todas pueden ir hacia el camino de la justicia [2]; Sin embargo la
evolucin seguir, no hacia el ideal, pero si virar por algn camino sea este el
caso de una revolucin regresiva. Por lo tanto, el matiz negativo que tiene la
palabra revolucin no tiene sentido, ya que como seale antes, aquellos que
pregonaron la revolucin francesa conservan despus de aquel acontecimiento el
cambio ocurrido. Sin embargo, un nuevo sujeto tico aparece con Reclus, el
obrero y campesino, que se manifesta en contra de aquel que lo violenta. Es el
hermano campesino, que es subyugado por los sacerdotes, los seores, los
Para finalizar, he querido dejar el enfoque que sostiene reclus para entender la
geografa fsica. Acostumbrados a visualizar por la tradicin, que los fenmenos
son distintos. Lo que hace Reclus ante esto, es declarar la dependencia mutua de
todos los fenmenos naturales, pero tambin entendindola como metfora en
un contexto social. En "las fuerzas subterrneas" y especficamente en el captulo
sobre los volcanes deja en claro que los fenmenos naturales estn imbricados
entre si, y as mismo lo sostiene en "el arroyo" y "la montaa", donde se puede
entender el cause de un arroyo desde su inicio en una gota de agua. En el texto
anteriormente citado, los volcanes son un proceso de dependencia mutua, y lo
deja en claro, en el acontecimiento que ocurre sobre la erupcin de volcanes,
donde seis de ellos configuran un nuevo paisaje, y en el cual, por supuesto, no
puede quedar ajeno la actuacin del humano en aquel escenario, que como "un
hermoso espectculo, hay gente que sufri la perdida de sus casas que se
encontraban en la ladera del valle en la cual transcurre el cause del ri de fuego,
pero que mientras para unos es la desgracia, para otros es un hermoso
espectculo" [5]. Adems, quisiera aprovechar, una conceptualizacin terica que
seala Kropotklin sobre este mismo tema, pero que lo denomina "el apoyo
mutuo". En este texto, Kropotkin seala que el apoyo mutuo va ligado con la
teora de seleccin natural darwiniana, que la evolucin de la raza humana se
produjo por el apoyo mutuo entre ellos, y que a ello se debi que una raza
sobreviviera
y
evolucionara
ante
la
naturaleza.
En el aspecto epistemolgico, la posibilidad del conocimiento de reclus esta
imbricado de un dogmatismo, ya que no se cuestiona la relacin entre el sujeto y
el objeto. Y lo que hace es describir un objeto, sin cuestionarse si ese objeto es
aprendido o no. En cuanto al origen del conocimiento, puede decirse que este se
origina en base de un apriorismo, puesto que para presentar la geografa y
acontecimientos sociales que ocurren en Nueva Orlens se basa en los
argumentos tericos de geografa fsica, no obstante, para aplicarlos necesita de
una base emprica; por lo tanto, dado el estudio que antes realiz, al parecer, en
Universidades Europeas, las ideas tericas son convergentes con la experiencia
que est viviendo en Nueva Orlens. Ahora bien, sobre la pregunta de la esencia
del conocimiento, cuesta encontrar una lnea epistemolgica en la cual se
encuentre con la realidad, ya que hay un ideal anarquista dando vuelta, que en
ultima instancia, es el matiz que hace del trabajo de Reclus uno distinto al de los
tradicionalistas; y ser claro, por ello, entender el razonamiento de que los
fenmenos naturales son dados por la dependencia mutua. Qu hacemos con la
realidad, si decimos que sta no puede cambiar y no depende de la consciencia?
El utopos anarquista es el mvil para cambiar la realidad, es la prctica, y por lo
tanto el conocimiento idealista, ya que la realidad fue una construccin realizada
por
la
conciencia,
y
por
lo
tanto
idealista.
Ahora bien, la critica a Reclus, sera basada en contra de su concepcin de
Educacin. Si la educacin es un mecanismo de poder, cmo hacer que este
instrumento sea la va para la liberacin de la subyugacin del poder?
Basndome en Foucault, la educacin sera uno de los tantos mecanismos que
funcionan juntos para disciplinar al sujeto, y sumando la cualidad de redes de
poder, todas llevarn esta tarea de disciplinamiento. Por esto, para construir una
educacin con ideales anarquistas, es necesario construir un discurso con las
premisas a fines; como tambin introyectarse y dominar la conciencia de un
sujeto. Como entender entonces la educacin sin autoridad o tutela? Es
inevitable acaso, la autoridad o tutela para la enseanza- aprendizaje y guiar por
buen camino aquella invencin maravillosa de la que habla Reclus, aquella
citadas
Ibidem.
Pg.
13
3] Reclus, Eliseo. A mi hermano el campesino. Traduccin Daniel HiernauxNicolas. En: Geografa como metfora de la libertad. (Primera edicin). Plaza y
Valds,
s.a
de
c.v.
Mxico,
1999.
Pg.
54
4] Reclus, Eliseo. Fragmento de un viaje a nueva Orlens (1855) Traduccin
Daniel.
1999.
Pg.75
5] Reclus, Eliseo (1938). Las fuerzas subterrneas. Traduccin Roberto Robert. Ed.
Valencia, 1938. Pg. 13