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Multiculturalismo e o debate entre liberais e

comunitaristas: em defesa da interculturalidade


dos direitos humanos
Doglas Cesar Lucas1
Sumrio: Introduo; 1. Multiculturalismo: diferenas em busca de reconhecimento;
2. A posio liberal sobre a universalidade dos direitos humanos; 3. A posio
comunitarista: na defesa dos direitos culturais; 4. O culturalismo liberal de
Kymlicka e Raz; 5. Em defesa da interculturalidade dos Direitos humanos: sobre
a necessidade de se superar o debate entre liberais e comunitaristas; Concluso.
Referncias.
Resumo: O presente texto pretende tratar da
universalidade dos direitos humanos no mbito
da sociedade multicultural. Demonstra as
diferentes posies que assumem os liberais e os
comunitarisas no enfrentamento dos problemas
de igualdade e de diferena que caracterizam as
demandas de identidade e de pertena cultural.
Refere que os direitos humanos so patrimnio
comum da humanidade, e que sua universalidade
mediadora/moderada indispensvel para a
construo de um dilogo intercultural e para
a elaborao de propostas de emancipao
social que evitem tendncias universalistas que
homogenezam e que combatam a desigualdade
opressora travestida de direito a diferena.

Abstract: This text aims to deal with


the universality of human rights within a
multicultural society. It shows the different
positions that are adopted by liberals and
communitarians when facing the problems of
equality and difference that characterize the
demands of cultural identity and belonging.
It refers that human rights are a common
heritage of mankind, and that its mediator/
moderate universality is essential the creation
of an intercultural dialogue and to the drafting
of social emancipation that avoids universalist
tendencies that realize homogeneity and fight
the oppressive inequality that intents to be a
right to difference.

Human
rights;
liberalism;
Palavras-chave: Direitos humanos; liberalismo; Keywords:
communitarianism; interculturality.
comunitarismo; interculturalidade.

Doutor em Direito pela UNISINOS e Mestre em Direito pela UFSC. Professor do


Curso de Graduao em Direito e do Mestrado em Desenvolvimento na Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJU). Professor do Curso
de Graduo em Direito no Instituto Cenecista de Ensino Superior de Santo ngelo
(IESA).

Introduo
Apesar de nunca ter sado de cena, o problema terico e prtico
dos direitos humanos adquire uma peculiar importncia no contexto
da sociedade global. Novas formas de produo da sociabilidade do
visibilidade aos problemas que j existiam, mas que estavam encobertos
ou atenuados pelas cortinas conceituais modernas e pela limitao real
dos Estados-nao em responder aos desafios de um cenrio poltico,
econmico e cultural cada vez mais complexo. Os homens e suas respostas
permanecem vinculados aos Estados nacionais, enquanto os problemas
que pontuam os Direitos Humanos ganham escala mundial. Isso equivale
dizer que as aes e os riscos globais so acompanhados, precariamente,
apenas por respostas nacionais e particularistas, por respostas cada vez
mais insuficientes, apesar, preciso reconhecer, de crescerem as tentativas
tericas e polticas de se delinear respostas cosmopolitas.
Em uma sociedade que se complexifica, que reconstitui suas
modalidades de produo de identidade e de pertena e que promove
um permanente encontro entre culturas diversas, inevitvel que se
estabelea um dialtico enfrentamento entre um projeto universal de
Direitos Humanos e as mltiplas realidades culturais. No que o problema
do multiculturalismo seja um problema novo. apenas uma realidade
que se percebeu de forma mais substancial com o processo global
de produo, operado a um s tempo, da sociabilidade e da barbrie.
Afinal, os problemas somente so reconhecidos como tais quando nos
damos conta de sua existncia. A globalizao provoca justamente este
fenmeno de radicalizao da visibilidade identitria, de aproximaes e
de afastamentos, de centralizaes e descentralizaes, de valorizao do
local e do global a um s tempo. As culturas locais ganham importncia
no processo de produo de identidade em um mundo que processa ondas
de homogeneizao. Nesse sentido, importante evitar que o pluralismo
cultural ou mesmo o universalismo uniformizador justifiquem denegaes
e construam novos fundamentalismos, capazes de fragilizar a capacidade
emancipadora dos Direitos Humanos pelos relativismos produtores e
defensores de qualquer tipo de sociabilidade.
Tendo presente a importncia dos Direitos Humanos para a definio
de uma cultura histrica comprometida com a paz e com a dignidade
do homem, o presente texto tem a pretenso de apresentar, sem muitos
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detalhes, a defesa da interculturalidade como condio de possibilidade


para a universalidade dos direitos humanos. Para tanto, o primeiro
momento ser dedicado ideia, defendida pelo autor, de que os direitos
humanos, junto com a democracia, compem o contedo daquilo que ele
denomina moral jurdica, capaz de obrigar mutuamente os indivduos e as
instituies a respeitarem essa mesma moralidade. No segundo e ltimo
item, defende-se a ideia de que, em uma sociedade multicultural, os
Direitos Humanos constituem o limite tico para se realizar o dilogo entre
as diferentes culturas, o limite para se estabelecer o dilogo dialtico entre
igualdade e diferena, entre universalismo e particularismo. Enfim, referese que os direitos humanos so patrimnio comum da humanidade e que
a sua universalidade mediadora (mas no planificadora) indispensvel
para a promoo de um dilogo intercultural e para a elaborao de
propostas cosmopolitas de emancipao social.

1 Multiculturalismo: diferenas em busca de


reconhecimento
Segundo Bhikhu Parekh (2000), as sociedades multiculturais
modernas se diferenciam das sociedades multiculturais pr-modernas
em quatro aspectos. Primeiro, porque nas sociedades pr-modernas
as comunidades minoritrias mantinham-se reclusas nos exatos
limites definidos pelos grupos dominantes, aceitando uma posio de
subordinao. Nas sociedades modernas melhor seria se dissesse
contemporneas , a aproximao entre as culturas, resultado da
dinmica do processo de globalizao, praticamente inevitvel, e graas
aos iderios democrticos e liberais, mesmo as comunidades culturais
ditas inferiores passaram a exigir igual direito de reconhecimento e
participao. A segunda distino mencionada pelo autor tributada
ao melhor entendimento que as sociedades modernas possuem em
relao aos males que o dogmatismo moral pode provocar. Para o autor,
a importncia da cultura na formao do sujeito foi assimilada pela
sociedade, que passou a respeitar as diferenas culturais e considerar a
cultura como uma categoria poltica relevante. Como terceiro aspecto,
apresentada a nova conformao mundial no campo econmico, cultural
e tecnolgico, que tem ampliado o contato entre todas as partes do mundo
e acabado por completo com o isolamento das culturas. Por fim, o autor
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refere como uma caracterstica marcante das sociedades multiculturais


contemporneas as transformaes que tm afetado o Estado-nao
culturalmente homogeneizador.
Ainda de acordo com Parekh, o multiculturalismo, enquanto
processo de reivindicao identitria, iniciou-se por volta de 1960,
quando foi reconhecido pela mdia mundial o movimento popular norteamericano denominado Panteras Negras. Esse movimento exigia o
reconhecimento da situao peculiar das minorias de afrodescendentes nos
Estados Unidos da Amrica, dado que a formao da populao desse pas,
embora tendo envolvido a emigrao em massa de contingentes oriundos
de diversas partes do globo, nunca abandonou a necessidade de respeito
a um sentimento maior de americanismo, largamente reproduzido pelos
meios de ensino e comunicao. O movimento apoiou-se nos prprios
instrumentos poltico-democrticos desse Estado, que possibilitam a
livre manifestao do pensamento, para exigir o respeito condio de
diferena dos cidados dessa etnia, que, em sua maioria, no contavam,
como acontecia ento com a elite europeizada, com instrumentos de acesso
equnime a servios pblicos mais avanados, como as universidades.
O movimento dos Panteras Negras logo foi seguido por outros de
equivalente poder de captao, no menos conhecidos mundialmente,
como o feminismo ou o movimento homossexual. Os movimentos
multiculturalistas aumentaram com a queda do muro de Berlim, evento
aps o qual todas as sociedades do bloco comunista passaram a conviver
com reclamaes por respeito s diferenas, especialmente tnicas e a
questo da Bsnia talvez seja o mais sensvel desses casos.
O que todos esses movimentos tinham em comum era a necessidade
de reconhecimento de suas diferenas culturais. No desejavam salvo
em casos bem pontuais que as especificidades de sua prpria cultura
suplantassem definitivamente o ideal nacional j estabelecido, ou mesmo
que seus membros fossem considerados apartados do cenrio cultural
do Estado-nao. Apenas desejavam ser reconhecidos dentro da nao
qual pertenciam, como portadores de caractersticas particulares que os
diferenciavam da populao ainda adstrita ideia de cidadania nacional.
De fato, quando o Estado identifica todos os indivduos sob o plio da
cidadania nacional, ignora as diferenas polticas, sociais e econmicas
que afetam a manifestao de sua vida material. A igualdade jurdicopoltica dos cidados impede ao Estado considerar os cidados de forma
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especial, como portadores de caractersticas diferenciadas, nem piores,


nem melhores ou pior, faz at mesmo esquecer que tais diferenas
existem. Essa nivelao por baixo, fundada na ausncia de polticas
efetivas de promoo de um espao pblico de aceitao e convivncia
entre as particularidades, faz com que se percam potencialidades
individuais e coletivas, agindo justamente em desfavor da necessidade de
preservao daquilo que capaz de produzir a identidade e o sentimento
de pertena (SEMPRINI, 1999).
Para Semprini (1999) o multiculturalismo revela os paradoxos
da contemporaneidade, especialmente ao exigir que seus postulados de
universalidade, de igualdade e de justia sejam estendidos para todas as
formas de manifestao cultural. A democracia moderna, calcada na
ideia de sujeitos universais e na negao das identidades particulares,
desafiada pelo multiculturalismo na medida em que suas reivindicaes
tm em vista direitos que parecem dificilmente universalizveis. Do ponto
de vista do direito diferena, conclamado pelo multiculturalismo, os
ideais humanos universais seriam uma nova tentativa de homogeneizao,
tal como j verificado anteriormente com o processo de nacionalizao
do ente cultural. O conflito, ento, se estabelece entre a necessidade de
preservao das culturas dos diferentes povos e o dever de observncia
aos direitos do homem indistintamente entre esses grupos de indivduos,
enveredando, muitas vezes, para a relativizao. Danilo Martuccelli (1996)
refere que, com o multiculturalismo, a ideia de igualdade universal, que
desconsiderava as diferenas, foi substituda pela concepo de equidade,
caracterizada pelo reconhecimento das especificidades culturais dos
indivduos e dos grupos e pela possibilidade de um tratamento diferenciado
para os membros dessas mesmas coletividades. Do mesmo modo, continua
o autor, com o multiculturalismo, surge, da fuso entre liberdade negativa
e liberdade positiva, a ideia de diferena como um direito individual de
identidade, de autenticidade, de pertena a um grupo.
Por certo que a pluralidade cultural uma realidade e uma virtude
das sociedades democrticas que devem ser estimuladas. Por outro lado,
o facilitado encontro das diferenas na sociedade global exps, tambm,
divergncias e irritaes que no favorecem o dilogo intercultural e que,
no raras vezes, demarcam com agressividade o nvel das oposies e
afastamentos (OLIV, 1999). Por isso, pode-se dizer que as demandas por
reconhecimento das identidades culturais desafiam duplamente os direitos
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humanos, pois, ao mesmo tempo em que so requisitados para garantir o


direito de cada cultura particular manifestar sua concreta historicidade e
desenvolver seus laos identitrios, os direitos humanos, por outro lado,
so considerados como exigncias recprocas de abrangncia universalista,
que no condicionam seus fundamentos e sua validade a nenhuma
experincia cultural especfica. Assim, o fato de diferentes culturas
postularem o mesmo direito de exercerem, num mesmo pas, as suas
diferenas, exige dos direitos humanos uma espcie de mediao entre
a igualdade e a diferena que sua universalidade comporta (ALCAL,
2005; TORRE, 2000).

2 A posio liberal sobre a universalidade dos direitos


humanos
O enfrentamento dos problemas culturais pela postura liberal no
produziu uma teoria hermtica a respeito do tema. So encontradas
posies liberais mais abertas, outras mais fechadas, mas todas conduzem
sua anlise a partir de pressupostos que podem ser agrupados em nico
formato de abordagem. Sustentam os liberais que uma sociedade marcada
por diferentes valores e por individualidades em conflito ser mais
bem ordenada quando todas as concepes de bem forem igualmente
consideradas e quando nenhuma delas se sobrepuser s demais. Uma
sociedade, aduz Rawls (2000) depois de sofrer crticas comunitaristas
ao conceito de pessoa abstrata e do vu da ignorncia , diferentemente
de uma comunidade ou associao (que tem uma estrutura fechada e
autossuficiente, como o caso da vida religiosa), no apresenta fins
e objetivos predeterminados no que tange eleio material de uma
determinada concepo de bem, seno que compartilha de um objetivo
comum no que se refere definio de uma justia poltica que consiga
promover a cooperao social entre todos os cidados, inclusive de
geraes diferentes, pela adoo de procedimentos e de instituies justas
e pela valorizao de todos os cidados como pessoas iguais e livres.
(ALTABLE, 1995).
Uma caracterstica determinante do entendimento liberal o papel de
centralidade atribudo ao indivduo na formao da sociedade. A qualidade
da pessoa, de sua autonomia, anterior a qualquer fim. O homem prvio

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a todo tipo de experincia histrica, no dependendo sua moralidade


de vinculaes de cunho social, poltico ou religioso (LA FUENTE,
2005). O homem tem sua dignidade amparada na sua natureza moral,
na humanidade que lhe inerente. Os vnculos identitrios que possa
estabelecer ao longo de sua vida no so determinantes e contingentes
para a definio do que o homem enquanto sujeito moral que deve ser
protegido. O ser humano um ser moral dotado de sentimento de justia
e capaz de estabelecer seus projetos de vida de modo autnomo, uma
vez que pode atuar de acordo com princpios universais, com os quais
os homens estariam de acordo como seres racionais, livres e iguais. Em
outras palavras, o homem pode racionalmente fazer julgamentos morais
que no decorrem de uma pauta especfica de valores, mas de princpios
universais que so reconhecidos para alm de conceitos histricos,
econmicos, culturais, religiosos, etc. (BICK, 1995).
Isso no quer dizer que o liberalismo se oponha pluralidade de
formas de vida. Antes, pelo contrrio, reconhece que todos os homens,
livres e iguais, devem conduzir seus projetos de vida levando em conta
as suas inclinaes e respeitando o mesmo direito para todos os outros
homens. Os direitos, nesse sentido, servem para garantir a todos os
homens o exerccio de sua liberdade, de sua autonomia. So direitos
do indivduo como tal, que no podem ser afastados ou mitigados para
preservar ou proteger a especificidade de uma cultura ou religio, por
exemplo. Os direitos so essenciais aos indivduos como seres humanos,
no importando os vnculos que eles possam ter, e esto sustentados em
sua autonomia moral. Os indivduos possuem esses direitos, qualquer
que seja a situao social, poltica ou religiosa em que conduzam
sua existncia. Son universales en cuanto a su origen e idealmente
universales en cuanto a su aplicacin (BICK, 1995, p. 82).
Quando o liberalismo estabelece uma prioridade do justo sobre
as concepes de bem, inevitvel que tenha que reconhecer tambm
a neutralidade do Estado sobre as concepes de bem de seus cidados.
A esfera pblica, nesse caso, no pode se imiscuir nas deliberaes
privadas dos indivduos. O Estado deve assegurar a todos os cidados
iguais oportunidades para promover as concepes de bem livremente
formuladas, desde que, segundo Rawls (2000), estejam de acordo com
os princpios de justia. Da mesma forma, o Estado deve abster-se de
estimular uma determinada concepo de bem em detrimento de outras,
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sendo desaconselhvel reconhecer condies especficas para que um


tipo de noo de bem se realize de forma mais favorvel. Por isso, o
Estado no deve interferir demasiadamente na vida de seus cidados,
seno para garantir os meios necessrios para que cada um possa realizar
de forma satisfatria seus projetos pessoais de vida (VITALE, 2000;
OLSEN, 2004).
Naturalmente, nenhum lao ou vnculo indentitrio pode exercer um
papel de protagonista na definio do bem de cada indivduo, a ponto de
exigir dele um respeito incondicional e o reconhecimento para alm dos
seus direitos individuais. No cabem nas leituras liberais, notadamente
nas mais fechadas, as demandas das minorias culturais exigindo a
titularidade coletiva de direitos. No a cultura em si mesma que deve
ser protegida, mas os direitos que todos os seres humanos possuem de
se vincularem livremente a uma cultura ou de abandon-la. Ao proteger
o indivduo moralmente considerado, o liberalismo prope uma agenda
universal de valores que se ope a qualquer tipo de ataque organicista,
seja estatal ou comunitrio. Nesse sentido, o liberalismo se coloca de
forma antagnica s pretenses particularistas que povoam as exigncias
da verso comunitarista do multiculturalismo (RUIZ, 2005).

3 A posio comunitarista: na defesa dos direitos culturais


No obstante a especificidade presente nos diferentes autores
comunitaristas, pode-se afirmar que todos eles convergem na direo de
uma crtica ao liberalismo, a ponto de esta crtica ser ela mesma o fio
convergente dessa corrente terica. Reprovam a tese liberal que sustenta a
noo de sociedade como um agrupamento de indivduos, cada qual com
sua concepo de vida boa, que so movidos por interesses e objetivos
individuais e que possuem direitos que se sobrepem e tm prioridade total
diante de qualquer tipo de demanda comunitria. Para os comunitaristas
e isso est bem caracterizado em Taylor (2000) , defender a tese liberal
olvidar que os laos de pertena com a comunidade que do sentido
vida do indivduo, uma vez que pela relao dialogal, realizada na
comunidade com os outros semelhantes, que a identidade cultural
forjada e que os vnculos de lealdade para com o grupo se tornam
compreensveis e indispensveis para a reciprocidade, para a manuteno

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da prpria comunidade e, consequentemente, para a conscincia de si


enquanto sujeito dependente de cultura (PINILLA, 1997).
Com efeito, os comunitaristas discordam do conceito de pessoa
elaborado pelo liberalismo igualitrio, pois alegam que, na definio do
sujeito abstrato de direitos, no so consideradas as condies sociais
nas quais este mesmo sujeito exerce sua capacidade de autodeterminao
que o caracteriza enquanto sujeito moderno (MIGUEL, 1992). O sujeito
moral dos liberais seria artificial, desconectado da realidade social. Da
mesma forma, o comunitarismo no aceita a tese liberal que reconhece o
indivduo enquanto tal, independentemente do vnculo cultural, religioso,
ou outra ligao de pertena, como sujeito capaz de questionar e de definir,
por si s, os fins de sua relao com o mundo, a ponto de, inclusive,
avaliar a possibilidade de continuar ou no a pertencer a uma determinada
comunidade. Para os comunitaristas, os valores de uma comunidade
no so eleitos isoladamente pelo indivduo, mas so descobertos e
reconhecidos durante o processo de pertencimento que se desenvolve
em um grupo social. A identidade anterior escolha dos fins, aduz
Sandel (2005). a comunidade que tem prioridade sobre o indivduo,
pois somente nela e a partir de suas valoraes que o homem pode ter
uma identidade; to-somente por ela o homem capaz de compreender
que os seus valores so decorrentes das relaes comunitrias e que a
proteo de ditos valores , tambm, a proteo de sua identidade pessoal
(SANCHS-CMARA, 1998).
Apesar do prprio Macintyre (2001) afirmar que se distancia
do comunitarismo, sob o argumento de que no est oferecendo um
remdio para os males da sociedade como um todo, evidente que nas
suas crticas ao liberalismo est manifesta a importncia da comunidade
na definio das pautas morais (DAZ, 2001). De acordo com o autor,
somente inserido no contexto social, cultural e histrico, o homem
se define, cumpre seu papel, seu telos. Ser homem cumprir com
determinados papis, cada qual com propsito especfico. Por isso, a
pertena a uma comunidade requisito indispensvel para toda a ideia
de bem, uma vez que as virtudes se encontram vinculadas s atividades
humanas cooperativas, estabelecidas socialmente mediante a realizao
dos bens que lhe so inerentes. Os juzos morais so juzos fticos, pois
as regras de moralidade somente fazem sentido em razo da especfica
maneira como o homem vive sua prpria histria; os dados de uma vida,
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as particularidades morais engendradas pela famlia, bairro, cidade, tribo,


pas, etc., produzem o ponto de partida para a descoberta da identidade
moral. importante notar, porm, segundo Igncio Sanchz-Cmara
(1998), que Macintyre no est preocupado em impor o comunitarismo
ao Estado, como tampouco apostar em um tipo de modelo comunitrio,
seno que pretende recuper-lo nas instncias coletivas menores, como na
universidade, na igreja e em outras aldeias.
O homem no pode eleger um bem se no tiver identidade e no
pode ter identidade sem pertencer a uma comunidade; logo, no pode
eleger uma noo de bem fora da comunidade (DAZ, 2001). Desse modo,
no possvel conhecimento e avaliao tica fora dos prprios marcos
de moralidade de cada comunidade (MASSINI CORREAS). A fonte
exclusiva de moralidade so as tradies e os hbitos sociais aos quais
est vinculado o sujeito, restando prejudicada a formao de conceitos
universais de justia e de moral. Por isso, afirma Macintyre, nenhuma
teoria foi capaz de fundamentar os direitos humanos racionalmente, pois
tais direitos no passam de fices que fracassam ao submet-los a um
critrio moral objetivo e impessoal. Uma vez que a incomensurabilidade
moral fruto de um contexto histrico particular e no de uma moralidade
universal, acreditar nos direitos humanos como direitos da pessoa
enquanto tal, como diziam os filsofos do sculo XVIII, o mesmo que
acreditar em bruxas e unicrnios (MACINTYRE, 2001, p. 127).
Tambm no aceita pelos comunitaristas a tese liberal de que o
Estado deve agir de forma neutra diante das diferentes concepes de
bem existentes em uma dada comunidade, garantindo igual tratamento
para todas elas e evitando a sobreposio de uma concepo especfica de
bem. Aduzem que um equvoco defender a neutralidade do Estado, pois
no possvel escapar-se de todos os efeitos do condicionamento ao qual
est submetido. uma iluso liberal que tenta negar o que no pode ser
negado: todas as organizaes polticas esto sempre referenciadas por
um conjunto de valores (SANDEL, 2005). Os pontos de partida liberal,
diz Macintyre (2001, p. 371), no so nunca neutros no que se refere s
concepes do bem humano; eles so sempre pontos de partida liberais.
Alm do mais, essa pretendida neutralidade impede que se estabeleam
laos de solidariedade entre os membros de uma mesma coletividade,
bem como mingua a possibilidade de se definir um bem comum a ser
alcanado. A falta de um projeto compartilhado e a liberao moral dos
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indivduos tornam o liberalismo uma tendncia moralmente anmica. Por


isso, apregoam os comunitaristas que, em vez de se manter afastado, o
Estado deve auxiliar os indivduos a se identificarem com determinadas
formas de vida comum; deve ser ativista e reconhecer direitos para
as culturas coletivamente consideradas, como forma de garantir a
sobrevivncia das condies de possibilidade para o reconhecimento que
se d em razo direta com os vnculos de pertena mantidos com uma
dada comunidade.
Inobstante o prprio Michael Walzer (2003) situar sua posio
terica no liberalismo, ele considera que o liberalismo precisa de uma
peridica correo comunitarista. Preocupado em elaborar uma teoria de
justia distributiva, o autor, tendo como cenrio a comunidade poltica,
parte da noo de que a existncia de diferentes bens em uma comunidade
exige a conformao de distintas esferas de justia, cada qual com seus
princpios de distribuio, os quais so devidamente orientados de acordo
com os bens que lhe so afeitos. Bens distintos so tratados por esferas
distintas, respeitadas as particulares de cada comunidade e os princpios
prprios de distribuio para cada tipo de bem. Tais diferenas resultam
das inmeras maneiras de se compreender os bens sociais, decorrncia
inerente diversidade histrica e cultural. Com isso, o autor quer dizer
que os princpios da justia so pluralistas na forma; que os diversos
bens sociais devem ser distribudos por motivos, segundo normas e por
agentes diversos; e que toda essa diversidade provm das interpretaes
variadas dos prprios bens sociais o inevitvel produto do particularismo
histrico e cultural (WALZER, 2003, p. 5).
O valor dos bens decorre da comunidade, um atributo que se
desenvolve nas relaes compartilhadas que diferem de grupo para grupo
e de poca para poca. Os significados sociais so histricos em carter;
portanto, as distribuies, e as distribuies justas e injustas, mudam com
o tempo (WALZER, 2003, p. 9). Cada cultura tem o seu entendimento
sobre os bens sociais. Os homens produzem cultura e atribuem sentido
compartilhado para as coisas, para os bens que valorizam. Desse modo,
faz-se justia quando so respeitadas as criaes de cada particularidade,
pois a justia, antes de ser um conceito que valha universalmente, deve ser
encontrada nas distintas experincias e locais que constituem o modo de
vida compartilhado. No existe, portanto, um conceito unvoco de justia.
Por isso, no existe uma distribuio absolutamente justa dos bens.
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Dependero sempre, sua justia ou injustia, dos significados atribudos


aos bens a que se referem. Os critrios de justia esto condicionados
pela realidade social, pelos significados sociais elaborados para cada bem.
Por essa razo, pode-se concluir que a diferena entre os homens no
necessariamente injusta em si mesma, mas, ao contrrio, natural. O que
deve ser evitado no so as diferenas, mas o exerccio do domnio, de um
homem sobre outro, pela apropriao de um dado bem social. Portanto,
defende Walzer, em vez da igualdade simples, de matiz distributiva,
prefervel uma igualdade complexa, que supe uma diversidade de
critrios de distribuio, os quais refletem a diversidade de bens sociais
existentes e a diversidade de compreenses particulares a seu respeito.
Ao tratar especificamente da questo multicultural, parece
que Walzer (1998), apesar de no se afastar de todo da tese central do
comunitarismo, acena para a possibilidade de uma escolha liberal no
ser necessariamente contrria proteo das particularidades culturais. O
autor cita que existem, no argumento do prprio Taylor, duas tendncias
universalistas que orientam as democracias liberais para distintas direes
polticas. Entre os dois tipos de liberalismo apresentados por Taylor, o
primeiro tipo (Liberalismo 1) est comprometido com a defesa dos direitos
individuais de forma neutra, sem proteger ou beneficiar nenhum projeto
cultural ou religioso. O outro tipo de liberalismo, denominado por Walzer
(1998, p. 121) de Liberalismo 2, permite um Estado comprometido
com a sobrevivncia e o florescimento de uma determinada nao,
cultura ou religio, ou com um grupo (limitado) de naes, culturas e
religies desde que os direitos bsicos dos cidados que tm diferentes
compromissos ou que no tm nenhum estejam protegidos. Para Walzer,
o multiculturalismo pode conviver com o liberalismo de um Estado neutral
que, entretanto, reconhea a igualdade das diferentes culturas. Por isso ele
manifesta sua preferncia pelo liberalismo de tipo 1, desde que escolhido
de dentro do liberalismo de tipo 2. Ou seja, a escolha no dirigida por um
compromisso com um Estado neutro e protetor dos direitos individuais,
mas governada pela condio social e pelas escolhas de vida actuais
destes homens e mulheres (WALZER, 1998, p. 121).
A constatao da multiplicidade de tradies culturais serve de base
para a crtica relativista da impossibilidade de uma formulao universal
de direitos. Amparados em um ponto de vista antropolgico, que considera
a pluralidade cultural como um fato inegvel da existncia humana,
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postulam que, para alm das diferenas, deve-se fazer um esforo para
encontrar o ponto de convergncia em que todas as culturas se conectam,
o ponto de interculturalidade que o nico capaz de ser considerado
universal. Dito de maneira mais especfica, para os comunitaristas, a
universalidade homogeneza, acaba com as diferenas to importantes que
do significado vida de cada membro da comunidade; ela desconsidera
os elementos reais de solidariedade e sustenta-se em uma ideia abstrata
de sujeito que no existe em nenhum lugar (SORIANO, 2004). Os
comunitaristas defendem que no possvel uma fundamentao universal
dos direitos humanos, razo pela qual, no sendo possvel identificar laos
de aproximao entre os direitos universais e as culturas especficas, no
haveria necessidade de reconhec-los.

4 O culturalismo liberal de Kymlicka e Raz


Will Kymlicka (1996) defende a construo compartilhada entre as
posturas liberais e comunitaristas, argumentando que a cultura um espao
legtimo de produo de identidade que deve ser protegido pelo direito
estatal, mas cujos limites no podem suplantar a afirmao individual
do sujeito enquanto ente portador de liberdade. Parte do pressuposto
de que as sociedades liberais do Ocidente no so suficientemente
respeitosas no que tange preservao dos direitos de auto-organizao e
representatividade das minorias, embora sejam as que mais proporcionem
aos indivduos oportunidades de vida livre e plena. Defende, portanto, a
manuteno das liberdades individuais e a promoo dos direitos coletivos
das minorias, de forma harmnica e coordenada.
Para ele, o conjunto de opes de vida de cada indivduo seria
condicionado pela cultura, esta enquanto bero do desenvolvimento
individual consciente, uma base para a deduo das escolhas culturais
do sujeito. A cultura teria o poder de moldar o indivduo, influenciando
fundamentalmente o exerccio de sua autonomia pessoal, mas sem servir
de alavanca a um determinismo social mecanizado, nem de barreira
expresso prtica de modos de vida e demonstrao de potencialidades.
Na teoria de Kymlicka, o nacionalismo coexistiria naturalmente com o
liberalismo, sendo inclusive fundamental para o funcionamento das
instituies democrticas liberais, mas sem ser agressivo o suficiente

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para impingir identidade nacional queles que no querem compartilhar


desse pertencimento. O nacionalismo liberal de Kymlicka (2004) no
teria vinculao com civismos ou etnicismos homogeneizantes, servindo
apenas como base para a difuso de uma lngua e de uma cultura nacional
comuns, mas de forma inclusiva, aberta a acesses, possibilitando ao
sujeito contextualizado decidir por seu prprio caminho por meio de
escolhas livres.
O Estado, neste contexto, no poderia ficar alheio manifestao
das diferenas, em posio neutra, como se elas no existissem ou
como se a vida concreta dos indivduos no dependesse diretamente de
seu reconhecimento. Deveria ele, por esta tica, realizar uma srie de
necessrias escolhas culturais, visando justamente a manter o campo
de dilogo entre as diversas fontes identitrias num espao pblico de
manifestao comum. Kymlica disserta que as minorias no podem ser
compreendidas de forma genrica, como se representassem um grupo
slido e padronizado de alternativas comunidade majoritria. Para ele,
h diferentes tipos de minorias, que podem ser classificados conforme
seja mais ou menos eficiente o fator de coeso de cada grupo. Por esta
tica, grupos de refugiados ou de imigrantes seriam minorias mais frgeis
do que naes minoritrias como os quebequenses canadenses ou os
aborgines australianos e, justamente por isso, demandariam polticas
estatais mais precisas no tocante preservao de seus interesses
histricos (MALDONADO, 2006).
O intento de Kymlicka (2003) para projetar o discurso das diferentes
formas de produo de identidade seria forar a liberalizao das culturas
ortodoxas, pressupondo que as que hoje so consideradas mais abertas
compreenso das diferenas foram, outrora, to iliberais quanto aquelas.
Visa, com isso, readequao da representatividade das diferentes
culturas num espao comum, ficando o liberalismo como parmetro
maior da aceitabilidade ou no de prticas iliberais das diferentes culturas
comunitrias. Haveria de se exigir das minorias que aceitassem valores
universais mnimos, entre os quais o direito de um indivduo abandonar
a comunidade de origem e o de resistir a determinadas prticas culturais,
ficando o direito de a comunidade se utilizar de instrumentos para
manter sua coeso interna sujeito ao exerccio do direito individual
autodeterminao. Neste sentido, qualquer normatividade cultural que
extirpasse a autonomia do indivduo no deveria ser tolerada, sob pena de
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Revista Seqncia, no 58, p. 101-130, jul. 2009.

desrespeito figura do homem enquanto ente universalmente considerado.


As diferentes culturas deveriam aceitar concorrentemente as influncias
umas das outras, mesmo a fim de possibilitar o exerccio da liberdade
cultural pelo indivduo isoladamente considerado, mas sem abandonar
aquilo que as constituem enquanto manifestaes coletivas capazes de
sustentar sentimentos de pertena (COLOZZI, 2003).
Segundo Kymlicka (2003), a compreenso tradicional-liberalista
dos direitos humanos no capaz de reconhecer de forma justa a
representatividade das minorias, pois se prende ainda defesa de
interesses eminentemente individuais, enquanto o mundo contemporneo
lida com reclamos cada vez mais pujantes no tocante ao reconhecimento
de prticas culturais particulares. Para ele, os direitos humanos puramente
individuais representam uma tentativa de europeizao, na medida em
que desconsideram a patente diversidade cultural da contemporaneidade
em prol da massificao de um ideal histrico ocidental, contra o qual se
manifestam concretamente diversas ondas de comunitarismo.
Seria necessria, assim, uma nova compreenso de direitos
humanos, capaz de mesclar os direitos individuais tradicionais com
direitos culturais coletivos, no intuito de proteger os indivduos
dentro e fora de seus grupos culturais, segundo uma gama de direitos
diferenciados em funo dos grupos (KYMLICKA, 1996, p. 46). O
filsofo Canadense acredita que o reconhecimento dos direitos coletivos
das minorias no representa uma limitao ou a retirada da importncia
dos direitos humanos individuais. Antes disso, estes seriam reforados
por aqueles no momento em que passassem a ser compreendidos como
via fundamental de dilogo entre os integrantes de cada comunidade.
No deveria, para ele, haver uma separao saliente entre os direitos
humanos individuais e coletivos, pois ambos se suportariam em relaes
de coordenao e complementaridade, convivendo de forma afinada. Ao
final, tanto os direitos humanos individuais quanto os direitos humanos
coletivos das minorias seriam necessrios para a tessitura de uma ideia
de dignidade humana objetiva, fundamental para a tomada de conscincia
sobre o significado da existncia (SEOANE, 1998).
Assim como Kymlicka, Joseph Raz defensor do multiculturalismo
liberal ou do liberalismo culturalista. Sustenta que o liberalismo no
simplesmente uma moral poltica vlida, mas sim aquela que melhor
representa a noo do que bom para todas as pessoas, ainda que por
Revista Seqncia, no 58, p. 101-130, jul. 2009.

115

aproximao, j que considera no haver valor universal que sustente ante


as fugazes, porm recorrentes e muito profundas, modificaes do mundo
contemporneo. Para ele, a cultura o espao de produo da conscincia
individual, onde se estabelecem os parmetros fundamentais do exerccio
da inventividade e da autonomia. Viver em comunidades culturais, assim,
seria necessrio tanto para facilitar o implemento das relaes sociais e
polticas quanto para produzir a identidade individual de forma legtima.
Raz (2001) considera que o multiculturalismo enquanto fenmeno
social ligado ao processo contnuo de aberturas poltico-econmicas
da contemporaneidade, o qual inclusive sustentado pelo liberalismo
histrico. No entanto, por mais que este modelo poltico se fie s
ideias de tolerncia e no discriminao, seu enfoque burocratizado da
singularidade, que impe o anonimato e a neutralidade ante as diferenas,
no suficiente para pr as minorias e as maiorias em p de igualdade
no espao pblico de discusso de polticas comuns. O estabelecimento
de espaos prprios para a manifestao de cada cultura seria uma
necessidade, at porque seria injusto ou, para ser mais fiel s ideias do
autor, iliberal exigir que uma cultura seja suplantada por outra por ser
considerada menos importante. Deveria haver entre elas uma tolerncia
mnima, fortalecida pelo direito de sada (RAZ, 2001, p. 196) do
indivduo de sua comunidade cultural em caso de no pactuao com
determinadas prticas ofensivas.
Para Raz, o multiculturalismo s vivel enquanto instrumento
tico de proteo das diferenas, e no como poltica de preservao de
prticas culturais fossilizadas, que contrariam diretamente os valores
mnimos tidos como universais. Nesses casos, tais culturas deveriam ser
suplantadas por prticas liberais mais comprometidas com as garantias
de liberdades individuais. De mais a mais, a convivncia das diferentes
manifestaes comunais no espao multicultural importa em um processo
contnuo de agregao e assimilao, o qual s ser saudvel e aceitvel
enquanto no for imposto pela maioria privilegiada nem desrespeitar os
integrantes dos grupos culturais menos expressivos. O que se deveria
disseminar, ao final, segundo o autor, seria uma cultura poltica comum,
que possibilitasse a todos o mesmo acesso s esferas de produo e
reproduo do poder, sem falar em um limite tico mnimo para as
manifestaes culturais, a fim de erradicar prticas ofensivas noo de
dignidade humana universalmente considerada.
116

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5 Em defesa da interculturalidade dos Direitos Humanos:


sobre a necessidade de se superar o debate entre liberais
e comunitaristas
Se o mal do liberalismo desconsiderar as peculiaridades histricas
de cada comunidade no reconhecimento de direitos especficos,
alimentando uma cultura individualista de baixa integrao entre seus
integrantes e eliminando as condies materiais de desenvolvimento da
identidade de cada indivduo, os perigos das alternativas comunitaristas
para a universalidade dos direitos humanos tambm no devem ser
desconsiderados. Encerradas em si mesmas, tendem para o isolamento,
para a afirmao de polticas de excluso do diferente e para a formao
de reclamos sustentados em prticas xenofbicas, em nome de uma
coeso social construda por relaes de poder poltico e militar que
se configuram em uma espcie de ditadura comunitarista (TOURAINE,
1999; LAPORTA, 1995). Se a comunidade permite o acesso do homem
ao mundo de significaes, como alegam os comunitaristas, no menos
verdadeiro que a humanidade comum do homem-marca que permite
o dilogo intercultural, o dilogo entre diferenas que se reconhecem
mutuamente a partir de traos comuns-que faz da comunidade um mbito
de manifestao das particularidades e das diferenas, que tambm
marcam a ideia de universalidade da humanidade.
Ao que parece, o problema da universalidade dos direitos humanos na
sociedade multicultural tem sido enfrentado por liberais e comunitaristas,
cada um a seu modo, sem que se tenha explorado todas as possibilidades
de no contradio entre particularismo, pluralismo, diversidade e
universalidade (MARTNEZ-PUJALTE, 1998). De fato, a premissa bsica
dos direitos humanos, referenciada desde os jusnaturalistas, destaca que
eles se constituem enquanto ideias-fora, ou seja, se fortalecem quando so
violados, no perdendo suas caractersticas mesmo quando negados com
base em atos culturais. Assim, a construo de uma teoria justificadora
que fundamente e situe os direitos humanos diante de sistemas e prticas
morais diversas supe a superao da dicotomia universalidade/diferena,
universalismo/particularismo, na busca de valores compartilhados, de
valores e de direitos humanos que situam sua validade na humanidade
do homem como tal, independentemente de qualquer tipo de vnculo de
pertena (ZACCARIA, 2003).
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Ao posicionar os sujeitos como pertences de uma mesma identidade,


estabelecendo as bases de pertena para com o seu semelhante, a relao
da cultura com o direito tende a ser inevitavelmente uma relao que
demanda reconhecimento por sua diferena em relao s outras culturas,
na inteno de satisfazer suas necessidades internas e de reproduzir seu
modelo de identidade e, portanto, de diferena em relao aos outros.
Com isso, todo o reclamo por identidade , nesse caso, um reclamo por
constituir os limites jurdicos que resguardam esta mesma diferena da
interferncia dos outros no semelhantes, a qual requer uma proteo
especial. Nessas circunstncias, querer no participar de uma comunidade,
ou querer participar dela na condio de diferente na verdade,
sempre na condio de diferente , so interesses que podero colidir
e, por consequncia, produzir solues inevitavelmente excludentes e
discriminatrias, as quais so inconcebveis pela universalidade dos
direitos humanos (SEOANE, 1998).
A tarefa dos direitos humanos, nesse cenrio, estabelecer os
exatos limites da igualdade e da diferena entre os indivduos e entre as
culturas, sem contudo negar os aspectos comuns que os identificam na
qualidade de sujeitos particulares. Numa sociedade multicultural, esse
desafio configura-se ainda maior, pois, enquanto as mltiplas identidades
culturais existentes em um pas postulam o direito de manifestarem sua
especificidade nas mesmas condies, os direitos humanos devem tutelar
apenas as diferenas que no sufocam sua misso de garantir a todos os
homens enquanto tais, e no como integrantes dessa ou daquela cultura,
os direitos necessrios ao exerccio de sua liberdade e autonomia. Eis
ento a questo: possvel sustentar a legitimidade de toda e qualquer
cultura sem esvaziar a virtude universalista dos direitos humanos? Ou, em
outras palavras, possvel defender a universalidade dos direitos humanos
sem atacar toda a espcie de relativismo que nega a possibilidade de
fundamentar tais direitos na humanidade comum de cada homem? Enfim,
at que ponto universalidade e particularismo no se opem?
A universalidade dos direitos humanos no tolera toda nem
qualquer forma de particularidade cultural (RUIZ-GALVEZ, 1999 1997).
Garantir o mesmo tratamento para as diferentes culturas e demandas
identitrias, independentemente da substancialidade normativa e tica
de cada uma delas, importa em defender de modo ilimitado a diferena
e o particularismo, e mais, acabar com o papel crtico e propositivo dos
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direitos humanos. Se todo particularismo considerado igualmente moral,


se cada sociedade produz sua concepo vlida de moral crtica, conceitos
como violncia, liberdade e solidariedade perdem toda a sua fora
referencial para uma anlise universal desses temas. A universalidade
dos direitos humanos, no custa lembrar, de direito e no de fato e,
portanto, suas exigncias permanecem intactas mesmo quando na prtica
as comunidades particulares no os cumpram (CAMPS, 1996).
Por isso, se os direitos humanos no puderem ser apresentados
como um conjunto de exigncias recprocas que se devem os homens e
os Estados, independentemente de sua posio geogrfica, econmica,
poltica e tambm cultural, discursos e prticas ditatoriais, preconceitos
de todas as ordens, costumes ofensivos dignidade humana e outras
aes aviltantes sero sempre legitimados pelas moralidades dominantes,
moralidades locais, reproduzindo-se as realidades que os direitos humanos
visam a enfrentar. A questo no , como se disse, reconhecer e aceitar as
diferenas culturais que traduzem as formas particulares de se produzir
pertena digna no mundo. Tomada nesses termos, a diversidade se
constitui como fonte de inventividade e de renovadas riquezas autnticas
que merece proteo. O problema reside em prticas culturais que aviltam,
que impem um comportamento indesejado para uma parcela dessa
mesma cultura, funcionando como mecanismo de poder e de autoridade
hierrquica.
As lutas em prol das diferenas no podem ocorrer isolando-as cada
vez mais do encontro com as igualdades e peculiaridades que marcam o
outro da mesma ou diferente cultura. Nesse dilogo, no so as marcas que
afastam que deveriam importar, mas so os pontos que convergem para
uma humanidade comum, centrada na reciprocidade de exigncias, que
devero compor a agenda de responsabilidades de todos. Ao desistirem de
procurar o indivduo como sujeito moral, os comunitaristas aumentaram o
abismo entre as diferenas que, por exigirem reconhecimento especfico,
cumprem quase exclusivamente com o papel de construir a identidade
do sujeito como membro de uma determinada coletividade. No h, nas
condies comunitaristas, espao para a dignidade humana, mas apenas
para uma dignidade da cultura, apresentada, ento, como pr-condio da
prpria individualidade. Abusando da metfora, como se vssemos mais
ndio no homem que homem no ndio; que judeu nos dissesse algo bem
mais significativo que homem. Todos conhecemos o legado e os riscos
Revista Seqncia, no 58, p. 101-130, jul. 2009.

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das uniformizaes que sufocaram a autonomia moral do sujeito em prol


da cultura, religio, nacionalidade, raa, etc.
Mas o problema das diferenas tambm no foi plenamente
respondido pelos liberais radicais ou mesmo pelo culturalismo liberal. Se
no comunitarismo, o perigo caracterizado pelo potencial isolamento das
culturas entre si, nas tendncias liberais a falta de solidariedade entre os
indivduos e a universalidade abstrata so apontadas como fragilidades
substanciais para a conduo satisfatria dos projetos de vida coletivos e
para a proteo das minorias. Certamente que os direitos de um indivduo
necessitam de condies objetivas de efetivao, entre as quais o fator
econmico se encontra em posio de destaque. Por isso, a dignidade e a
liberdade dos indivduos no sero automaticamente garantidas sem que
exista um favorvel cenrio material para tanto, no bastando uma posio
de neutralidade e de no interveno por parte do Estado ou dos outros
cidados. Ao retratarem o sujeito em uma condio de pura idealidade,
as posies liberais correm o risco de reproduzir uma universalidade
homogeneizadora, que desconsidera as diferenas importantes que
constituem o homem em sua humanidade, seus vnculos sociais e sua
existncia material; que deixa de lado, segundo Juan Carlos Arroyo
(2000), a dimenso supraindividual do ser humano, esquecendo-se que o
prprio processo de individualizao se perfaz por meio da socializao
com outros sujeitos.
No se trata, ento, como j se afirmou, de defender uma
universalidade uniformizadora ou um particularismo desigualizador
(SOUSA, 2003). na interculturalidade que os direitos humanos depositam
sua fonte de legitimidade tica e sua fora poltica. Ao mediar doses
de comunitarismo no individualismo e vice-versa, o interculturalismo
viabiliza a formao de novos consensos, de dilogos que contemplam a
presena da riqueza da historicidade sem, contudo, sonegar a autonomia
e a liberdade igual de todos os indivduos (HABERMAS, 2002; APEL,
2000).
Para contrapor o relativismo universalidade abstrata, Christoph
Eberhard (2004, p. 167) sugere a adoo de um pluralismo saudvel,
baseado em um dilogo mtuo que permite que descubramos
respectivamente aos outros e a ns mesmos, e que descubramos o passado
e o presente de ambos, construindo juntos um futuro comum. Um

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Revista Seqncia, no 58, p. 101-130, jul. 2009.

dilogo intercultural sobre os direitos humanos, portanto, no pode ser


interpretado como uma postura totalmente relativista, ou como negativa
da universalidade ou da importncia de tais direitos. Segundo o autor,
a questo no desconstruir a abordagem ocidental refutando sua
universalidade, mas sim enriquec-la por meio de perspectivas culturais
diferentes, com vistas a avanar progressivamente rumo a uma prxis
intercultural dos direitos humanos e abrir novos horizontes para uma boa
vida para todas as pessoas (EBERHARD, 2004, p. 161). O dilogo entre
as culturas permite a formao de novos horizontes e predispe o homem
a olhar e a escutar os outros, alterando suas concepes sobre o mundo,
o que condio indispensvel para a coexistncia pacfica. preciso
entender, de acordo com Montiel (2003, p. 43), que, da mesma forma
que os antepassados se adaptaram s circunstncias do mundo que os
rodeava, ns tambm deveremos abrir-nos s culturas de hoje. Somente
atravs de um intercmbio fluido teremos a possibilidade de encontrar
novas solues para nossas diferenas culturais. O encontro com as outras
culturas tende a contribuir para a formao de projetos que se enriquecem
mutuamente, bem como permite conhecer as virtudes presentes no outro e
encontrar as semelhanas que permitem a definio de uma pauta comum
de preocupaes que ser a base para as conversaes (DOLORES, 1998).
Por isso, o dilogo intercultural antes uma exigncia tica do que
geopoltica, pois sua agenda de preocupaes est centrada na semelhana
das demandas que perpassam todas as culturas, e no nas postulaes
setoriais de uma dada cultura em particular. Como uma reivindicao
tica, o dilogo entre as culturas, anota acertadamente August Arazo
(1992, p. 163), comporta tambin la exclusin de todo fanatismo y
autocomplacencia. [] Se trata, en definitiva, de hacer posible una
comunicacin libre y sincera que conduzca a una accin solidaria y
creativa. Solamente sobre tal base los derechos humanos pueden adquirir
su sentido pleno. Assim, a interculturalidade deve ser entendida como
uma alternativa para a coexistncia das diferentes culturas, porque permite
o reconhecimento do direito diferena sem corroborar as prticas
polticas assimilacionistas e de segregao e sem promover a perda
dos elementos constituidores de cada cultura, permitindo que a unio
das semelhanas que brotam do dilogo entre as culturas e a formao
de novos consensos contribuam para o surgimento de um novo modelo
(CORELLA, 1998).

Revista Seqncia, no 58, p. 101-130, jul. 2009.

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O dilogo intercultural visa a identificar, nas diferentes culturas, os


traos de humanidade que dizem respeito existncia digna do homem,
independentemente da cultura, nao, religio ou outro vnculo. Assim,
por exemplo, so considerados valores universais a dignidade humana, a
identidade, a liberdade de ser e de estar, a inviolabilidade do corpo, o bemestar humano, entre outros. Isso, como j se disse, no implica a promoo
de uma homogeneizao das prticas culturais num universalismo
abstrato que nega a diferena, mas a compreenso dos atributos humanos
comuns que perpassam todas as existncias individuais e que devem ser
reconhecidos reciprocamente como necessrios convivncia pacfica.
A humanidade comum do homem no quer dizer que todas as culturas
e sujeitos particulares estejam fadados a uma histria comum, com
conceitos, prticas, hbitos e mesmo valores uniformes. Obviamente isso
no teria sentido, e a realidade bem demonstra isso. sabido que existem
caractersticas morais que do o tom da humanidade comum presente
em cada ser humano, as quais se manifestam de diferentes maneiras nas
comunidades culturais particulares, que produzem, cada uma a seu modo,
suas regras e seus conceitos. O homem, para alm dos traos da espcie,
tambm apresenta elementos comuns no que tange sua dependncia
formativa da cultura e no que se refere a sua individualidade reflexiva.
essa humanidade comum, ento, presente em cada um de ns e em cada
manifestao cultural especfica, que deve fomentar o dilogo entre as
culturas e promover o reconhecimento intercultural de um conjunto de
obrigaes recprocas que se devem os homens para poder coexistirem
dignamente.
De fato, preciso superar o multiculturalismo de justaposio, que
inevitavelmente leva construo de isolamento, de guetos tnicos que
tendem a proliferar rivalidades. Numa sociedade em que as diferenas so
cada vez mais aparentes e desafiadoras do consenso, no de bom alvitre
que as janelas de cada cultura se fechem e impeam olhares de fora para
dentro e de dentro para fora. No devem ser tomadas como moralmente
aceitveis as alternativas comunitaristas que sufocam a autonomia e a
liberdade do indivduo na conduo da vida segundo suas escolhas crticas,
como tambm no so desejveis as solues liberais que aniquilam o
indivduo ao universaliz-lo abstratamente, ao retir-lo do mundo real
das influncias e trocas culturais. Nesse sentido, o papel dos direitos
humanos permitir que todos os homens, em igualdade de condies,

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acessem o mundo com liberdade e dignidade, independentemente dos


vnculos culturais que possuam. Sua misso, ento, promover um
dilogo intercultural que fortalea, em escala global, as demandas comuns
do homem e as instituies democrticas para resolv-las, facultando
uma conversao na qual todos os interessados, culturas e indivduos,
possam, em igualdade de condies, manifestar as suas preocupaes
e as suas diferenas, na busca de respostas para os problemas que so
interculturais.

Concluso
Apesar da efetivao dos direitos humanos e mesmo sua definio
material estarem diretamente vinculadas realidade histrica de uma
comunidade, isso no quer dizer que o fundamento desses direitos
possa ser encontrado na histria dessa mesma comunidade. Os direitos
humanos no podem ser explicados e fundamentados em si mesmos, mas
na universalidade que constitui o homem como tal. Assim como no se
pode fundamentar o direito positivo em si mesmo, mas sim em interesses
e valores de vrias ordens, os direitos humanos pretendem retratar o que
universalmente indispensvel ao homem, independentemente de sua
identidade cultural. Antes de ter uma identidade cultural que lhe d uma
perspectiva de estar no mundo, uma identidade e uma pertena, o homem
refm de sua prpria posio humana, que universal, pressuposto
para a afirmao de seus sentidos individuais e de grupo (FERNNDEZ,
2003).
Se a teoria dos direitos humanos cultivar e defender sectarismos e
relativismos de qualquer ordem, os problemas do mundo no passaro
de problemas de Estado ou de uma cultura, problemas objetivados na
percepo pura e simples das necessidades bsicas e circunstanciais
de cada grupo isolado. Numa sociedade multicultural, permeada por
diferentes identidades, os direitos humanos devem ser o referencial
comum para um dilogo intercultural, capaz de aproximar as diferenas e
de reconhec-las em sua perspectiva histrica. Como se disse, no se trata
de uma universalizao uniformizadora, mas sim de uma universalidade
moderada, que poder mediar as diferenas e servir de ponto de partida
tico para uma cultura de tolerncia e de emancipao que reconhea as

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identidades sem ofuscar e negar aquilo que reclamado pela condio


humana universal, por todos os povos e por todas as culturas.
Essa estratgia pelos direitos humanos condio, inclusive,
para a manuteno das prprias diferenas identitrias; caso contrrio,
a relativizao de tudo e de qualquer valor poder permitir o avano de
uma cultura particular sobre a outra. A prtica nazista de igualizao
ou de indiferenciao humana, proposta de modo uniforme nos campos
de concentrao, por exemplo, retrata o perigo que pode representar o
domnio de uma percepo histrica, o perigo que est demarcado em
um relativismo uniformizador. Negar a diferena pode ser to desastroso
para a democracia como negar a universalidade da condio humana. A
universalidade dos direitos humanos, nesse caso, antes de ser obstculo,
condio para o desenvolvimento, reconhecimento e tolerncia das
identidades e das culturas que respeitam as outras culturas e que garantem
para os seus integrantes o direito de exercerem sua individualidade
autonomamente. O que se percebe, inclusive, que a universalidade dos
direitos humanos permite que sejam reconhecidas muitas culturas que
seriam negadas se no existissem determinados direitos especficos que
protegem certas diferenas. Assim, ao reconhecer a humanidade comum
de todos os homens, as diferenas e os particularismos adquirem sentido
pelo recurso aos direitos humanos, que identifica aquelas condies que
no podem ser pluralizadas e tampouco legitimidades pelo argumento
historicista (HFFE, 2000).
Um dilogo intercultural, nesse contexto, poder representar uma
abertura para processos de conhecimento recproco que, mesmo que
opere de modo tenso e conflituoso, produz encontros de diferenas e de
igualdades que tendem a se reconhecer ou se rejeitar. Esse choque de
estranhamento inevitvel quando se est diante do novo e do inusitado,
na leitura de culturas diferentes. Por outro lado, preciso ter clareza que
interculturalidade no pode ser entendida como sendo a condio de
possibilidade da formao de um acordo semntico em torno de conceitos,
uma espcie de consenso fundante do dilogo. Interculturalidade deve ser
tomada como um momento de alteridade, no qual as diferentes culturas se
percebam, reconheam-se e diferenciam-se tomando por base elementos
comuns e compartidos entre elas. Em outras palavras, a diferena de uma
cultura somente percebida internamente pelos seus eus semelhantes
quando em contato com os outros de culturas diferentes. Assim, o
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dilogo intercultural indispensvel para que as diferenas sobrevivam,


mas sobretudo para que o dilogo entre a igualdade e diferena entre as
culturas seja mediado por formas no arbitrrias e fundamentalistas de
produzir a pertena e a identidade, como se os direitos humanos pudessem
ser completamente subjugados pelo direito de as culturas distintas fazerem
o que desejarem internamente contra o seus componentes. Por fim,
necessrio ficar alerta para o risco, sempre presente, de a universalidade
sem moderaes converter-se em homogeneizao ou de o direito
diferena propagar desigualdade. A interculturalidade dos direitos
humanos tem substancialidade suficiente para desempenhar os limites
mediadores entre a igualdade e a diferena e impedir a formao de novos
fundamentalismos baseados na negao da igualdade e/ou na negao da
diferena.

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