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Orgenes de Alexandria (185 - 254)

Orgenes um dos maiores telogos e escritores do comeo do cristianismo. Com ele iniciou-se o
posterior constante dilogo entre a filosofia e a f crist e uma tentativa de fuso das duas.
Ele aceitava com verdadeiros somente os quatro evangelhos e sustentava a necessidade do batismo,
pois esse coincidia com a pratica e as regras da igreja que foi fundada sobre a tradio apostlica. Pregava
que temos somente duas luzes para nos guiar, Cristo e a Igreja e essa ltima reflete fielmente os
ensinamentos recebidos de Cristo como a lua reflete os raios do sol. O que distingue o cristo pertencer
igreja e fora dela no existe salvao, quem vive sua margem vive na escurido.
Orgenes defendia que os escritores da Sagrada Escritura foram inspirados por Deus e por isso elas
so obra de Deus, mas o autor inspirado conserva enquanto escreve, as suas faculdades mentais, ele sabe o
que est escrevendo e tem a liberdade de escrever ou no. Se as Sagradas Escrituras tem origem em Deus,
elas tambm tm que ter as suas caractersticas como a verdade, no podendo, portanto serem falsas.
Existem para ele trs formas de interpretarmos as Sagradas Escrituras: 1 literalmente, 2 Moralmente e 3
Espiritualmente. A interpretao espiritual a mais importante e a mais difcil de ser feita. A forma como
lemos as Escrituras Sagradas indica tambm o nosso estgio de amadurecimento espiritual e nossa
capacidade intelectual.
As teorias de Orgenes convergem para a Trindade Divina e essa se diferencia de todas as outras
criaturas por ser plenamente imaterial, onisciente e essencialmente santa. Os pecados somente podem ser
perdoados atravs da ao concomitante do Pai, do Filho e do Esprito Santo. As trs pessoas da Trindade
so indivisveis em presena e obra. Orgenes reafirma a virgindade de Maria, que foi casada com Jos, mas
no se uniu carnalmente com ele. Coloca tambm em Pedro a fundao da Igreja.
Mas por mais que tentemos interpretar Deus, no poderemos nunca conhecer a sua natureza, pois ele
incompreensvel para ns e impenetrvel para nossa inteligncia. Podemos somente compreender algumas
coisas de Deus, mas ele muito superior a esse nosso entendimento. Deus alm de inteligncia a origem e
causa de toda inteligncia.
O filsofo defendia que a matria existe em funo do esprito e que se o esprito no tivesse
necessidade da matria ela no existiria, pois ela no tem o fim em si mesma.
Para Orgenes o fim vai ser igual ao comeo, todas as coisas vo voltar a ser como foram criadas por
Deus, vo ser refeitas como eram em seu estado original. O fim vai ser semelhante ao comeo. Como
teremos somente um fim assim tivemos tambm somente um comeo.
Sobre o direito Orgenes formula a teoria das duas leis, as leis dos homens e as leis divinas. As leis
dos homens so as formuladas pelos legisladores dos diversos estados e as leis divinas nos vem diretamente
de Deus atravs das escrituras. Para ele se as leis dos homens no forem contra as leis divinas os cristos
devem seguir as leis dos homens, mas se os legisladores formularem leis que forem contra as leis divinas os
cristos no so obrigados a seguir essas leis e deve obedecer somente a lei divina, mesmo que isso implique
a sua morte.
Sentena:
- O nosso comeo foi como ser nosso fim.

Orgenes de Alexandria

Responsvel: Arildo Luiz Marconatto


http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=40

Orgenes
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Nota: Para outros significados, veja Orgenes (desambiguao).


Orgenes

Orgenes

Nome completo

Orgenes

Nascimento

c. 185
Alexandria

Morte

253
Tiro

Orgenes (em grego ), cognominado Orgenes de Alexandria ou Orgenes de Cesareia ou


ainda Orgenes, o Cristo(Alexandria, Egipto, c. 185 Cesareia, ou, mais provavelmente, Tiro, 253[1] ), foi
um telogo, filsofo neoplatnico patrstico e um dos Padres gregos.
Um dos mais distintos pupilos de Amnio de Alexandria[2] , Orgenes foi um prolfico escritor cristo, de grande
erudio, ligado Escola Catequtica de Alexandria, no perodo pr-niceno.[3]
Inspirados em Orgenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores cristos desenvolveram suas obras: Sexto
Jlio Africano,Dionsio de Alexandria, o Grande, Gregrio Taumaturgo, Firmiliano, bispo
de Cesareia (Capadcia), Teognosto, Pedro de Alexandria, Pnfilo e Hesquio.
Orgenes de Alexandria no deve ser confundido com o filsofo Orgenes, o Pago (210-280), mais jovem e
tambm integrante da Escola de Alexandria, porm discpulo de Plotino.
ndice
[esconder]

1 Biografia
2 A produo teolgica

3 Traos de um pensamento
o

3.1 Santssima Trindade

3.2 Maria no cristianismo

3.3 Primado de Pedro

3.4 Batismo

3.5 A Contra Celso e a exegese alegrica

4 Referncias

5 Bibliografia

6 Ligaes externas:

Biografia[editar | editar cdigo-fonte]


O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famlia crist egpcia e teve como
mestre Clemente de Alexandria.
Assumiu, em 203, a direco da escola catequtica de Alexandria - fundada por um estico chamado Panteno,
que se havia convertido mensagem de Jesus - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma,
conhecimento e virtudes pessoais.
Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a escola de Amnio Sacas, fundador do neo-platonismo e
mestre de Plotino, apercebeu-se da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos.
No decurso de uma viagem Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos
bispos Alexandre de Jerusalm e Teoctisto de Cesareia.
Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava
pelo facto de se ter castrado e convocou o Conclio de Alexandria (231) com esta finalidade. Tambm, contribui
para esse facto o de Orgenes ter levado ao extremo a apropriao da filosofia platnica, tendo sido
consideradohertico.
Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde Jesus havia muitas vezes estado: Cesareia, na Palestina,
onde prosseguiu suas actividades com grande sucesso, abrindo a chamada Escola de Cesareia. Na sequncia
da onda de perseguio aos cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe causou a
morte, por volta de253.
Os seus ensinos foram condenados ainda pelo Conclio de Alexandria de 400 e pelo Segundo Conclio de
Constantinopla, em 533, o que demonstra terem perdurado at aosculo VI.

A produo teolgica[editar | editar cdigo-fonte]


Orgenes escreveu - diz-nos So Jernimo em De Viris Illustribus[1] - nada menos que 600 obras, entre as quais
as mais conhecidas so: De Princippis; Contra Celso e aHxapla. Entre os seus numerosos
comentrios bblicos devem ser realados: Comentrio ao Evangelho de Mateus e Comentrio ao Evangelho
de Joo. O nmero das suashomlias que chegaram at aos dias de hoje ultrapassam largamente a centena.

Traos de um pensamento[editar | editar cdigo-fonte]


A importncia do Esprito Santo:
O Esprito sopra onde quer (Jo 3, 8). Isto significa que o Esprito um ser substancial e no,
como alguns afirmam, uma simples fora ou actividade de Deus sem existncia individual. O
Apstolo (So Paulo), depois de enumerar os dons do Esprito, prossegue: "um s e o mesmo
Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um de acordo com a sua
vontade" (1 Cor 12, 11). Portanto, se actua e distribui de acordo com a sua vontade, um ser
substancial activo, e no uma mera actividade ou manifestao.

Fragm. in
Jo.37.

Orgenes, alm dos seus trabalhos teolgicos, dedicou-se ao estudo e discusso da filosofia, em
especial Plato e os filsofos esticos.
No seu pensamento, podemos referir a tese da pr-existncia da alma e a doutrina da "apocatastase", ou seja,
da restaurao universal (palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio de
Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrrias ao ncleo irredutvel do ensinamento

bblico -, embora estudiosos modernos e contemporneos reconheam inequivocamente que a primeira era
mais atribuda a Orgenes (por outros) do que propriamente defendida por ele.
Segundo o renomado livro sobre a Histria da Filosofia, de Reale e Antiseri,[4] a condenao de algumas
doutrinas de Orgenes se deu muito pelos exageros cometidos pelos seus discpulos, os origenistas.
Ao contrrio do que afirmam certos teosofistas - como, por exemplo Geddes MacGregor no seu livro de
1978 "Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought" -, Orgenes era
totalmente contrrio doutrina da metempsicose (renascimento do ser humano em animais). Profundo
conhecedor deste conceito a partir da filosofia grega, afirma que a metempsicose (transmigraco) " totalmente
alheia Igreja de Deus, no ensinada pelos Apstolos e no sustentada pela Escritura" ("Comentrio ao
Evangelho de Mateus" XIII, 1, 4653).
Orgines, embora no duvidando de que o texto sagrado seja invariavelmente verdadeiro, insiste na
necessidade da sua correcta interpretao. Assim, teve a suficiente percepo para distinguir trs nveis de
leitura das escrituras: 1- o Literal 2- o Moral; 3- o Espritual, que o mais importante e tambm o mais difcil.
Segundo Orgenes, cada um destes nveis indica um estado de conscincia e amadureciamento espiritual e
psicolgico.

Santssima Trindade[editar | editar cdigo-fonte]


Orgenes como comum nos escritores cristos influenciados pelas doutrinas derivadas de Plato coloca as
Idias platnicas na Mente Divina, na Sabedoria de Deus. O Filho de Deus, Segunda pessoa da Trindade, a
Sabedoria biblica: Mente de Deus, substancialmente subsistente:
[] Deus sempre foi Pai, e sempre teve o Filho unignito, que, conforme tudo o que expusemos
acima, chamado tambm de sabedoria () nesta sabedoria que sempre estava com o Pai, estava
sempre contida, preordenada sob a forma de idias, a criao, de modo que no houve momento em
que a idia daquilo que teria sido criado no estivesse na sabedoria(Orgenes. Os princpios, livro I,
4, 4-5.)

Influenciado pelo medioplatonismo e pelo inicio do neoplatonismo Orgenes admite certa subordinao do Filho
ao Pai, importante ressaltar que tal subordinao foi exagerada por seus adversrios. E que apesar de
discordar da perfeita paridade entre o Pai e o Filho, na Histria da Filosofia de Giovanni Reale afirma que
Orgenes defende que o Pai e o Filho possuem a mesma essncia.
Ao contrrio dos homens que tornaram-se filhos de Deus pela adoo do Esprito: "Porquanto no recebestes
um esprito de escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes o esprito de adoo pelo qual
clamamos: Aba! Pai!" (Romanos 8,15).
Orgenes afirma que Cristo Filho por natureza, "o Filho unignito do Pai". (Orgenes. Os princpios, livro I, 4, 45).
O que vai configurar o pensamento do Primeiro Conclio de Niceia, com a ressalva que Cristo Se fez menor do
que o Pai quando Se encarnou at a morte na cruz, quando ressuscita ao terceiro dia e Se senta segundo Suas
palavras direita do Poder (Mt 26, 64).

Maria no cristianismo[editar | editar cdigo-fonte]


O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito a esse tema, pois alem de afirmar a
virgindade de Maria, reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a imaculada
conceio de Maria: "Desposada com Jos, mas no carnalmente unida. A Me deste foi Me imaculada, Me
incorrupta, Me intacta. A Me deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do Rei universal, do
Salvador e Redentor de todos." (Orgenes - Homilia inter collectas ex variis locis).

Primado de Pedro[editar | editar cdigo-fonte]


Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio, III, 1 Orgenes conta como foi o martrio
do apstolo Pedro em Roma: "Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo".
E professa tambm o Primado de Pedro: "E Pedro, sobre quem a Igreja de Cristo foi edificada, contra a qual as
portas do inferno no prevalecero. ()" (In Joan. T.5 n.3).

Batismo[editar | editar cdigo-fonte]


Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez[carece de fontes] deve batizar as crianas: "A Igreja recebeu
dos Apstolos a tradio de dar batismo tambm aos recm nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9).

A Contra Celso e a exegese alegrica[editar | editar cdigo-fonte]

Orgenes dedicou uma de suas obras contra Celso, considerado um dos primeiros crticos da doutrina
do cristianismo. Do que sabemos de Celso foi o prprio Orgenes quem nos deu a conhecer, inclusive a sua
obra a Alths Lgos (O logos verdadeiro) e o livro "Discurso contra os Cristos", obra em que Celso coloca
claramente a forma como ojudaismo e Cristianismo se tornaram cpias de outras religies, tanto na questo
dos mitos da arca de No como a circunciso onde Celso firma que os Judeus receberam essa tradio dos
egpcios.
A partir de Orgenes, sabemos ainda apenas que ele do sculo II, e que escreveu a sua obra por volta de 178,
e, portanto, sob o reinado do imperador Marco Aurlio (que se deu de 161 a 180).
A Alths Lgos, de Celso, coloca em questo vrios assuntos da crena relacionados criao e
unidade de Deus, encarnao e ressurreio de Jesus, aos profetas, aos milagres, etc. Ela
questiona tambm assuntos da vida religiosa, no s sobre a moral, mas tambm sobre a
participao da Igreja e dos cristos na vida poltica e social. [5]

Na seqncia, Spinelli analisa esses vrios pontos que a Contra Celso de Orgenes se prope a combater. A
obra exegtica de Orgenes se concentra sobretudo no tratado que ele desenvoleu Sobre os princpios (Per
archn). A exegese difundida e aplicada por ele est apoiada no que o judeu Flon de Alexandria (20 a.C a 42
d.C.) concebeu como intepretao alegrica dos textos sagrados do judasmo.
Filon era de opinio de que o texto bblico, de um modo geral, carecia de ser interpretado
historicamente (no sentido da crtica das fontes, da origem do texto e de seu contexto). Dado que as
palavras tinham um sentido escondido, mas admirvel e profundo, era necessrio adentrar-se nessa
profundeza, a fim de trazer tona, alm do sentido magnfico, todo o seu valor nessa mesma
perspectiva de Flon (representante da Escola Bblica Judaica), e no ambiente das escolas exegticas
de Alexandria que se desenvolveu a exegese de Orgenes. [6]

Referncias
1. Ir para:a b
"De Viris Illustribus - Origen, surnamed Adamantius", em ingls.
2. Ir para cima Eusbio de Cesareia. Histria Eclesistica: Circumstances Related of Origen. (em ingls). [S.l.:
s.n.]. Captulo: 19. , vol. VI.
3. Ir para cima ORGENES de Alexandria ou de Cesareia ou o Cristo. Disponvel em:
<http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/Origenes.html>. Acesso em: 7 nov. 2009.
4. Ir para cima REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2. ed. So Paulo:
Paulus, 2005. v. 2, p. 44-45.
5. Ir para cima SPINELLI, M. Helenizao e recriao de sentidos. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 84.
6. Ir para cima Ibid., p. 135.

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005.
v. 2, p. 44-45.
SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos: A Filosofia na poca da expanso do Cristianismo, sculos
II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 79-144.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Or%C3%ADgenes

Origenes I - A Vida e as Obras


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PAPA BENTO XVI


Orgenes: a vida e a obra (1) 25 de Abril 2007

Queridos irmos e irms!


Nas nossas meditaes sobre as grandes personalidades da Igreja antiga, hoje conhecemos uma das mais
relevantes. Orgenes de Alexandria realmente uma das personalidades determinantes para todo o
desenvolvimento do pensamento cristo. Ele recebe a herana de Clemente de Alexandria, sobre o qual
meditmos na passada quarta-feira, e impele para o futuro de modo totalmente inovativo, imprimindo uma
mudana irreversvel ao desenvolvimento do pensamento cristo. Foi um "mestre" verdadeiro, e assim o
recordavam com saudades e emoo os seus alunos: no s um brilhante telogo, mas uma testemunha
exemplar da doutrina que transmitia. "Ele ensinou", escreve Eusbio de Cesareia, seu bigrafo entusiasta, "que o
comportamento deve corresponder exactamente s palavras e foi sobretudo por isso que, ajudado pela graa de
Deus, induziu muitos a imit-lo" (Hist. Eccl. 6, 3, 7).
Toda a sua vida foi percorrida por um profundo anseio pelo martrio. Tinha dezassete anos quando, no dcimo
ano do imperador Setmio Severo, se desencadeou em Alexandria a perseguio contra os cristos. Clemente,
seu mestre, abandonou a cidade, e o pai de Orgenes, Lenidas, foi encarcerado. O seu filho bramava
ardentemente pelo martrio, mas no pde realizar este desejo.
Ento escreveu ao pai, exortando-o a no desistir do testemunho supremo da f. E quando Lenidas foi
decapitado, o pequeno Orgenes sentiu que devia acolher o exemplo da sua vida. Quarenta anos mais tarde,
quando pregava em Cesareia, fez esta confisso: "No me til ter tido um pai mrtir, se no tenho um bom
comportamento e no honro a nobreza da minha estirpe, isto , o martrio de meu pai e o testemunho que o
tornou ilustre em Cristo" (Hom. Ex. 4, 8). Numa homilia sucessiva quando, graas extrema tolerncia do
imperador Filipe o rabe, j parecia no haver a eventualidade de um testemunho cruento Orgenes exclama:
"Se Deus me concedesse ser lavado no meu sangue, de modo a receber o segundo baptismo tendo aceite a
morte por Cristo, afastar-me-ia deste mundo seguro... Mas so bem aventurados os que merecem estas
coisas" (Hom. Iud. 7, 12). Estas expresses revelam toda a nostalgia de Orgenes pelo baptismo de sangue. E
finalmente este anseio irresistvel foi, pelo menos em parte, satisfeito. Em 250, durante a perseguio de Dcio,
Orgenes foi preso e torturado cruelmente. Debilitado pelos sofrimentos suportados, faleceu alguns anos mais
tarde. Ainda no tinha setenta anos.
Mencionmos aquela "mudana irreversvel" que Orgenes imprimiu histria da teologia e do pensamento
cristo. Mas em que consiste esta "mudana", esta novidade to cheia de consequncias? Ela corresponde
substancialmente fundao da teologia na explicao das Escrituras. Fazer teologia era para ele essencialmente
explicar, compreender a Escritura; ou poderamos dizer tambm que a sua teologia a perfeita simbiose entre
teologia e exegese. Na verdade, a sigla prpria da doutrina ogigeniana parece residir precisamente no convite
incessante a passar das palavras ao esprito das Escrituas, para progredir no conhecimento de Deus. E este
chamado "alegorismo", escreveu von Balthasar, coincide precisamente "com o desenvolvimento do dogma cristo
realizado pelo ensinamento dos doutores da Igreja", os quais de uma forma ou de outra receberam a "lio" de
Orgenes. Assim a tradio e o magistrio, fundamento e garantia da busca teolgica, chegam a configurar-se
como "Escritura em acto" (cf. Origene: il mondo, Cristo e la Chiesa, tr. it, Milo 1972, p. 43). Por isso, podemos
afirmar que o ncleo central da imensa obra literria de Orgenes consiste na sua "trplice leitura" da Bblia. Mas
antes de ilustrar esta "leitura" convm lanar um olhar de conjunto produo literria do Alexandrino. So
Jernimo na sua Epstola 33 elenca os ttulos de 320 livros e de 310 homilias de Orgenes. Infelizmente a maior
parte desta obra perdeu-se, mas tambm o pouco que permaneceu faz dele o autor mais fecundo dos primeiros
trs sculos cristos. O seu raio de interesses alarga-se da exegese ao dogma, filosofia, apologtica,
asctica e mstica. uma viso fundamental e global da vida crist.
O centro inspirador desta obra , como mencionmos, a "trplice leitura" das Escrituras desenvolvida por
Orgenes ao longo da sua vida. Com esta expresso pretendemos aludir s trs modalidades mais importantes
entre si no sucessivas, alis com mais frequncia sobrepostas com as quais Orgenes se dedicou ao estudo das
Escrituras. Em primeiro lugar ele leu a Bblia com a inteno de verificar do melhor modo o seu texto e de
oferecer a edio mais fidedigna. Este, por exemplo, o primeiro passo: conhecer realmente o que est escrito e
conhecer o que esta escritura pretendia intencional e inicialmente dizer. Fez um grande estudo com esta
finalidade e redigiu uma edio da Bblia com seis colunas paralelas, da esquerda para a direita, com o texto
hebraico em caracteres hebraicos teve tambm contactos com os rabinos para compreender bem o texto original
hebraico da Bblia depois o texto hebraico transliterado em caracteres gregos e depois quatro tradues diversas
em lngua grega, que lhe permitiam comparar as diversas possibilidades de traduo. Isto originou o ttulo de
"Hexapla" ("seis colunas") atribudo a esta imane sinopse. Este o primeiro ponto: conhecer exactamente o que
est escrito, o texto como tal.
Em segundo lugar Orgenes leu sistematicamente a Bblia com os seus clebres Comentrios. Eles reproduzem
fielmente as explicaes que o mestre oferecia durante a escola, tanto em Alexandria como em Cesareia.
Orgenes procede quase versculo por versculo, em forma minuciosa, ampla e aprofundada, com notas de
carcter filolgico e doutrinal. Ele trabalha com grande rigor para conhecer bem o que queriam dizer os autores
sagrados.
Por fim, tambm antes da sua ordenao presbiteral, Orgenes dedicou-se muitssimo pregao da Bblia,
adaptando-se a um pblico muito variado. Contudo, sente-se tambm nas suas Homelias o mestre, totalmente
dedicado interpretao sistemtica da percope em exame, pouco a pouco fraccionada nos versculos
seguintes. Tambm nas Homilias Orgenes aproveita todas as ocasies para recordar as diversas dimenses do
sentido da Sagrada Escritura, que ajudam ou expressam um caminho no crescimento da f: h o sentido
"literal", mas ele esconde profundidades que no se vem num primeiro momento; a segunda dimenso o
sentido "moral": o que devemos fazer vivendo a palavra; e por fim, o sentido "espiritual", isto , a unidade da

Escritura, que em todo o seu desenvolvimento fala de Cristo. o Esprito Santo que nos faz compreender o
contedo cristolgico e assim a unidade da Escritura na sua diversidade. Seria interessante mostrar isto.
Tentei um pouco, no meu livro "Jesus de Nazar", mostrar na situao de hoje estas numerosas dimenses da
Palavra, da Sagrada Escritura, que primeiro deve ser respeitada precisamente no sentido histrico. Mas este
sentido transcende-nos para Cristo, na luz do Esprito Santo, e mostra-nos o caminho, como viver. Isto
mencionado, por exemplo, na nona Homilia sobre os nmeros, onde Orgenes compara a Escritura com as nozes:
"Assim a doutrina da Lei e dos Profetas na escola de Cristo", afirma o homileta; "amarga a casca, que
como a letra; em segundo lugar, chegars semente, que a doutrina moral; em terceiro encontrars o sentido
dos mistrios, do qual se alimentam as almas dos santos na vida presente e na futura" (Hom. Num. 9, 7).
Sobretudo por este caminho Orgenes consegue promover eficazmente a "leitura crist" do Antigo Testamento,
contestando de maneira brilhante o desafio daqueles hereges sobretudo gnsticos e marcionitas que opunham
entre si os dois Testamentos at rejeitar o Antigo. A este propsito, na mesma Homilia sobre os Nmeros o
Alexandrino afirma: "Eu no chamo Lei "Antigo Testamento", se a compreendo no Esprito. A Lei torna-se um
"Antigo Testamento" s para aqueles que a desejam compreender carnalmente", isto , detendo-se no sentido
literal. Mas "para ns, que a compreendemos e aplicamos no Esprito e no sentido do Evangelho, a Lei sempre
nova, e os dois Testamentos so para ns um novo Testamento, no por causa da data temporal, mas pela
novidade do sentido... Ao contrrio, para o pecador e para quantos no respeitam o pacto da caridade, tambm
os Evangelhos envelhecem" (Hom. Num. 9, 4).
Convido-vos e assim concluo a acolher no vosso corao o ensinamento deste grande mestre na f. Ele recordanos com ntimo arrebatamento que, na leitura orante da Escritura e no compromisso coerente da vida, a Igreja
renova-se e rejuvenesce sempre. A Palavra de Deus, que nunca envelhece, e nunca termina, o meio
privilegiado para esta finalidade. De facto, a Palavra de Deus que, por obra do Esprito Santo, nos guia sempre
de novo verdade total (cf. Bento XVI, Aos participantes no Congresso Internacional no XL aniversrio da Constituio
dogmtica "Dei Verbum", 16/9/2005). E rezemos ao Senhor para que nos d hoje pensadores, telogos, exegetas
que encontrem esta multidimenso, esta actualidade permanente da Sagrada Escritura, a sua novidade para
hoje. Rezemos para que o Senhor nos ajude a ler de modo orante a Sagrada Escritura, a alimentar-nos
realmente do verdadeiro po da vida, da sua Palavra.

http://www.estudosmonasticos.com.br/testemunho-dos-papas/papa-bento-xvi/13-origenes-a-vidae-as-obras.pdf
Os Padres da Igreja apresentados por Bento XVI - V

Orgenes: a vida e a obra

Nas nossas meditaes sobre as grandes personalidades da Igreja antiga, hoje conhecemos
uma das mais relevantes. Orgenes de Alexandria realmente uma das personalidades determinantes
para todo o desenvolvimento do pensamento cristo. Ele recebe a herana de Clemente de Alexandria,
sobre o qual meditmos na passada quarta-feira, e impele para o futuro de modo totalmente inovativo,
imprimindo uma mudana irreversvel ao desenvolvimento do pensamento cristo. Foi um "mestre"
verdadeiro, e assim o recordavam com saudades e emoo os seus alunos: no s um brilhante
telogo, mas uma testemunha exemplar da doutrina que transmitia. "Ele ensinou", escreve Eusbio de
Cesareia, seu bigrafo entusiasta, "que o comportamento deve corresponder exactamente s palavras
e foi sobretudo por isso que, ajudado pela graa de Deus, induziu muitos a imit-lo" (Hist. Eccl. 6, 3,
7).
Toda a sua vida foi percorrida por um profundo anseio pelo martrio. Tinha dezassete anos quando, no
dcimo ano do imperador Setmio Severo, se desencadeou em Alexandria a perseguio contra os
cristos. Clemente, seu mestre, abandonou a cidade, e o pai de Orgenes, Lenidas, foi encarcerado. O
seu filho bramava ardentemente pelo martrio, mas no pde realizar este desejo.
Ento escreveu ao pai, exortando-o a no desistir do testemunho supremo da f. E quando
Lenidas foi decapitado, o pequeno Orgenes sentiu que devia acolher o exemplo da sua vida. Quarenta
anos mais tarde, quando pregava em Cesareia, fez esta confisso: "No me til ter tido um pai
mrtir, se no tenho um bom comportamento e no honro a nobreza da minha estirpe, isto , o
martrio de meu pai e o testemunho que o tornou ilustre em Cristo" (Hom. Ex. 4, 8). Numa homilia

sucessiva quando, graas extrema tolerncia do imperador Filipe o rabe, j parecia no haver a
eventualidade de um testemunho cruento Orgenes exclama: "Se Deus me concedesse ser lavado no
meu sangue, de modo a receber o segundo baptismo tendo aceite a morte por Cristo, afastar-me-ia
deste mundo seguro... Mas so bem aventurados os que merecem estas coisas" (Hom. Iud. 7, 12).
Estas expresses revelam toda a nostalgia de Orgenes pelo baptismo de sangue. E finalmente este
anseio irresistvel foi, pelo menos em parte, satisfeito. Em 250, durante a perseguio de Dcio,
Orgenes foi preso e torturado cruelmente. Debilitado pelos sofrimentos suportados, faleceu alguns
anos mais tarde. Ainda no tinha setenta anos.
Mencionmos aquela "mudana irreversvel" que Orgenes imprimiu histria da teologia e do
pensamento cristo. Mas em que consiste esta "mudana", esta novidade to cheia de consequncias?
Ela corresponde substancialmente fundao da teologia na explicao das Escrituras. Fazer teologia
era para ele essencialmente explicar, compreender a Escritura; ou poderamos dizer tambm que a sua
teologia a perfeita simbiose entre teologia e exegese. Na verdade, a sigla prpria da doutrina
ogigeniana parece residir precisamente no convite incessante a passar das palavras ao esprito das
Escrituas, para progredir no conhecimento de Deus. E este chamado "alegorismo", escreveu von
Balthasar, coincide

precisamente

"com

desenvolvimento

do

dogma

cristo

realizado

pelo

ensinamento dos doutores da Igreja", os quais de uma forma ou de outra receberam a "lio" de
Orgenes. Assim a tradio e o magistrio, fundamento e garantia da busca teolgica, chegam a
configurar-se como "Escritura em acto" (cf. Origene: il mondo, Cristo e la Chiesa, tr. it, Milo 1972, p.
43). Por isso, podemos afirmar que o ncleo central da imensa obra literria de Orgenes consiste na
sua "trplice leitura" da Bblia. Mas antes de ilustrar esta "leitura" convm lanar um olhar de conjunto
produo literria do Alexandrino. So Jernimo na sua Epstola 33 elenca os ttulos de 320 livros e
de 310 homilias de Orgenes. Infelizmente a maior parte desta obra perdeu-se, mas tambm o pouco
que permaneceu faz dele o autor mais fecundo dos primeiros trs sculos cristos. O seu raio de
interesses alarga-se da exegese ao dogma, filosofia, apologtica, asctica e mstica. uma
viso fundamental e global da vida crist.
O centro inspirador desta obra , como mencionmos, a "trplice leitura" das Escrituras
desenvolvida por Orgenes ao longo da sua vida. Com esta expresso pretendemos aludir s trs
modalidades mais importantes entre si no sucessivas, alis com mais frequncia sobrepostas com as
quais Orgenes se dedicou ao estudo das Escrituras. Em primeiro lugar ele leu a Bblia com a inteno
de verificar do melhor modo o seu texto e de oferecer a edio mais fidedigna. Este, por exemplo, o
primeiro passo: conhecer realmente o que est escrito e conhecer o que esta escritura pretendia
intencional e inicialmente dizer. Fez um grande estudo com esta finalidade e redigiu uma edio da
Bblia com seis colunas paralelas, da esquerda para a direita, com o texto hebraico em caracteres
hebraicos teve tambm contactos com os rabinos para compreender bem o texto original hebraico da
Bblia depois o texto hebraico transliterado em caracteres gregos e depois quatro tradues diversas
em lngua grega, que lhe permitiam comparar as diversas possibilidades de traduo. Isto originou o
ttulo de "Hexapla" ("seis colunas") atribudo a esta imane sinopse. Este o primeiro ponto: conhecer
exactamente o que est escrito, o texto como tal.
Em segundo lugar Orgenes leu sistematicamente a Bblia com os seus clebres Comentrios.
Eles reproduzem fielmente as explicaes que o mestre oferecia durante a escola, tanto em Alexandria
como em Cesareia. Orgenes procede quase versculo por versculo, em forma minuciosa, ampla e
aprofundada, com notas de carcter filolgico e doutrinal. Ele trabalha com grande rigor para conhecer
bem o que queriam dizer os autores sagrados.

Por fim, tambm antes da sua ordenao presbiteral, Orgenes dedicou-se muitssimo
pregao da Bblia, adaptando-se a um pblico muito variado. Contudo, sente-se tambm nas suas
Homelias o mestre, totalmente dedicado interpretao sistemtica da percope em exame, pouco a
pouco fraccionada nos versculos seguintes. Tambm nas Homilias Orgenes aproveita todas as
ocasies para recordar as diversas dimenses do sentido da Sagrada Escritura, que ajudam ou
expressam um caminho no crescimento da f: h o sentido "literal", mas ele esconde profundidades
que no se vem num primeiro momento; a segunda dimenso o sentido "moral": o que devemos
fazer vivendo a palavra; e por fim, o sentido "espiritual", isto , a unidade da Escritura, que em todo o
seu desenvolvimento fala de Cristo. o Esprito Santo que nos faz compreender o contedo cristolgico
e assim a unidade da Escritura na sua diversidade. Seria interessante mostrar isto.
Tentei um pouco, no meu livro "Jesus de Nazar", mostrar na situao de hoje estas numerosas
dimenses da Palavra, da Sagrada Escritura, que primeiro deve ser respeitada precisamente no sentido
histrico. Mas este sentido transcende-nos para Cristo, na luz do Esprito Santo, e mostra-nos o
caminho, como viver. Isto mencionado, por exemplo, na nona Homilia sobre os nmeros, onde
Orgenes compara a Escritura com as nozes: "Assim a doutrina da Lei e dos Profetas na escola de
Cristo", afirma o homileta; "amarga a casca, que como a letra; em segundo lugar, chegars
semente, que a doutrina moral; em terceiro encontrars o sentido dos mistrios, do qual se
alimentam as almas dos santos na vida presente e na futura" (Hom. Num. 9, 7).
Sobretudo por este caminho Orgenes consegue promover eficazmente a "leitura crist" do
Antigo Testamento, contestando de maneira brilhante o desafio daqueles hereges sobretudo gnsticos
e marcionitas que opunham entre si os dois Testamentos at rejeitar o Antigo. A este propsito, na
mesma Homilia sobre os Nmeros o Alexandrino afirma: "Eu no chamo Lei "Antigo Testamento", se
a compreendo no Esprito. A Lei torna-se um "Antigo Testamento" s para aqueles que a desejam
compreender carnalmente", isto , detendo-se no sentido literal. Mas "para ns, que a compreendemos
e aplicamos no Esprito e no sentido do Evangelho, a Lei sempre nova, e os dois Testamentos so
para ns um novo Testamento, no por causa da data temporal, mas pela novidade do sentido... Ao
contrrio, para o pecador e para quantos no respeitam o pacto da caridade, tambm os Evangelhos
envelhecem" (Hom. Num. 9, 4).
Convido-vos e assim concluo a acolher no vosso corao o ensinamento deste grande mestre na
f. Ele recorda-nos com ntimo arrebatamento que, na leitura orante da Escritura e no compromisso
coerente da vida, a Igreja renova-se e rejuvenesce sempre. A Palavra de Deus, que nunca envelhece, e
nunca termina, o meio privilegiado para esta finalidade. De facto, a Palavra de Deus que, por obra
do Esprito Santo, nos guia sempre de novo verdade total (cf. Bento XVI, Aos participantes no
Congresso Internacional no XL aniversrio da Constituio dogmtica "Dei Verbum", 16/9/2005). E
rezemos ao Senhor para que nos d hoje pensadores, telogos, exegetas que encontrem esta
multidimenso, esta actualidade permanente da Sagrada Escritura, a sua novidade para hoje. Rezemos
para que o Senhor nos ajude a ler de modo orante a Sagrada Escritura, a alimentar-nos realmente do
verdadeiro po da vida, da sua Palavra.

Orgenes: o pensamento

A catequese passada foi dedicada grande figura de Orgenes, doutor de Alexandria dos sculos
II-III. Naquela catequese tommos em considerao a vida e a produo literria do grande mestre de
Alexandria, indicando na "trplice leitura" da Bblia, por ele conotada, o ncleo animador de toda a sua

obra. Deixei de parte para os retomar hoje dois aspectos da doutrina origeniana, que considero entre
os mais importantes e actuais: pretendo falar dos seus ensinamentos sobre a orao e sobre a Igreja.
Na verdade Orgenes autor de um importante e sempre actual tratado Sobre a orao entrelaa
constantemente a sua produo exegtica e teolgica com experincias e sugestes relativas
adorao. No obstante toda a riqueza teolgica de pensamento, nunca um desenvolvimento
meramente acadmico; est sempre fundado na experincia da orao, do contacto com Deus. De
facto, na sua opinio, a compreenso das Escrituras exige, ainda mais do que o estudo, a intimidade
com Cristo e a orao. Ele est convicto de que o caminho privilegiado para conhecer Deus seja o
amor, e que no se verifica a autntica scientia Christi sem se apaixonar por Ele. Na Carta a Gregrio
Orgenes recomenda: "Dedica-te lectio das divinas Escrituras; aplica-te a isto com perseverana.
Compromete-te na lectio com inteno de acreditar e de agradar a Deus. Se durante a lectio te
encontrares diante de uma porta fechada, bate e abrir-te- aquele guardio, do qual Jesus disse: "O
guardio abri-la-". Aplicando-te assim lectio divina, procura com lealdade e confiana inabalvel em
Deus o sentido das Escrituras divinas, que nelas se encontra com grande amplitude. Mas no deves
contentar-te com bater e procurar: para compreender as coisas de Deus -te absolutamente
necessria a oratio". Precisamente para nos exortar a ela o Salvador nos disse no s: "Procurai e
encontrareis", e "Batei e servos- aberta", mas acrescentou: "Pedi e recebereis" (Ep. Gr. 4). Sobressai
imediatamente o "papel primordial" desempenhado por Orgenes na histria da lectio divina. O Bispo
Ambrsio de Milo que aprender a ler as Escrituras das obras de Orgenes introduzi-la- depois no
Ocidente, para a entregar a Agostinho e tradio monstica sucessiva.
Como j dissemos, o mais alto nvel do conhecimento de Deus, segundo Orgenes, brota do
amor. assim tambm entre os homens: um s conhece realmente em profundidade o outro se tem
amor, se se abrem os coraes. Para demonstrar isto, ele baseia-se num significado dado por vezes ao
verbo conhecer em hebraico, isto , quando utilizado para expressar o acto do amor humano: "Ado
conheceu Eva, sua mulher. Ela concebeu..." (Gn 4, 1). Assim sugerido que a unio no amor origina o
conhecimento mais autntico. Assim como o homem e a mulher so "dois numa s carne", assim Deus
e o crente se tornam "dois num mesmo esprito". Desta forma a orao do Alexandrino alcana os
nveis mais elevados da mstica, como confirmado pelas suas Homilias sobre o Cntico dos Cnticos.
Vem a propsito um trecho da primeira Homilia, onde Orgenes confessa. "Com frequncia, disto Deus
minha testemunha senti que o Esposo se aproximava de mim no mximo grau; depois afastava-se
improvisamente, e eu no pude encontrar o que procurava. De novo sinto o desejo da sua vinda, e por
vezes ele volta, e quando me apareceu, quando o tenho entre as mos, de novo me evita, e quando
desaparece ponho-me de novo a procur-lo..." (Hom. Cant. 1, 7).
Volta mente o que o meu venerado Predecessor escreveu, como autntica testemunha, na
Novo millennio ineunte, onde mostrava aos fiis "como a orao pode progredir, como verdadeiro e
prprio dilogo de amor, at tornar a pessoa humana totalmente possuda pelo Amado divino, vibrante
ao toque do Esprito, filialmente abandonada ao corao do Pai... Trata-se prosseguia Joo Paulo II de
um caminho totalmente apoiado pela graa, que contudo exige um forte compromisso espiritual e
conhece tambm dolorosas purificaes, mas que leva, de diversas formas possveis, indizvel alegria
vivida pelos msticos como "unio esponsal"" (n. 33).
Por fim, tratemos um ensinamento de Orgenes sobre a Igreja, e precisamente no interior dela
sobre o sacerdcio comum dos fiis. De facto, como o Alexandrino afirma na sua Homilia sobre o
Levtico, "este discurso refere-se a todos ns" (Hom. Lev. 9, 1). Na mesma Homilia Orgenes referindose proibio feita a Aaro, depois da morte dos seus dois filhos, de entrar na Sancta sanctorum "em
qualquer tempo" (Lv 16, 2) assim admoesta os fiis: "Por isto se demonstra que se algum entrar em

qualquer momento no santurio, sem a devida preparao, no revestido das vestes pontifcias, sem
ter preparado as ofertas prescritas e tendo-se tornado Deus propcio, morrer... Este discurso refere-se
a todos ns. De facto, ordena que saibamos como aceder ao altar de Deus. Ou no sabes que tambm
a ti, isto , a toda a Igreja de Deus e ao povo dos crentes, foi conferido o sacerdcio? Ouve como
Pedro fala dos fiis: "Raa eleita", diz, "real, sacerdotal, nao santa, povo adquirido por Deus".
Portanto, tu tens o sacerdcio porque s "raa eleita", e por isso deves oferecer a Deus o sacrifcio...
Mas para que tu o possas oferecer dignamente, tens necessidade de vestes puras e distintas das dos
outros homens comuns, e -te necessrio o fogo divino" (ibid.).
Assim por um lado, com o "lado cingido" e as "vestes sacerdotais", isto , a pureza e a
honestidade da vida, por outro a "lanterna sempre acesa", isto , a f e a cincia das Escrituras,
configuram-se como as condies indispensveis para a prtica do sacerdcio universal, que exige
pureza e honestidade de vida, f e cincia das Escrituras. Com razo estas condies so
indispensveis, evidentemente, para a prtica do sacerdcio ministerial. Estas condies de ntegro
comportamento de vida, mas sobretudo de acolhimento e de estudo da Palavra estabelecem uma
verdadeira "hierarquia da santidade" no sacerdcio comum dos cristos. No vrtice deste caminho de
perfeio Orgenes coloca o martrio. Sempre na nona Homilia sobre o Levtico alude ao "fogo para o
holocausto", isto , f e cincia das Escrituras, que nunca se deve apagar no altar de quem exerce
o sacerdcio. Depois acrescenta: "Mas cada um de ns tem em si" no s o fogo; tem "tambm o
holocausto, e do seu holocausto acende o altar, para que arda sempre. Eu, se renuncio a tudo quanto
possuo e tomo a minha cruz e sigo Cristo, ofereo o meu holocausto no altar de Deus; e se entregar o
meu corpo para que arda, tendo a caridade, e obtiver a glria do martrio, ofereo o meu holocausto no
altar de Deus" (Hom. Lev. 9, 9).
Este inexaurvel caminho de perfeio "refere-se a todos ns", sob a condio de que "o olhar
do nosso corao" esteja voltado para a contemplao da Sabedoria e da Verdade, que Jesus Cristo.
Pregando sobre o discurso de Jesus de Nazar quando "os olhos de toda a sinagoga estavam fixos
nele" (cf. Lc 4, 16-30) parecia que Orgenes se dirigia precisamente a ns: "Tambm hoje, se o
quiserdes, nesta assembleia os vossos olhos podem fixar o Salvador. De facto, quando dirigires o olhar
mais profundo do corao para a contemplao da Sabedoria, da Verdade e do Filho nico de Deus,
ento os teus olhos vero a Deus. Feliz assembleia, a que a Escritura afirma que os olhos de todos
estavam fixos nele! Como desejaria que esta assembleia recebesse um testemunho semelhante, que
os olhos de todos, dos no baptizados e dos fiis, das mulheres, dos homens e das crianas, no os
olhos do corpo, mas da alma, olhassem para Jesus!... Impressa sobre ns est a luz do teu rosto,
Senhor, ao qual pertencem a glria e o poder nos sculos dos sculos. Amm!" (Hom. Lc 32, 6).

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