en relacin a la cual se define...).

As, vemos que en el momento del Gran

Encierro, la locura es una ms de esas experiencias lmite. Los locos son excluidos junto
con el resto de las figuras de la sinrazn -el ladrn, el mendigo, la puta, el libertino- al
constituir cada una de ellas una especfica amenaza para los pilares fundamentales de la
racionalidad moderna: el sistema econmico-productivo naciente -el capitalismo-, la moral,
la religin... El saber (el conocimiento mdico-psiquitrico), para evitar los peligros de
estas amenazas, no puede renunciar a objetivar[2] cuanto incluye en el mundo de lo
representado, dentro de los lmites de lo que es pensable, mientras en el mismo gesto
excluye al espacio social de lo abyecto aquello que no puede ser pensado o enunciado sin
traspasar dichos lmites, sin traspasar lo que en un tiempo y lugar determinados es dado
pensar. Precisamente en este aspecto de su pensamiento es donde ms se dejan notar las
resonancias Heideggerianas y la influencia de Nietzsche. ste ltimo considera que "las
condiciones de la experiencia y las condiciones del objeto de la experiencia son totalmente
heterogneas."[3] Ello supone que no hay en el conocimiento una adecuacin al objeto,
una relacin de asimilacin sino que hay, por el contrario, una relacin de distancia y
dominacin. "As el carcter perspectivo del cono-cimiento no deriva de la naturaleza
humana, sino siempre del carcter polmico y estratgico del conocimiento. Se puede
hablar del carcter perspectivo del conocimiento porque hay batalla y porque el
conocimiento es el efecto de esa batalla."[4]
Con todo ello Foucault nos desvela la estrecha relacin que existe
entre la inclusin y la exclusin, es decir, nos desvela cmo la razn ha sometido a la
sinrazn bajo la frula de su lenguaje, la ha integrado en sus conceptualizaciones, la ha
hecho pensable y enunciable slo por los cauces en que aquella ha elegido que sta se
exprese y todo para que en el mismo gesto pueda quedar objetivada para marcar las
distancias respecto a ella y as, en definitiva, excluirla. Estas cuestiones nos introducen ya
en otro de los temas claves en esta obra de Foucault, las relaciones entre saber y poder,
que es la historia de una determinacin mutua, de cmo el saber genera poder y de cmo
todo saber viene precedido de un poder. Y ms concretamente nos acercan a una
conceptualizacin del poder que ms adelante Foucault entender como positiva,
complementando aquella forma de entenderlo como un mecanismo esencialmente
represor, excluyente, coercitivo, ms propia de la tradicin marxista. Sin embargo este
tema no est enunciado explcitamente en Historia de la locura y slo emerge en ella
cuando Foucault, en Vigilar y Castigar, hace una relectura que explcita las relaciones
entre saber y poder.[5]
As pues, Foucault utiliza la perspectiva histrica para socavar las justificaciones
del orden actual de las cosas, rastrea los comienzos histricos vergonzosos de nuestros
valores frente a la glorificacin de su origen, excluyendo cualquier asomo de finalismo o
visin teleolgica. Es de esta forma como presenta la historia del discurso psiquitrico
sobre la locura:...Si se toma un saber como la psiquiatra, no ser mucho ms fcil
resolver la cuestin, en la medida en que el perfil epistemolgico de la psiquiatra es bajo y
que la prctica psiquitrica est ligada a toda una serie de instituciones, exigencias
econmicas inmediatas y urgencias polticas de regulacin social? Acaso en el caso de
una ciencia tan dudosa como la psiquiatra no se puede captar de un modo mucho ms
cierto el encabalgamiento de los efectos de poder y saber?[6] Su intencin, para desvelar
las relaciones entre poder y saber, es mostrar cmo el saber psiquitrico se genera a
posteriori para respaldar y escudar una prctica de dominacin previa, de manera que no
se le puede considerar producto del progreso cientfico: "Cuando escrib <<Historia de la
locura>>, mi pro