APR

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violencia y valor de cambio

1.
Violencia-seguridad es la pareja que organiza el debate
liberal sobre la violencia en las sociedades actuales. Es
claro que si ese es el eje del debate, violencia est teida
ontolgicamente, a
priori,
por
el
tema
de
la
seguridad. Seguridad es entonces la clave y la verdad para
interpretar el actual estado de violencia o erizamiento en el
que
parecen
vivir
las
personas
en
el
mundo
contemporneo, como nervios desnudos. Delincuencia,
drogas, violencia domstica, abuso, acoso, intolerancia,
violencia de grupos, de barras o de hinchadas en el
deporte. Toda la polmica conduce irremediablemente a la
judicializacin, a la medicalizacin o a la penalizacin de la
violencia. Poner ms policas, robustecer los dispositivos de
seguridad, colocar vallados y muros y pulseras y lmites en
lo Real, sacar al poder judicial de su pachorra y darle una
velocidad ms a tono con los nuevos tiempos violentos,
estimular el juego de las denuncias penales, acompaarlo
con una mayor severidad en las penas, bajar las edades de

imputabilidad, permitir que los civiles se armen o llamar al

desarme civil, conceder ms herramientas jurdicas a los
operativos represivos o preventivos, combatir frontalmente
al narcotrfico (entendiendo que ese fantasma cubre
etiolgicamente buena parte del fenmeno de la violencia
urbana contempornea).
Seguridad es una nocin central para este mundo. Es una
nocin profundamente apoltica y asocial. A diferencia de la
idea que mova a la geopoltica en los aos 60-70 del siglo
pasado, para la cual seguridaddeba verse como un
artefacto de defensa de nuestro modo de vida, de
nuestros valores (libertad, democracia, instituciones,
etc.), de nuestras tradiciones, de la nacin o lo que
fuere, la seguridad en el mundo contemporneo es una
defensa (de hecho, un aseguramiento) de la vida misma,
del cuerpo y de la propiedad. En otras palabras, la
seguridad hoy opera directamente en lo real de la vida, de
los cuerpos y de los bienes, y no en el mundo poltico
(imaginario o simblico) de los valores y de la
organizacin colectiva de la vida. No es una doctrina sino
una reflejo inmunolgico.
Debemos as entender que la nica forma de evadir la
ontologa liberal violencia-seguridad, recostada siempre
sobre lo real del biopoder y sus mecanismos sanitaristas o
policacos, es desentendernos del problema de la violencia
inherente al mundo contemporneo? Plantear el asunto de
la violencia me convierte siempre ya en un reaccionario, un
conservador o un pensador de Estado o funcional al estado
de cosas? No. Y sa es una de las trampas del pensamiento
nico: desmentir o negar la violencia de la sociedad actual,
para evitar la sombra del biopoder y de la seguridad,
sencillamente termina por funcionar apretando ms el nudo
entre la violencia y la seguridad. Lo primero que hay que
hacer entonces es separar a los gemelos violenciaseguridad. Y eso es quiz, en s mismo, un acto violento.

2.

Es necesario contradecir, por lo menos parcialmente, a

Pierre Bourdieu, y decir que la violencia en el mundo
contemporneo es siempre profundamente asimblica. Es
la violencia democrtica de la ansiedad de los cuerpos, de
las cosas, de los apetitos, de la equivalencia, la circulacin
y los intercambios. Y lo de violencia democrtica remite a
que democracia parece ser hoy no una Idea, sino un mero
reflejo en los papeles de la libertad ilimitada y obligatoria
para demandar y ofrecer, para vender y comprar, para
intercambiar y circular: libertad de mercado y de comercio.
Lo violento es que esta economa de los intercambios haya
devorado completamente a toda la dinmica de lo social: lo
violento es haber construido o haber permitido que se
construyera un mundo territorial, radicalmente asocial o
post-social.
La Ley social (el logos clsico, digamos: conviene no
confundirlo con las leyes o con el aparato jurdico) se
establece sobre un acto destinado a cortar la furia inercial
pragmtica de los intercambios y las equivalencias (una
especie de estado natural de la comunidad, por as
decirlo): se define la existencia de por lo menos un lugar o
un permetro dentro del cual no se negocia ni se
intercambia, o bien, se define la existencia de por lo menos
una cosa que no puede ser cambiada por otra, es decir, que
no est sometida al sistema de equivalencias y a las reglas
del intercambio. Llamemos, siguiendo la tradicin, sagrado,
a ese permetro o a esa cosa que se ha recortado como
trascendente
con
respecto
al
plano
continuo,
implcitamente profano,
de
las
equivalencias.
Llamemos poltica al tipo de organizacin que resulta de la
accin simblica de separar lo profano de lo sagrado.
Llamemos, consecuentemente, crtica, a la necesidad y a la
posibilidad de profanar lo sagrado, llegado el momento, en
nombre de la racionalidad de la organizacin que ha
resultado del antagonismo. Esto ltimo quiere decir que lo
sagrado no es tal o cual cosa singular o concreta sino que
es una especie de lugar que permite pensar y decir lo
profano del mundo en el que vivimos. Precisamente, con el
objetivo de que lo sagrado no se fije en tal o cual cosa
(objeto, persona, dogma, doctrina, etc.) es que disponemos
de esa posibilidad profanatoria llamada crtica. Pero eso no

quiere decir que toda profanacin sea necesariamente

crtica. El mundo contemporneo est lleno de ejemplos de
profanaciones insignificantes completamente acrticas. Esas
profanaciones son violentas.

3.
En Homo Sacer, Giorgio Agamben trae de regreso una vieja
y curiosa figura del derecho romano arcaico por la cual se
convena que una persona quedaba por fuera de la Ley
social: esa persona poda ser matada, agredida, violada o
profanada por cualquiera, pero no poda ser sacrificada. Es
decir, no poda ser agredida o asesinada en nombre de (o
en representacin de) algo superior (la Ley, el Bien, la
Moral, la institucin o lo que fuere), ya que esa muerte
sacrificial pone forzosamente a la vida a funcionar
significando algo en y para lo social. Esa oscuridad del no
ser, la imposibilidad de significar o representar, es lo que
Agamben
llama
la nuda
vida.
Y
el sacrificio es,
precisamente, el acto por el cual la nuda vida deja de
ser nuda vida para pasar a significar algo en la organizacin
social (humana) de la vida. Si el sacrificioes lo que arranca
a la vida del circuito violento y pragmtico de los
intercambios, le quita valor de cambio y le asigna un
significado simblico, el sacrificio es el acto mismo de
separar lo profano de lo sagrado. Hasta el brutal sistema de
la pena de muerte y el hiperrealismo mecnico e infantil de
un Estado que cuelga a un reo, o lo sienta en una silla que
le descarga diez mil voltios (tal vez introduciendo el rasgo
humanitario de anestesiarlo primero, o de ponerle orejas de
Mickey al casco metlico por el cual entrar la descarga
cuando el verdugo baje el interruptor), aunque duela
decirlo, esa muerte tiene algo de sacrificial y por tanto tiene
algo de simblico: el Estado es un Tercero que est
tomando una vida en nombre de otra cosa (el bien comn,
la justicia, o lo que sea aunque tambin podra
interpretarse sencillamente como un acto de venganza, de
represalia o incluso de aseguramiento de otras vidas y por
tanto de intercambio: regreso a lo asimblico). Pero cuando

un adolescente recibe un tiro en el pecho porque le quit la

gorra o le mir las piernas a la novia de otro, o cuando
alguien muere con un tiro en la espalda porque intentaba
abrir el auto de otro, o cuando un pistero muere porque se
interpona en el camino de dos ladrones en moto que huan
de la estacin de servicio, o cuando un joven es apualado
en una escaramuza entre dos hinchadas, esa violencia no
tiene otra explicacin que una lgica territorial generalizada
de homo
sacer.
Esas
muertes
no
son,
en
absoluto, sacrificios. Son sus opuestos: son muertes
antisacrificiales. En vano los socilogos y los bienpensantes
hablarn de anomia o se indignarn al grito de que la vida
no vale nada. No. Hay que razonar exactamente al revs: la
vida vale (una gorra, una dosis, quince millones de dlares,
poco importa), es decir, la vida social ha sido restituida a (o
mejor, ha recado en) la lgica pragmtica del valor de
cambio. Y esa lgica, adems, no es anmica, catica o
anrquica: es microscpicamente ordenada y disciplinada,
regida por la despiadada sintaxis territorial de las
conductas, de la imitacin, de las tribus, de las modas.

4.
Digamos que una vida readquiere valor (en el sentido
mercantil de la palabra: valor de cambio) cuando comienza
a carecer de significado. La violencia de la lgica cultural
contempornea reside precisamente en que la vida tiene un
valor (un precio) pero no un significado. Toda vida
comienza a ser nuda vida: todo sujeto (social) comienza a
ser homo sacer. As funciona la maquinaria pragmtica de
la sobrevivencia post-social: la circulacin incesante y los
intercambios generalizados, cuyo objeto maravilloso, su
mayor fetiche, es el dinero: el punto de fluidez y de
aceleracin por excelencia, la deidad visible (Marx). El
dinero es abstracto-concreto: es el testigo inocuo y la
mensurabilidad material de todo: puede ser cambiado por
todo a condicin de no representar ni significar
absolutamente nada: el grado nulo de la metfora
(representacin o significado, pensamiento o idea) es el

grado infinito de la metonimia (intercambio y equivalencia,

circulacin y velocidad). Por eso el dinero es eso que
interviene furiosamente en el orden del aseguramiento y de
la fetichizacin: el horror a que me roben o a que me
asalten o a accidentarme o a enfermarme (los
microscpicos demonios de lo impensable, la amenaza de lo
no previsto en el artefacto pragmtico de previsibilidad),
ponen tanto mis cosas, bienes y propiedades, as como
sobre todo mi propia vida, al alcance del dinero y del
circuito del valor de cambio. Es la violencia radical de una
profanacin radical de todo. La voracidad de la lgica
econmica y del sistema de equivalencias y de intercambios
comienza a tragarse, en una especie de banquete
rabelaisiano, a toda la estructura simblica de lo social. La
vida misma se traga al lenguaje y a la poltica.
Hoy todo parece estar al alcance de la mano, todos somos
nios en el palacio de los juguetes: la ropa, la droga, los
autos, la comida, el sexo, el porno, los otros, los cuerpos,
los disfraces, las identidades, el entretenimiento y la
diversin, la informacin, los chiches tecnolgicos, el amor,
los misterios, el horror. No hay resistencia alguna que no
resulte ftil o pueril, o autoritaria y bestial: sencillamente
se trata de robustecer el metabolismo, dejar que se
aceleren los flujos de la vida, dejar que se encadenen el
apetito con la satisfaccin, la demanda con la oferta. Dejar,
casi pasivamente, que ocurra esa ansiedad vital. A todo
nivel y en todo registro. Y despus esperar que esa
liberacin de la energa vital comience a dar beneficios
(mercado, consumo, especulacin, desproletarizacin de la
fuerza de trabajo, etc.). El sujeto-beb, as creado,
entiende que entre su apetito y la satisfaccin no hay nada,
no se levanta algo como lo social, y si siente hambre y ve
un choripn, all se dirige, rompiendo todo a su paso, sin
calcular costos ni consecuencias. Daos colaterales.

5.
La
vida,
el
empuje
vital,
deca
Levinas,
es
bsicamente amoral: un rbol vive y crece sin que interese

a qu o a quin le quita el oxgeno que su metabolismo

necesita, o el agua que extrae de la napa, o los cimientos
de qu casa o rancho destruye para seguir creciendo. Vivir
es un acto pleno y justificado en s mismo. No necesita
legitimacin, no necesita pedir permiso: la vida es
psicoptica o socioptica. Digamos, un poco groseramente,
que todos somos psicpatas, por defecto, si no interviene
cierta energa socializante o subjetivante o poltica, que
haga que nuestro acto pleno de vivir, solitario y narcisista,
comparezca ante la Ley social. Pero conviene, de todas
maneras, no confundir esa energa socializante con la
simple intervencin autoritaria o superyoica de un poder (el
Estado, Leviatn, los artefactos policacos o sanitarios) que
amenaza y controla los excesos de lo social como mero
cuerpo que vive.
Ac es que ocurre la peor trampa de la lgica del
capitalismo urbano contemporneo: invisibilizar la alianza
profunda y perversa que existe entre la ansiedad vital y la
necesidad de control, de aseguramiento y autoritarismo
superyoico, entre violencia (vital) y seguridad como
intervencin de un poder (Real) que ponga lmites y
castigue. Ese desplazamiento que conduce de las vejas
histerias
de
conversin
(patologas
sociales
en
tanto mquinas significantes de principios del siglo pasado)
a los trastornos narcisistas o adictivos o alimenticios o
bipolares (excesos inherentes y violencia correctiva de
las mquinas vitales de fines del siglo pasado y de
principios de ste). De la interpretabilidad social del
sntoma a la mera disfuncionalidad real de la conducta o del
cuerpo.
Soy libre: ya desat mis impulsos vitales, puedo hacer lo
que quiera: trago hasta explotar como una chinche, luego
me agobia un horror supersticioso al exceso, vomito, purgo,
me desintoxico, comienzo nuevamente, me agrego a una
comunidad de autoayuda que funciona como un supery
externo que me disciplina y me asedia con reglas y carteles
y muros y pulseras que alertan al poder cuando me excedo.
No entiendo la razonabilidad de lo social y por tanto me
entrego pasivamente al aparato del orden, de la prohibicin
y la disciplina. Soy incapaz de entender que si la gente no
mata, no agrede o no viola, no es porque tales actos estn

prohibidos o sean castigados si se cometen, sino porque no

son razonables o pertinentes. Ahora, el sujeto (o lo que sea
que haya ah en lugar de un Sujeto, en el sentido clsico de
la palabra) tiene, en todo caso, una conducta recta por
miedo a la autoridad, a la represalia o al castigo. Y esto es
de un equilibrio extremadamente frgil y peligroso: la
racionalidad de lo social, reducida a mera prohibicin o
lmite en lo real, crea al mismo tiempo la perversa
tentacin inherente de transgredir los lmites, de
desobedecer la orden o la prohibicin. Y eso es un
problema estructural: el lmite real est ah solamente para
mostrar que el juego puede seguir, y va a seguir,
ilimitadamente.
Pensemos por un segundo que este trastorno bipolar (dual,
imaginario) es la marca misma de la publicidad y del
discurso mgico de la mercanca. Por un lado el llamado al
exceso, desde el terror apocalptico al accidente y al penoso
fin sin trascendencia y sin significado que nos espera, la
clarinada de Dios llamando a disfrutar, a enfiestarse, a ser
uno mismo, a despojarnos de inhibiciones, vergenzas y
miedos sociales (la fiesta del fin del mundo). Por otro lado
el warning, la advertencia, el terror y la inseguridad en
estado puro: las bacterias, la comida basura, el trnsito
lento, el sedentarismo, los mosquitos, las enfermedades,
las encas sangrantes. Por qu pensar que es mejor educar
en cierta responsabilidad a las bestias que usan el bao
salpicando, ensuciando y dejndolo como un chiquero, si
puedo comprar un producto que repara el dao casi sin
esfuerzo, y puedo entonces actuar permisivamente,
evitando privarlos de ese momento ntimo de felicidad de
escupir en el espejo, orinar en el piso o cagar en el
lavamanos? Por qu, si soy mujer, liberarme del mandato
sexista de preparar comidas exquisitas para mi familia y
tener todo impecable (incluyendo mis manos a la hora de
acariciar al palurdo panzn que duerme conmigo) para
cuando todos lleguen tan llenos de felicidad como de barro,
grmenes, bacterias, enfermedades y peligros, si tengo
un kit de magia instantnea para cumplir obedientemente
con mi papel casi sin esfuerzo (un libro de recetas rpidas,
un quitagrasa, un matabacterias, una crema para mis
manos)? No solamente puedo seguir siendo esclavo sin

pagar los costos de la emancipacin, sino que puedo (y

debo), adems, disfrutar de serlo y para eso entro en la
magia del circuito de la mercanca. Entre el goce del
mandato y el mandato del goce transcurre la ansiedad
bipolar del sujeto contemporneo: la magia, el azar, la
ansiedad de lo instantneo.
Nuestra cultura actual es una mquina violentamente
infantilizante, y por lo tanto es una perfecta fbrica de
psicpatas. Los viejos ciudadanos ahora se comportan
como clientes de una empresa, como usuarios,
consumidores o contribuyentes, capaces de indignarse,
manifestarse, armar un piquete, un escrache o
una flashmob pidiendo soluciones ya, por un agujero en la
calle, o porque la cola para hacer el trmite es larga y
avanza con lentitud, o porque hubo un accidente de trnsito
qu diferencias hay con la horda que procede a hacer
justicia por mano propia cuando entiende que el poder
judicial es lento, burocrtico y permisivo? Los viejos
alumnos o estudiantes se comportan como usuarios de una
empresa que brinda servicios educativos y pueden exigir
rapidez y velocidad y carreras cortas, terminar con la
burocracia, armar sus propios combos curriculares como en
McDonalds, pedir salida laboral, o alta competitividad
acadmica, etc. El joven marginal puede conseguir dinero,
droga, ropa de marca o algn chiche tecnolgico
amenazando a alguien con un chumbo o dndole con un
ladrillo en la cabeza. Dos hinchadas no pueden detener el
realismo del juego del desafo: el juego mismo estaba
destinado a la solucin final de lo real: una paliza, un par
de pualadas, un tiro. Es la vida misma, la nuda vida, sin
calificacin social de ningn tipo. Los juegos colectivos no
tienen lmites, desde un principio: estn condenados a un
hiperrealismo bestial en el cual las vidas son, precisamente,
equivalencias, valores de intercambio. Vidas libres e
insignificantes. La vida es precisamente el punto en el que
ocurre la privatizacin absoluta de lo pblico.

6.

Seguir pensando que la violencia asocial o asimblica es

una simple anomala del desarrollo del capitalismo
contemporneo y de su lgica cultural, algo as como un
germen que puede ser aislado y combatido aislar y
combatir al agente patgeno, al objeto parcial (el marginal,
ciertas subculturas, la droga, el narco, la delincuencia, la
globalizacin del delito): se es exactamente el concepto
de seguridad, es parte del cuadro de estupidez infantil
generalizada de esta misma cultura. O peor todava: es
parte del cinismo irresponsable de aquellos que extraen
un plus de beneficio econmico o electoral de la violencia
planteada en trminos de seguridad.
Las correcciones o reestabilizaciones hacia un capitalismo
ms bueno con las instruccionesposneoliberales a lo
Hayek, hechas sobre el chasis de violencia devastadora de
desigualdad
y
marginacin
casi
desahuciada
del
neoliberalismo clsico a lo Friedman luego de sus crisis
explosivas y peligrosas, ha sido una frmula letal para las
sociedades capitalistas perifricas, empobrecidas y descivilizadas. Reinyecciones de capital asistencial para
dinamizar a la masa de consumidores, la apelacin a las
micro y pequeas empresas, el sueo de la competitividad
en el mercado libre y del desarrollo robustecido por una
liberacin de la fuerza de trabajo a travs de un
emprendedurismo que inevitablemente desagua en una
desproletarizacin y una despolitizacin radical de la propia
fuerza de trabajo. La atencin al problema de
la pobreza considerada ya no como el residuo forzoso del
capitalismo sino como un obstculo que impide el desarrollo
de las economas emergentes y como una amenaza a la
estabilidad poltica que el capital necesita para seguir
funcionando con comodidad. El estmulo puritano de
uncoaching infantil para nuevos empresarios advenedizos
(creatividad pragmtica, ideas, planes, organigramas,
metas,
objetivos,
pasos),
y
en
suma,
la
empresarializacin de toda la poltica y de toda la vida
social. La educacin entendida como capacitacin para el
trabajo y para el nuevo concepto empresarial de la vida,
ajustada a las dinmicas veloces y ciegas de la circulacin
de mercancas, dinero y energa. La poltica degradada en
gestin, gerencia o administracin. La educacin degradada

en capacitacin o coaching prctico para el mercado de

trabajo. La economa y la lgica de los intercambios
hegemonizando toda la dinmica del mundo, es decir, una
pragmatizacin descarada de toda razn social. La rpida
lumpenizacin de los pequeos capitales flotantes, tpica de
una dinmica comercial ansiosa y emprendedora, vida de
dinero fcil, que hoy inventa un circuito fiestero de boliches
en tal o cual barrio, maana se muda a otro barrio o
reinvierte en especulacin inmobiliaria a pequea escala o
en servicios tursticos, y as va dejando atrs su residuo de
trabajadores primerizos en negro, lejos de la mirada del
Estado o del sindicato, que trabajan diez o doce horas por
salarios irrisorios, sin beneficios ni horas extras, como
mozos o deliverys con sus motos a medio pagar. Estos
ltimos, adems, incapaces de pensar el estado de
violencia en el que estn sumergidos, hipnotizados por la
urgencia de la vida, y, no pocas veces, hipnotizados con los
fetiches de la publicidad y el mercado incapaces de darse
cuenta de que si ganan ocho mil pesos al mes no pueden
comprarse un celular de quince mil o un plasma de treinta
mil. Y caen en la bicicleta de los crditos al consumo, de las
tarjetas y la bancarizacin de la vida y un endeudamiento
pobre destinado a estallar como una burbuja. El
oportunismo generalizado, la lucha darwinista por el
territorio como condiciones de produccin o de
sobrevivencia o de rebusque. Los circuitos prostitutivos o
serviles o mafiosos que surgen como hongos alrededor de
los centros comerciales, o de la actividad turstica, esa
industria blanca y estpida: objeto maravilloso de los
nuevos tiempos posneoliberales (turistas extranjeros, y,
sobre todo, turistas nativos, visitantes alienados de su
propia ciudad, del circuito de espectculos o restaurantes o
boliches o fiestas, con su corte parasitaria de zombis que
piden monedas o cuidan coches o venden curitas).
Esa es la gran mquina de violencia que, oh casualidad, ha
sido coronada, en buena parte de Amrica del Sur, por
gobiernos de izquierda que se han embarcado en el fetiche
del desarrollismo, de las cifras, las inversiones y del
capitalismo en serio, se que produce y da trabajo. O que
caen invariablemente ante la presin de la opinin pblica
liberal de los medios y las encuestadoras en el asunto de

la seguridadcomo nica clave para tratar el problema

complejo y profundo de esta radical violencia asignificante
de lo post-social.

7.
Es posible revertir este estado de violencia y de
insignificancia de lo post-social? Es posible resocializar lo
social? No, sin dudas, desde posiciones liberales que
entienden que hay que encender la mquina de la
seguridad y la represin, o desde posiciones reformistas
que entienden que un buen capitalismo y un buen
desarrollo nos devolveran al camino del trabajo, de la
civilizacin y de la paz social.
La izquierda desdibujada de hoy se encontrar, en primer
lugar, ante un atolladero que podemos caracterizar
como ideolgico. Es el avance de una nueva derecha
organizada, que se siente enojada con el caos del
capitalismo urbano desregulado y que por eso es
doblemente peligrosa: a. por su coincidencia superficial con
una crtica al capitalismo en cuanto tal, y b. por conducir su
enojo al objetivo de restituir lo sagrado en tanto valores
perdidos (sentido de religiosidad, nacionalismo, tradiciones
familiaristas ortodoxas) a travs de las figuras clsicas del
poder (el padre, el lder, el caudillo, el propietario). Es una
derecha, adems, capaz de promover valores de cierta
austeridad anticonsumista, formas de solidaridad asociadas
a la caridad y a la donacin, y organizacin, militancia y
compromiso de sus juventudes. Conviene no olvidar que
algunas
comunidades
extremas
(como
el
propio
nacionalsocialismo) surgen y se convierten en fenmenos
de masas estimuladas por el caos generalizado de un
capitalismo decadente, y no, como postulan los necios,
como simples pulsiones totalitarias opuestas a la vitalidad
democrtica, o doctrinas paranoicas opuestas al sentido
comn.
El corso de los medios detrs del nuevo Papa Francisco I,
de su sencillez recortada contra el barroco de la escena

litrgica (la pompa, los atavos, los bordados en oro, los

tocados inverosmiles), la ensoacin de la masa que es
siempre la de los medios con el Mujica del Vaticano,
vinculado al liceo Jubilar de Casavalle, que ya es desde
hace tiempo un ejemplo, para los medios, de cmo deben
hacerse las cosas en educacin y de cmo conducir las
intervenciones civiles en zonas marginales y complicadas
(centro modelo, privado pero gratuito, construido y
mantenido por donaciones y solidaridad caritativa, que
involucra a los padres, que tiene desercin cero, sin
obstculos burocrticos o gremiales, etc.), es un signo
claro, me parece, de una batalla ideolgica que se vendr.
La lucha compleja contra una derecha religiosa o laica que
intuye, en cualquier caso, que el capitalismo ha ido
demasiado lejos y que sus excesos estn destruyendo la
estructura de valores tradicionales, e intenta reinstalar el
sueo de gobierno y hegemona de la religiosidad (catlica,
protestante, pentecostal) en las zonas marginales y
calientes de lo social, organizando la vida comunitaria o
salvando almas perdidas (drogos, adictos, delincuentes,
pberes que crecen al soplo del viento), pero conservando,
ciertamente, la estructura de privilegios y volcndola sobre
un mundo, humanizado por la caridad y los buenos
ejemplos, pero un mundo rigurosamente privado,
abandonado a las iniciativas angelicales de la buena
sensibilidad de los que pueden.

8.
Pero la izquierda duerme la siesta. Todava est lejos de
esta escena que cierta derecha social ya intuy hace un
buen rato, y por tanto todava no hay tal polmica
ideolgica (y no s si alguna vez esa polmica ocurrir). Y
es terrible que sea esa cierta derecha la que venga a
situarse en el lugar de esta misin re-socializante o recivilizadora, la que venga a ocupar ese centro vaco del
problema capitalista contemporneo, y termine por extraer
un nuevo plusvalor de los despojos y el territorio devastado
del neoliberalismo y posneoliberalismo (especialidad por

excelencia del capitalismo, como la invasin a Irak: hacer

grandes negocios destruyendo, y luego hacer mejores
negocios reconstruyendo lo que ha destruido). Porque, si se
lo piensa un poco mejor, aunque ya tiene por lo menos una
dcada, el posneoliberalismo reconstructivo recin
empieza. Correcciones y paliativos a la brutalidad
especulativa, que reinyecta capital e inters en las zonas
negras creadas por el neoliberalismo clsico, para
reintegrar esa masa desposeda al mercado de trabajo y
consumo. Y para eso es necesario reacondicionar esas
zonas con un mnimo de gasto social: limpiarlas,
desintoxicarlas, ordenarlas. Y para eso, a su vez, nada
mejor que la incorporacin de la fe comunitarista religiosa o
que el ethos protestante y la autoayuda disciplinante de las
instituciones u ONGs laicas privadas (las invocaciones a la
autoestima, el llamado pragmtico a cumplir planes y
metas, los se puede y todo ese sermn infantilizante y
ansigeno).
Y, por pusilanimidad, por miedo a perder bases electorales,
o por no tener a veces la menor idea de qu es la poltica,
el Estado hace el trabajo sucio con la mano izquierda:
operativos de saturacin, razzias y allanamientos. Mientras
tanto, los medios y (con ellos) la opinin pblica ya
empiezan a torcer el rumbo: hbilmente sin abandonar
nunca el fetiche de la seguridad, para continuar explotando
el miedo atvico de la tribu a la violenta anarqua de una
maldad sin objeto ni inteligencia se comienza a hablar de
responsabilidad social empresarial, de educacin en
valores o de solidaridad. Se insiste con los centros
educativos
modelo
hechos
a
esfuerzo
privado
(estrictamente contrarios a un esfuerzo educativo social y
pblico, que siempre muestra fallas y negligencias
evidentes, descuidos, autoritarismo, burocracia, deterioro,
ineptitud, corporativismo sindical que nunca piensa en los
alumnos, etc.), o se muestran jvenes conchetos en plena
alegre militancia callejera, comprometidos con un techo
para mi pas (plan de levantar urgentes viviendas precarias
que sustituyen a urgentes viviendas precarias). Y todo eso
impacta en lo profundo del corazn supersticioso y
fetichista de la masa, siempre sedienta de santos y de
buenas figuras de poder.

As, la izquierda en el gobierno, queda, en este tema,

entrampada en una doble tenaza. Al tiempo de la opinin
pblica robustece y mueve antipticamente lo que antes
llambamos aparato represivo (pues si no lo hace se
expone a un costo electoral alto, por inaccin, en un tema
la seguridad que ha encabezado la agenda poltica
meditica en los ltimos cinco aos, por lo menos), y deja
a esa misma opinin pblica, insustancial y flotante y que
se mueve al ritmo de los medios, libre de empatizar con el
proyecto
de
disciplinamiento
pacfico
y
de
reencauzamiento de las comunidades marginales, hecho a
la sombra de las iniciativas privadas (laicas o religiosas) y
de la sensibilidad del propio capital, dejando por tanto que
esas masas sean devueltas a la mquina violenta del
mercado de trabajo desregulado, la competitividad y el
hiperconsumo, exponenciando as un nuevo circuito
pragmtico de dinero, cuerpos, fuerza de trabajo y
mercancas.

9.
Entonces, finalmente, una vez mas: es posible resocializar
lo post-social an sabiendo que nos metemos en un tema
ideolgico complicado y resbaladizo? S. Es posible. A
condicin de entender que un acto poltico o pblico es
aquel cuyo objetivo es antagonizar con la lgica pragmtica
de la vida, la economa y los intercambios: cortar el circuito
ansioso y adictivo de la vida para poder pensar la
vida,socialmente. Es posible, a condicin de entender que
lo poltico tiene que ver (insisto) con conducir lo privado a
lo pblico, con iluminar la violencia privada de lo
inconsciente con la luz de la razn social o pblica, y no con
enfrentar ese inconsciente catico con un aparato
disciplinante o reglamentario, superyoico (desde la polica y
los higienistas a la tica conductista y la trasmisin de
valores), que termina siempre por exponenciar la violencia
en su intento por reencauzarla (pues la violencia o la locura
misma no es simplemente el caos: es la mquina
deslumbrante caos-represin, ello-supery). Es posible, a

condicin de entender que educar es educar para lo social y

en lo pblico, y no una reafirmacin de la lgica privada de
la pragmtica, la sobrevivencia y el mercado de trabajo. A
condicin de que educar sea un acto poltico de creacin de
zonas
crticas
de
soberana
y
autonoma
(llamemos subjetividad a esas zonas) y no un simple
reaprovechamiento de las viejas piezas estropeadas para
ajustarlas a la mquina de un capitalismo de nuevo estilo o
de nuevo tipo. Y no creo que, as planteado, ese tema un
poco
ingenuo
o
bobo
que
intenta
debatir
o
plebiscitar humanidades vs. capacitacin tcnica, tenga
algo que ver en este asunto. Es posible, supongo yo, crear
subjetividad tanto en la formacin tcnica como en la
formacin humanstica clsica (filosofa, literatura, artes).
As como tambin es posible estropear u obturar la
subjetividad en cualquiera de esos dos campos.
Publicado 16th April por sandino nuez
Etiquetas: artculo tiempo de crtica

La educacin, la nueva izquierda

demaggica y la lgica del mercado

1. Voy a empezar con una de esas frases dramticas que

adoran los oradores. La verdad poltica de la prxima era se
juega en la educacin. La educacin es el escenario en el
que ha comenzado a exponerse hoy la lucha por el maana
poltico de la sociedad. Quiero decir: ese escenario no es el
trabajo, ni la infraestructura, ni la propiedad (todo eso
quedar para ms adelante, parece). Tampoco es,
abstractamente, la economa. Nada de orden poltico parece
arriesgarse en el debate acerca del modelo econmico A o
B, o de tal o cual forma de conducir la megamquina
econmica: estas cuestiones pragmticas acerca de lo
conveniente o lo beneficioso pueden ser importantsimas,
pero no suponen ni se disputannecesariamente un concepto
poltico ni un concepto de poltica. En el capitalismo
contemporneo, la economa y el mercado son juegos que
han volcado global y masivamente su lgica sobre todo lo
social, y por tanto, la nica forma en la que la economa va
a adquirir o a recuperar una dimensin poltica es cuando
sea problematizada en bloque, cuando se suspenda y se
socave su naturalidad, es decir, cuando se desmienta el
carcter objetivo con el cual ejerce su tirana y la
neutralidad tcnica del discurso experto a travs del cual la
ejerce (digamos que el derecho a la propiedad privada o
exclusiva de medios o territorios, o el derecho individual o
privado a la ganancia, el beneficio o la renta son esos
nudos ciegos o esas forclusiones del discurso econmico).
Poltico es un enunciado que se sita por encima de la
esfera econmica. La poltica es un corte con la economa,
como se define desde la Grecia clsica. La subordinacin de
los oikoi a la polis. Es un corte y un lenguaje que nos
permite situarnos por encima y pensar la voracidad de la
lgica de los intercambios, la sobrevivencia, los negocios, la
ganancia,
etc.,
en
trminos
de
ideas
de Justicia, Razn, Libertad, Verdad conceptos que son
completamente heterogneos a la pragmtica de la
economa,
y
que,
por
otra
parte,
no
surgen
espontneamente. La nica forma en la que un modelo
econmico A sea preferible a otro B, por razones polticas,
es que existaya un lenguaje que permita situar la prctica

econmica con arreglo a la praxis social, es decir, que ya

exista un lenguaje capaz de conjurar el poder fascinante de
la mercanca para impedir que la lgica de nuestra
convivencia gire alrededor de ese poder y de esa
fascinacin con su consecuente carga de ansiedad, de
impaciencia, y de violencia en suma. Y en este punto hay
todo por hacer. Hay que inventar o reinventar o recuperar
ese lenguaje casi desde la nada, hay que postular el
desequilibrio y la incomodidad de una universalidad creble
contra la felicidad inmediata del masaje global de los
intercambios y la satisfaccin de la necesidad o el apetito.

2. Y lo que se juega en y con la educacin es,

precisamente, la posibilidad de ese lenguaje. La educacin
es el lugar en el cual todava se puede esperar la aparicin
de un lenguaje sobre lo social (y cuando digoeducacin no
hablo por fuerza de eso que se llama sistema educativo,
hablo de una prctica universalizable que puede aparecer
en cualquier sitio de la trama social: en el liceo fuera del
saln de clases, en el club del barrio, en el hospital, en la
familia, en el sindicato, en fin). Si la economa es
el temadel lenguaje poltico, la prctica educativa es
su condicin de posibilidad. Y no alcanza con decir que la
educacin es el corazn mismo del concepto clsico de
poltica, ya que eso nos confina a una especie de alegato
abstracto. Pues lo que ocurre, histricamente, es que en el
campo de la educacin (como concepto, como prctica,
como sistema educativo y an como aparato) se est
exponiendo una batalla decisiva en esa dilatada guerra
entre lo econmico y lo poltico. Por eso la educacin hoy
(lo digo sin el menor nimo retrico) es el lugar de
una resistencia, el lugar de una esperanza. Resistencia de
lo poltico ante la embestida de la globalizacin en el
capitalismo tardo. Resistencia contra el empuje de la mera
invasin sin cortes de la lgica carnvora del mercado a
todos los rdenes de la vida social. Resistencia al arribo
triunfal incuestionado, en todos los mbitos y las prcticas,

de un discurso tcnico-pragmtico sobre desempeos,

beneficios, crecimiento y desarrollo. Resistencia, en fin, a la
instalacin definitiva de una economa ilimitada, sin poltica,
sin conciencia y sin crtica.

El golpe al sistema educativo pblico en las democracias

occidentales contemporneas es, en principio, ms brbaro
que estratgico: se lo ha trado brutal y masivamente como
un nicho de mercado (igual que la salud, la alimentacin, la
seguridad), se lo expone como terreno a ser explotado por
la voracidad extractiva del beneficio a travs de matrculas,
cuotas, esponsorizacin, participacin de capitales privados
en la gestin, etc. Pero el verdadero dao, incuantificable,
es lateral: se desarticula a la educacin misma como
posibilidad de producir lenguaje, autonoma y soberana
crtica. El virus acaba de atacar al ltimo anticuerpo contra
el virus.

3. En este punto, claramente, ya no nos sirven las

categoras ideolgicas clsicas de los sujetos como un mapa
para intuir esa lucha. Izquierdas y derechas, progresistas y
conservadores. Estas categoras ya hace tiempo han sido
confundidas, barajadas y vueltas a repartir en el gran juego
y en la gran feria contemporneos del mercado y el capital.
Tanto, por otra parte, que ocurre, paradjicamente, que
desde hace un tiempo le toca a la nueva izquierda tener la
coartada ideolgica perfecta para justificar ese copamiento
de la razn educativa por la pragmtica y ese golpe del
mercado al sistema educativo. Fue la izquierda posmarxista
la que argument en primer lugar acerca de la necesidad
de democratizar el sistema (en el sentido no de criticar el
sistema, sino de abrirlo horizontalmente al flujo
desterritorializado de la gente), combatir el poder
autoritario que se esconda detrs de la laicidad y del
universalismo
republicano,
flexibilizar
y
modificar
programas y curricula tradicionalmente resueltos en los

oscuros gabinetes tirnicos de las lites sabias y cultas

(esas lites que seguramente ya haca tiempo que haban
sido sepultadas por el tren-bala de la historia, dejando en
su lugar el automatismo de los zombis burocrticos
estatales que seguan ejerciendo pstumamente y sin
ganas la banalidad del mal antidemocrtico). Deban soplar
aires frescos y nuevos sobre la educacin. Y esa utopa de
novedad, libertad y frescura, ya no poda encarnar en otra
cosa que no fuera el mercado y sus valores inherentes de
competencia y creatividad pragmtica. Era simple: para la
nueva utopa bastaba con despojar a la educacin de toda
pretensin pblica universalista y entregarla a la lgica
pragmtica del mercado y a la iniciativa privada. La
promesa de los viejos modelos universalistas de producir
sujetos polticos maduros y autnomos (promesa, por otra
parte, siempre defraudada y siempre utilizada como
enmascaramiento del poder y la hegemona), pareca
lograrse de un solo golpe con el mercado como nuevo
principio de realidad: los estudiantes ya no se alienaban en
el sistema y en el poder burocrtico de la lite de prestigio:
dibujados por la lgica de la participacin democrtica del
usuario o el cliente en la empresa que le brinda servicios,
podan exigir directamente nivel acadmico competitivo,
incidir en los programas, demandar salida laboral, armar
creativamente sus combos curriculares, exigir que se
respetaran sus peculiaridades locales, en fin. Porque pagan
por los buenos servicios. Y si los servicios estn por debajo
de lo esperado se litiga y se hacen juicios. La cultura
pragmtica de la impaciencia haba suplantado a las viejas
formas de la cultura crtica.

En Uruguay en los ltimos tiempos la vieja demanda liberal

de educar para el mercado laboral y para el desarrollo, y la
exigencia, a partir de esta demanda, de una profunda
revisin de los obsoletos modelos humanistas universalistas
que corren a contramano de la historia, etc., hace una
acrobacia creativa y se recicla en la exhortacin populista o
demaggica de la izquierda emepepista a revalorizar el
trabajo manual y a celebrar la experiencia y el saber-hacer

del baqueano. As, se comienza a mostrar la voluntad de

poner al Estado a proveer herramientas prcticas para la
vida y el rebusque, con la coartada siempre artiguista de
favorecer a pobres y subprivilegiados. Educacin privada de
alto rendimiento tcnico o alto nivel acadmico para los
clientes
que
pueden
pagar,
y
una
especie
de bricolage prctico para la sobrevivencia, el rebusque y la
irrisoria calificacin de la fuerza de trabajo para los que
quedan del lado siniestro del sistema mercantil. En otras
palabras: le toca otra vez a la izquierda el triste papel de
promover doctrinariamente una generalizacin obscena de
la lgica pragmtica de la mercanca. Misiles para los que
tienen plataformas de lanzamiento, y (curiosa piedad
humanitaria) gasas y alcohol para aquellos a quienes les
van a llover misiles: as se generaliza la lgica de guerra. Y
dentro de la generalizada lgica mercantil, la comunidad
puede incluso darse el lujo extravagante de tener su
folclore
bohemio
de
artistas
ociosos,
su
club
de nerds humanistas escribiendo sus tesis inverosmiles
sobre la metonimia en Valery-Larbaud, o incluso sus
intelectuales universitarios bienintencionados celebrando la
biodiversidad y la descolonizacin de discursos y saberes.
Estas tribus pueden incluso, dentro de la doctrina populista
chicotacista antiintelectual del emepep, tener el valor de
contraejemplos: son una prueba de que el intelectual (todo
intelectual) es un mono barroco, improductivo y
sobreeducado contra el cual robustecer el mito de la
mecnica simple, noble y sincera de la experiencia y el
trabajo. (Parte del problema queda cubierto por la propia
agresividad de la estocada populista: los monos barrocos
alpedistas existen y suelen estar alojados en la propia
izquierda bienpensante. Antes los llambamos Rivarola.
Pero no insistamos con eso: sigamos nuestro camino.)

No estoy diciendo (aclaro) que no deban crearse o

robustecer institutos politcnicos, o universidades tcnicas
o lo que sea. Me resisto simplemente a que la alegre
demagogia nacionalista de la izquierda gobernante, en
perfecta sintona con el mercado como nuevo principio de

realidad social, ponga este tema como una clave para

interpretar el concepto poltico de educacin. El tema
educativo (al contrario del econmico, en el que los debates
sobre modelos y estilos no necesitan salir de la lgica
econmica) todava tolera el planteo, por as decirlo, de un
plebiscito entre dos modelos: queremos una educacin
entendida como inteligencia al servicio de la produccin, el
mercado laboral y la economa, o una educacin entendida
como conciencia y como lenguaje de la sociedad que haga
posibles a los sujetos polticos? Este plebiscito no
responde a una lgica electoral lo que quiere decir,
rigurosamente, que no hay tal plebiscito: el lenguaje mismo
en el que se expone el dilema, por ser un lenguaje
consciente, solamente puede ser el que considera a la
educacin como la conciencia de lo social. La educacin es
un tema poltico, por definicin. Porque pensarlo como
tema ya es poltica.

4. Anteayer se poda pensar el tema educativo en trminos

de izquierda y derecha, de progresistas y conservadores.
Ayer se lo poda pensar en trminos de democracia y
autoritarismo, sin que estuviera muy claro ya si la izquierda
o la derecha eran democrticas o autoritarias. Pues el
asunto, en realidad, enfrentaba siempre a pragmticos y
doctrinarios, y ah la lgica (pragmtica) ya funcionaba
sola.Pragmtico es otro nombre para el demcrata liberal, y
ah no hay izquierdas ni derechas sino meramente un
ejercicio
de
la
ecuanimidad
y
el
sentido
comn. Doctrinario o ideolgico en cambio es otro nombre
que le ponemos al fundamentalista autoritario e irracional,
y ah no hay sino derecha o izquierda, excesos o extremos
fanticos y paranoicos que, sabido es, se tocan, se
coquetean y se enamoran (esa despreciable ontologa, por
otra parte, es el norte de encuestadores, politlogos y
analistas polticos). Y hoy las cosas dieron un giro, por lo
menos un giro circunstancial. Ahora, en Uruguay, la utopa
pragmtico-liberal para la educacin parece haberse

quitado transitoriamente la mscara democrtica y no

porque cambien los conceptos o el modelo, supongo yo,
sino porque cambian las circunstancias prcticas en las que
debe resolverse el planteo.

Hace un par de das, en el famoso acuerdo del sistema

poltico (gobierno y oposicin) sobre el sistema educativo
pblico (Pedro Bordaberry lo bautiz, delicadamente, como
es su estilo, gobierno de la educacin), hubo una especie
de golpe de Estado pragmtico. Esto no deja de ser un
pequeo escndalo para los que consideraban que los
golpes de poder slo podan provenir de tiendas
fundamentalistas y de ideologas paranoicas. Todo el
sistema poltico uruguayo ha entendido que para
pragmatizar el proceso educativo, primero haba que
desenrarecer la democracia del aparato de la educacin
pblica. Y esto no puede ser hecho a no ser con un golpe
de fuerza. Pues ahora el problema haba venido a situarse,
transitoriamente por lo menos, en una especie de
exacerbacin de la democracia del aparato, una patologa
burocrtica de la democracia que solamente puede provenir
de prcticas de Estado y que impeda avanzar con ritmo y
eficacia: oscuros automatismos y rituales corporativos de
subsistemas y sindicatos, entidades a las que se les haba
conferido demasiado poder para decidir los destinos del
sistema educativo y del concepto de educacin. De pronto
toda la mquina empieza a aparecer (o empieza, mejor, a
ser mostrada: los medios de comunicacin son un
engranaje vital en todo el gran dispositivo de globalizacin)
como enferma de desgobierno, de descontrol, de desmadre,
de vaciamiento de autoridad, de falta de respuestas firmes
y de respeto a la cadena de mandos. Todo estaba
subvertido: el consejo desoye al presidente, el subsistema
desoye al consejo, el sindicato desoye al subsistema, el
docente desoye al sindicato, el alumno desoye al docente.
La cmara del telfono celular de un alumno registra un
gritero absurdo entre alumnos y directora de un liceo
(Graciela Bianchi): un jerarca delMEC (Pablo lvarez)
cuelga el video en internet. La televisin levanta el video y

lo pasa en informativos centrales y todo el quilombo se

multiplica en programas de opinin y debate. Y ese gesto
del jerarca, que deba tomarse como una modalidad
ingenua e irresponsable de protesta contra el maltrato y el
abuso de autoridad (la seora aparece gritando a voz en
cuello, interrumpiendo a los muchachos, etc.), no tarda en
revertir en lo contrario (estpido no preverlo): el escndalo
por el desgobierno generalizado y el irrespeto por las
formas institucionales (el del propio jerarca, en primer
lugar, que no tiene idea de cmo conducir su descontento),
la irregularidad del procedimiento, la inmoralidad de la
cmara oculta, la trampa a la seora gritona, la crisis
generalizada de autoridad, los jvenes que necesitan
lmites,
en
fin.
Es
demasiado
fcil
reinstalar
permanentemente en la opinin pblica la oposicin
autoridad-desgobierno o autoritarismo-democracia (es la
misma: el sesgo de elegir una u otra slo depende de
dnde est situada la simpata pragmtica). El caso es que
ahora para fortalecer la democracia contra el autoritarismo
es necesario primero fortalecer la autoridad contra el
desgobierno.

Entonces es hora de pegar un par de gritos en algunas

orejas necias. Es hora de que la poltica retome la
conduccin de la educacin. Es lo que se proclama a
izquierda y derecha. La educacin es una razn de
Estado, se dice, y por tanto es cuestin de un amplio
acuerdo nacional, y ese acuerdo debe ser poltico. No
puede uno estar ms de acuerdo con esa obviedad
conceptual. Sobre todo si se tiene en cuenta que lo primero
en subvertirse en tiempos del capitalismo liberal
contemporneo es la relacin entre poltica y economa,
entre lo pblico y lo privado, y que esa es la madre de toda
subversin ulterior (la izquierda emepepista, por otra parte,
simpatiza histricamente con esa subversin, y eso la hace
perfectamente funcional a la lgica pragmtica del
mercado: adora el mundo privado del rumor caliente, del
chisme, del escrache y del nombre propio: el jerarca
del MEC que cuelga el video privatiza en la red y los

medios una discusin que deba seguramente haber sido

pblico-institucional). Pero esta subversin estructural no
es un irrespeto, un quiebre o una inversin en la cadena de
mandos que se corrige o se endereza con un golpe de
poder o de autoridad. Es una subversin mucho ms
profunda, que proviene de la falta o de la retirada de un
lenguaje o de una racionalidad (la poltica) para pensar la
locura privada de la economa. Y esa racionalidad y ese
lenguaje es lo que algunos esperamos, precisamente, de la
educacin.

El problema entonces est en saber en qu estn pensando

el gobierno de izquierda y su oposicin cuando hablan de
una conduccin poltica de la educacin, o de gobierno de
la educacin. Evidentemente no se habla del sentido
poltico de la prctica educativa, y ni siquiera de una
subordinacin del sistema educativo a la poltica. Se habla
del control del aparato educativo por parte del poder de los
partidos y del sistema de partidos. Y eso nos sita, desde el
comienzo, en otro terreno. Se cambian un par de
consejeros, se neutraliza al voto sindical en el consejo, se
duplican
las
potestades
de
la
presidencia.
[No
desconsideremos la circunstancia infeliz de que una prctica
sindical torcida, catica o irresponsable ejercida por
aquellos que no entienden la poltica y que son en parte de
las mismas filas que aquellos a quienes les toca ahora ser
gobierno y Estado (y no slo siguen sin entenderla sino que
se dira que la entienden todava menos), parece obligar a
ese mismo gobierno, avergonzadamente, a entregar todo el
sistema educativo en bandeja (como la cabeza del Bautista)
a eso que con una especie de ingenuidad conmovedora
todava llamamos oposicin. No parece entenderse ya que
una prctica sindical, por atroz que sea, no debera nunca
afectar la idea de sindicato, o la de la participacin del
sindicato en la toma de decisiones para el sector.] El
sindicato entonces se queja del retroceso de una medida
antidemocrtica, antiparticipativa y que avasalla la idea de
cogobierno (y en esto tiene toda la razn). La oposicin
poltica habla de una medida desburocratizante destinada a

rescatar la discusin del pantano corporativista mafioso e

infantil del sindicato y otorgarle al Estado los recursos
necesarios para que retome sin zozobra (y ya sin pretextos)
la responsabilidad de conducir la educacin. El gobierno
dice incoherencias, como de costumbre, y se sita del lado
de la legitimidad del aparato y del poder poltico, y despus
lo desmiente a medias en el sinceramiento cara a cara de
un show radial (ya que el gobierno siempre parece actuar
como un perfecto advenedizo cuando se rene con la
prosapia poltica de la oposicin, y luego no puede con la
culpa cuando tiene que rendir cuentas a aquellos para
quienes dice gobernar).

Y en el fondo lo que se juega es lo mismo que antes. No es

la poltica sino la economa la est cada vez ms cerca de
hacerse cargo de la educacin. Me toc or a un diputado
frenteamplista (Julio Bango) argumentando que en la
Europa ultraliberal la liquidacin privada de la educacin
haba ocurrido por una retirada cmplice de la poltica de la
educacin (cosa del todo obvia), mientras que Uruguay,
pas serio, ya haba alcanzado un acuerdo para darle mayor
potestad a la poltica sobre la educacin. Esta observacin
no puede no descansar en la ingenuidad o el cinismo de
confundir a la poltica con el aparato partidario de poder
poltico. Quiero decir: son los partidos, plenamente
atravesados por la lgica pragmtica del artefacto, del
beneficio electoral, de los cargos y del poder econmico, los
que concentran y vuelcan ese poder sobre el sistema
educativo y lo que es peor, sobre la idea misma de
educacin. Pues detrs de toda esta confusin que se
resuelve en un golpe de orden y control est, mudo e
impvido, el objeto parcial maravilloso y odiado: un
proyecto del consejo llamado Pro Mejora, cuyo titular es un
consejero del Partido Nacional (Daniel Corbo), y que resulta
angelical
en
la
blancura
puritana
de
su
enfoque tecnoyupisobre la educacin, el sistema y los
centros, hablando de gestin, indicadores, autoevaluacin,
diversidad,coaching, etc. (habra que haberle hecho frente
de otra forma, de una forma crtica, supongo yo).

5. Se ha impuesto as en Uruguay, despus de una historia

torpe y penosa, un golpe de poder de naturaleza
pragmtica para limpiar el campo quirrgico y poner, de
una vez por todas, al sistema educativo al servicio de la
produccin, del mercado laboral, del desarrollo, de los
buenos indicadores (pruebas, calificaciones, porcentajes,
rendimientos, evaluaciones: todos recursos expansivos de
la cifra, la lgica misma de la economa). Porque los
partidos polticos, a izquierda y derecha, ya no son sino
agentes tcnicos de economa con el uniforme de una
poltica que nadie sostiene porque no sabe, no puede o
no quiere sostener. Y se dira que la nueva izquierda
adoctrinal y con cierto apoyo popular es, si cabe, ms
puramente funcional al mercado que la derecha: en
gobiernos de izquierda, en Uruguay, empieza a funcionar
Botnia, crecen las zonas francas, se exporta ms que nunca
materia bruta sin valor trabajo ni inteligencia agregada de
ningn tipo, se menciona la posibilidad de que Bush apoye
a Uruguay en una guerra con Argentina, se aprueba la Ley
de asociacin pblico-privada, casi se firma un tratado de
libre comercio con USA, en fin, la lista puede hacerse larga,
deprimente.
Publicado 27th January 2012 por sandino nuez
Etiquetas: artculo

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1.
Pablo Romero27 de enero de 2012 13:12
La

izquierda

siempre

termina

padeciendo

el

sndrome

de

Estocolmo. Durante aos ofici en el papel de "rehn que resiste"

frente al "perverso mundo neo liberal", frente a la "maquinaria
perversa de la lgica de mercado". Y cuando finalmente logr
hacerse con el poder del gobierno central, pues, ya ven que Rama
es finalmente victoriado y en el terreno de la consideracin de las
humanidades estamos bastante peor que con los ilustrados liberales
humanistas como Sanguinetti ;)) Por eso mismo siempre es mejor
que en nuestras democracias la izquierda sea control y no gobierno.
La izquierda debe jugar siempre el papel de resistencia y no de
gobernante. Me pregunto cuantos de los que recin ahora se
"avivan" con el talante liberal de Mujica (del cual viene dando
testimonio hace dcadas...por cierto, el "escandaloso" Pepe
Coloquios era fiel testimonio de la cabecita de Mujica en todas las
materias, incluyendo claramente lo educativo....), cuntos de estos
metieron alegremente su votito ah y estn dispuestos a seguir
hacindolo, an despus de un primer gobierno de izquierda ya con
claras seales de izquierda absolutamente liberal. La culpa no es
del chancho...Los liberales de izquierda son los que ciertamente

gobiernan este pas. Yo los vot a conciencia de ello y en

concordancia con mi perspectiva ideolgica. Solo me arrepiento de
comprobar que Mujica no es finalmente un liberal de talante
humanista, que es ms pragmtico -en el sentido ms peyorativo
del trmino- que ilustrado en trminos de un humanismo que invite a
pensar y a construir desde esa sensibilidad que el liberalismo
clsico y humanista invita. Tiene mucha razn lo que indica
Sandino, aunque no deja de sorprenderme que se presenten
algunas cosas en trminos que en el fondo parecen ser una
indignada "sorpresa". No s, es como si se hubiese vivido en una
burbuja rosa hasta ahora...hay al menos cierta ingenuidad en el
asunto.
Responder

2.
Pablo Romero27 de enero de 2012 13:49
Esto escriba casi al otro da de que gan Mujica las elecciones:
El primer discurso como presidente que realiz Jos Mujica en el
Parlamento, quizs haya dejado algo sorprendido a ms de uno,
ms all de que existan o no explcitos y pblicos reconocimientos
al respecto: mientras la izquierda ms radical -desde su diario La

Juventud- sali a sealar con marcada indignacin que Mujica era

ms de los mismo y titularon su editorial A desalambrar, a
desalambrar! pero, para el capital internacional, enredados an en
viejos y gastados eslganes, tenemos que la prensa ms oficialista
(el diario La Repblica) evit referirse a aquellos aspectos que
ideolgicamente podran ser un tanto incmodos para cualquier
militante (y quizs para muchos de sus votantes) del Frente Amplio,
particularmente los que refieren a las aristas ms pragmticas, de
cuo liberal y a favor de una macroeconoma ligada a la vorgine
posible dentro del capitalismo actual que remarc el nuevo
presidente. Y para contribuir an ms a cierto estado de sorpresa,
la prensa ms vinculada a la derecha se mostr casi efusivamente
entusiasta con los discursos de Mujica, resaltando precisamente
aquellos aspectos que tanto molestaron del discurso a la izquierda
radical y a los que la izquierda ms entusiastamente oficialista
evit

referirse.

Para quienes venimos siguiendo los avatares ideolgicos de Mujica,

sin embargo, en nada nos sorprendi el discurso presidencial en
esos aspectos ms ligados a un claro pragmatismo y liberalismo
poltico, viejas malas palabras en el imaginario sostenido e
impulsado

desde

siempre

por

la

izquierda

local.

De la misma manera, no nos haban sorprendido varias de las

declaraciones que Mujica realizara en ese sentido en el polmico
libro Pepe Coloquios, tan festejado por la derecha local y tan
afanosamente intentado ocultar, corregir o ignorar por dirigentes y
militantes de la izquierda (incluso por el mismo Mujica en su
momento, por cierto). Aunque, s debemos confesar que no
terminaban de cerrarnos sus coqueteos y pequeas intrigas de

alcoba con algunos de los sectores ms militantes -y menos

moderados- del Frente Amplio, ms afines a darle a este segundo
gobierno del FA un giro decididamente marcado hacia los viejos
eslganes de la izquierda histrica, asentada an en los discursos
de

conflictos

luchas

de

clases.

Particularmente,

su

relacionamiento con la vieja barra de ex compaeros de andanzas

guerrilleras y los sectores ms sesentistas del MPP, pero, sobre
todo, con el minoritario Partido Comunista, que pese a tener una
escasa votacin nacional es muy fuerte en el obsoleto, elitista y
poco representativo andamiaje organizativo interno del Frente
Amplio. (SIGUE)
Responder

3.
Pablo Romero27 de enero de 2012 13:51
Pero, su pblico adis a la barra, su finalmente claro y decidido
acercamiento a la lnea poltica de Astori y Vzquez -representantes
de una moderna izquierda ubicada en el centro del espectro poltico,
que sabe sembrar eficientemente con todas las recetas y reglas
econmicas del capitalismo global para luego volcar los frutos
recogidos en polticas sociales, acompaadas de una mejor justicia
distributiva-, y sus primeros discursos como presidente dejaron en

claro algunas estrategias polticas y alianzas necesarias que Mujica

supo jugar con brillantez. Zorro viejo, Mujica ya declaraba en el libro
Pepe Coloquios la necesidad de contar con los favores del Partido
Comunista, sabiendo de su peso en el Congreso de la interna
frentista, pero sobre todo sabiendo que manejan buena parte de las
bases sindicales, o sea, el sector ms conservador y burocratizado
que tiene el Estado uruguayo. Y esto es central, porque Mujica ya
planteaba en el citado libro que su plan ms osado consista en
llevar adelante la madre de todas las reformas: la reforma del
Estado. Nada ms ni nada menos que el espacio en donde
terminan fracasando presidente tras presidente. Y tena claro que
para ello deba tomar un camino distinto al de Vzquez, que no tuvo
la cintura poltica necesaria como para saber lidiar exitosamente con
las bases militantes sindicalizadas -y atornilladas al aparato estatal-.
Los movimientos de Mujica fueron otros, propios de un brillante
ajedrecista poltico. Aunque hay que ver, claro, cmo termina
finalmente la partida en juego. () Pero esta vez se habrn de
enfrentar a la figura ms camalenica y hbil polticamente que
tiene nuestro espectro de dirigentes polticos: el flamante presidente
de todos los uruguayos, el hombre que una y otra vez se ha
reconfigurado y adaptado a las circunstancias, el superviviente a
sus tiempos de guerrillero urbano, el sobreviviente a la crcel y las
torturas de la dictadura militar, el hombre que supo adaptarse a las
reglas de la democracia liberal que antes desde y contra la que
luch,

el

reciclado

radical

que

emerge

como

moderado

socialdemcrata, con una mirada sobre la realidad que deja atnito

a viejos compaeros de armas (por ah anda Zabalza, su viejo
compaero de armas, diciendo que Mujica ya no tiene races), que
deja boquiabiertos a sus ms acrrimos rivales de la derecha, los
que son incapaces de llevar adelante una gestin y sostener un

discurso creble al respecto- que represente finalmente una teora

poltica y un modelo concreto de gobierno- que sintetice lo mejor
del liberalismo y del socialismo, de esa vieja y errnea dicotoma
con que tantos siguen pensando el mundo. Quizs el tiempo seale
que -en aquellas histricas instancias del Congreso del FA de fines
del 2008 de cara a elegir el candidato oficial- en el afn casi
obsesivo de las bases militantes -particularmente las comunistas-,
de cerrar el camino a Astori como candidato del FA, por tildarlo
precisamente de poseer un afn pragmtico y liberal, demasiado
acorde a la macroeconoma reinante, no hicieron ms que allanar el
camino al ms pragmtico y polticamente liberal de los candidatos
posibles.
Es Mujica un liberal en el sentido poltico clsico (y en ms de una
ocasin se ha definido precisamente en estos trminos) y un
hombre con una visin absolutamente pragmtica respecto de la
vida poltica, que ha dejado por ambos motivos (su liberalismo
ideolgico y su pragmatismo) de mirar el mundo desde los infrtiles
terrenos de la ideologa del conflicto y del todo o nada.
Precisamente, sobre esto ltimo se refiri en su primer discurso
como presidente y bien vale la pena reproducir sus palabras:
Responder

4.
Pablo Romero27 de enero de 2012 13:52
() creemos que esta idea de la complementariedad de las piezas
sociales, es la que mejor se ajusta a la realidad. Nos parece que el
diagnstico de concertacin y convergencia es ms correcto que el
de

conflicto

Hace rato que todos aprendimos que las batallas por el todo o
nada, son el mejor camino para que nada cambie y para que todo
se

estanque.

Queremos

una

vida

poltica

orientada

la

concertacin y a la suma, porque de verdad queremos transformar

la

realidad.

Superar las teoras del conflicto permanente (ante lo obvio de

cuestionamientos habituales, vale decir que para todos a estas
alturas supongo que debe ser claro que la vida es conflicto y que
existen intereses en pugna en todos los mbitos y rdenes. Pero el
asunto es sobrepasar ese estadio por vas del dilogo y el acuerdo
y no acentuarlo por vas del permanente desacuerdo fundado en no
dialogar con el enemigo ideolgico), abrir los espacios de debate y
superar el conservadurismo (conservadores son ciertamente, como
bien seala Mujica, quienes quieren cambiar la realidad desde las

consignas revolucionarias del conflicto y del todo o nada).

Esto, claro, requiere terminar de desterrar las prcticas polticas de
imponerse a los gritos y el romanticismo de los hroes de clases.
Se necesita, en todo caso, otra forma de herosmo y valenta,
mucho ms difcil de poner en prctica. Pues, lo que se necesita es
el dilogo sereno, el respeto por las diferencias, priorizar la va de la
argumentacin, de la persuasin en base a buenas ideas, como
espacio imprescindible de madurez democrtica. Sobre todo, se
necesita ms que el inters de clase y el conflicto permanente,
sujetos que piensen y acten ms all, que piensen efectivamente
en el bien comunitario. Y como bien seal Mujica en ese primer
discurso:
Nada de esto se consigue a los gritos. Basta mirar a los pases que
estn adelante en estas materias y se ver que la mayor parte de
ellos tienen una vida poltica serena. Con poca pica, pocos hroes
y pocos villanos. () Para lograrlo estamos convencidos de que se
necesita

una

civilizada

convivencia

poltica

Valenta que se necesita para llevar adelante esa gran reforma del
Estado que se propone Mujica y que implica enfrentar a sus propias
bases polticas. Y aunque por ahora no ha habido ms que derrota
presidencial en ese rubro, sus intenciones y desafos tambin
quedaron

marcados

en

ese

primer

discurso:

Esa sinceridad y esa valenta van a ser necesarias para llevar

adelante las polticas de estado que proyectamos. Para ponernos de
acuerdo vamos a tener que rebajar nuestras respectivas posturas y

promediarlas con las otras. Y esa rebaja implica los obligatorios con
nuestras bases polticas. Ese va a ser un test de valenta.
Responder

5.
Pablo Romero27 de enero de 2012 13:54
Y por all, tambin esto supondr digerir que no slo los villanos
son corruptos, que la burocracia no tiene partido, que hay que dejar
de lado la soberbia moral que suele aparecer cuando nos
asignamos a priori una etiqueta de buenos y poseedores de las
verdades ltimas, y aprender esas lecciones que nos impone los
lmites de la realidad, incluyendo las de la macroeconoma y la de
los lmites de los finitos recursos monetarios. Y sonaron claras y
fuertes

las

palabras

de

Mujica

al

respecto:

Por su parte el Frente Amplio, eterno desafiante y ahora transitorio

campen, tuvo que aceptar duras lecciones, no ya de los votantes
sino de la realidad. Descubrimos que gobernar era bastante ms
difcil de lo que pensbamos, que los recursos fiscales son finitos y
las

demandas

sociales

infinitas.

Que la burocracia tiene vida propia, que la macroeconoma tiene

reglas

ingratas

pero

obligatorias.

Y hasta tuvimos que aprender, con mucho dolor, y con vergenza,

que no toda nuestra gente era inmune a la corrupcin.
Una macroeconoma prolija es un prerrequisito para todo lo dems.
Seremos serios en la administracin del gasto, serios en el manejo
de los dficit, serios en la poltica monetaria y ms que serios,
perros, en la vigilancia del sistema financiero. Permtanme decirlo
de una manera provocativa: vamos a ser ortodoxos en la
macroeconoma. () Ya una vez quisimos ser antrticos, y
producirlo todo fronteras adentro. Nos fue mal, muy mal. Seria
criminal no aprender de aquellos dolores y volver a una economa
enjaulada

cerrada

al

mundo.

()
Al da siguiente de las elecciones internas, escrib un articulo
titulado Entre Mujica y Lacalle, voto por Vaz Ferreira y al da
siguiente del triunfo de Mujica en las elecciones presidenciales uno
titulado El da despus de las elecciones presidenciales. En el
primero sostena la importancia del centro poltico y de los
equilibrios, la necesidad de abandonar las viejas dicotomas
ideolgicas y de buscar polticas de Estado que superaran la fatal
partidocracia uruguaya. En el segundo, festejaba el gesto de Mujica
al momento de ganar, llamando precisamente a buscar esos
equilibrios con la oposicin y declarando que en lo inmediato se
pondran a trabajar comisiones que apuntaran a generar polticas de
estado ms all de los partidos polticos (hecho concretado ya
semanas antes de su asuncin, con comisiones que interpartidarias
funcionando sobre cuatro puntos centrales: educacin, medio

ambiente, seguridad y energa). Tambin deca que Mujica podra

ser quien d un histrico paso en cuanto a lograr quebrar el viejo
vicio poltico uruguayo de gobernar sin el otro, sin el perdedor en
esa dicotoma de izquierda versus derecha. El tiempo lo dir. Y la
voluntad

poltica,

claro.

Es bueno saber que las cosas se van encaminando en ese sentido,

que Mujica exprese que es vital gobernar

para generar

transformaciones hacia el largo plazo, para crear las condiciones

para gobernar 30 aos con polticas de estado, que ms importante
que el gobierno de un partido es un sistema de partidos, tan sabio
y tan potente, que es capaz de generar tneles hermticos que
atraviesan las distintos presidencias de los distintos partidos ,y que
por all, por esos tneles, corren intocadas las grandes lneas
estratgicas de los grandes asuntos, aunque a los que viven la
poltica como un hincha fantico desde la tribuna del estadio, les
resulte

casi

(....)
Responder

intolerable

tanta

moderacin

democrtica.