Aristteles, mmesis y Paternina.

Es valioso poner en duda si el carcter del artista plstico en la etapa

contempornea del arte es equiparable al del poeta. Pero tal paralelo
pierde sentido en el momento en que cuestionamos la manera de
proceder de ambos; el poeta se vale del lenguaje para re-presentar la
realidad del pueblo, en cambio el artista se vale de la imagen. Es
obvio que entre lenguaje e imagen profundas diferencias saltan a la
vista. As, resulta paradjico que una accin tan pura en ambos como
lo es la creacin, se segmente en el mismo instante de su comienzo;
pues es en su comienzo que tanto el poeta como el artista arremeten
contra todo orden, haciendo de su accin siempre algo diferente. Slo
en este punto en que acaece la creacin, artista y poeta se dan la
mano, en adelante su proceso los determina por lo que son.
Surge un cambio de lugar en el concepto de belleza, la belleza ya no
es una idea eterna y pura. Si la obra imitativa supera a la naturaleza,
es decir, a su modelo, no ser porque la imagen cumpla con mayor
xito la idea de belleza, sino porque la belleza se aposenta en la obra.
Lo que es complejo de entender es que bajo esta idea, podra creerse
que la copia arrebata la belleza del modelo. No obstante, manteniendo
al margen una correspondencia entre la ontologa y metafsica de la
obra que imita, Aristteles pone de manifiesto que la labor de
imitacin abarca los lmites del conocimiento, quiz bajo esta clave
haya sido mucho ms sencillo para la antigedad griega comprender
el arte, y es quiz tambin bajo esta clave que la realidad de la obra
de arte adquiri peso como herramienta cognoscitiva:
El imitar, en efecto, es connatural al hombre desde la niez, y se
diferencia de los dems animales en que es muy inclinado a la
imitacin y por la imitacin adquiere sus primeros conocimientos, y
tambin el que todos disfruten con las obras de imitacin (Poetica
1448b 5-9)
Lo esencial es fingir Pero no se agota ah, la ficcin del arte debe
ser un indicio de algo no mejor a la realidad, pero s independiente.
Un universo de significaciones cuyas estructuras lgicas encuentren
coherencia dnde en otro momento no la hubo.
Pero qu hay con que Tartakiewicz asegure que es posible para el
arte mejorar (o empeorar) los objetos reales (150)
La potica griega no puede ser anloga al arte plstico porque su
esencia no yace en su accin de crear, ya que es esto mismo, el
resultado de un ejercicio sobre la materia. Pero esto solo puede

decirse de lo plstico, pues reconstruye la fachada de la realidad. Por

mi parte considero que el poeta no necesita de esta apariencia, pues a
su mando est algo mucho ms elemental, esto es la estructura de la
realidad, a saber, las palabras, a saber, los conceptos, a saber, el
sentido. Gracias a esto es que Aristteles pudo pensar filosficamente
al arte, pero este arte para desgracia de los artistas es la poesa. El
arte plstico que Tartakiewicz quiere articular es entendido con
facilidad en la esttica posterior a Aristteles, y no es en gracia a su
genialidad inocente que no mencione en sus escritos a este arte
imitativo plstico, es en gracia a algo mucho ms complejo que la
imagen: esto es la accin.
La poca de Aristteles, y en general la de la cultura occidental antes
del cristianismo, no otorg el peso de la representacin humana a la
imagen, como si lo hizo a la palabra y a la accin; no es coincidencia
que la humanidad en Grecia y en Roma hiciera gala de una excelente
nocin de la poltica y del derecho, adems de expresiones artsticas
tan invaluables como la tragedia y la comedia. Esta tradicin
representaba a la realidad en su accin ms all de su apariencia;
esta actividad representativa encuentra un lmite cuando se le impone
a la humanidad unas condiciones existenciales mediadas por un signo
divino, signo que (no est dems decirlo), aparece en forma de
imgenes, y lo que es an ms revelador, en forma de escrituras.
Es por lo anterior que me resulta harto problemtico encontrar
smiles entre la creacin potica (poiesis) y la creacin plstica (por lo
menos tal y como la comprendemos lo herederos de la esttica del
idealismo alemn), pues en el mismo momento en que comprendemos
a la realidad a travs de una escisin de las apariencias, nos
excluimos de un mundo holstico tal y como lo conceba Aristteles, y
dira yo, tal y como lo conceban los griegos.
Pero existe algo que mantengan vivas las preocupaciones de aqul
que representa? Y teniendo muy en cuenta la mencin a Aristteles,
se mantiene despus de todo una esencia en las representaciones,
an si son representaciones de representaciones? O acaso esta
esencia no es nada ms que categoras en las que el arte, como forma
de representacin, se tematiza al punto de volverse simblico y
crptico.
CANAL PATERNINA
La obra Cutting the Stone de Juliana Canal Paternina es un claro
ejemplo del momento en que el arte se apoya bajo la idea
representar elementos previamente representados. En un intento
re-representacin de la obra del Bosco, Canal Paternina reabre

de
de
de
la

herida de un ser humano flagelado por la locura. La piedra de la

locura, as como en la pintura del Bosco, son estos tulipanes abiertos
que reposan su mirada bajo un teln de sangre; con estas flores del
mal retornamos a una condicin que antes de ser patolgica era el
aparente estado de trance divino por el que los poetas creaban sus
cantos ditirmbicos, y a flor de piel nos hacan vivir la tragedia de un
fantasma que pese a que se mostraba como nuestro amigo, en su
ausencia se tornaba nuestro peor enemigo: el fantasma de la razn.
Es ms que comn ver artistas que se valen de anteriores obras para
enmarcarse en una influencia o una particular forma de experimentar
el mundo. La correspondencia de Kandinsky y Schoenberg haca que
el uno compusiera pictricamente el ritmo del otro, y as mismo, que
el segundo enriqueciera las notas que solo el primero pareciera
escuchar. Canal Paternina se abre campo en ese horizonte de sentido
que en el fondo solo los hechos han podido dar a luz. La inquisicin
catlica y la fraudulenta medicina medieval, que llevaron al Bosco a
burlarse con cierta crueldad de esa realidad descarada, son elementos
que no se alejan del mundo de Paternina, o incluso del de Pizarnik que
decidi poner fin a su vida, pues su propia piedra de la locura se haba
convertido en su cabeza.
El poeta tiene un pathos. El poeta se sabe debiendo ser. Ese deber ser
se expone en su obra, pero no carece de instinto moral. Lo que hace
es configurar su moral. Hace de su obra lo que el mismo mundo debe
ser para el artista. E involucra al espectador en una moral
transfigurada. La representacin no slo convierte la percepcin, en
ltimas, su mayor consecuencia es la transformacin de las acciones
de un individuo que atestigua su encuentro. Cuando el individuo
modifica su accin en el mundo, modifica su identidad. De ser testigo
de la obra de arte, llega al mundo para dar testimonio; ahora el
mundo le comprende o no. La mmesis (imitacin) es una imagen del
mundo estructurada por el poeta? Quiere decir que es el amo y seor
de las representaciones?
Hay una vasta diferencia entre imitacin y representacin. Dentro de
la imitacin hacemos parte del juego, ocupamos un rol y actuamos
como si furamos siendo el rol. Vivimos el juego en la imitacin, pues
todo el mundo ha hecho de su voluntad una disposicin al juego: hay
una dialctica. Realmente importa poco el mundo que hemos dejado
atrs para entrar al juego. Toda la existencia es anloga a la
experiencia del juego. Luego de ste volvemos a la vida
comprendiendo su movimiento, siempre comenzando, siempre
acabndose, con la idea del pasado siempre en frente, y la idea de
futuro siempre presente. Representacin?

Paternina se debate entre artista y poetiza, o acaso ambos rtulos

son intercambiables? o uno es el gnero del otro? Cualquier poeta
es artista? En especial, Paternina como poetiza es la misma como
artista plstica? Son distintas, la poetiza no puede negar este mundo
en el que da tumbos y solo en versos expa su alma; la artista
pretende vivir negndolo. La artista slo observa como lo hacen los
tulipanes cuyos ojos inquieren. La poetiza es el centro del mundo, es
el loco del cuadro del Bosco que mira atnito a los ojos del espectador,
suplicando ser otro. En pocas palabras, pareciera que el poeta crea de
su inmediata experiencia con el mundo, de sus cadas, fracasos,
frustraciones y victorias, es decir, crea como humano. Pareciera que el
artista en este sentido no vive, o para ser ms justos, no es nico, se
pierde entre la marea, es una flor ms de la urdimbre de Paternina.

[Preguntas adyacentes]
Cmo el estudio de la esttica rastrea el espritu de la creacin bajo
sus distintas mscaras? En ltimas Es la esttica como el ojo agudo
de Laocoonte que ante el caballo de troya, augura el engao de la
imagen?