MARA, MADRE DE DIOS.

San Bernardo
NO ERES MAS SANTO PORQUE NO ERES MAS DEVOTO DE MARA.
(San Bernardo)
"Y dijo Mara al ngel: cmo puede ser esto, sino conozco varn? Y respondiendo
el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y te cubrir con su sombra la
virtud del Altsimo y por eso lo santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Y
he aqu que Isabel, tu parienta, tambin ha concebido un hijo en su vejez, porque
no hay cosa alguna imposible para Dios. Y dijo Mara: he aqu la esclava del Seor,
hgase en m segn tu palabra."
"Y dijo Mara al ngel: cmo puede ser esto, si no conozco varn?" Primero, sin
duda, Mara call como prudente, cuando todava dudosa pensaba entre s, qu
salutacin sera sta, queriendo ms por su humildad no responder que
temerariamente hablar lo que no. saba. Pero ya confortada, y habindolo
premeditado bien, hablndole en lo exterior el ngel, pero persuadindola
interiormente Dios -que estaba con ella segn lo que dice el ngel: "El Seor es
contigo"-, expeliendo sin duda la fe al temor, la alegra al empacho, dijo al ngel:
"cmo puede ser esto, si no conozco varn?"
No duda del hecho, sino que pregunta acerca del modo y del orden, no pregunta si
se har esto, sino cmo se har. Al modo que si dijera: sabiendo mi Seor que su
esclava tiene hecho voto de virginidad, con qu disposicin, con qu orden le
agradar que se haga esto? Si Su Majestad ordena otra cosa, si dispensa este
voto para tener tal Hijo, algrome del Hijo que me da, pero me duele la dispensa
del voto; sin embargo, hgase su voluntad en todo; pero si he de concebir virgen y
virgen tambin he de alumbrar, lo cual ciertamente no es imposible, entonces
ciertamente conocer que mir la humildad de su esclava.
"Cmo pues se har esto, ngel del Seor, si no conozco varn?" Y respondiendo
el ngel le dijo: "El Espritu Santo vendr sobre ti y te cubrir con su sombra la
virtud del Altsimo". Haba dicho antes que estaba llena de gracia; pues cmo dice
ahora "el Espritu Santo vendr sobre ti y te cubrir con su sombra la virtud del
Altsimo?" Por ventura podra estar llena de gracia y no tener todava al Espritu
Santo, siendo l el dador de todas las gracias? Y si el Espritu Santo estaba en
ella, cmo se le vuelve a prometer que vendr sobre ella nuevamente? Por esto
sin duda no se dijo vendr "a ti", sino que vendr "sobre ti", porque aunque a la
verdad primero estuvo con Mara por su copiosa gracia, ahora se le anuncia que
vendr sobre ella por la ms abundante plenitud de la gracia que en ella ha de
derramar.
Pero estando ya llena, cmo podria caber en ella algo ms? Y si todava puede
caber ms en ella, cmo se ha de entender que antes estaba ya llena de gracia?
La primera gracia haba llenado solamente su alma y la siguiente haba de llenar
tambin su seno a fin de que la plenitud de la Divinidad, que ya habitaba en ella
antes espiritualmente como en muchos de los Santos, comenzase tambin a
habitar corporalmente corno en ninguno de los mismos.
Dice "el Espritu Santo vendr sobre ti y te cubrir con su sombra la virtud del
Altsimo"-. Y qu quiere decir "y te cubrir con su sombra la virtud del Altsimo?"
El que pueda entender, que entienda. Porque exceptuada acaso la que sola
mereci experimentar en s esto felicsimamente, quin podr percibir con el
entendimiento y discernir con la razn de qu modo aquel esplendor inaccesible

del Verbo eterno se infundi en las virginales entraas, y para que pudiese
sostener que el inaccesible se acercase a ella, de la partecia del mismo cuerpo a la
cual se uni l mismo, hiciera sombra a todo lo dems? Quiz por esto
principalmente se dijo: "Te cubrir con su sombra", pues sin duda este hecho era
un misterio, y lo que la Trinidad sola por s misma en sola y con sola la Virgen
quiso obrar, slo se concedi saberlo a quien slo se concedi experimentarlo.
Dgase "el Espritu Santo vendr sobre ti", el cual con su poder te har fecunda, "y
te cubrir con su sombra la virtud del Altsimo", esto es, aquel modo con que
concebirs del Espritu Santo a Cristo, virtud y sabidura de Dios, lo encubrir y
ocultar en su secretsimo consejo haciendo sombra, de suerte que slo ser
conocido de l y de ti.
Como si el ngel respondiera a la Virgen: por qu me preguntas a m lo que
experimentars en ti dentro de poco? Lo sabrs, lo sabrs y felicsimamente lo
sabrs, siendo tu Doctor el mismo que es el Autor. Yo he sido enviado a anunciar la
concepcin virginal, no a crearla. Ni puede ser enseada sino por quien la da, ni
puede ser aprendida sino por quien la recibe. "Y por eso tambin lo santo que
nacer de ti ser llamado Hijo de Dios", esto es, no slo el que viniendo del seno
del Padre a ti te cubrir con su sombra, sino tambin lo que de tu sustancia unir
en s, desde aquel instante, se llamar Hijo de Dios, y el que es engendrado por el
Padre antes de todos los siglos, se reputar desde ahora Hijo tuyo. De tal suerte lo
que naci del mismo Padre ser tuyo y lo que nacer de ti ser suyo, que no sern
dos hijos, sino uno solo. Y aunque ciertamente una cosa es de ti y otra cosa es de
l, sin embargo, ya no ser de cada uno lo suyo, sino que un solo Hijo ser de los
dos.
"Por eso tambin lo santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios". Atiende, oh
hombre, con cunta reverencia dijo el ngel: "lo santo que nacer de ti". Dice lo
santo absolutamente sin aadir otra cosa, y esto sin duda porque no encontraba
palabras con que nombrar propia y dignamente aquello tan singular, aquello tan
magnfico, aquello tan venerable, que formado de la pursima carne de la Virgen,
se haba de unir con su alma al nico del Padre. Si dijera carne santa u hombre
santo, o cualquiera cosa semejante, le parecera poco. Por eso dijo "santo"
indefinidamente, porque cualquiera cosa que sea lo que la Virgen engendr, es
santo sin duda y singularmente santo, as por la santificacin del Espritu como por
la asuncin del Verbo.
"Y he aqu que Isabel, tu parienta, ha concebido un hijo en su vejez". Qu
necesidad haba de anunciar a la Virgen la concepcin de esta estril? Por
ventura por estar dudosa todava e incrdula la quiso asegurar el ngel con este
prodigio? Nada de eso. Leemos que la incredulidad de Zacaras fue castigada por
este mismo ngel, pero no leemos que Mara fuese reprendida en cosa alguna,
antes bien, reconocemos alabada su fe en lo profetizado por Isabel:
"Bienaventurada eres por haber credo, porque todo lo que te ha sido dicho de
parte del Seor ser cumplido en ti." Se participa a la Virgen la concepcin de su
prima para que aadindose un milagro a otro milagro se aumente su gozo con
otro gozo. Ciertamente era preciso fuese inflamada anticipadamente con un no
pequeo incendio de amor y. alegra, la que haba de concebir luego al Hijo del
amor paterno en el gozo del Espritu Santo. Ni poda caber si en un devotsimo y
alegrsimo corazn tanta afluencia de dulzura y de gozo.
O tal vez se notifica esto a Mara porque era razn que un prodigio que se deba
divulgar despus por todas partes, lo supiera la Virgen por el ngel antes que lo
oyese de los hombres, para que no pareciese que la Madre de Dios estaba
apartada de los consejos de su Hijo, si permaneca ignorante en las cosas que
tanto le interesaban.

O bien para que siendo instruida, as de la venida del Salvador corno de la venida
del Precursor, y fijando en la memoria el tiempo y el orden de las cosas, refiera
despus mejor la verdad a los Escritores y Predicadores del Evangelio, como quien
ha sido informada desde el principio por noticias que el cielo le ha comunicado de
todos los misterios.
O quiz para que oyendo hablar de una parienta suya anciana y estado avanzado,
piense ella que es joven en obsequiarla, y dndose prisa a visitarla, se d de este
modo lugar y ocasin al nio Profeta de ofrecer las primicias de su servicio a su
Seor, y fomentndose mutuamente la devocin de ambas madres, excitada por
uno y otro infante, se haga ms admirable un milagro con otro milagro.
Pero mira cristiano, estas cosas tan magnficas que escuchas anunciadas por el
ngel, no las esperes cumplidas por l. Y si preguntas por quin, oye al mismo
tiempo que te dice: "para Dios nada es imposible". Como si dijera: Esto que tan
firmemente prometo, lo presumo en el poder de quien me envi, no en el mo,
"porque para Dios nada es imposible." Qu ser imposible para aquel Seor que
hizo todas las cosas con el poder de su palabra? Y fjate que llaman la atencin las
palabras, el no decir expresamente "porque no ser imposible para Dios" todo
hecho sino "toda palabra" ["quia non est impossibile apud Deum omne verbum" =
"para Dios nada es imposible"]. Tal vez se dijo "toda palabra" porque as como
pueden hablar los hombres tan fcilmente lo que quieren, an aquello que de
ningn modo pueden hacer, as tambin y an sin comparacin con mayor facilidad
puede Dios cumplir con la obra todo lo que ellos pueden explicar con las palabras.
Lo dir ms claramente: si fuera tan fcil a los hombres hacer como decir lo que
quieren, tampoco para ellos sera imposible toda palabra. Ms porque como dice el
proverbio, del dicho al hecho hay un gran trecho, no respecto de Dios sino
respecto de los hombres, para solo Dios, en quien es lo mismo hacer que hablar y
lo mismo hablar que querer, no ser imposible toda palabra.
Pudieron prever y predecir los Profetas que la Virgen o la estril haban de
concebir y alumbrar, pero pudieron hacer por ventura que concibiese y
alumbrase? Mas Dios les dio a ellos el poder de predecirlo, con la facilidad con que
entonces pudo predecirlo por medio de ellos, pudo ahora, cuando quiso, cumplir
por s mismo lo que haba prometido. Porque en Dios ni la palabra se diferencia de
la intencin porque es Verdad, ni el hecho de la palabra, porque es Poder, ni el
modo del hecho, porque es Sabidura, y por eso no ser imposible para Dios toda
palabra.
Osteis, oh Virgen, el hecho, osteis tambin el modo. Lo uno y lo otro es cosa
maravillosa, lo uno y lo otro es cosa agradable. Gozos, pues, hija de Sin,
alegraos, hija de Jerusaln. Ya que ha dado el Seor a vuestros odos gozo y
alegra, oigamos de vuestra boca la respuesta que deseamos, para que con ella
entre la alegra y gozo en nuestros huesos afligidos y humillados. Osteis, vuelvo a
decir, el hecho y lo cresteis: creed lo que osteis tambin acerca del modo. Osteis
que concebiris y daris a luz un hijo; osteis que no ser por obra de varn sino
por obra del Espritu Santo. Mirad que el ngel aguarda vuestra respuesta, porque
ya es tiempo que se vuelva al Seor que lo envi.
Esperamos tambin nosotros, Seora, esta palabra de misericordia, a los cuales
tiene condenado a muerte la divina sentencia, de la que seremos librados por
vuestra palabra. Ved que se pone en vuestras manos el precio de nuestra salud, al
punto seremos librados si consents. Por la palabra eterna de Dios fuimos todos
creados y con todo eso morimos, pero por vuestra breve respuesta seremos ahora
restablecidos para no volver a morir. Os suplica esto, oh piadosa Virgen, el triste
Adn desterrado del paraso con toda su miserable posteridad. Abraham y David
con todos los otros Santos Padres, los cuales estn detenidos en la regin de la

sombra de la muerte. Esto mismo os pide el mundo todo postrado a vuestros pies.
SAN BERNARDO (Tomado de su libro "Las grandezas de Mara ")
TODO EL MUNDO ESPERA LA RESPUESTA DE MARA
De las Homilas de San Bernardo, Abad, sobre las excelencias de la Virgen Madre
(Homila 4, 8-9: Opera Omnia, Edicin Cisterciense, 4 [1966] 53-54)
Oste, Virgen, que concebirs y dars a luz a un hijo; oste que no ser por obra de
varn, sino por obra del Espritu Santo. Mira que el ngel aguarda tu respuesta,
porque ya es tiempo que se vuelva al Seor que lo envi. Tambin nosotros, los
condenados infelizmente a muerte por la divina sentencia, esperamos, Seora,
esta palabra de misericordia.
Se pone entre tus manos el precio de nuestra salvacin; en seguida seremos
librados si consientes. Por la Palabra eterna de Dios fuimos todos creados, y a
pesar de eso morimos; mas por tu breve respuesta seremos ahora restablecidos
para ser llamados de nuevo a la vida.
Esto te suplica, oh piadosa Virgen, el triste Adn, desterrado del paraso con toda
su miserable posteridad. Esto Abrahn, esto David, con todos los santos
antecesores tuyos, que estn detenidos en la regin de la sombra de la muerte;
esto mismo te pide el mundo todo, postrado a tus pies.
Y no sin motivo aguarda con ansia tu respuesta, porque de tu palabra depende el
consuelo de los miserables, la redencin de los cautivos, la libertad de los
condenados, la salvacin, finalmente, de todos los hijos de Adn, de todo tu linaje.
Da pronto tu respuesta. Responde presto al ngel, o, por mejor decir, al Seor por
medio del ngel; responde una palabra y recibe al que es la Palabra; pronuncia tu
palabra y concibe la divina; emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la
Palabra eterna.
Por qu tardas? Qu recelas? Cree, di que s y recibe. Que tu humildad se
revista de audacia, y tu modestia de confianza. De ningn modo conviene que tu
sencillez virginal se olvide aqu de la prudencia. En este asunto no temas, Virgen
prudente, la presuncin; porque, aunque es buena la modestia en el silencio, ms
necesaria es ahora la piedad en las palabras.
Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento, las castas
entraas al Criador. Mira que el deseado de todas las gentes est llamando a tu
puerta. Si te demoras en abrirle, pasar adelante, y despus volvers con dolor a
buscar al amado de tu alma. Levntate, corre, abre. Levntate por la fe, corre por
la devocin, abre por el consentimiento.
LA MADRE ESTABA JUNTO A LA CRUZ
Aqu est dice la Virgen- la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.
De los sermones de san Bernardo, abad
Sermn, domingo infraoctava de la Asuncin
El martirio de la Virgen queda atestiguado por la profeca de Simen y por la
misma historia de la pasin del Seor. ste dice el santo anciano, refirindose al
nioJess est puesto como una bandera discutida; y a ti aade, dirigindose
aMara una espada te traspasar el alma.
En verdad, Madre santa, una espada traspas tu alma. Por lo dems, esta espada

no hubiera penetrado en la carne de tu Hijo sin atravesar tu alma. En efecto,

despus que aquel Jess que es de todos, pero que es tuyo de un
modoespecialsimo hubo expirado, la cruel espada que abri su costado, sin
perdonarlo aun despus de muerto, cuando ya no poda hacerle mal alguno, no
lleg a tocar su alma, pero s atraves la tuya. Porque el alma de Jess ya no
estaba all, en cambio la tuya no poda ser arrancada de aquel lugar. Por tanto, la
punzada del dolor atraves tu alma, y, por esto, con toda razn, te llamamos ms
que mrtir, ya que tus sentimientos de compasin superaron las sensaciones del
dolor corporal.
Por ventura no fueron peores que una espada aquellas palabras que atravesaron
verdaderamente tu alma y penetraron hasta la separacin del alma y del espritu:
Mujer, ah tienes a tu hijo? Vaya cambio! Se te entrega a Juan en sustitucin de
Jess, al siervo en sustitucin del Seor, al discpulo en lugar del Maestro, al hijo
de Zebedeo en lugar del Hijo de Dios, a un simple hombre en sustitucin del Dios
verdadero. Cmo no haban de atravesar tu alma, tan sensible, estas palabras,
cuando aun nuestro pecho, duro como la piedra o el hierro, se parte con slo
recordarlas?
No os admiris, hermanos, de que Mara sea llamada mrtir en el alma. Que se
admire el que no recuerde haber odo cmo Pablo pone entre las peores culpas de
los gentiles el carecer de piedad. Nada ms lejos de las entraas de Mara, y nada
ms lejos debe estar de sus humildes servidores.
Pero quiz alguien dir: Es que Mara no saba que su Hijo haba de morir? S,
y con toda certeza. Es que no saba que haba de resucitar al cabo de muy poco
tiempo? S, y con toda seguridad. Y, a pesar de ello, sufra por el Crucificado?
S, y con toda vehemencia. Y si no, qu clase de hombre eres t, hermano, o de
dnde te viene esta sabidura, que te extraas ms de la compasin de Mara que
de la pasin del Hijo de Mara? Este muri en su cuerpo, y ella no pudo morir en
su corazn? Aqulla fue una muerte motivada por un amor superior al que pueda
tener cualquier otro hombre; esta otra tuvo por motivo un amor que, despus de
aqul, no tiene semejante.
Oracin
Seor, t has querido que la Madre compartiera los dolores de tu Hijo al pie
de la cruz; haz que la Iglesia, asocindose con Mara a la pasin de Cristo,
merezca participar de su resurreccin. Por nuestro Seor Jesucristo.
CONVIENE MEDITAR LOS MISTERIOS DE SALVACIN
De los sermones de san Bernardo, abad
Sermn sobre el acueducto: Opera Omnia
El Santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. La fuente de la sabidura, la
Palabra del Padre en las alturas! Esta Palabra, por tu mediacin, Virgen santa, se
har carne, de manera que el mismo que afirma: Yo estoy en el Padre y el Padre
est en m podr afirmar igualmente: Yo sal de Dios, y aqu estoy.
En el principio dice el Evangelio ya exista la Palabra. Manaba ya la fuente, pero
hasta entonces slo dentro de s misma. Y contina el texto sagrado: Y la Palabra
estaba junto a Dios, es decir, morando en la luz inaccesible; y el Seor deca
desde el principio: Mis designios son de paz y no de afliccin. Pero tus designios
estn escondidos en ti, y nosotros no los conocemos; porque quin haba
penetrado la mente del Seor?, o quin haba sido su consejero?
Pero lleg el momento en que estos designios de paz se convirtieron en obra de

paz: La Palabra se hizo carne y ha acampado ya entre nosotros; ha acampado,

ciertamente, por la fe en nuestros corazones, ha acampado nuestra memoria, ha
acampado en nuestro pensamiento y desciende hasta la misma imaginacin. En
efecto, qu idea de Dios hubiera podido antes formarse el hombre que no fuese
un dolo fabricado por su corazn? Era incomprensible e inaccesible, invisible y
superior a todo pensamiento humano; pero ahora ha querido ser comprendido,
visto, accesible a nuestra inteligencia.
De qu modo?, te preguntars. Pues yaciendo en un pesebre, reposando en el
regazo virginal, predicando en la montaa, pasando la noche en oracin; o bien
pendiente de la cruz, en la lividez de la muerte, libre entre los muertos y
dominando sobre el poder de la muerte, como tambin resucitando al tercer da y
mostrando a los apstoles la marca de los clavos, como signo de victoria, y
subiendo finalmente, ante la mirada de ellos, hasta lo ms ntimo de los cielos.
Hay algo de esto que no sea objeto de una verdadera, piadosa y santa
meditacin? Cuando medito en cualquiera de estas cosas, mi pensamiento va
hasta Dios y, a travs de todas ellas, llego hasta mi Dios. A esta meditacin la
llamo sabidura, y para m la prudencia consiste en ir saboreando en la memoria la
dulzura que la vara sacerdotal infundi tan abundantemente en estos frutos,
dulzura de la que Mara disfruta con toda plenitud en el cielo y la derrama
abundantemente sobre nosotros.
Oracin
Derrama, Seor, tu gracia sobre nosotros, que, por el anuncio del ngel,
hemos conocido la encarnacin de tu Hijo, para que lleguemos, por su
pasin y su cruz, y con la intercesin de la Virgen Mara, a la gloria de la
resurreccin. Por nuestro Seor Jesucristo.
DE LA CASA DE LA DIVINA SABIDURIA,
LA VIRGEN MARA
1. Como hay varias sabiduras, debemos buscar qu sabidura edific para s la
casa. Hay una sabidura de la carne, que es enemiga de Dios, y una sabidura de
este mundo, que es insensatez ante Dios. Estas dos, segn el apstol Santiago,
son terrenas, animales y diablicas. Segn estas sabiduras, se llaman sabios los
que hacen el mal y no saben hacer el bien , los cuales se pierden y se condenan
en su misma sabidura, como est escrito: Coger a los sabios en su astucia;
Perder la sabidura de los sabios y reprobar la prudencia de los prudente. Y,
ciertamente, me parece que a tales sabios se adapta digna y competentemente el
dicho de Salomn: Vi una malicia debajo del sol: el hombre que se cree ante s ser
sabio. Ninguna de estas sabiduras, ya sea la de la carne, ya la del mundo, edifica,
ms bien destruyen cualquiera casa en que habiten. Pero hay otra sabidura que
viene de arriba; la cual primero es pudorosa, despus pacfica. Es Cristo, Virtud y
Sabidura de Dios, de quien dice el Apstol: Al cual nos ha dado Dios como
sabidura y justicia, santificacin y redencin.
2. As, pues, esta sabidura, que era de Dios, vino a nosotros del seno del Padre y
edific para s una casa, es a saber, a Mara virgen, su madre, en la que tall siete
columnas. Qu significa tallar en ella siete columnas sino hacer de ella una digna
morada con la fe y las buenas obras? Ciertamente, el nmero ternario pertenece a
la fe en la santa Trinidad, y el cuaternario, a las cuatro principales virtudes. Que
estuvo la Santsima Trinidad en Mara (me refiero a la presencia de la majestad),
en la que slo el Hijo estaba por la asuncin de la humanidad, lo atestigua el
mensajero celestial, quien, abriendo los misterios ocultos, dice: "Dios, te salve,

llena de gracia, el Seor es contigo"; y en seguida: "El Espritu Santo vendr sobre
ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra". He ah que tienes al Seor, que
tienes la virtud del Altsimo, que tienes al Espritu Santo, que tienes al Padre, al
Hijo y al Espritu Santo. Ni puede estar el Padre sin el Hijo o el Hijo sin el Padre o
sin los dos el que procede de ambos, el Espritu Santo, segn lo dice el mismo
Hijo: "Yo estoy en el Padre y el Padre est en m". Y otra vez: "El Padre, que
permanece en m, se hace los milagros" . Es claro, pues, que en el corazn de la
Virgen estuvo la fe en la Santsima Trinidad.
3. Que posey las cuatro principales virtudes como cuatro columnas, debemos
investigarlo. Primero veamos si tuvo la fortaleza. Cmo pudo estar lejos esta
virtud de aquella que, relegadas las pompas seculares y despreciados los deleites
de la carne, se propuso vivir slo para Dios virginalmente? Si no me engao, sta
es la virgen de la que se lee en Salomn: Quin encontrar a la mujer fuerte?
Ciertamente, su precio es de los ltimos confines. La cual fue tan valerosa, que
aplast la cabeza de aquella serpiente a la que dijo el Seor: "Pondr enemistad
entre ti y la mujer, tu descendencia y su descendencia; ella aplastar tu
cabeza" Que fue templada, prudente y justa, lo comprobamos con luz ms clara en
la alocucin del ngel y en la respuesta de ella. Habiendo saludado tan
honrosamente el ngel dicindole: "Dios te salve, llena de gracia", no se
ensoberbeci por ser bendita con un singular privilegio de la gracia, sino que call
y pens dentro de s qu sera este inslito saludo. Qu otra cosa brilla en esto
sino la templanza? Mas cuando el mismo ngel la ilustraba sobre los misterios
celestiales, pregunt diligentemente cmo concebira y dara a luz la que no
conoca varn; y en esto, sin duda ninguna, fue prudente. Da una seal de justicia
cuando se confiesa esclava del Seor. Que la confesin es de los justos, lo
atestigua el que dice: Con todo eso, los Justos confesarn tu nombre y los rectos
habitarn en tu presencia. Y en otra parte se dice de los mismos: Y diris en la
confesin: Todas las obras del Seor son muy buenas .
4. Fue, pues, la bienaventurada Virgen Mara fuerte en el propsito, templada en el
silencio, prudente en la interrogacin, justa en la confesin. Por tanto, con estas
cuatro columnas y las tres predichas de la fe construy en ella la Sabidura
celestial una casa para s. La cual Sabidura de tal modo llen la mente, que de su
Plenitud se fecund la carne, y con ella cubri la Virgen, mediante una gracia
singular, a la misma sabidura, que antes haba concebido en la mente pura.
Tambin nosotros, si queremos ser hechos casa de esta sabidura, debemos tallar
en nosotros las mismas siete columnas, esto es, nos debemos preparar para ella
con la fe y las costumbres. Por lo que se refiere a las costumbres, pienso que
basta la justicia, mas rodeada de las dems virtudes. As, pues, para que el error
no engae a la ignorancia, haya una previa prudencia; haya tambin templanza y
fortaleza para que no caiga ladendose a la derecha o a la izquierda.

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