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DEL NOEVENTO
AL GENOCIDIO.
PUEBLOS ORIGINARIOS
Y POLTICAS DE ESTADO
EN ARGENTINA
Por
Walter Delrio
RESUMEN:
ABSTRACT:
From no-event to genocide.
Aboriginals and state policy in
Argentina
his article studies the discursive hegemonic strategies used to represent the
Conquest of the Desert and the attempt to
exterminate and relocate the aboriginals from
Patagonia in the second half of the nineteenth
century in Argentina. At the same time, it
opposes the collective memories of the aboriginals to the aforementioned hegemonic
representations. Finally, it discusses the possible use of the notion of genocide to these
events.
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: genocidio, campaa al
desierto, Patagonia, Pampa, pueblos originarios, Argentina.
: genocide, Patagonia, Pampa,
aboriginals, Argentina, Conque of the
Desert.
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ltima historia ha sido hasta no mucho tiempo atrs excluida de cualquier relato histrico, mientras que
la primera ha sido reiterada una y
otra vez, no slo en los libros de texto y las efemrides provinciales, sino
que el mismo caballo malacara posee
un mausoleo y el sitio supuesto de
su salto una marca conmemorativa,
formando parte ambos de los circuitos tursticos de la provincia.
Esto evidencia, en primer lugar,
la posibilidad dispar que han tenido
una y otro tipo de memorias para
acceder a formar parte del corpus hegemnicamente legitimado al momento de elaborar relatos de origen
provincial y nacional; en segundo
lugar, se expresan los recortes que
sobre las mismas memorias se han
venido efectuando recortes que tienen, como veremos, su correlato con
aquellos realizados en la separacin
de los campos disciplinares en nuestro pas; y en tercer lugar, que el
resultado de estas operatorias ha sido
no slo el silenciamiento de determinados hechos sino de otras claves
de lectura de los mismos.
En efecto, si entendemos que la
memoria transmite claves de lectura
heredadas de generacin a generacin
ms que descripciones fcticas,1
las memorias orales no son, entonces,
tan slo versiones indgenas de los
1. Se trata de claves de
contextualizacin, segn la terminologa de Gumperz, 1991.
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mismos hechos, sino de otros hechos y desde otras experiencias sociales. Con respecto a estos index
histricos,2 me interesa aqu abordar
dos aspectos.
En primer lugar, los principales
eventos narrados como historias
verdaderas que remiten a una experiencia de sufrimiento, tristeza y locura. Estos ngtram transmiten una
experiencia social precisa y triste; ms
all de la literalidad, lo que estas historias implican es que se lloraba al
recordar. Por medio de la memoria
se pudieron reconocer lugares y prcticas, lo que permiti dirigir esfuerzos de grupos de investigacin en los
ltimos aos para darle profundidad
documental a la narracin histrica.3
En efecto, la memoria social sealaba que algo haba sucedido y que
esto formaba parte de la historia no
2. Benjamin, 1969, cit. en Ramos 2010.
3. Me referir aqu en gran parte a los
avances de los proyectos de investigacin que hemos venido co-dirigiendo
con la Dra. Diana Lenton: Memorias
y Archivos sobre el genocidio. Sometimiento e incorporacin indgena al
estado-nacin, Secretara de Investigaciones, UBACYT F810, FFyL, UBA,
y con la Dra. Diana Lenton y el Dr.
Diego Escolar: Genocidio, dispora y
etnognesis indgenas en la construccin
del estado nacin argentino, Pict
2006-01591, Fondo para la Investigacin Cientca y Tecnolgica,
Agencia Nacional de Promocin
Cientca y Tecnolgica, Ministerio
de Educacin, Ciencia y Tecnologa.
contada4. El evento tena una densidad que evidentemente para nosotros an no tena ni visibilidad ni
sentidos.
En segundo lugar, me detendr
en los agentes y los mecanismos operados tanto en los procesos de seleccin y circulacin de las memorias
hegemnicamente legitimadas como
en sus claves de lectura, en tanto pistas de contextualizacin de la memoria social, con el objeto de analizar cmo se condensan en las representaciones las agencias histricas.
Finalmente, me gustara compartir
algunas reexiones con respecto al
modo en que nuestras propias elecciones terico-metodolgicas, con
respecto al estudio del caso del sometimiento e incorporacin de los
pueblos originarios a la matriz estado-nacin-territorio, se relacionan y
forman parte, en uno u otro sentido,
de los procesos de legitimacin social
de la memoria.
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en las extensas marchas a pie, aquellas que son recordadas como experiencias vividas por los abuelos.
Las memorias sobre este momento inmediato al awkan recorren y se
despliegan sobre una nueva parcelacin del espacio en la que los puntos
de referencia sern los pueblos y ciudades winka, los fuertes y campamentos militares y los campos y marchas de la muerte.9 En diferentes
comunidades a lo largo de la Pampa
y la Patagonia, las contadas sobre el
tiempo de los abuelos reeren tanto a desplazamientos y prdidas
inmateriales y materiales (posesiones,
personas, lugares sagrados, paz, tranquilidad, etc.) producto de la persecucin de los expedicionarios, como a lugares especcos y reconocibles de matanzas (el corral donde
los mataban a todos), de concentracin como Valcheta o Choele
Choel, entre otros. A estas concentraciones les contina la deportacin
a lugares lejanos donde se dividieron
a las familias el cuartel del Retiro,
la isla Martn Garca, la huida de
aquellos centros de detencin y la
nueva marcha sin rumbo hasta la
localizacin en los nuevos espacios
de la actual comunidad.
9. Denominacin que aparece en
numerosos relatos que atesoran las
experiencias sociales de la poca segn
integrantes de las actuales comunidades mapuche-tehuelche.
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como animales, dice que los juntaban, los tenan como para toreo.
Una galleta le solan dar a la semana saba llorar mi abuelita,
lloraba, se acordaba. Y cuando se
juntaban todos esos ancianos que
se escaparon que vinieron de la
guerra se conversaban ellos y lloraban cuando se acordaban se juntaban cuando haba sealada y se
largaban a conversar.
Fue en este tipo de concentraciones donde fue destinada la mayor
parte de la poblacin originaria sometida o presentada. Algunos de estos sitios son recordados con los nombres actuales de los parajes. Otros
tambin son mencionados en otro
tipo de fuentes, como las memorias
escritas de los misioneros salesianos,
de los nuevos pobladores que se asentaron en la regin o los partes militares. All tambin aparecen episodios
de concentracin de personas, por
ejemplo en Fortn Castro, hacia febrero de 1884;16 Chichinales por lo
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meses a pie.28 En ste y otros testimonios de los misioneros se menciona el traslado a pie y al alto grado de
movilidad a la que era sometida la
poblacin concentrada por las fuerzas armadas. Esto era denunciado
por los misioneros como el principal
inconveniente para su tarea de evangelizacin.
La memoria social en diferentes
comunidades del rea pampeana y
patagnica reproduce esta descripcin
de marchas a pie, donde quienes iban
cayendo eran abandonados o simplemente sacricados por los soldados.29 Los traslados fueron hacia distintos puntos del pas en particular
Buenos Aires fue escala intermedia
hacia otras provincias para la utilizacin de los prisioneros como fuerza de trabajo.
Pero lo agarraron [Sayhueque]
todo y los llevaron; los llevaron a
la provincia, los llevaron a pie. Los
arriaron todo la toldera, los llevaron, los que cansaban los mataban ah. Los llevaron a Buenos
Aires.30
28. Bolettino Salesiano XI-5, Turn, mayo,
1887:55.
29. Nos remitimos a trabajos previos
(Delrio, 2005 y 2007). Al respecto,
existen tambin testimonios de los
propios sobrevivientes tomados por
Carlos Rusconi (Escolar, 2007 y
2008).
30. Avil, Cushamen, Chubut 1997.
A mi abuela la cautivaron y la
llevaron a Buenos Aires, se entregaron los viejos de ella y cuando se
entregaron dice como trabajaba
esa gente mujeres y nios, meta
pala haciendo zanjas dice que
cuando lo llevaba el que se cansaba lo mataba ah y lio, a pata le
llevaban a pata, a los muchachitos
los mataron por el hacer dao y el
juego, se cansaban los muchachitos
y los mataban y lio, los ponan a
asar igual que a un cordero Los
tenan en Buenos Aires, encerrados,
en un regimiento dice que eaban
as en guardia de los milicos los
encerraban en el cuartel y los sacaban caminando arriando como
animal. Hacan campamento donde haca la tarde noms.31
Enrique Perea, mdico de la Patagonia, publica en 1989 sus conversaciones con Flix Manquel, quien
tambin describe aquellos sucesos
posteriores a la conquista militar:
Lo que jode es que uno, aos que
ya no habla, no?[] pero uno querindose acordar tiempo mo, la
forma que hemos andado nosotros,
que alcanc conocer [] Yo me
acuerdo cuando conversaba mi padre lloraba cuando se acordaba; la
forma que anduvieron ellos de
a pie los arriaron como anima31. Mauricio Fermn, Vuelta del Ro,
2005.
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fuerza de trabajo indgena como tambin de disciplinamiento y distribucin de la misma a travs de los diferentes repartimientos que all
funcionaban (la prisin, el depsito,
la escuela, el lazareto, las canteras, el
ejrcito, la marina, la iglesia, el hospital). Al trabajo de Mases, del ao
2002, que ha enfocado en los traslados y distribucin en Buenos Aires
para su utilizacin como servicio domstico y trabajo en la marina de la
poblacin sometida, se han sumado
en los ltimos aos otros como los
de Lenton y Sosa, en 2009, que estudiaron el destino de los deportados
hacia la provincia de Tucumn y su
incorporacin a los ingenios, y los
de Escolar, de 2007 y 2008, quien
abord el destino en las provincias
de Cuyo y la industria vitivincola.
En todos estos casos la divisin de
familias, la apropiacin de menores
y el borramiento de su identidad han
formado parte central de las investigaciones.
Tambin existen otras lneas de
investigacin orientadas a la reconstruccin del funcionamiento de los
centros de concentracin en Pampa
y Patagonia, la movilidad estructurada
en el nuevo espacio social,34 de la
agencia misionera35 y de las fuerzas
armadas en el perodo de sometimien34. Prez, 2009, Salomn Tarquini,
2009.
35. Malvestitti y Nicoletti, 2009.
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Mecanismos de
invisibilidad y la
construccin del
no-evento
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del Retiro.
7 No llores, hija: maana iremos al
cuartel.
8 Sos cristiana, hija?
9 No te gusta ser cristiana?
10 S, seora, es bueno ser cristiana.
11 Quin viene hija?
12 Es el Padre (patiru- sacerdote),
que viene.
13 Buenos das, Padre.
14 Buenos das, hija: cmo ests?
15 Estoy buena, Padre.
16 Ests desocupada, hija?
17 S, Padre, estoy desocupada.52
La situacin presentada por el
autor es sin duda cotidiana en aquel
momento y lo ser en los siguientes
aos. El padre-chao y la nia forman
parte de las miles de personas que
hacia 1879 haban sido trasladadas
a Buenos Aires. El propio Barbar
estima en 10.000 personas deportadas desde 1875 a dicha fecha. Las
campaas al desierto haban dado
comienzo en diciembre del ao anterior a esta publicacin. En otro
dialogo, un joven y una seora hablan de las condiciones de reclusin
domiciliaria y del trabajo del primero como criado, quien reere a que
sus padres han sido muertos.53 En
cada dilogo se presupone y recrea
una experiencia de relacin social
52. Manual, p. 115.
53. Manual, pp. 117-118.
asimtrica entre hablantes del castellano y de la lengua pampa. Recreando esta experiencia se evoca un
marco de interaccin en el que el
enunciador de las preguntas remite
a una persona ajena a los indgenas
y en posicin de poder. Del mismo
modo las respuestas rearman tal
asimetra. En sentido literal, las preguntas estn orientadas al disciplinamiento, pero son tambin las
descripciones de las situaciones de
comunicacin las que dan cuenta del
contexto: campos militares, personas
recluidas en domicilios particulares,
cuarteles, cocinas y el mercado.
El escenario de la catequesis del
misionero tambin aparece en distintos puntos de la obra. En este contexto cobran un especial signicado
las enseanzas de las bienaventuranzas hacia los pobres de espritu, los
mansos, los que lloran, los hambrientos y sedientos de justicia, los misericordiosos, los paccos y los que
padecen persecucin. El autor tambin incluye una introduccin a la
confesin general por preguntas breves elaborada para que el manual
de lengua pampa pueda ser consultado por los sacerdotes misioneros
para reducir los indios al cristianismo.54 El manual propone una
serie de preguntas por cada uno de
los diez mandamientos. Del primero se destacan: Has adorado al Sol
o suplicado a la Luna u otras cosas
54. Manual, p. 140.
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Genocidio y articulacin
de agencias
En cuanto al recorte propuesto
aqu quedan denidos tres tipos de
proyectos dispares. No obstante, comparten el haberse constituido en distintos mecanismos que no slo hicieron a la constitucin de campos
de visin hegemnicamente sustentados, sino tambin al disciplinamiento de los pueblos originarios en
la matriz estado-nacin-territorio.
En primer lugar, la monumentalidad del museo no slo impuso el
73. Cuenta, p. 32.
74. Cuenta, p. 33.
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Palabras finales
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Si bien la antropologa ha desarrollado a travs del concepto de etnocidio un amplio campo en el cual
ha sido posible hacer visibles prcticas genocidas hacia los pueblos originarios, el uso y la generalizacin
de este concepto tambin produjo el
efecto contrario. En efecto, ha formado en gran medida parte de un
proceso ms general en el cual los
pueblos originarios, por carecer de
estados reconocidos internacionalmente, no seran considerados como
posibles vctimas de polticas o acciones genocidas.85
En nuestro caso, una vez reconocidas como verdaderas polticas
de estado, las medidas destinadas
hacia los pueblos originarios, y habiendo reconocido las relaciones de
poder existentes en la construccin
de conocimiento legitimado, produccin de verdad, memoria y representacin, consideramos no solo
que la categora de etnocidio86 en85. Clavero seala que el trmino
etnocidio el genocidio de los
pobres, el genocidio que se niegan a
ver las potencias internacionales fue
recuperado para cubrir los huecos
dejados no tanto por la Convencin
misma sino por la forma restringida
como se la ha ido entendiendo.
Clavero, 2008, pp. 30-32.
86. Ms all del papel que en el pasado
ha tenido para hacer visible y
pensable para la academia y pblico
en general los procesos de sometimiento de los pueblos originarios.
Bibliografa citada
Andermann, Jens, The Museo de La Plata, 1877-1906., http://www.bbk.ac.uk/
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consultado el 10 de marzo de 2007.
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