O documentrio Falces, meninos do trfico testemunhos do cotidiano traumtico

Betty Fuk&, Ana Maria Rudge2

Resumo
O artigo prope uma reflexo sobre o documentrio Falces - meninos
do trfico, produzido pelo rapper MV BilI e o ex-menino de rua Celso
Athayde. O testemunho das prprias crianas e adolescentes aliciadas
pelo trfico de droga, o fio condutor de nossa indagao sobre as
conseqncias trgicas da fuso entre o flagelo da misria e o da droga.
Procedemos, ento, um questionamento sobre o cotidiano dos meninos
luz do conceito psicanaltico de trauma e da noo de testemunho
originria da crtica literria . As contribuies de alguns psicanalistas nos
permitem abordar como injunes absurdas e paradoxais, apresentadas
pela realidade ambiental das nossas favelas, podem exceder a
capacidade do sujeito de tolerar conflitos, encaminhando-o para a
alienao que tanto a droga adico quanto o pertencimento ao bando
criminoso propiciam.
Paivras-chaves: vida nua, testemunho, criminalidade, violncia e trauma
Abstract
The article presents a reflection on the film Falcons - boys ofthe traffic,
produced by the rapper MV BilI and the former- homeless boy Celso
Athayde. The testimony of the children and adolescents enticed by the
drug dealers to join the traffic is the main subject of our investigation on
the tragic consequences of the conjunction between extreme poverty and
drugs. The daily life of those boys is analyzed under the light of the
psychoanalytic theory of trauma, and the notion of testimony originated
from the literary theory. The theoretical contribution of some psychoanalysts
help us to approach how the absurd and paradoxical injunctions presented
by the environmental reality of brazilian slums may exceed the subject's
capacity to tolerate conflicts, disposing him to the alienation which both
the drug addiction and joining the criminal band may propitiate.
Keywords: naked life, testimony, crime, violence, and trauma
Professora Adjunta do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade, Universidade Veiga de
Almeida (RJ), Professora do curso de Especializao em Psicologia Clinica - PUC-RJ, Membro
do Colgio de Psicanlise da Bahia, Pesquisadora da Rede Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental
'Professora Associada do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, Membro Psicanalista da
Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, Pesquisadora do CNPq, Pesquisadora da Rede Universitria
de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental

59

60

Em maio de 2006 foi transmitido pelo programa Fantstico,

da TV Globo, o documentrio "Falco - Os meninos do trfico", que
mostrou ao grande pblico, de forma indita, a trgica situao das
crianas brasileiras aliciadas pelo trfico de droga. A obra recebeu
esse nome quando os autores do documentrio, Celso Athayde, exmenino de rua, e M V Bill, jovem rapperl morador da Cidade de
Deus, verificaram que a instituio dos garotos que servem como
soldados para proteger o trfico nas favelas tinha se espalhado pelas
comunidades de vrias regies do Brasil: "Vimos em todas as nossas
cidades os meninos encontrando no trfico de drogas o caminho para
sobreviver"(BILL, 200619/03/2006), disseram imprensa.
Falco o nome dado s crianas que tm o encargo de vigiar e
avisar aos cabeas do trfico a presena da polcia ou de qualquer
estranho na favela. O sentimento despertado pelo filme, segundo MV
Bill, o de uma enorme tristeza com o destino desses meninos, dos
quais quase todos j haviam sido mortos antes mesmo que o
documentrio fosse exibido. Entre os 17 entrevistados, s um escapou
a esse destino, e, segundo ele mesmo, por ter sido preso. O que nos faz
pensar que talvez essa contingncia no tenha sido o nico motivo, o
fato de que o nico falco sobrevivente foi exatamente aquele que foi
capaz de expressar um desejo e um projeto: ".Meu sonho ser palhao
de circo; quando completar 18 anos, largo esta vida de bandido e me
matriculo numa escola de circo"(GULAR, 2006).
De certa forma, estamos acostumamos presena de crianas
desamparadas em esquinas turbulentas, espreitando nossa "ptria me
gentil" das negociatas, dos congressistas e at ministros que se
locupletam em acordos esprios com as empresas, como a Gautama,
cujas obras superfaturadas, como as casas populares em Duque de
Caxias, cujas fotos veiculadas pelos jornais, mostrando paredes
rachadas, esgoto vazando pelas ruas, verdadeiras runas, evidenciam
os efeitos do total descaso com o que pblico.
Mesmo assim o filme no deixa de causar estranheza pelo teor
da narrativa de cada pequeno falco. O sentimento Unheimlich (no
familiar) que Freud detectou, em sua prtica clnica e na anlise
etimolgica do termo, estar sempre junto de seu aparente oposto,
Heimlich, (familiar), reverbera e ecoa em ns ao ouvir a fala dos
meninos. Por um lado, cada narrativa toca diretamente em experincias
psquicas de desamparo a que j fomos submetidos. Aquilo de que

suspeitvamos, mas sobre o que evitvamos pensar, de repente surge

provocando angstia. Angstia diante da realidade dos meninos
aliciados pelo trfico e barbaramente abandonados pela sociedade
organizada, em uma medida jamais conhecida.
Ao impacto da apresentao do documentrio, seguiu-se um livro
tambm chamado Falco, em que os autores do filme relatam o dia a
dia das pesquisas e filmagens, e um DVD lanado em final do ano
passado, no qual foi anexada ao filme uma entrevista indita de MV
BilI, em que conta como surgiu esse projeto que abrangeu oito anos
de conversas filmadas com os meninos do trfico. Unia das cenas que
mais chama ateno do espectador, a do rapper contando ter observado
a satisfao dos falces, durante as entrevistas, em ter algum para
ouvir suas narrativas. Histrias que nem mesmo s mes poderiam
contar,j que muitas delas no aceitam de boa vontade que seus filhos
se tornem fora-da-lei. "Eu trafico para ajudar minha me. Eu sei que
ela no gosta, mas eu trafico para ajudar ela", diz o pequeno falco
para a cmera. A adeso dos meninos ao projeto de MV BilI e Celso
Athayde ficou evidente nas ocasies em que os pesquisadores forani
chamados pelas mes de alguns jovens assassinados para participar,
Filmando, no enterro de seus filhos, uma vez que estas haviam percebido
o quanto seus filhos consideravam importante o trabalho que estava
sendo desenvolvido pela dupla.
A iniciativa de documentar a vida dos "falces", desde dentro de
seu territrio e atravs de seu prprio testemunho, da narrativa dos
meninos sobre suas vidas, estabelece uma ponte entre eles, presos ao
muro da pobreza, e os que no compartilham dessa realidade: "Falco
no dorme, ele s descansa", diz um deles cuja voz nos desperta.
De fato, calou fundo no corao daqueles que o ouviram o
testemunho da pequena criana de 10 anos: "se eu morrer nasce um
outro que nem eu, pior ou melhor". Unia sentena a pairar sobre a
cabea de todos. O "falco" sabe o que diz: pertence, como os que
vieram antes dele e os que viro depois, parte excedente da sociedade
que reduzida "vida nua", isto , urna vida que no merece ser
vivida, exposta excluso e ao assassinato, Assassinato que no tem
uma conotao sacrificial, mas que pura e simplesmente extermnio
do homo sacer (AG M BEN, 2002). Para o nosso pequeno "filsofobandido" de olhos tristes, a vida humana permanecer irredutivelmente
sombria enquanto for tratada desta forma, como vida eliminvel.

61

Desamparados pelo Estado, os "falces" so includos em nossa

sociedade unicamente sob a forma de sua excluso imediata. "Quando
crescer quero ser bandido". O menino que serve ao trfico, de algum
modo devolve ao remetente, nao, sua prpria mensagem de forma
invertida. Desenraizado e despossudo, relegado a uma zona de
indiferenciao dentro e fora do espao jurdico-poltico, nada tem
como projeto vivel de futuro, exceto o pertencimento quadrilha do
trfico. Os meninos vm de um grupo formado por legies de
desassistidos, sem biografias e sem lugar em nossa sociedade. Esta
a questo que suscita um dos maiores impasses, tico e poltico, do
Estado brasileiro.
Os falces no tm medo nem da morte, observa Bili, com um
laivo de admirao no olhar por aqueles que pouco tm a perder, e de
revolta pela situao que condena o "Falco" vida nua. Diz um dos
meninos: "se eu morrer vou descansar, esta vida um esculacho".
Testemunho contundente de quem j se sabe sem futuro, impedido de
experimentar o fogo e a beleza da vida.
O teor testemunhal do vdeo e do livro nos confronta com a fala
dos meninos. Observa-se, em cada narrativa, um movimento reflexivo
62
sobre a situao em que esto mergulhados; o que nos autoriza a dizer
que cada testemunho, em si mesmo, significa uma fresta que se abre no
beco sem sada em que esto vivendo. MV Bili declarou na entrevista
que desejou inicialmente fazer um vdeo sobre os falces que no fosse
uma fico, isto uma encenao sobre suas vidas, o que terminou
por lev-lo a filmar e apresentar as prprias crianas envolvidas no
mundo da droga. "Me colocava" conta ele no filme, "como o ouvinte
dos artistas que ningum nunca queria ouvir falar deles".
Antes de prosseguir, preciso pensar sobre este gesto de Bili
de se colocar como ouvinte dos meninos. Gesto que no , de modo
algum, estranho a ns, herdeiros de Freud. Sabe-se que a psicanlise
foi fundada no momento em que o seu fundador colocou-se como
ouvinte da histrica, a "artista" criadora do famoso "talking cure".
dor da histrica, Freud prescreve ateno e escuta, contrapondo-se a
cincia positivista que ento lhe conferia o estatuto de simuladora por
contrariar os cnones da neurocincia da poca. A narrativa tornou-se
o meio pelo qual uma paciente passou a dirigir ao outro as lembranas
do trauma vivido. Portanto, o ato de se pr como ouvinte da dor do
outro, franqueia a narrativa de uma vivncia traumtica. Talking cure".

Se considerarmos que os meninos vivem em meio a unia situao

extremamente traumtica, na medida em que atravessam o limite da
vida humana cotidianamente, j)OdenioS ousar estabelecer um dilogo
entre a psicanlise e a produo artstica de BilI e Athayde atravs do
conceito de testemunho que ganhou maior ateno da crtica literria,
aps a segunda etapa da "Guerra dos 30 anos" que marcou o sculo
XX. Usaremos o conceito como unia espcie de charneira entre aquilo
que podemos definir psicanaliticamente como narrativa individual de
um trauma, e a narrativa de uma "catstrofe histrica" - trauma coletivo
como, por exemplo, a guerra e as situaes limites de Pobreza e
perseguies polticas.
Mrcio Seligmann-Silva em Histria, Memria, Literatura: o
testemunho na era das catstrofes (2003) enfoca dois diferentes aspectos
do conceito de testemunho. O primeiro circunscreve a literatura de
testemunho da Shoah, a catstrofe do Sculo XX que manchou de
sangue a civilizao. Nestas produes, o testemunho da barbrie,
com toda sua fora de reatualizao que comanda a relao do sujeito
corri o passado traumtico, leva o leitor ao encontro com o real que
no se deixa reduzir.
Tanto a teoria do testemunho como a teoria psicanaltica,
esbarram, permanentemente, com os limites da palavra em narrar a
crueldade do real. Uma face desta crueldade foi reconhecida por
Freud em O mal estar na civilizao, como a vocao da humanidade
para "satisfazer no outro a agresso, explorar fora de trabalho sem
ressarci-]o, us-lo sexualmente sem o seu consentimento, humilh-lo,
infligir-lhes dores, martiriz-lo e assassin-lo". (FREUD, S. 1930/1976,
p. 116)
Anteriormente, o testemunho dos soldados que voltavam dos
campos de batalha da Primeira Guerra Mundial j lhe haviam mostrado
a incapacidade do sujeito traumatizado tanto de esquecer quanto de
relatar a cena que, com a face da morte, se reatualiza repetidamente
nos sonhos traumticos que reconduzem o sonhador exatamente ao
momento da experincia de horror.
A literatura escrita a partir de Auschwitz e que deu impulso
para a discusso sobre a noo de testemunho revela o mesmo: o
testemunho oferece provas da incapacidade de inscrio de um passado
traumtico no presente, j que visa a reatualizao de algo que jamais
pode ser totalmente traduzido. Para Selligman nas situaes em que o

63

64

sujeito, de uma maneira ou de outra, atravessou a "morte" a relao da

linguagem com o real sempre problemtica (SELIGMANN-SILVA,
2000,P. 8).
O autor nos fala tambm da experincia histrica e literria do
"testemonio" na Amrica Latina. Diferentemente da literatura de
testemunho da Segunda Guerra Mundial, o testemonio no chega a
problematizar a questo da representao do real, e prioriza o evento
testemunhal sobretudo na sua modalidade de denncia e reportagem.
Entretanto, no se pode perder de vista a semelhana entre as teorias
do testemunho e do testemonio, ou seja, o teor testemunhal de ambas.
O ato de testemunhar deve ser compreendido nos sentidos
jurdico, histrico, e no de sobrevivncia a um evento-limite radical.
Neste ltimo sentido, o testemunho em si mesmo potencialmente
teraputico, na medida em que, narrando a cena traumtica qual se
sobreviveu, o sujeito faz uma tentativa de integrar a memria do
passado ao presente com vistas ao devir. A narrativa o recurso
daquele que sobrevive para elaborar o evento do trauma no sentido
freudiano, uma experincia dolorosa que no se tm condies de
processar adequadamente, e que fica encrustada no psiquismo como
um verdadeiro corpo estranho.
Por outro lado, se as teorias do testemunho se voltam
principalmente para a questo de como os traumas, que se localizam
no passado, podem ser retomados e traduzidos no presente, nada nos
impede de reconhecer a possibilidade de que o testemunho possa ter
lugar em meio s situaes traumticas. Falco, meninos do trfico
se insere neste grupo de produo artstico-literria, sob a modalidade
de denncia e reportagem.
Ao contrrio da literatura da Sho, o documentrio no trata de
uma situao histrica encerrada, e no problematiza a relao da
linguagem com o real. Entretanto, no deixa de ter em comum com
aquela o valor do sobreviver ao trauma. V-se, portanto, que a funo
do testemunho est para alm da histria individual: trata-se, sobretudo,
de "narrar" a histria coletiva dos banidos ("sacer") da sociedade
maior. Quanto a isto, a audcia dos autores em trazer ao conhecimento
do grande pblico a situao de desamparo e violncia na qual muitas
crianas brasileiras sobrevivem exemplar: visa afetar o espectador
a ponto de faz-lo tomar conscincia da necessidade de responder
violncia perversa inerente aos laos sociais.

MV BilI e Athayde declaram no querer "fazer uma anlise

profunda baseada em teorias para explicar o motivo desta tragdia"
(orelha do livro). Entretanto o olhar que mantm para o problema o
de dentro, de quem conheceu a misria, de quem mora na favela, de
quem tem laos afetivos com aquela comunidade excluda. Mesmo
sem querer interpretar, BilI interpreta espontaneamente desde dentro
do universo de significaes que compartilha com os pequenos falces.
Deixa claro que porque so invisveis, porque ningum os olha e
escuta, que eles entram no trfico onde tm uni lugar, e conseguem
assim na favela a visibilidade que no tinham antes.
O documentrio composto apenas de entrevistas. Evitou-se
qualquer imagem de arquivo que pudesse insuflar a estetizao da
violncia e da morte, em detrimento da escuta necessria, capaz de
legitimar a palavra do sujeito cuja vida no lhe pertence. Neste sentido,
os documentaristas procedem como o fez Claude Lazman 110 filme
Shoah (1976-1985). Numa tentativa de restaurar a cena originria
das vtimas, Lazman privilegiou o ouvido no lugar do olho, "fazendo
falar os lugares vazios e mudos ao ritmo dos testemunhos"
(SELIGMANN-SILVA, 2003, p. 145), convicto de que a palavra o
nico instrumento capaz de fazer emergir o testemunho vivo do instante
passado no presente. O imperativo de testemunhar faz enfrentar o
buraco negro da memria da barbrie e preench-lo com as palavras
do testemunho, deixando sem efeito todo o abuso da retrica e dos
efeitos especiais (CANGI, 2003, 1).147)
J a tragdia dos nossos meninos unia realidade cotidiana, e
to cotidiana que tende a se tornar invisvel. O efeito que BilI eAthayde
conseguem, ao nos espantar com a realidade que nos expem, se
contrape ao mecanismo de recusa que, segundo Freud sempre a
primeira reao quilo que entristece, constrange e assusta. Enquanto
muitos se recusam a voltar sua ateno para a situao de excluso
social em que vivem os garotos, os documentaristas convocam o leitorouvinte a tomar conscincia desta questo aviltante. Banalizar o
sofrimento uma estratgia para fugir do mal-estar e de assumir a
responsabilidade pelo outro. Contrapondo-se a essa tendncia, o filme
permite que as vozes dos falces sejam o testemunho vivo do instante
de insero da criana no submundo do trfico e do banditisnio.
Os depoimentos dos meninos comovem e surpreendem o
espectador. Surpreenderam, com sua contundncia, at mesmo MV

65

Bill, que imaginava que os meninos das quadrilhas do trfico, alm de

serem uma mo de obra barata, seriam relativamente pouco punidos.
Sabe-se que o Estatuto da Criana e do Adolescente oferece-lhes a
garantia de impunidade at os 18 anos. Entretanto, ouvir os pequenos
bandidos, confessa Bill na entrevista, mostra-nos que, ao contrrio,
so severamente punidos, embora no diretamente pela lei. So privados
de sua infncia, da tranqilidade, do sono, das brincadeiras: recebem
350.00 reais por ms para prover comida para me e eventualmente
para os irmos, e convivem com a conscincia da vida curta a que se
sabem destinados. Vm seus prprios destinos em seus colegas: pais
ainda meninos, que abandonam pela morte seus filhos ainda bebs,
realimentando o ciclo de crianas abandonadas e desassistidas.
Na verdade, a maioria dos "falces", nunca chegou a conhecer
seus pais que morrem jovens servindo ao trfico. Submetidos a esta
tragdia social, sabem que a linha final de suas vidas no mximo 18
anos e que legaro a seus prprios filhos o mesmo destino. que a
ausncia de lei simblica, a lei que sustenta as cadeias genealgicas, o
lao social, e que garante os beneficios da cidadania, tornou-se o
cotidiano dos "falces". Respondendo violncia que sofrem, sem
66
condies de avaliar moralmente os atos criminosos que cometem,
vivem num paradoxo que explicitado pela fala da mulher de um deles
em seu enterro: "Matar o meu marido em nome da lei fcil, dificil
agora criar uma lei para sustentar o meu filho" (BILL e ATHAYDE,
2006p. 7).
O que esta situao dolorosa faz pensar ao psicanalista? Teriam
as teorias psicanalticas algo a dizer sobre a situao destes garotos
brasileiros, embora, como bem lembra MV Bili, o circuito do trfego
de drogas seja internacional? Sabe-se que a teorizao de Freud sobre
o trauma foi reescrita por Lacan de modo a ratificar e expandir o
princpio psicanaltico de inexistncia de uma diferena entre psicologia
individual e psicologia coletiva. Neste sentido, o trauma do nascimento,
para Lacan, nascer para um mundo de linguagem e de significantes
que nos antecedem. O significante se impe para o sujeito a advir,
submetendo-o de forma absoluta.
Piera Aulanier (1975) emprega a palavra violncia para conceber
este processo de humanizao do recm-nascido, depois de acompanhar
Lacan por vrios anos, e de construir uma metapsicologia prpria,
em cujas linhas mestras a influncia de seu mestre evidente. Violncia

da interpretao: - interpretao necessria e integrante da funo

materna, j que a me entende como pode seu beb, e este passar a
tudo entender, inclusive a si mesmo, dentro das categorias que pela
me lhe so apresentadas, e que no dizem respeito apenas a suas
particularidades, iiias so tambm categorias que fazem parte daquela
cultura da qual ela porta-voz. A alienao aos significantes do Outro
remonta necessariamente nossa constituio, mas pde se restabelecer
posteriormente, o que significa uma violncia, ao contrrio de
estruturante, danosa integridade do eu.
A alienao do pensamento uma possibilidade de sada para
um conflito identiicatrio que, segundo a autora, no se situa no campo
da neurose nem da psicose, e que se impe a partir de injunes absurdas
e paradoxais da realidade, de acontecimentos que colocam em questo
a capacidade do sujeito de tolerar um conflito. O Eu destri em parte
seu pensamento e sua referncia a ideais, a uni projeto prprio e a seu
prprio futuro, alienando-se ao que pensado por algum mais
(AULAGNIER, 1979). Nesse processo de alienao, claro que alm
de algum disposto a se alienar, determinante que haja algum
interessado em alien-lo, e sabemos o quanto os meninos so cooptados
e seduzidos pelos interessados em dispor de seus servios.
Assim, assumir ideais coletivos, como os do bando dos
narcotraficantes, implica na suspenso de ideais prprios. O prprio
chefe dos bandidos reconhecido como a pessoa mais importante e
valorizada de sua vida por um dos meninos, que assim desvela como
nele encarna seu ideal. Tambm a adico droga uma forma de
escapar, pela renncia perspectiva de futuro e ao pensamento, a
conflitos colocados por unia realidade ambiental intolervel ou louca,
havendo uma continuidade entre essas duas formas de driblar as dvidas
e os conflitos identificatrios. (BERENDONK, 2005)
A alienao que se concretiza como forma de vida para os falces
a de total escravido aos chefes do trfico da favela, cuja fala tem
que ser obedecida sem contestao ou delongas sob pena de morte sem
julgamento. Trata-se de uma forma de alienao conjuntural que
fomentada pela lei da horda, do mais forte ou do mais bem armado,
que prevalece nas favelas, e das quais temos algumas notcias apenas
quando o trfico ordena aos lojistas que fechem suas portas, como s
vezes ocorre em ruas da zona sul.

67

Sabemos, por outro lado, que no so todos os meninos da

favela que tomam o caminho do trfico. O prprio MV Bili, em sua
entrevista, refere-se, entre alegre e tmido, zanga de sua me, que o
chamou de irresponsvel quando ele, sentindo-se perseguido em
conseqncia do seu vdeo clipe estar sendo considerado pela polcia
como uma apologia s drogas, comentou que, se tivesse que morrer
por sua obra, aceitaria essa sina. A fora do voto materno que o quer
vivo talvez o tenha influenciado em sua busca pela msica e pelo
ativismo poltico ao invs do crime.
J os meninos menos afortunados, nascidos de uma me criana,
sozinha e desamparada, talvez no tenham encontrado acolhimento,
alegria nos olhos maternos, um lugar como objeto do desejo da me
que pudesse coloc-los no caminho do amor vida e criao.
A relao da me com a criana, fundamental na constituio
do seu psiquismo, e que deixar nele as marcas mais fundamentais,
depende muito do ambiente em que essas primeiras experincias de
interao ocorrero. Um ambiente patognico to importante na
determinao de como se dar essa relao, que Andre Green apresenta
68
como sendo a causa da depresso infantil, a relao primria com
algum que ele chama de "me morta". Essa me no est efetivamente
morta, mas est deprimida, vivendo um luto por perdas que sofreu ou
que ainda sofre, por condies adversas que tem que enfrentar em sua
prpria vida. Embora possa cuidar do seu filho, est absorta em si
mesma, triste, silenciosa, e sem interesse na criana. A falta de vitalidade
e de investimento amoroso no filho em conseqncia de luto e depresso
uma conseqncia muito possvel da falta de uma estrutura familiar
que possa apoiar uma me menina em sua maternagem. A imagem que
a criana ter de sua me deprimida ser a de uma "figura distante,
tona, quase inanimada"(GREEN, 1980.p. 239).
O prprio desejo de viver de cada um tem sua origem no desejo
materno de que seu filho viva, desejo com o qual este se identifica. Em
um artigo pioneiro de Sndor Ferenczi, "A criana mal acolhida e sua
pulso de morte" (FERENCZI, 1929), j se encontra desenvolvida essa
idia de que a pulso de morte tem sua origem na forma como a chegada
da criana recebida. A partir de sua experincia como mdico num
hospital militar e tambm como analista, o autor se dispe a
compreender a gnese das tendncias inconscientes de autodestruio.

A atrao pela morte pareceu-lhe ter origem na captao, por parte da

criana, de sinais de averso e de impacincia por parte da me. A
hostilidade materna mina, no infante, a vontade de viver.
Certas doenas, como a asma brnquica e a anorexia, incidiam,
na observao do analista, em pacientes que lutavam contra tendncias
suicidas. Levanta ento a hiptese de que provavelmente as crianas
recebidas sem carinho morrem com mais facilidade e, quando
sobrevivem, conservam uma atitude pessimista e desconfiada, e se vem
tentadas a morrer a qualquer percalo em suas vidas, mesmo quando
conseguem compensar essa tentao s custas de um esforo permanente
de vontade.
A interpretao de Ferenczi a de que encontrar, ao nascer, essa
mensagem materna de rejeio, de desinteresse, de falta de alegria, que
os bebs captam mesmo quando inteiramente inconsciente para as
prprias mes, uma situao que viria a reforar a pulso de morte
da criana, j que equivale a um mandato como - suma, desaparea! que a criana ir incorporar por identificao na formao do seu
supereu.
E importante ressaltar que o amor , para Freud, sempre
ambivalente, que alguma hostilidade sempre est presente no amor
materno. Efetivamente, no h amor integral e perfeito, e a pulso de
morte jamais deixar de encontrar terreno para se constituir por
identificao com a hostilidade do adulto que se eterniza no supereu.
Mas as circunstncias ambientais so profundamente importantes na
determinao da maneira como cada me se posiciona em relao a
seu filho. A me desprotegida pela famlia e pelo Estado no pode
deixar de receber seu filho de forma relutante, quando as condies
mnimas de conforto e apoio para a maternagem lhe so negadas.
Nas comunidades em que moram os meninos-falces, o Outro
como o Estado, que poderia e deveria lhes oferecer proteo, como o
atendimento nas reas de sade educao e segurana, s o faz de
forma muito precria, atuando tambm como uma "me morta". Pouco
lhes resta alm da fome e do descaso. Na favela, deserdada e esquecida
pela lei da cidade, a lei que predomina a do trfico. Evidentemente
que toda esta problemtica afeta, diretamente, a constituio narcsica
do sujeito. Abandonados, sem referncias ou apoio, os meninos se
drogam. Diz um deles: "No fico triste, t sempre se drogando". Como
observa Kehl, no "lugar desse nada, a droga instala um vazio mais

69

suportvel"(KEHL, 2006). Mas a prpria realidade inexorvel,

implacvel e traumtica em que vivem, perpetua-se neste gozo
assexuado e "autista", com que buscam drib-la.
Narcotizados, os jovens enfrentam a nica opo que oferecida
aos que no contam com um mnimo de estrutura familiar e de recursos
que lhes permitam ir escola. O trfico permite no s sustentar a
famlia miservel como tambm lhes fornece visibilidade, cdigos,
leis, signos, enfim, parmetros para uma certa orientao subjetiva
que at ento no conseguiram encontrar. Os custos so altos. As
quadrilhas exigem dedicao e obedincia integral, roubando dos falces
a infncia e quaisquer outras oportunidades, em troca de um lugar
para uma criana que no possua nenhum.
A psicanlise, apesar de no apreender a totalidade de qualquer
objeto sociolgico, nem tampouco o conjunto das motivaes atualmente
em ao em nossa sociedade, pode esclarecer "tenses relacionais que
parecem desempenhar em todas as sociedades uma funo basal, como
se o mal-estar da civilizao desnudasse a prpria articulao da cultura
com a natureza"(LACAN, 1950/1985, p. 129). A fuso da misria
com a droga est ligada a uma cadeia de causas extremamente bvias
70
- falta de recursos econmicos, falta de educao, falta de pai e ou de
me, excesso do uso de drogas, at a lgica instrumental dos traficantes
e a do capitalismo sem escrpulos. So causas a serem atacadas com
urgncia, no fosse a morosidade de um pas nas mos dos que fogem
compulsivamente responsabilidade por seus atos.
Como cidados, o que fazer para manter acesa a chama de horror
que nos causou o documentrio, para no transform-lo em dejeto,
isto , em mais um show da vida de nossa sociedade de espetculo?
Talvez aprender a escutar as vtimas da represso e da negao absoluta
do direito. Somos devedores da iniciativa freudiana de escutar o outro
e, dentro deste modelo, as vozes dos "falces" tomam-se muito mais
importantes do que a fala de muitos polticos e o saber dos doutores.
Que faltem aos meninos oportunidades de sonhos que no se
vinculem ao trfico evidente. O documentrio nos mostra crianas
muito pequenas brincando de bandidos, mostrando grande intimidade
com esse universo. Fingem cheirar cocana e fumar maconha, usando
folhas de eucalipto, trocam tiros de brinquedo, e encenam queimar um
X9. Mesmo ainda mais jovens, as crianas j atestam o peso da presena
esmagadora do trfico na favela e sua influncia sobre elas. Uma jovem

me conta, muito angustiada, que seu filho, de menos de trs anos, j

sabe que existe o trfico e brinca, fingindo disparar uma arma com o
dedo. Se a brincadeira permite apreender a realidade e ampliar o campo
simblico, como Freud observou, a repetio na brincadeira tambm
um modo de tentar controlar experincias assustadoras, e reviv-las de
modo menos passivo do que quando elas ocorreram - quando menos se
esperava. No caso das crianas da favela, o brincar reencena o cenrio
doloroso e assustador do crime em meio mais inocente infantilidade.
Sabemos que aumenta, cada vez mais, o nmero de crianas
aliciadas pelo trfico. Parodiando o reprter Blake Morrison, ao cobrir
o julgamento de 3 meninos que do uma surra e matam uni mendigo na
cidade de Chicago, nas favelas brasileiras "a infncia no mais lugar
para criana"( Blake Morrison apud Arthur NESTROVSKI, 2000, p.
189). O trfico alicia os meninos, como vimos, oferecendo-lhes
trabalho, remunerao, o prestgio de que desfrutam os que possuem
unia moto, uni lugar de visibilidade. Para competir com esta
organizao perversa, a sociedade teria que lhes oferecer projetos
alternativos atravs do esporte, das artes, dos programas
profissionalizantes, de caminhos para uma vida melhor. fundamental
lhes dar essas condies para que essas crianas possam reconhecer o
direito vida, para que cheguem a avaliar suas prprias vidas como
algo de valor, que merece zelo. Para concluir, nada melhor do que as
palavras de MV Bill de esperana na soluo do problema. "Se eu
fosse o general de um exrcito faria uma grande invaso nas favelas do
Brasil, com as armas da sade, da educao, da cultura, do
conhecimento, da oportunidade, da visibilidade, do
desenvolvimento"(Bi 11, 2006/2007).
Notas

1 A origem do Rap remonta Jamaica, mais ou menos na dcada

de 60 quando surgiram os Sound Systems, que eram colocados nas
ruas dos guetosjaniaicanos para aninhar bailes. Esses bailes serviam
de fundo para o discurso dos 'toasters', autnticos mestres de cerimnia
que comentavam, nas suas intervenes, assuntos como a violncia
das favelas de Kingston e a situao poltica da Ilha, seni deixar de
falar, claro, de temas mais prosaicos, como sexo e drogas.

71

Em seu livro Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua

(2002), Giorgio Agamben recorre a um certo giro genealgico para
destacar a figura obscura e esquecida do homo sacer, uma figura talhada
no interior do antigo direito romano, e demonstrar sua absoluta
atualidade como representao da passagem da vida humana vida
nua, a vida descartvel.
Em "Testemunho e a poltica da Memria: o tempo depois das
catstrofes", Seligmann-Silva, a partir do estudo de Benveniste sobre
testemunho, aborda dois sentidos para a noo de testemunho. Testis,
aquele que assiste como terceiro (terstis) a um caso em que dois
personagens esto envolvidos, e Superstes, que designa a testemunha
que , ao mesmo tempo, sobrevivente. ." "O manter-se no fato" do
supereste remete situao singular do sobrevivente como algum que
habita na clausura de um acontecimento extremo que o aproximou da
morte". (Seligmann-Silva, 2005, p. 81)
Em trabalho apresentado no "Encontro Nacional Trauma e
72 Memria", na PUC-Rio em junho de 2007, ocasio em que tambm
apresentamos o trabalho em questo, Selligmann-Silva traa um
paralelo entre a cena do testemunho e a da clinica psicanaltica para
responder questo do testemunho em meio, e no aps as situaes
traumticas. Considera que a cena do testemunho, se o testemunho de
fato acontece, sempre e paradoxalmente externa e interna ao evento
narrado. Interna porque em certo sentido no existe, conforme Freud
demonstrou em Para alm do Princpio do Prazer, um "depois" absoluto
da cena traumtica - nada recalcado. Por outro lado o testemunho,
diz o autor, externo quela cena traumtica na medida em que ele
cria um local meta-reflexivo. O testemunho exige um certo
distanciamento e portanto teraputico.
Estamos nos referindo aqui ao mecanismo de defesa de recusa
- Verleugnung - da realidade que tambm se costuma traduzir por
renegao ou desmentido. Toda a cultura se institui pelo recalque e
pela recusa. Se o primeiro se volta contra um desejo que causa um
conflito, a recusa da realidade permite conservar a satisfao pulsional,
que no , portanto, recalcada, e velar a realidade, embora de forma
diferente da perda da realidade na psicose. Verleugnung uma forma

de lidar com uma contradio, urna incompatibilidade entre o que se

deseja e o que a realidade apresenta. Neste sentido o trabalho dos

documentaristas levanta a recusa que opera em nossa sociedade em
reconhecer e extrair as consequncias da lastimvel situao dessas
crianas.
Referncias bibliogrficas
AGAM BEM, Giorgio (2002) Horno Sacer. O poder soberano e a vida nua
1, Belo
Horizonte: Editora UI,-MG.
AULAGNIER, Piera (1975)A violncia da interpretao. Do pictograma
ao enunciado. Rio de Janeiro: Iniago.
AULAGNIER, Piera (1979) Les Destins du Plaisir - alination, arnour,
passion. Paris: Presses Universitaires de France.
BERENDONK, Eduardo Coutinho (2005) Gozo, Logo Existo, Em Busca
do Pensamento - Um estudo psicanaltico sobre as drogadices. Tese de
Doutorado PUC-Rio: http://www.lambda.ele.puc-rio.br/cgi-bin/db2www/
PRG 0490. D2 W/IN PUT?CdLinPrg=pt
BILL, MV; ATHAYDE, Celso (2006) Falco - meninos do trfico, Rio de
Janeiro: Editora Objetiva e Central nica das Favelas (CUFA)
BILL, MV (2007) Entrevista 19 de maro de 2006: Rapper lana
documentrio, livro e lbum sobre meninos do trfico. Dirio Vermelho,
16 de julho de 2007: http://www.vermelho.org.br/diario/2006/0319/
03 1 9_nivbill-falcao.asp
FERENCZI, Sndor. (1929/1992) A criana mal acolhida e sua pulso de
morte. In: Sndor Ferenczi - Obras Completas, v. IV, So Paulo: Martins
Fontes, p.47-52.
CANGI, Adrin (2003) Imagens do horror. Paixes tristes. In:
SELIGMANN-SILVA. M.(org.) Histria Memria e Literatura, p. 141172.
GREEN, Andr (1988) A me morta. Iii: GREEN, A. Narcisismo de Vida,
Narcisismo de Morte. So Paulo, Escuta, ji 239-73

73

GULAR, Ferreira (2006) Crime-primeiro emprego, Folha de SP Ilustrada

02 de abril de 2006.
FREUD, Sigmund (1930/1976). "Mal-estar na Cultura", Obras
Completas, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
KEHL, Maria Rita. As Asas Quebradas , Folha de So Paulo, Caderno
Mais! 26 de maro de 2006.
LACAN, Jacques (1950/1985) "Funciones del psicoanlisis en
criminologa" (1950). In: Escritos. Buenos Aires Siglo XXI.
NESTROVSKI, Arthur (2000) Vozes de Crianas, In SELIGMANNSILVA, M. e NESTROVSKI, Arthur (orgs.) Catstrofe e Representao,
So Paulo: Escuta, p. 185-206.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio (2003) Histria, Memria, Literatura. O
testemunho na Era das Catstrofes. So Paulo: Unicamp.

74

SELIGMANN-SILVA, Mrcio (2005) Testemunho e a poltica da

memria; o tempo depois das catstrofes. Projeto Histria, So Paulo
(30) p. 71-98, junho de 2005.
http://www.pucsp.br/projetohistoria/downloacjs/volume3o/o4Artg
(Marcio).pdf