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No estudiar esto
sino esto: los cuerpos constituidos y los efectos
de poder
3. No considerar el poder como algo macizo y homogneo. No es algo que se reparte entre quienes
Poder
lo tienen y lo poseen en exclusividad y quienes no lo tienen y lo sufren.
circular
El poder debe analizarse como algo que circula; algo que funciona slo en cadena. Nunca se
localiza. El poder funciona. El poder se ejerce en red y en ella los individuos no slo circulan, sino que
estn siempre en situacin de sufrirlo y tambin de ejercerlo. El poder transita por los individuos, nunca
Poder creador
se aplica a ellos.
?
El individuo es un efecto del poder y su relevo: el poder transita por el individuo que ha
constituido.
4. Cuando se dice el poder se ejerce quizs slo sea verdad hasta cierto punto: no se trata de una
distribucin democrtica o anrquica del poder a travs de los cuerpos.
No hay que hacer una deduccin del poder (de arriba hacia abajo). Hay que hacer un anlisis
ascendente del poder, es decir partir de los mecanismos infinitesimales y ver cmo despus esos
mecanismos de poder que tienen su solidez y tecnologas propias son investidos, modificados,
desplazados, extendidos, etc. por unos mecanismos ms globales de dominacin.
No hay que hablar del fenmeno general de la dominacin burguesa. Hay que hacer lo inverso.
Observar agentes reales, mecanismos de poder reales,
La burguesa no encontr su inters en la exclusin del loco, en la represin de la sexualidad.
El inters de la burguesa est en la micromecnica del poder. (No se interesa por los locos sino en
el poder que ejerce sobre los locos)
2
Ms que orientar la investigacin sobre el poder por el lado del edificio jurdico de la soberana, por el
lado de los aparatos del Estado y las ideologas que lo acompaan, creo que el anlisis del poder debe
encauzarse hacia la dominacin (y no la soberana), los operadores materiales, las formas de
sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de ese sometimiento y por fin, hacia
los dispositivos de saber.
Hay que estudiar el poder al margen del modelo del Leviatn, al margen del campo delimitado por
la soberana jurdica y la institucin del Estado; se trata de analizarlo a partir de las tcnicas y tcticas de
dominacin.
La teora de la soberana desempe cuatro papeles:
1. un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarqua feudal
2. sirvi de instrumento y tambin de justificacin para la constitucin de las grandes
monarquas administrativas.
3. a partir del siglo XVI y XVII, ya en el momento de las guerras de religin, la teora de la
soberana fue un arma que circul tanto en un campo como en otro, para limitar o para
fortalecer el poder real.
4. en el siglo XVIII volvemos a encontrar esta misma teora de la soberana, como
reactivacin del derecho romano, en Rousseau y sus contemporneos. Se trata de construir,
contra las monarquas administrativas, autoritarias o absolutas, un modelo alternativo, el de
las democracias parlamentarias.
Entre los siglos XVII y XVIII se produjo un fenmeno importante:
NUEVA MECNICA DE PODER
PODER DISCIPLINARIO
-Recae sobre los cuerpos y lo que hacen,
ms que sobre los productos (tiempo y
trabajo)
PODER SOBERANA
-se ejerce sobre los cuerpos, la tierra y sus
productos (desplazamiento y apropiacin
de los bienes y riquezas)
fue un instrumento crtico contra la monarqua y los obstculos que se oponan al desarrollo de la
sociedad disciplinaria.
Superpone a los mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que enmascara sus
procedimientos
Permiti la democratizacin de la soberana p. 44
Las sociedades modernas, a partir del siglo XIX y hasta nuestros das presentan un
derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina: entre estos dos se juega
el ejercicio del poder. Ambos lmites son tales y tan heterogneos que nunca se
puede asimilar uno al otro.
El discurso de la disciplina
1. no preguntar a los sujetos cmo, por qu y en nombre de qu derechos pueden dejarse someter,
sino mostrar cmo los fabrican relaciones de sometimiento concretas
2. poner de manifiesto las relaciones de dominacin en su multiplicidad. No buscar una soberana
fuente de los poderes.
Puede relacionarse con Althusser y su anlisis:
Concretamente, es posible describir el aparato escolar o el conjunto de los aparatos de aprendizaje en una sociedad dada, pero creo
que solo es posible analizarlos eficazmente si no se los toma como una unidad global, sino se trata de deducirlos directamente de
algo que sera la unidad estatal de soberana y, en cambio, se intenta ver cmo actan, cmo se apoyan, de qu manera ese aparato
definen cierta cantidad de estrategias globales, a partir de una multiplicidad de sometimientos. P. 51
3. no buscar su legitimidad fundamental, sino intentar buscar los instrumentos tcnicos que permiten
asegurarlas.
Triple punto de vista: las tcnicas, su heterogeneidad y sus efectos de sometimiento.
La fabricacin de los sujetos ms que la gnesis del soberano
La relacin de poder es en el fondo una relacin de enfrentamiento, de lucha muerte, de guerra?
El principio de que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios es un principio muy
anterior a Clausewitz (la guerra es la continuacin de la poltica). Este simplemente invirti una especie
de tesis, difusa y precisa que circulaba desde los siglos XVII y XVIII.
La poltica es la continuacin de la guerra por otros medios
Prestarle atencin.
Comparar con Schmitt
Schmitt
Al mismo tiempo por obra de esa estatizacin se borra del cuerpo social: guerra cotidiana, guerra privada.
Se libra de relaciones belicosas.
Pasa a ser una prctica que funciona en los lmites exteriores del Estado: la relacin entre Estados.
Aparece el ejrcito como institucin
Aparece un discurso sobre la guerra entendida como relacin social permanente, como fondo imborrable
de todas las relaciones y todas las instituciones de poder (aparece a finales de las guerras civiles y
religiosas del siglo XVI)
La ley no nace de la naturaleza: nace de la batalla. Pero la ley no es pacificacin: debajo de ella hay
guerra contina (el poder poltico NO comienza cuando cesa la guerra)
La guerra es el motor de las instituciones y el orden: una batalla traviesa toda la sociedad, continua y
permanente.
Hay que descifrar la guerra debajo de la paz: No hay sujeto neutral, siempre se es forzosamente el
adversario de alguien.
Una estructura binaria atraviesa la sociedad: 2 grupos, 2 categoras de individuos, 2 ejrcitos enfrentados.
=a
Schmitt
a
Hobbes
Pg. 56
verdad y al buen derecho a partir de una relacin de fuerza, para el desarrollo mismo de esa
relacin y con exclusin, del sujeto que habla.
Es la primera vez que el sujeto que habla no procura una posicin universal, totalizadora, neutral
(como el filsofo o le legislador). Quien habla, quien dice la verdad, est forzosamente de un lado
o del otro: est en la batalla, tiene adversarios, trabaja por una victoria determinada: sujeto
beligerante.
Es siempre un discurso de perspectiva: desde una posicin de combate, una posicin descentrada
(no est en el centro, no es neutral).
Entre relaciones de fuerza y relaciones de verdad, ese discurso establece un vnculo fundamental:
la verdad es un plus de fuerza, as como slo se despliega a partir de una relacin de fuerza. La
verdad es una verdad que no puede despegarse de su posicin de combate. Se trata de plantear un
derecho afectado por la disimetra, es una verdad arma.
2. es un discurso que trastoca los valores, los equilibrios, las polaridades tradicionales de la
inteligibilidad y que postula y exige la explicacin por abajo: la explicacin de lo ms oscuro, de
lo ms confuso. Un entrecruzamiento de cuerpo, pasiones y azares constituye la trama permanente
de la historia y las sociedades.
Por encima de esta trama se construye algo frgil y superficial, una racionalidad creciente: la de
los clculos, las estrategias y las artimaas, la de los procedimientos tcnicos para mantener la
victoria, para hacer que la guerra se calle, para conservar o invertir las relaciones de fuerza.
Sometida a las artimaas y a la maldad de quienes tras haber conseguido la victoria y ocupar un
lugar ventajoso en la relacin de dominacin, estn muy interesados en no ponerlas ms en juego.
3. es un discurso que se desarrolla ntegramente en la dimensin histrica: una historia que no tiene
bordes, que no tiene fines ni lmites.
Se trata de recuperar no el absoluto del derecho bajo la fugacidad de la historia: se trata de definir
y descubrir bajo las formas de lo justo tal como est instituido, de lo ordenado tal como se impone,
de lo institucional tal como se admite, el pasado olvidado de las luchas reales, las victorias
concretas, las derrotas que quizs fueron enmascaradas, pero que siguen profundamente inscriptas.
Este discurso comenz su carrera a fines de s. XVI y mediados de s. XVII: pero fue mantenida a raya
por el discurso filosfico-jurdico; a partir de all prolifer de manera considerable hasta el siglo XX.
Dialctica
no es la reconversin filosfica de este discurso; no es en absoluto la convalidacin
filosfica de la contradiccin y la guerra; al contrario actu ms bien como su reedicin y su
desplazamiento en la vieja forma del discurso filosfico.
Codifica la lucha, la guerra y los enfrentamientos en una presunta lgica de la contradiccin; los
retoma en el proceso doble de totalizacin y puesta al da de una racionalidad que es a la vez final
pero fundamental y de todas maneras irreversibles.
Pg. 62/63
La dialctica es la pacificacin, por el orden filosfico y quizs por el orden poltico, de ese discurso
amargo y partisano de la guerra fundamental.
Lo que vemos como ruptura binaria de la sociedad no es el enfrentamiento de dos razas recprocamente
exteriores: es el desdoblamiento de una nica raza en una superraza y una subraza
El discurso de la guerra de razas se convierte en el discurso del poder (de un poder centrado, centralizado
y centralizador)
Aparecen todos los discursos biolgicos racistas sobre la degeneracin.
Tambin las instituciones que hacen funcionar el discurso de la lucha de razas como principio de
eliminacin, de segregacin y finalmente de normalizacin de la sociedad.
No es tenemos que defendernos contra la sociedad. Es tenemos que defender la sociedad contra
todos los peligros biolgicos de esta otra raza, de esta subraza que a disgusto estamos construyendo
Surge el racismo de Estado: un racismo que la sociedad ejerce sobre s misma: un racismo interno, de la
purificacin permanente, fundamental para la normalizacin social
Est destinada a la multiplicidad de los hombres. A la masa global afectada por procesos de
conjunto que son propios de la vida (nacimiento, muerte, produccin, enfermedad)
Proceso de masificador
INTERS
no la suprime!
(ver verbos
que usa!)
Antes:
Teora del derecho: individuo/sociedad
Disciplinas: individuo/su cuerpo
o Fenmenos que se empiezan a tener en cuenta:
Natalidad: control de los nacimientos
Higiene pblica: introduccin de una medicina con organismos de coordinacin de los
cuidados mdicos, de centralizacin de la informacin, de normalizacin del saber.
Vejez e incapacidad: introduce no slo instituciones asistenciales sino mecanismos mucho
ms sutiles y econmicamente ms racionales. Mecanismos de seguro, ahorro individual y
colectivo, de seguridad, etc.
Medio de existencia: relacin entre la especie y el medio de existencia (geogrfico,
climatolgico e hidrogrfico); es el problema de la ciudad.
o La naturaleza de los fenmenos:
Son fenmenos colectivos, que solo se manifiestan en sus efectos econmicos y polticos y
se vuelven pertinentes en el mismo nivel de las masas
Son aleatorios e imprevisibles si se los toma individualmente, pero que en el nivel
colectivo exhiben constantes
Son fenmenos que se desarrollan en una duracin ms o menos larga: son fenmenos de
serie
o Se piensa en regularizacin:
Inters en las previsiones, las estimaciones estadsticas, las mediciones globales
Se trata de actuar mediante mecanismos globales de tal manera que se obtengan estados
globales de equilibrio y regularidad (no se toma la individuo en el nivel del detalle)
Muerte
Biopoltica: poder se transforma en poder para hacer vivir, la muerte aparece como final de vida, es
evidentemente el trmino, el lmite el extremo del poder.
La muerte se oculta, acto privado y vergonzante.
Ej: la muerte de Franco (gran valor simblico) 225
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organodisciplina
Estos dos conjuntos de mecanismos no son del mismo o nivel. Esto permite que no se excluyan
uno con otro sino que se articulan. Ejemplo: sexualidad 227.
Es claro en el desarrollo de la medicina: saber/ poder que se aplica sobre el cuerpo y sobre la
poblacin: tiene efectos disciplinarios y regularizadores
La sociedad de normalizacin es una sociedad donde se cruzan, segn una articulacin ortogonal, la
norma de la disciplina y la norma de la regulacin.
Paradojas: se ve en el poder atmico: capacidad de matar, pero es el poder de matar la
vida misma.
El poder suprime la vida y se suprime como poder capaz de asegurarla.
Biopoder
RACISMO
Introduce el corte entre lo que debe morir y lo que debe vivir: establecer una cesura que es de tipo
biolgico sobre el continuum biolgico de la especie humana (la poblacin) Fragmenta el campo
de lo biolgico que el poder toma a su cargo; una manera de desfasar, dentro de la poblacin, unos
grupos con respecto a los otros.
Permite el establecimiento de una relacin positiva, que no es ni militar ni guerrera, sino
biolgica, entre mi vida y la muerte del otro:si quieres vivir es preciso que el otro muera. La
muerte de la mala raza es lo que hace mi vida ms sana y pura.
No tiende a la victoria sobre los adversarios polticos; sino a la eliminacin de los peligros biolgicos,
externos o internos con respecto a la poblacin y para la poblacin que permiten fortalecer la propia raza.
La funcin mortfera del Estado slo la asegura el racismo.
El racismo es la condicin gracias a la cual el biopoder ejerce el derecho de matar.
Muerte en sentido amplio: no se refiere a asesinato directo, sino tambin al indirecto: el hecho de exponer
a la muerte, multiplicar el riesgo de muerte de algunos, o la muerte poltica, la expulsin, el rechazo.
El racismo est ligado al funcionamiento de un Estado obligado a servirse de la raza, de la eliminacin de
las razas y de la purificacin de la raza, para ejercer su poder soberano.
Yuxtaposicin del biopoder y de la soberana (derecho soberano de dar muerte): a travs del racismo
p. 231 y 233
Los Estados ms asesinos son los ms racistas pero el juego entre el derecho soberano de matar y los
mecanismos de biopoder, se inscriben en el funcionamiento de todos los Estados.
Nazismo:
Poder disciplinario, biopoder y viejo derecho soberano de matar
El objetivo del rgimen no es slo destruir a otras razas. Tambin consiste en poner en peligro a su propia
raza (riesgo a la destruccin total)
Se generaliz el biopoder, al tiempo que se generaliz el derecho soberano de matar.
Socialismo:
Social-racismo, que no esper a la aparicin de un Estado socialista para aparecer.
Aplica iguales mecanismos de poder que el Estado Capitalista.
Retom la idea de que el Estado o la sociedad que debe sustituirlo, debe hacerse cargo de la vida, de
ordenarla de ordenarla, de delimitar sus posibilidades biolgicas.
El racismo surge cuando se pens en el enfrentamiento fsico con el adversario de clase. Cuando se trata
de eliminarlo econmicamente, el racismo no hace falta.
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