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sbado | 22/12/2012 06:00:00


PU B LI C I DAD E
P U B LI C I D AD E

PS DE LTUS: UMA CRUELDADE EM NOME DA BELEZA


Alexandre Valdemar Da Rosa - Especialista Em Histria (Unesc) - CLEDEMILSON DOS
SANTOS - Mestrando Em Educao (Unesc)
Iniciamos nosso assunto proferindo a turma do suposto "sexo frgil", a seguinte indagao:
Voc acredita que uma mulher pode expressar sua sensualidade por meio dos ps, cujo
tamanho
pode
medir
em
mdia
sete
centmetros?
No?
Pois bem, se voc pertence ao seleto grupo das pessimistas, certamente nosso texto ir
lhe
proporcionar
inmeras
surpresas.
Sendo
assim,
boa
leitura!
Induzidas a seguir uma antiga tradio milenar, mulheres de diferentes regies da China,
eram obrigadas a modificar drasticamente a estrutura anatmica de seus corpos,
sobretudo os ps. Isso porque, acreditavam que a verdadeira sensualidade feminina
estava vinculada a este membro. Assim, "no momento em que uma menina completasse
trs anos, ataduras eram colocadas em seus ps. Dobravam-se ento, os quatro dedos
menores at a sola do p, forando o calcanhar a entrar, acabando por quebrar os ossos.
O processo era torturante, porm, se uma mulher no o fizesse, no conseguiria se casar".
Estima-se que o processo de bandagem ocasionava inmeras infeces, o que tornava
elevado o ndice de crianas mortas prematuramente por este problema. Podemos afirmar
que, segunda a referida tradio, mulheres que possuam os ps tidos como normais (ou
grandes), alm de serem vistas como feias, estavam condenadas a executar trabalhos
rduos para o resto da vida. De acordo com Lisa See, o verdadeiro p sensual "deveria
ser pequeno, estreito, reto, pontudo, e arqueado, alm de cheiroso e macio. De todos
esses atributos, o tamanho o mais importante. Sete centmetros, mais ou menos o
tamanho de um polegar - o ideal. (...). Um p perfeito deve ter a forma de um boto de
ltus. Ele deve ser cheio e arredondado no calcanhar e formar uma ponta na frente, com
todo
o
peso
do
corpo
sustentado
pelo
dedo".
Vale destacar no presente contexto, a existncia de algumas prticas que antecediam o
ritual de bandagem. Num primeiro momento, por exemplo, consultava-se um adivinho com
o intuito de realizar a leitura espiritual da menina, visto que, segundo a antiga cultura
oriental, o formato de cada dedo traduzia a personalidade de cada pessoa.
Cabia as mes, dessas meninas, confeco de muitos pares de meias, chinelos
especiais para dormir, ataduras, bem como dois tipos de sapatos, ou seja, um no tamanho
adequado aos ps de ltus e outro num formato de miniatura. Este ltimo, elas utilizavam
como oferenda a deusa Guanejim - a divindade que supostamente ouvia o sofrimento das
mulheres
chinesas.
Recentemente, Snia Bridi, realizou uma bela reportagem, intitulada "Sofrimento em nome
da beleza", na qual entrevistou algumas remanescentes desta bizarra tradio. Snia ficou
surpresa com o relato de uma destas vovs; "Ela conta que o nico homem a ver seus ps
desnudos foi o marido. No dia do casamento, um pano separava os dois. Levantando a
barra, o noivo viu os ps e ficou feliz porque eram bem pequenos. Se fossem grandes, ele
se
sentiria
envergonhado".
Embora a citada tradio tenha sido iniciada durante a Dinastia Sung (960-976 a.c),
somente no governo de Mao Zedong (1951), que a prtica foi abolida, ou seja, mais de
dois mil anos de puro sofrimento. Dentre as poucas senhoras sobreviventes ao tortuoso
ritual do encolhimento dos ps, a grande maioria, encontra-se com srios problemas de
locomoo, resultado dos interminveis anos de dedicao a uma cultura extremamente

machista.
Por fim, amiga leitora, voc j imaginou se esta tradio desembarcasse hoje em territrio
tupiniquim, ser que a mulher melancia, melo, pra, jaca, moranguinho ou at mesmo a
Valesca
Popozuda
perderiam
a
majestade?
Isto sem falar nas annimas siliconadas que cotidianamente desfilam na passarela da
Nereu Ramos com a CEL. Pedro Benedet.

http://www.atribunanet.com/noticia/pes-de-lotus-uma-crueldade-em-nomeda-beleza-87326

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Poderosas de Salve Jorge
Elas tambm j posaram nua

P de Ltus
Publicado em 29 de outubro de 2012 | 5 comentrios
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Em todas as culturas possvel perceber um ou outro detalhe onde as


mulheres tentam se encaixar para serem socialmente aceitas, incluindo a
procura de um parceiro. Em algumas sociedades essas tentativas de
adequaes so mais fortes que em outras e as modificaes corporais
extremas chocam aqueles que no esto acostumados a elas. Um exemplo
muito conhecido das mulheres girafas que usam grandes argolas para
alongar o pescoo mas uma das modificaes extremas que poucas pessoas
conhecem so dos ps de ltus.

Por volta de 1900, era comum encontrar mulheres chinesas adultas e


incrivelmente admiradas por sua beleza com ps de apenas 7 cm. Apesar de
hoje causar estranheza, o p de ltus visto como sinnimo de delicadeza e
virtude. Por conta disso, quando uma menina completava trs anos era iniciado
o processo de envelopamento dos ps. Primeiro, cada p era embebido em
uma mistura quente de ervas e sangue animal utilizado para suavizar a dor e
ajudar no processo de ligao. Em seguida as unhas eram cortadas tanto
quanto possvel para evitar o crescimento e infeces, uma vez que os dedos
seriam pressionados firmemente na sola do p e as ataduras de algodo eram
molhadas no sangue com a mistura de ervas.

Mesmo sendo um processo lento era necessrio prensar as ataduras o mais


forte possvel, a ponto dos dedos se quebrarem. Era torturante. De tempos em
tempos era preciso trocar as ataduras e apert-las ainda mais, prestando
ateno tambm em possveis infeces cortando as unhas para evitar algum
machucado. Algumas mulheres davam o azar de desenvolverem gangrena e os
dedos precisavam ser retirados. Isso era visto como sinnimo de sorte pois
deixariam seus ps ainda menores. Era muito difcil para essas meninas terem
uma infncia adequada pois no conseguiam correr e brincar com os ps
enfaixados e sentindo tanta dor. A prtica de envelopar o p das crianas foi
interrompida em 1912. Muitas mulheres cujos ps j estavam presos (j tinha
ossos quebrados) precisaram continuar enfaix-los para evitar a dor ainda
maior causado por deixar os ps para fora.

Ps de ltus j foram considerados intensamente erticos na cultura chinesa,


uma mulher com ps perfeitos de ltus (entre 7 a 10 cm) tinha grandes
chances de se casar com um homem de famlia rica. Os homens entendiam
que a fantasia simblica ertica de ps de ltus no corresponde a aparncia
fsica desagradvel pois eles ficavam sempre escondidos. O principal efeito do
p de ltus era a forma como a mulher andava com eles, os pequenos passos
e caminhar balanceado da mulher pois elas eram obrigadas a andar sobre seus
calcanhares, colocando todo o peso sobre o peito do p. Os ps descobertos
daria um cheiro horrvel das dobras sujas, o que era mais um motivo de
estarem quase sempre coberto.

Hoje, as modificaes corporais extremas ainda existem por diversos motivos


mas acredito que nenhuma seja to torturante quanto o p de ltus.
*Fonte: Made in China
http://www.ibahia.com/a/blogs/feminina/2012/10/29/pe-de-lotus/

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Ps de Lotus.
Olha essa uma das tradies chinesas que mais me incomodam, e
ainda bem que isso realmente est fora de uso hoje em dia. Mas
ainda encontramos muitas senhorinhas com os ps dilacerados por
conta dessa tradio completamente no sense e cruel. A de se
amarrar os ps das meninas, ainda quando eram muito novas e num
determinado momento os ossos tinham que ser quebrados, criavamse feridas e a dor era dilacerante. Tudo para que a mulher estivesse
dentro dos padres de beleza exigidos na poca: ps pequenos. Um
p enfaixado com sucesso, ficava entre 7 e 10 cm. Apesar de todo o
sofrimento causado, as mes iniciavam o processo nas meninas de 5
ou 6 anos, com o intuito de garantir um bom casamento, j que os
homens abastados da poca tinham orgulho de possuir uma mulher
de beleza to rara(no coments...) At algumas famlias da zona rural
submetiam as filhas a isso com a esperana de conquistar um lugar
mais alto na sociedade.
Esse costume tem registros desde o inicio do sculo X. Alguns dizem
que esse costume surgiu depois de um imperador perceber que uma
das suas concubinas possua um p muito pequeno e danava para
ele num palco em forma de flor de ltus. A admirao do Imperador
foi to grande, que todas as mulheres queriam ter o p pequeno para
atrair sua ateno. E da surgiu essa ideia de interromper o
crescimento dos ps das meninas. E tambm o nome dado: ps de
ltus. H outras verses de como esse costume surgiu, mas sempre
acabam na beleza que os homens viam nas mulheres de ps
pequenos, delicados eerticos (!?!).
Mulheres com p grande, ou melhor dizendo: ps normais, eram
vistas com desdm. No tinham valor, porque provavelmente vinham
de uma famlia pobre, da zona rural e no podiam passar pelo ritual
de manter os ps pequenos. Quanta crueldade a histria nos mostrou
(e ainda mostra em muitas culturas) que se praticavam contra as
mulheres, com o discurso de proteger, de preservar a beleza, a
pureza. Quanta barbaridade, isso sim. E nesse ponto, sou feminista

at o ultimo fio de cabelo, que me desculpem meus leitores do sexo


oposto. Essas atrocidades eram ideias de homens, que sempre
quiseram tirar a fora e a capacidade de ao das mulheres. Quer
coisa mais paralisante do que fazer isso com os ps de uma pessoa?
Elas no podiam andar direito, o que dir correr, se locomover e ser
independente. Na realidade sempre tinham que ter ajuda para fazer
as coisas mais bsicas e cuidar dos filhos. O andar era truculento e
lento, o que segundo alguns textos que li, tambm despertava a
libido dos homens.

Na ltima dinastia chinesa Qing, tentaram banir esse costume, mas a


prtica estava to enraizada que as mes continuaram a enfaixar os
ps das suas filhas, pois no acreditavam que um homem pudesse
desposar uma mulher de ps grandes e desajeitados. S com a
entrada do regime comunista em 1949 que esse costume foi abolido
em definitivo. Gente, vamos pensar: isso faz menos de 100 anos, ou
melhor, menos de 70 anos. Quando meus pais nasceram ainda se
usava esse tipo de mutilao. muito recente.
As mulheres que viveram desde crianas com os ps amarrados,
apesar da dor e sofrimento, sentiam um grande orgulho por terem
atingido a beleza imposta pela sociedade da poca. A questo do
andar vacilante que transmitia a vulnerabilidade e o erotismo e
despertava nos homens alm do desejo, o impulso de proteg-las, era
o combustvel para esse orgulho. S que, de repente, com a proibio
definitiva imposta pelo regime, elas passaram a ser motivo de
deboche pelo seu andar e falta de independncia, alm de
serem severamente humilhadas e marginalizadas por representarem
o retrato caricata dos hbitos era Imperial.

Ou seja, mais sofrimento aps todo o sofrimento. Encontrei algumas


fotos de ps de ltus (mutilados) descalos, mas sinceramente no
tive vontade nenhuma de colocar. Os sapatinhos so lindos, quando
conseguimos esquecer o propsito deles, que com tantas restries, o
maior passatempo dessas mulheres era recortar, moldar e bordar os
prprios sapatos.
Hoje encontramos nas lojas de turistas muitos deles para comprar, e
tambm em porcelana, metal ou outro material que possa ser usado
como objeto de decorao.
Zi Jin!
http://chinanaminhavida.zip.net/arch2012-03-01_2012-0331.html#2012_03-15_14_31_16-2535335-25

foto:
http://www.wdl.org/pt/item/1938/zoom/#group=1&page=1&zoom=0.4535&
centerX=0.5208&centerY=0.6557

artigos:
http://miriangoldenberg.com.br/content.php?
option=com_content&task=view&id=29&Itemid=95

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SEO TEMTICA
CONJUGALIDADE, PARENTALIDADE E GNERO

Gnero e corpo na cultura brasileira

Gender and body in the Brazilian culture

Mirian Goldenberg
Doutora em Antropologia Social; Professora do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS-UFRJ)

RESUMO
Este trabalho analisa a construo social do corpo a partir dos dados de uma
pesquisa realizada com 1279 homens e mulheres das camadas mdias brasileiras e
da anlise de matrias de jornais e revistas nacionais. Pretende-se discutir a
construo dos corpos feminino e masculino em uma cultura que transforma corpos
"naturais" em corpos aprisionados por modelos inalcanveis de masculinidade e
feminilidade.
Palavras chaves: gnero, corpo, cirurgia plstica, beleza, desvio

ABSTRACT
This paper analyzes the social construction of the body in a culture where
bodies are imprisoned by unreachable models of masculinity and femininity. The
data here presented is taken from a research with 1279 Brazilian middle class men
and women and magazines and newspapers articles.
Keywords: gender, body, plastic surgery, beauty, deviance

Nem toda feiticeira corcunda


Nem toda brasileira bunda
O meu peito no de silicone
Sou mais macho do que muito homem
Rita Lee (Pagu)

Este trabalho analisa a construo social do corpo a partir dos dados de uma
pesquisa realizada com 1279 homens e mulheres das camadas mdias cariocas e
da anlise de matrias de jornais e revistas nacionais. Pretende-se discutir a
construo do corpo feminino e masculino em uma cultura que transforma corpos
"naturais" (Goldenberg, 2002) em corpos aprisionados por modelos inalcanveis
de masculinidade e feminilidade.
Durante muito tempo, temas como corpo e gnero foram considerados menores no
campo das cincias sociais brasileiras. Apesar de alguns autores clssicos terem
tratado destes temas, j no incio do sculo XX, corpo e gnero demoraram a surgir
como objetos privilegiados da antropologia em nosso pas. No entanto, no final do
sculo XX e incio do XXI, parece ter ocorrido uma verdadeira exploso de trabalhos
cientficos, em diferentes reas do conhecimento, que tm como objetivo central
discutir a singularidade do corpo e da construo do gnero na nossa cultura.
Antes considerados temas fteis, sem importncia social em um pas pobre e com
questes muito mais fundamentais - como desemprego, fome ou violncia -, corpo
e gnero passaram, recentemente, a ser objetos prestigiados no mundo acadmico,
provocando a reflexo de antroplogos, socilogos, historiadores, psicanalistas,
educadores, entre tantos outros profissionais que se preocupam em compreender a
cultura brasileira.
Este empenho dos estudiosos em compreender a construo do corpo no Brasil est
associado centralidade que este corpo adquiriu para determinados segmentos
sociais. Pode-se afirmar que o final do sculo XX e o incio do sculo XXI sero
lembrados como o momento em que o culto ao corpo se tornou uma verdadeira
obsesso, transformando-se em um estilo de vida, pelo menos entre as mulheres
das camadas mdias urbanas. fcil perceber que as mulheres de maior sucesso,
nos dias de hoje, so as atrizes e as modelos. Antes desconhecidas ou
desprestigiadas, as modelos adquiriram status de celebridade na ltima dcada e
passaram a ter uma carreira invejada (e desejada) pelas adolescentes brasileiras.
Ganharam um "nome" (Bourdieu, 1990) a partir de seu corpo, sua aparncia, sua
beleza ou, como diria esse mesmo autor, seu capital fsico.
Neste caso, fcil perceber que a associao "corpo e prestgio" se tornou um
elemento fundamental da cultura brasileira. No de estranhar que se tornou
tambm um problema de investigao cientfica para melhor compreender a
especificidade de nossa sociedade.

UM CORPO BRASILEIRO
Ser que ela vai continuar uma tradio?
Ser que ela vai modificar uma gerao?

L vem ela!
Miss Brasil 2000!
Rita Lee (Miss Brasil 2000)
Pesquisando, desde 1988, os novos e velhos arranjos conjugais em nossa
sociedade, fui surpreendida por uma categoria extremamente presente no discurso
de meus pesquisados: O corpo.
J na dcada de 1980, o antroplogo Gilberto Freyre, como sempre de forma
pioneira e polmica, buscou pensar o corpo da mulher brasileira. Em seu
livro Modos de homem, modas de mulher, Freyre (1987) afirmava que:
Pode-se dizer da mulher que tende a ser, quanto a modas para seus vestidos, seus
sapatos, seus penteados, um tanto maria-vai-com-as-outras. Portanto, a
corresponder ao que a moda tem de uniformizante. Mas da argcia feminina a
iniciativa de reagir contra essa uniformizao absoluta de acordo com
caractersticas pessoais que no se ajustem a imposies de uma moda disto ou
daquilo. Neste particular, preciso reconhecer-se, na brasileira morena, o direito de
repudiar modas norte-europias destinadas a mulheres louras e alvas (Freyre,
1987: 33).
Freyre (1987) apontava como modelo de beleza da brasileira a atriz Snia Braga:
baixa, pele morena, cabelos negros, longos e crespos, cintura fina, bunda ("ancas")
grande, peitos pequenos. Dizia, com certo tom de crtica, que este modelo de
brasileira estava sofrendo um impacto norte-europeizante ou albinizante, ou ainda
ianque, com o sucesso de belas mulheres como Vera Fischer: alta, alva, loira,
cabelos lisos, com um corpo menos arredondado.
Este novo modelo de beleza para as brasileiras, j detectado por Freyre, ganhou
muito mais fora nas ltimas dcadas. Como disse a Veja, "As brasileiras no ficam
velhas, ficam loiras" (www.veja.com.br em 07/06/2000), mostrando que a
brasileira uma das maiores consumidoras de tintura de cabelo em todo o mundo.
Alm de Vera Fischer, que permanece um ideal de beleza, Xuxa e, posteriormente,
Gisele Bndchen tornaram-se modelos a serem imitados pelas brasileiras, cones
norte-europeizantes, diria Freyre.
Freyre (1987) enaltecia o corpo da mulher brasileira, miscigenado, um corpo
equilibrado de contrastes, e propunha uma conscincia brasileira, dizendo que a
mulher brasileira deveria seguir modas adaptadas ao clima tropical, em vez de
seguir passivamente e, por vezes, grotescamente modas de todo europias ou
norte-americanas: na roupa, no sapato, no adorno, no penteado, no perfume, no
andar, no sorrir, no beijar, no comportamento, no modo de ser mulher. Eu ainda
acrescentaria: no corpo. Freyre sugeria que as modas e os modismos no diziam
respeito apenas s roupas ou penteados, mas tambm poderiam se tornar modas
de pensar, de sentir, de crer, de imaginar e, assim, subjetivas, influrem sobre as
demais modas. Ele aponta os excessos cometidos pelas mulheres mais inclinadas a
seguir as modas, especialmente as menos jovens, para as quais modas sempre
novas surgiriam como suas aliadas contra o envelhecimento.
Gilberto Freyre, duas dcadas atrs, admitia que vrias novidades no setor de
modas de mulher tendem a corresponder a esse desejo da parte das senhoras
menos jovens: o de rejuvenescerem. E a verdade, dizia ele, que h modas novas
que concorrem para o rejuvenescimento de tais aparncias, favorecido
notavelmente por cosmticos, tinturas e cirurgias plsticas.

O autor mostra, portanto, que as modas surgem visando uma preocupao central
da mulher brasileira: permanecerem jovens. Nestas ltimas dcadas, esta
preocupao cresceu enormemente, com novos modelos de mulher a serem
imitados: cada vez mais jovens, belas e magras. Como afirmou Marcel Mauss
(1974), atravs da imitao prestigiosa que os indivduos de cada cultura
constroem seus corpos e comportamentos. Para Mauss, o conjunto de hbitos,
costumes, crenas e tradies que caracterizam uma cultura tambm se refere ao
corpo. Assim, h uma construo cultural do corpo, com uma valorizao de certos
atributos e comportamentos em detrimento de outros, fazendo com que haja um
corpo tpico para cada sociedade. Esse corpo, que pode variar de acordo com o
contexto histrico e cultural, adquirido pelos membros da sociedade por meio da
imitao prestigiosa: os indivduos imitam atos, comportamentos e corpos que
obtiveram xito e que viram ser bem-sucedidos.
Um exemplo atual do que dizia Freyre foi a polmica causada no concurso de Miss
Brasil de 2005. Com o ttulo "Procura-se a mulher brasileira no Miss Brasil", o
jornalista Jamari Frana afirmou que
parecia um concurso de miss de pas europeu. As misses foram apresentadas de
biquni por regio do pas... Apresentadas uma a uma, as misses eram todas de
uma pele alva de quem nunca se deixou queimar nas praias de gua doce do Rio
Amazonas.
At a Miss Bahia tem a pele branca de ascendncia europia... Quando chegou mais
embaixo, nas regies Sudeste e Sul, j no causava estranheza a presena de
louras e morenas de olhos azuis ou verdes, j que um biotipo mais comum nestas
paragens.
No se trata de ficar com um preconceito racial s avessas contra as brancas, mas
a realidade incontestvel que o concurso no reflete a diversidade de tipos da
mulher brasileira. Muitas vezes, quando uma miss entrava na passarela, a gente
tinha impresso de que ela j tinha desfilado, tal a semelhana de tipos fsicos.
As nossas misturas, que resultam em mulatas de olhos verdes, beldades com traos
indgenas e negras que assumem a raa com orgulho, botam muitas daquelas
misses no chinelo. A impresso que se tem que o concurso aberto apenas
elite de cada estado, clubinhos fechados, sem que se procure nas ruas mulheres
que representem a nossa diversidade. A mulher brasileira das mais belas do
mundo, com uma riqueza que ouso dizer ufanisticamente que nenhum outro pas
tem. Pena que nem todas elas subam passarela do concurso. Falta Brasil no Miss
Brasil (Jamari Frana, Globo Online, 15/04/2005).
Outro estudo muito interessante para discutir a especificidade do corpo brasileiro
o de Malisse (2002). Ao comparar o corpo da mulher brasileira com o da francesa,
Malisse constatou que
enquanto, na Frana, a produo da aparncia pessoal continua centrada
essencialmente na prpria roupa, no Brasil o corpo que parece estar no centro
das estratgias do vestir. As francesas procuram se produzir com roupas cujas
cores, estampas e formas reestruturam artificialmente seus corpos, disfarando
algumas formas (particularmente as ndegas e a barriga) graas ao seu formato;
as brasileiras expem o corpo e freqentemente reduzem a roupa a um simples
instrumento de sua valorizao; em suma, uma espcie de ornamento (Malisse,
2002: 110).

Dentro dessa lgica, o autor diz que a tendncia das adolescentes francesas a se
vestir como suas mes mostra que a roupa, na Frana, participa de um processo de
envelhecimento da aparncia, enquanto no Brasil, pelo contrrio, a tendncia
vestir-se como jovem at bem tarde. Analisando, particularmente, a cidade do Rio
de Janeiro, o autor mostra que a distino entre roupa de praia, roupa de cidade e
roupa esportiva tende a desaparecer:
as roupas brincam com as partes escondidas/expostas sem que o corpo se cubra
muito mais ao passar da praia para a rua. Aqui, as formas femininas no so
escondidas pelo efeito de camuflagem dos tailleurs, dos sobretudos ou dos cortes
amplos, mas, pelo contrrio, so realadas: as mulheres vestem saias e calas de
cintura baixa, valorizando assim quadris e ndegas, colocando-os em relevo, em
cena... No Rio, as roupas so usadas sobretudo para valorizar as formas do corpo
feminino, para exibi-las: a cintura e o busto so marcados, realados... Esses
corpos femininos trabalhados, moldados nas academias, s suportam roupas que
deixem o corpo valorizado mostra sob o tecido (Idem: 112-113).
No Brasil, e mais particularmente no Rio de Janeiro, o corpo trabalhado, cuidado,
sem marcas indesejveis (rugas, estrias, celulites, manchas) e sem excessos
(gordura, flacidez) o nico que, mesmo sem roupas, est decentemente vestido
(Goldenberg, 2002). Pode-se pensar, neste sentido, que, alm de o corpo ser muito
mais importante do que a roupa, ele a verdadeira roupa: o corpo que deve ser
exibido, moldado, manipulado, trabalhado, costurado, enfeitado, escolhido,
construdo, produzido, imitado. o corpo que entra e sai da moda. A roupa, neste
caso, apenas um acessrio para a valorizao e exposio deste corpo da moda.

O CORPO COMO VALOR


Todos vimos, na televiso, modelos torturados por seguidas cirurgias plsticas.
Transformaram seus seios em alegorias para entrar na moda da peitaria robusta
das norte-americanas. Entupiram as ndegas de silicone para se tornarem
rebolativas e sensuais, garantindo bom sucesso nas passarelas do samba.
Substituram os narizes, desviaram costas, mudaram o traado do dorso para se
adaptarem moda do momento e ficarem irresistveis diante dos homens. E, com
isso, Barbies de funkaria, provocaram em muitas outras mulheres - as baixinhas, as
gordas, as de culos - um sentimento de perda de auto-estima
Rita Lee, maro, 2004
Se o corpo a imagem da sociedade, que sociedade essa que est representada
nos corpos dos brasileiros? Na ltima dcada, tenho me preocupado em pensar
sobre que modelo de corpo tem prestgio em nossa cultura e, conseqentemente,
qual o corpo que imitado (ou desejado) pelas mulheres e, tambm, pelos
homens. O incio desta minha preocupao pode ser verificado no livro Nu &
vestido (Goldenberg, 2002), onde reuni resultados de ampla pesquisa realizada
com 1279 moradores da cidade do Rio de Janeiro, analisando seus valores e
comportamentos. Nessa pesquisa, verifiquei que o corpo um valor para os
segmentos das camadas mdias cariocas. No mesmo livro, reuni pesquisas de
antroplogos brasileiros e estrangeiros que tomaram o corpo como questo central
na construo da identidade do brasileiro, mostrando as singularidades e
complexidades da construo social deste corpo em nossa cultura. Dois anos
depois, publiquei De perto ningum normal: corpo, sexualidade, gnero e desvio
na cultura brasileira (Goldenberg, 2004), onde dedico vrios captulos discusso
sobre o papel do corpo nos atuais relacionamentos afetivo-sexuais, nos

comportamentos dos jovens, na infidelidade, entre outros. A repercusso dos dois


livros, para muito alm do mundo acadmico, revela como a preocupao com
determinado modelo de corpo se tornou um marco importante (talvez o mais
importante) desta gerao e poca.
Na pesquisa realizada com homens e mulheres das camadas mdias cariocas, ao
perguntar "O que voc mais inveja em uma mulher?", as respostas femininas foram
a beleza, o corpo e a inteligncia. J para a questo "O que voc mais inveja em
um homem?", eles responderam: a inteligncia, o poder econmico, a beleza e o
corpo. Parece, para os pesquisados, que muito melhor ser homem do que ser
mulher, pois, para a questo "O que voc mais inveja em um homem?", grande
parte das mulheres respondeu: "liberdade" e inmeras outras caractersticas
masculinas associadas a um comportamento mais livre do que o feminino, entre as
quais se destaca a inveja por o homem "fazer xixi em p". J cerca de 40% dos
homens pesquisados disseram no invejar "nada" nas mulheres. Os poucos que
disseram invejar algo apontaram maternidade, capacidade de engravidar e
sensibilidade. Respostas que reafirmam as representaes associadas a uma
suposta "natureza" masculina e feminina em nossa cultura.
Tambm com relao atrao entre os sexos, o corpo tem um papel fundamental.
Ao perguntar "O que mais te atrai em um homem?", as pesquisadas disseram: a
inteligncia, o corpo e o olhar. Para a questo "O que mais te atrai em uma
mulher?", os pesquisados responderam: a beleza, a inteligncia e o corpo. Quando
a atrao sexual, o corpo ganha um destaque ainda maior. Na pergunta "O que
mais te atrai sexualmente em um homem?", as mulheres disseram: o trax, o
corpo e as pernas. J os homens, para a questo "O que mais te atrai sexualmente
em uma mulher?", responderam: a bunda, o corpo e os seios.
S quando proponho aos pesquisados que escrevam um anncio com o objetivo de
encontrar um parceiro que este corpo aparece seguido de alguns adjetivos, como
"definido", "malhado", "trabalhado", "sarado", "saudvel", "atltico", "bonito",
"forte" (Goldenberg, 2002).
Enquanto, nos anncios, as mulheres destacam que so magras, loiras, de cabelos
longos e lisos, lindas e carinhosas, os homens enfatizam que so altos, fortes, bemdotados e inteligentes.
No que diz respeito maneira como homens e mulheres pensam o corpo feminino,
percebe-se um grande distanciamento. Matria da revista poca trouxe como ttulo
"O corpo que eles desejam... no o que elas querem ter" (Goldenberg, 2004). A
reportagem mostra um fenmeno esquizofrnico da nossa poca: mulheres querem
seduzir homens com um corpo que est longe da preferncia masculina. A matria
revela que o padro de beleza desejado pelas mulheres tem sido construdo por
meio de imagens das supermodelos, que se consagraram a partir dos anos 1980 e
conquistaram status de celebridade nos 1990. Doenas como anorexia e bulimia se
tornaram quase uma epidemia nos ltimos anos, em uma gerao que cresceu
tentando imitar o corpo de Cindy Crawford, Linda Evangelista, Claudia Schiffer e,
mais recentemente, da brasileira Gisele Bndchen. curioso observar que os
homens que responderam ao meu questionrio elegeram como suas musas Sheila
Carvalho, Luma de Oliveira, Luana Piovani, Mnica Carvalho e outras "gostosas" que
esto muito longe das medidas das modelos das passarelas, modelos que possuem
os corpos invejados (e, muitas vezes, imitados) pelas pesquisadas.
Dados recentes demonstram que a brasileira campe na busca de um corpo
perfeito (Edmonds, 2002). Segundo a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, o
brasileiro, especialmente a mulher brasileira, se tornou, logo aps o norte-

americano, o povo que mais faz plstica no mundo: 621.342 brasileiros se


submeteram a pelo menos um procedimento cirrgico em 2003. Estima-se que em
2004 tenham sido 800.000 pessoas. As mulheres so a esmagadora maioria: 70%.
De 2002 a 2003, cresceu em 43% o nmero de jovens que se operam: 13% do
total dos que fazem plstica so jovens de menos de 18 anos, fato que chamou a
ateno da Sociedade Internacional de Cirurgia Plstica. A lipoaspirao a cirurgia
mais realizada (56%), seguida da operao das mamas (38%), face (30%),
abdome (23%), plpebras (18%) e nariz (12%). No quesito insatisfao com o
prprio corpo, as brasileiras s ficam atrs das japonesas (37% das brasileiras se
disseram insatisfeitas) em uma pesquisa realizada com 3.200 mulheres de dez
pases. S 1% das mulheres brasileiras se acham bonitas. O Brasil o pas em que
mais se valoriza as modelos. 54% das brasileiras j consideraram a possibilidade de
fazer plstica e 7% j fizeram, ndice mais alto entre os pases pesquisados. Mas o
que torna o Brasil especial nessa rea o mpeto com que as pessoas decidem
operar-se e a rapidez com que a deciso tomada. So trs as principais
motivaes para fazer uma plstica: atenuar os efeitos do envelhecimento; corrigir
defeitos fsicos e esculpir um corpo perfeito. No Brasil, esta ltima motivao a
que mais cresce: a busca de um corpo perfeito.
Tambm com relao ao uso de botox e ao implante de prteses de silicone, o
Brasil o segundo no mundo, logo aps os Estados Unidos. So 85 mil cirurgias de
mama e 30 mil implantes de silicone por ano. Desde 1995, o nmero de cirurgias
para aumentar os seios das brasileiras quintuplicou. Nos ltimos dez anos, cresceu
300% o nmero de cirurgias nos seios das adolescentes.
Bourdieu (1999) discute a "dominao masculina" que obriga homens a serem
fortes, potentes e viris (da a nfase com que os pesquisados falam sobre altura,
fora fsica, tamanho do trax e demonstram a preocupao com o tamanho do
pnis), enquanto as mulheres devem ser delicadas, submissas, apagadas (o que
corresponde ao modelo de mulher magra que predomina atualmente). Milhares de
jovens sofrem de anorexia e bulimia. S em Porto Alegre, coincidentemente uma
das capitais de onde despontam as modelos brasileiras mais bem-sucedidas
internacionalmente, 13% de adolescentes do sexo feminino sofrem de anorexia ou
de bulimia. O psiquiatra Jos Carlos Appolinrio, especialista em transtornos
alimentares do Instituto de Psiquiatria da UFRJ e do Instituto Estadual de Diabetes
e Nutrio, afirmou que a publicidade de moda deveria advertir, a exemplo dos
anncios de fumo, que a magreza exagerada leva anorexia, uma doena grave
que mata 5,9% de suas vtimas.
Uma das causas da anorexia e da bulimia, segundo especialistas, a mania de
emagrecer. Por problemas psicolgicos, mas tambm pressionadas pela sociedade,
as adolescentes passam dos freqentes regimes alimentares a uma rejeio
incontrolvel pela comida e a fazer exerccios fsicos de forma exagerada, tentando
compensar a baixa auto-estima. Mas a anorexia parece ter deixado a condio de
patologia para a categoria de estilo de vida. Inmeras pginas pessoais na internet
divulgam movimentos "pr-anorexia" e "pr-bulimia". So as "amigas da Ana" e
"amigas da Mia", dando dicas para aquelas que desejam aderir a um estilo de vida
que tem a magreza como modelo a ser seguido.
Uma reportagem da revista Isto (Online em 25/10/2002) revelou que um exrcito
de adolescentes est usando a internet para ensinar outras jovens a serem
anorxicas, pregando a inapetncia e a autopunio sempre que comerem. As
pginas so assustadoras, com fotografias de meninas esqulidas apontadas como
modelos de beleza, dicas para enganar os pais e amigos para fingir que esto
alimentadas e formas de se punir, caso comam algo que engorda. Os sites divulgam
os seguintes "mandamentos": "voc no deve comer sem se sentir culpada. Voc
no deve comer algo que engorda sem se punir depois. Ser magra mais

importante do que ser saudvel. Voc nunca est magra. Ser magra a coisa mais
importante que existe". Outras dicas so: "No engula! Morda, mastigue e jogue
fora! Durma pouco. Dessa forma voc queima mais calorias. Limpe banheiros ou
ambientes bem sujos. Voc perde a fome. Diga que voc vai comer no quarto e
jogue a comida fora. Em casa, diga que vai comer com os amigos. Aos amigos voc
diz que j comeu em casa".
Por outro lado, em 2004, dois jovens brasileiros morreram por usar anabolizantes
bovinos. Um deles injetou um anabolizante usado ilegalmente na engorda rpida de
gado. Policiais prenderam quatro jovens em Goinia com 74 frascos de
anabolizantes - alguns deles para uso animal. O material, fabricado na Argentina,
seria vendido em academias de ginstica para praticantes de musculao. Um
trabalho interessante sobre a obsesso masculina em responder a um ideal de ser
homem, ancorado em um corpo musculoso, na performance sexual e no tamanho
do pnis, O complexo de Adonis (Pope, Phillips & Olivardia, 2000). Seus autores
afirmam que milhes de homens nos Estados Unidos esto sacrificando aspectos
importantes de suas vidas para se exercitarem compulsivamente nas academias.
Milhes de dlares so gastos em suplementos alimentares e esterides
anabolizantes, que causam cncer, hepatite e outras doenas graves. Alm destas
drogas perigosas, os distrbios alimentares so cada vez mais freqentes neste
universo. Os autores revelam que mais de um milho de norte-americanos,
especialmente adolescentes e meninos, desenvolveram o distrbio dismrfico
corporal, representado por uma preocupao excessiva com supostas falhas na
aparncia, como o trax pequeno ou o pnis pequeno. Basta, segundo os autores,
uma rpida olhada na internet para descobrir o exagero de tcnicas de aumento de
pnis hoje comercializadas, sendo a indstria do aumento do pnis uma parte
significativa da crescente indstria da imagem corporal masculina, estimulando e
aumentando as inseguranas dos homens a respeito dos seus corpos. O estudo
destaca que estes homens, meninos e adolescentes, sofrem silenciosamente, em
segredo, no conversam sobre seus problemas, uma vez que, em nossa sociedade,
os "homens de verdade" no devem demonstrar preocupao com a aparncia, pois
podem ser considerados afeminados ou gays.
Pierre Bourdieu (1999), em A dominao masculina, afirmou que os homens
tendem a se mostrar insatisfeitos com as partes de seu corpo que consideram
"pequenas demais" enquanto as mulheres dirigem suas crticas s regies de seu
corpo que lhes parecem grandes demais. O autor acredita que a dominao
masculina, que constitui as mulheres como objetos simblicos, tem por efeito
coloc-las em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor, de
dependncia simblica: elas existem, primeiro, pelo e para o olhar dos outros,
como objetos receptivos, atraentes, disponveis. Delas se espera que sejam
"femininas", ou seja, sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas,
contidas, ou at mesmo apagadas. Neste caso, ser magra contribui para esta
concepo de ser mulher. Sob o olhar dos outros, as mulheres se vem obrigadas a
experimentar constantemente a distncia entre o corpo real, a que esto presas, e
o corpo ideal, o qual procuram infatigavelmente alcanar.
No entanto, para Bourdieu (1999), a estrutura impe suas presses aos dois
termos da relao de dominao, portanto, aos prprios dominantes, que so
dominados por sua dominao, fazendo o esforo desesperado, e bastante pattico,
mesmo em sua triunfal inconscincia, que todo homem tem que fazer para estar
altura de sua idia infantil de homem. A preocupao com altura, fora fsica,
potncia, poder, virilidade e, particularmente, com o tamanho do pnis pode ser
vista como exemplo desta dominao que o dominante tambm sofre.

MUITO LONGE DE SER "MEIO LEILA DINIZ"


Toda
Toda
Toda
Toda

mulher
mulher
mulher
mulher

quer ser amada


quer ser feliz
se faz de coitada
meio Leila Diniz
Rita Lee (Todas as mulheres do mundo)

No Rio de Janeiro, cidade considerada a mais bela do mundo, onde as praias e a


temperatura elevada durante quase todo o ano favorecem o desnudamento, a
centralidade que a aparncia fsica assume na vida cotidiana muito mais evidente.
Estudei o papel do corpo na cultura carioca em dois diferentes momentos e
contextos histricos. O primeiro estudo foi a anlise da trajetria de Leila Diniz, em
minha tese de doutorado.
No dia 25 de maro de 2005, Leila Diniz estaria completando 60 anos. Dcadas
aps a sua morte, no consigo lembrar de outro nome to marcante na histria das
mulheres brasileiras. Ao ver uma jovem grvida de biquni, na praia de Ipanema,
sua imagem surge imediatamente na lembrana. Mas no s nestes momentos.
Quando vejo mulheres extremamente preocupadas com o peso, rugas, celulite ou
estrias, penso no corpo livre de Leila Diniz. Em uma matria recente, que lembrava
os 60 anos de Leila, a jornalista insistiu na pergunta: "Se Leila estivesse viva hoje,
ela teria feito plstica?". Respondi que, com certeza, no. Que ela continuaria uma
mulher livre, que busca o prazer e a alegria. Uma mulher que no teria medo de
envelhecer, nem mutilaria seu corpo, mas que continuaria exercendo sua
sexualidade, sem medo dos preconceitos e das acusaes. Foi interessante que,
pela primeira vez, uma jornalista fez este tipo de questo, o que sugere que esta
preocupao com o corpo teria se generalizado entre as mulheres brasileiras.
Sugere, tambm, que Leila Diniz, como a mulher libertria que foi, teria resistido
ditadura da beleza.
Outra questo, esta sim sempre presente nas entrevistas, foi "Quem seria a Leila
Diniz de hoje? Que mulher to revolucionria quanto Leila foi nos anos 60?".
Tenho dificuldade para enxergar uma nova Leila Diniz. Ao contrrio, encontro
mulheres aprisionadas por um modelo de perfeio e que deixam de viver
plenamente suas vidas, inclusive sua sexualidade, pela extrema preocupao com o
corpo. Como mostrei em estudo anterior (2004), a obsesso com determinado
modelo de corpo tem atrapalhado a vida sexual de muitas mulheres. Em uma
recente pesquisa nacional sobre a vida sexual dos brasileiros, com 3.000 homens e
mulheres, de todas as classes sociais, coordenada pela psiquiatra Carmita Abdo
(2004), do Projeto Sexualidade do Hospital das Clnicas de So Paulo, um dos
maiores problemas encontrados foi a falta de desejo: 35% das mulheres
pesquisadas no sentem nenhuma vontade de ter relaes. Um dos principais
motivos dessa falta de desejo uma questo cultural que inibe a libido: a angstia
de no corresponder imagem da mulher com o corpo perfeito que aparece nas
revistas e nas propagandas de TV. Abdo ressalta que numa sociedade altamente
erotizada no plano da moda e da mdia, que privilegia cada vez mais o corpo, a
cama pode ser o palco de uma tremenda frustrao para quem no apresenta
medidas prximas das perfeitas. Diante da impossibilidade de exibir esse padro, o
desejo pouco a pouco reprimido, at sumir de vez - ou transubstanciar-se em
neuroses. Lipovetsky (2000) analisa a "febre da beleza-magreza-juventude", que
exerce uma "tirania implacvel sobre a condio das mulheres". Para o autor,

a obsesso da magreza, a multiplicao dos regimes e das atividades de


modelagem do corpo, os pedidos de reduo de culotes e de modelagem at dos
narizinhos arrebitados testemunham o poder normalizador dos modelos, um desejo
maior de conformidade esttica que se choca frontalmente com o ideal
individualista e sua exigncia de personalizao dos sujeitos (Lipovetsky, 2000:
143).
Lipovetsky acrescenta, ainda, que, de forma contraditria, quanto mais se impe o
ideal de autonomia individual, mais se aumenta a exigncia de conformidade aos
modelos sociais de corpo. Paradoxalmente, o desenvolvimento do individualismo
feminino e a intensificao das presses sociais das normas do corpo caminham
juntas. De um lado, o corpo feminino se emancipou amplamente de suas antigas
servides - sexuais, procriadoras ou indumentrias; de outro, encontra-se,
atualmente, submetido a coeres estticas mais regulares, mais imperativas e
mais geradoras de ansiedade do que antigamente.
interessante pensar as razes desta obsesso com o corpo em mulheres que
poderiam usufruir todas as conquistas da gerao anterior, dos anos 1960 e 1970,
quando houve uma verdadeira revoluo do comportamento feminino,
principalmente no que se refere sexualidade e liberdade (Goldenberg, 1995).
Por que as mulheres brasileiras e, mais particularmente, as jovens cariocas, esto
to longe de ser "meio Leila Diniz"?
Quando, em 1971, Leila Diniz exibiu sua barriga grvida de biquni, na praia de
Ipanema, escandalizou e lanou moda. Foi capa de revistas e manchete de jornais
por ter sido a primeira mulher a no esconder sua barriga em roupas soltas e
escuras, consideradas mais adequadas a uma grvida. No s engravidou sem ser
casada como exibiu uma imagem concorrente grvida tradicional, que escondia
sua barriga. A barriga grvida materializou, objetivou, corporificou seus
comportamentos sexuais transgressores. cone das dcadas de 1960 e 1970, Leila
Diniz permanece, at hoje, como smbolo da mulher carioca, que encarna, melhor
do que ningum, o esprito da cidade: corpo seminu, seduo, prazer, liberdade,
sexualidade, alegria, espontaneidade.
Ao analisar a trajetria de Leila Diniz, encontrei uma mulher considerada
"revolucionria". No uma feminista ou algum que defendia bandeiras polticas,
mas uma jovem que, com seu prprio corpo, mudou profundamente valores e
comportamentos da mulher brasileira. Mostrei, em minha tese (Goldenberg, 1995),
depoimentos que destacavam que muitas mulheres "faziam" ou "diziam" as
mesmas coisas que Leila, mas Leila "dizia e fazia", acumulando assim
reconhecimento dos que desejavam contestar o modelo tradicional de ser mulher.
Portanto, o reconhecimento que Leila conquistou, at hoje, est ligado
correspondncia entre seus comportamentos efetivos e seu discurso.
Leila Diniz encarna a imagem de uma jovem livre e feliz: sua maneira de exibir o
corpo, seu uso da linguagem, sua conduta sexual, suas escolhas de amigos e
parceiros amorosos esto inteiramente presentes em sua tica e esttica de vida.
Percebe-se nitidamente, em Leila, uma postura de transgresso simblica, estilo
que encerra a afirmao de uma contra-legitimidade, por exemplo, pela inteno de
dessacralizao dos valores da moral e da esttica dominantes, atravs de um
comportamento sexual livre, de uma linguagem irreverente e sem censuras, da
imposio de novos padres estticos e ruptura de tabus sociais (como a exibio
da barriga grvida de biquni), anttese quase perfeita do moralismo de
determinados grupos que exigiam, nos anos 1960, um comportamento feminino
srio e regrado.

Com as idias de poder simblico, luta simblica e revoluo simblica (Bourdieu,


1990), pode-se compreender melhor a definio de Leila Diniz como uma mulher
"revolucionria", recorrentemente presente no material coletado para minha tese.
Ao entender a luta simblica como uma luta que pode ser realizada por um
indivduo que, na sua existncia cotidiana, busca mudar as categorias de percepo
e de apreciao do mundo social, transformando a realidade social, pode-se
perceber a significao social de Leila Diniz ao introduzir padres de corpo e de
comportamento sexual contestadores da tica e da esttica dominantes. A
entrevista a O Pasquim (Goldenberg, 1995), e a sua ampla repercusso nacional,
revela a sua "revoluo simblica". Suas opinies sobre liberdade sexual feminina e
sua linguagem livre e irreverente, repleta de palavres, surpreenderam os leitores,
o que provavelmente explica a violncia das reaes aps a publicao: ela
considerada puta, subversiva, sofre perseguies da ditadura militar, quase presa,
passa a ter dificuldades para conseguir trabalhos, especialmente na televiso.
Os militares, que denunciaram e perseguiram Leila como uma subversiva, no
estavam inteiramente errados. O poder de nomear, sobretudo o de nomear o
inominvel, o que ainda no foi percebido ou que est recalcado, um poder
considervel, um poder de criao, como afirma Bourdieu (1990), j que o poder
das palavras pode ser percebido quando elas fazem com que sejam vistas ou
previstas coisas que s existiam no estado implcito ou confuso.
Leila Diniz viveu em um momento de profundas transformaes sociais. Seu
sucesso e sua projeo nacional ocorreram a partir de 1967, sempre crescentes at
1970. impossvel falar de sua "revoluo" sem visualizar o clima poltico vivido no
pas: represso, censura, torturas etc. A juventude encontrava-se dividida entre o
engajamento poltico e o "desbunde" das drogas. Apesar de conviver com jovens
hippies e militantes polticos, Leila "escolheu" um outro caminho, um caminho de
autoconhecimento, reforado aos 16 anos com a busca de terapia psicanaltica,
ainda incipiente no Brasil dos anos 1960. Antecipa-se, assim, a um processo que
ocorrer com maior intensidade na dcada seguinte. Leila parece ter tido a
sensibilidade necessria para pressentir estes movimentos de mudanas
(psicanlise, liberao sexual da mulher, "soltura" do corpo e da linguagem, entre
outros) e a audcia indispensvel para responder ao desafio social, abandonando os
caminhos mais provveis para uma jovem de sua gerao. Assim, ela se distingue
das jovens das camadas mdias de sua gerao, ao mesmo tempo que concretiza
os desejos e aspiraes destas jovens.
Leila Diniz criou um estilo prprio, marcou uma diferena, como uma jovem mulher
nos anos 1960. Em sua estratgia de distino (cabe lembrar que esta estratgia
no consciente, mas produto de um habitus e das exigncias do prprio campo),
combinou caractersticas percebidas como opostas, como: a iniciativa sexual e a
meiguice; os palavres e a sensualidade; a vida intensa e agitada, cercada de
amigos e namorados, com a busca de autoconhecimento (por meio dos dirios, da
psicanlise e da profisso de atriz). Leila foi criticada por feministas, que a
consideravam "alienada", mas viveu na prtica a liberao feminina. Foi perseguida
pela ditadura militar e protegida por Flvio Cavalcanti, considerado um homem de
direita. Leila Diniz assumiu, de forma feminina, comportamentos aceitos apenas
para os homens. Esta capacidade de combinar opostos, recorrentemente lembrada
nos depoimentos, fez dela uma mulher extremamente singular, pois combinou, de
maneira harmnica, caractersticas percebidas como completamente opostas em
nossa cultura.
Leila Diniz tornou-se um modelo de transgresso a partir, principalmente, de sua
"soltura" do corpo e da linguagem e passou a ser instauradora de novos padres
femininos e de novos modos de expresso e de ao. Tornou-se um modelo de
mulher a ser imitado. Eleita rainha da Banda de Ipanema, musa de O Pasquim, sua

imagem social foi cada vez mais a de uma mulher livre e feliz, representante ideal
da alegria e irreverncia do povo carioca. Os reforos positivos que recebeu,
atravs, principalmente, do espao de destaque que lhe foi reservado na imprensa
alternativa e na grande imprensa, fez com que Leila afirmasse cada vez mais
radicalmente a sua postura de transgresso s censuras ticas, especialmente em
matria sexual. Da a barriga grvida exibida de biquni, de forma pioneira, levando
uma filha gerada fora do casamento.
Leila Diniz foi, ento, uma mulher frente do seu tempo e produto do seu tempo.
Bourdieu (1990) lembra que o estilo pessoal no seno um desvio, regulado e
codificado, em relao a um estilo prprio de uma poca ou de uma classe. Basta,
ento, cada um deixar-se levar por sua natureza, isto , pelo que a histria fez
deles, para estarem naturalmente ajustados ao mundo histrico com o qual se
defrontam, para fazerem o que preciso, para realizarem o futuro potencialmente
inscrito nesse mundo em que eles esto como peixes dentro d'gua.
O corpo de Leila Diniz (e de muitas mulheres de sua gerao) era um corpo voltado
para o prazer, para o livre exerccio da sexualidade, que exibia sua beleza e
plenitude luz do sol. O corpo de muitas mulheres de hoje, como constatei na
pesquisa realizada com indivduos das camadas mdias urbanas cariocas, um
corpo controlado, mutilado, que prefere a escurido para esconder suas
imperfeies. Em pouco mais de trs dcadas, assistimos a uma enorme
transformao do corpo carioca: do exerccio do prazer busca da perfeio
esttica, da liberdade submisso aos modelos, do erotismo falta de desejo.
Concluo, ento, com a constatao de que, no Brasil do sculo XXI, estamos muito
longe de poder afirmar que "toda mulher meio Leila Diniz".

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Pope, H.; Phillips, K.; Olivardia, R. (2000). O complexo de Adonis. Rio de Janeiro:
Campus.
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Recebido em 1 de julho de 2005


Aceito para publicao em 18 de agosto de 2005
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Commons Attribution License

Departamento de Psicologia da PUC-Rio

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010356652005000200006
livro: miriam goldenberg
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Fetiche
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Este artigo ou se(c)o cita fontes fiveis e independentes, mas elas no cobrem todo o texto

(desde julh
2012).
Por favor, melhore este artigo providenciando mais fontes fiveis e independentes, inserindo-as em notas de rodap ou no corpo do texto, nos locais ind
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ndice

[esconder]

1 Psicologia
2 Sociologia
3 Ver tambm
4 Ligaes Externas

Um fetiche (do francs ftiche, que por sua vez um emprstimo do portugus feitio cuja origem
o latim facticius "artificial, fictcio") um objeto material ao qual se atribuem poderes mgicos ou
sobrenaturais, positivos ou negativos. Inicialmente este conceito foi usado pelos portugueses para
referir-se aos objetos empregados nos cultos religiosos dos negros da frica ocidental. O termo
tornou-se conhecido na Europa atravs do erudito francs Charles de Brosses em 1757.

Psicologia [editar]
Em psicologia o fetichismo uma parafilia. O objeto do fetiche a representao simblica de
penetrao, tem conotao sexual, um objeto parcial e no representa quem est por trs do
objeto. Os fetiches mais comuns na sociedade ocidental so os ps (no Brasil, a adorao por ps
recebe um nome especial: podolatria), os sapatos e a roupa ntima. Os objetos usados na prtica
do sadomasoquismo so os fetiches.

Sociologia [editar]
Karl Marx desenvolveu uma teoria econmica e poltica para o fetiche, central em sua obra, que
aplicada, por exemplo, crtica dos meios de comunicao de massa, da mercadoria e do capital.
Para a escola marxista, o fetiche um elemento fundamental da manuteno do modo de produo
capitalista. Consiste numa iluso que naturaliza um ambiente social especfico, revelando sua
aparncia de igualdade e ocultando sua essncia de desigualdade.
O fetiche da mercadoria, postulado por Marx, ope-se idia de "valor de uso", uma vez que este
refere-se estritamente utilidade do produto. O fetiche relaciona-se fantasia (simbolismo) que
paira sobre o objeto, projetando nele uma relao social definida, estabelecida entre os homens.
Bruno Latour, socilogo da cincia contempornea, relativiza a noo de fetiche ao constatar que
toda descoberta cientfica tambm uma inveno, e vice-versa. Desse modo, os fatos so tambm

fices, e as fices so tambm fatos. O simbolismo seria constituinte da prpria realidade. A


artificialidade seria uma condio positiva dos fatos.[carece de fontes]

Ver tambm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Fetiche

Fetichismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Esta pgina ou seco no cita nenhuma fonte ou referncia, o que compromete sua credibilidade (desde jane
2012).
Por favor, melhore este artigo providenciando fontes fiveis e independentes, inserindo-as no corpo do texto por m
de notas de rodap.Encontre fontes: Google notcias, livros, acadmico Scirus Bing. Veja como referenciar e citar as fontes.

Esta pgina ou seco foi marcada para reviso, devido a inconsistncias e/ou dados de confiabilidade
duvidosa. Se tem algum conhecimento sobre o tema, por favor, verifique e melhore a consistncia e o rigor deste
artigo. Considere utilizar {{reviso-sobre}} para associar este artigo com um WikiProjeto e colocar uma explicao mais detalhada na discuss

Na psicanlise, fetichismo o desvio do interesse sexual para algumas partes do corpo do


parceiro, para alguma funo fisiolgica, para cenrios ou locais inusitados, para fantasias de
simulao (empregada domstica, mecnico, secretria) ou para peas de vesturio, adorno etc.
No fetichismo, o meio preferido ou nico de atingir satisfao sexual manipulando e/ou
observando objectos, no animados, intimamente associados ao corpo humano (por exemplo.roupa
interior) ou peas de vesturio feitas de borracha, cabedal ou seda, para mencionar apenas os mais
comuns. A actividade sexual pode dirigir-se ao fetiche (masturbao enquanto beija, esfrega, cheira
o objecto do fetiche) ou o fetiche pode ser incorporado na relao sexual, pedindo por ex. ao
parceiro que use sapatos de salto alto ou botas de cabedal. H tambm a satisfao sexual buscada
nas interpretaes sexuais, onde a parceira comporta-se como secretria, adolescente, e o homem
como um policial, um bombeiro, um mecnico de oficina, etc.
Aparentado com esta parafilia temos o parcialismo, caracterizado por impulsos sexuais e fantasias
sexualmente excitantes dirigidas exclusivamente a partes do corpo humano como: ps, mos,
ndegas, veias, pomos-de-ado ou peito, excluindo todas as outras.
importante ter presente que o diagnstico desta parafilia no se faz se os fetiches so apenas
artigos de vesturio feminino utilizados no travestismo (fetichismo travestido) ou instrumentos
utilizados para a estimulao tctil vaginal, como um vibrador (DSM-IV-R, APA, 2000). No se sabe
ainda porque certos estmulos so mais condicionveis que outros embora, possivelmente, isso
tenha a ver com uma relao particular com objectos ligados a vnculos afetivos desde a infncia.

tentador assumir que o objeto fetichista tem um significado que vai para alm do condicionamento
de um estmulo qualquer.
Pases como a Sucia j descaracterizaram estes comportamentos como patolgicos e h uma
tendncia de que outros pases acompanhem esta viso nos prximos anos.

Em Filosofia [editar]
Na teoria comtiana, o fetichismo corresponde primeira etapa do estado teolgico. Na teologia,
segundo Comte, as concepes humanas referem-se a entidades supranaturais , buscando
conceitos e respostas absolutos (ou seja: no-relativas). O fetichismo, em particular, atribui
caractersticas antropomrficas a todos os seres, isto , todos os seres (vivos ou no) so
percebidos como vivos e dotados de vontade.
Na teoria marxista, o fetichismo (ver Fetichismo da mercadoria) o processo pelo qual
a mercadoria, no capitalismo, um ser inanimado, passa a ser considerado como se tivesse vida. As
relaes sociais deixam de ocorrer entre indivduos, mediadas pela mercadoria, mas tornam-se
relaes meramente entre as prprias mercadorias, sendo os seres humanos meros intermedirios
no processo econmico geral. Com isso ocorre a desumanizao do ser humano no capitalismo,
com a iluso de que no h relaes humanas (isto , sociais) no que se refere mercadoria.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fetichismo

Podolatria
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Exemplo.

Podolatria um tipo particular de parafilia que tem desejo de ps. Em Portugal e no Brasil, um
fetichista de ps normalmente reconhecido pela expresso podlatra. So atos comuns que levam
o podlatra a ter excitao e prazer sexual exclusivamente com o ato de ver, tocar com as mos,

lamber, cheirar, beijar ou massagear os ps de outra pessoa, entre muitos outros; muito raramente
um fetichista pode ainda ter prazer quando os prprios ps so objeto dessas aes. Quando,
porm, o culto aos ps um elemento ertico da relao, fazendo parte das preliminares de
umarelao sexual, por exemplo, considerado apenas um fetiche.1
ndice
[esconder]

1 Fetiche
2 Ver tambm
3 Ligaes externas
4 Referncias

Fetiche [editar]
O fetichista responde ao p de uma maneira similar ndegas ou seios. Alguns podlatras, sentem
prazer em ter seus genitais manipulados pelos ps do parceiro at o ponto de atingir o orgasmo e
a ejaculao (footjob, em ingls).2 Este , provavelmente, o exemplo mais frequente de excitao
com o uso dos ps capaz de levar satisfao completa (talvez por se tratar, tambm, de fato, de
uma forma de masturbao). Outras frmulas em que uso dos ps por si s acabam por levar
ao orgasmo e ejaculao tambm existem, todavia, variando de indivduo para indivduo.
Como outras parafilias, o fetiche de ps varia enormemente e pode ser altamente especializado.
Assim, um fetichista pode ser estimulado por elementos que outro considera repulsivos. Alguns
podlatras preferem somente as solas, ou ps com arcos pronunciados, outros, de dedos longos,
unhas longas, alguns preferem ps descalos, outros, ps calados em certos tipos de calados
ou meias, alguns preferem ps muito bem cuidados, outros, sujos, de plantas incrustadas de terra,
etc.
Um fetichista de ps pode ser homem ou mulher, embora estime-se que o contingente masculino
passe de 70% (Falando de fetiches de maneira geral, a escritora estadunidense Valerie Steele
afirma no livro "Fetiche Moda, Sexo e Poder" que os homens tm fetiches com freqncia duas
vezes e meia maior do que elas.3 ) Pesquisadores da Universidade de Bolonha descobriram que
entre as preferncias sexuais por partes do corpo, ps a mais popular.4 . O resultado parece
corroborar estudo da terapeuta brasileira Deise G, feito com 1500 homens, entre 18 e 60 anos, que
aponta que ps e sapatos so os principais elementos fetichistas dos brasileiros. 5 Outras prticas
sexuais como o sadomasoquismo frequentemente acompanham a atrao por ps. Um trao que

permite distinguir o podlatra, no entanto, na comparao com o sadomasoquista submisso, o fato


de que o p, para aquele, reveste-se de um valor esttico, que por si s o excita.

Ver tambm [editar]

Parafilia

Ligaes externas [editar]

Revista Nova: "A vida secreta de seu sapato"

Ps de Afrodite Site informativo

O erotismo, a simbologia e a psicologia na podolatria

Podolatria Brasil - Rede de Relacionamentos e Informaes

Referncias
1. Demonstrao de adorao de ps
2. Demonstrao de footjob
3. "Fantasias sexuais de Carnaval". O Estado de S. Paulo; 19 de fevereiro de 2007.
4. Dobson, R. "Heels are the world's No 1 fetish." The Independent; 25 de fevereiro de 2007.
5. Dolores Orosco e Juliana Vilas. "Mundo do prazer". Revista "Isto "

http://pt.wikipedia.org/wiki/Podolatria

Mundo do prazer
Fetiches ultrapassam os limites das quatro paredes e
ganham espao na internet, em casas noturnas e na moda
Dolores Orosco e Juliana Vilas

Os ombros femininos encantavam o escritor Machado de Assis. Uma saia


subindo displicente a revelar parte do joelho provocava furor em Nelson

Rodrigues. Jos de Alencar homenageia os ps femininos em trecho de A pata


da gazela. Partes do corpo, roupas e acessrios ajudaram a compor as
histrias mais sensuais da literatura mundial. Mas o fetiche no faz parte
apenas da fico. Ps calados em altssimos saltos ou calcinhas de algodo
que remetem imagem da Lolita de Vladimir Nabokov tambm povoam o
imaginrio de personagens da vida real. Uma pesquisa da terapeuta carioca
Deise G, feita pela internet com 1.500 homens entre 18 e 60 anos, mapeou
os principais elementos fetichistas do brasileiro. O primeiro so os calados e
os ps. Depois, as vendas para os olhos.
Mas bom no confundir: fetiche e fantasia sexual so diferentes. Fetiche
est relacionado a utenslios, lugares e partes do corpo que, mesmo sem ter
relao direta com sexo, causam excitao. J a fantasia pode incluir um
fetiche ou no. De origem francesa, a palavra significa objeto animado ou
no ao qual se atribui poder sobrenatural ou mgico e ao qual se presta
culto. Para a terapeuta sexual Mrcia Bittar, o conceito remete a uma
fixao. Depois que a pessoa realiza uma fantasia, passa para a prxima. J
o fetiche para a vida toda, explica.
No sculo XIX, o mdico alemo Richard von Krafft-Ebing definiu fetichismo
como a associao do desejo ardente com a idia de certas partes do corpo ou
alguns artigos do vesturio feminino. Sim, feminino. Para estudiosos do
assunto, o fetiche mais comum entre homens. No livro Fetiche moda, sexo
e poder (ed. Rocco), a americana Valerie Steele revela que os homens tm
alguns fetiches com frequncia duas vezes e meia maior do que as mulheres.
Isso no quer dizer que as mulheres sejam menos interessadas. Significa que
elas no parecem desej-los ardentemente da mesma forma, ressaltou. De
fato, os fetiches mais comuns saem das mentes masculinas. Uma pesquisa da
psiquiatra e sexloga Carmita Abdo, da Universidade de So Paulo, feita com
mais de sete mil entrevistados, aponta que 10,7% das mulheres e 15,4% dos
homens fazem uso regular de fetiches. Eles ajudam a fugir da realidade e
manter uma boa performance, diz.
Na Europa, a esttica fetichista, influenciada por adornos sadomasoquistas,
est na moda. Mas se por l o conceito vai bem, no Brasil o termo ainda soa
como perverso para muitos. Segundo especialistas, o limite entre a
saudvel obsesso e a perverso o momento em que o fetichista no tem
mais prazer se no houver o objeto de sua devoo na transa. Se o cara no
consegue gozar caso a mulher no vista a roupa de enfermeira, por exemplo,
isso j se tornou patologia, esclarece Mrcia Bittar.
H revistas internacionais especializadas, como High Heels (Saltos Altos), DCup (O Trofu D) e Erotic Lingerie (Lingerie Ertica). No Brasil, os sites
fetichistas so vrios. O maior deles o www.feticheclub.com, no qual os
internautas procuram parceiros para realizar seus desejos. Criado em 1996, o
portal tem 25 mil scios que pagam R$ 25 por ms para ter acesso a fotos,

textos e fruns de discusso. O webdesigner Alexandre Leite de Almeida, 34


anos, criador do site, conta que a maioria dos usurios (homens) tem entre 25
e 40 anos. O que os internautas mais procuram so as fotos de ps. Assim
como a bunda, eles so a paixo nacional, compara.
Pisada A julgar pela enorme quantidade de sites de podolatria (como se
chama a venerao pelos ps), Almeida tem razo. Depois das ndegas e dos
rgos genitais, eles esto entre os preferidos. H, inclusive, casas noturnas
dedicadas a eles. ISTO visitou uma delas, a Valhalla, em So Paulo, e
constatou: em vez de paquerar em casas noturnas ou bares, muitos homens
preferem passar a noite beijando e fazendo massagens e carcias em ps de
desconhecidas. A securitria Dbora Lady Feet (nome de guerra usado pela
moa), 38 anos, e o webmaster Alex D., 39 anos, se conheceram na internet e
se casaram, unidos que estavam pelo delrio fetichista. Alex criou um
concurso virtual de ps, o Feet Lover Model, para apontar as mais belas
extremidades inferiores. Dbora participou do desafio. A princpio, travaram
contato apenas por e-mail. Com o tempo, eles se encontraram pessoalmente e
descobriram que, alm da paixo por ps, tinham outros pontos em comum.
Hoje, o casal mantm um portal sobre podolatria e Dbora tem centenas de
pares de sandlias e outros calados muitos escolhidos pelo marido.
Enquanto a maioria das mulheres prefere usar saia justa para destacar o
bumbum ou decotes para valorizar os seios, prefiro um belo par de saltos,
conta.
Apesar de a podolatria ser o tipo mais comum de fetiche masculino, dentro
desse universo h de tudo. De lingeries e espartilhos a acessrios
e prticas como a amarrao o fetichista pode usar cordas, lenos, algemas
e elementos que sirvam para imobilizar o parceiro, sem machuc-lo. O
designer paulista zio Lorenzetti, 31 anos, adepto. Gosta de amarrar e ser
amarrado e costuma usar gravatas e meias-calas. O fator surpresa d um
toque a mais na transa. Uma vez amarrei uma menina na primeira noite. Ela
ficou apaixonada e passou a me perseguir, lembra.
Em muitos casos, o fetiche pode ser confundido com simples predileo. Entre
as mulheres, mos msculas e uniformes de soldado, bombeiro e guarda so
os fetiches que mais fazem sucesso. Segundo Deise G, na cama elas gostam
mesmo de falar e ouvir, mais do que de ver. Algumas, porm, surpreendem.
o caso da atriz Brenda Lgia, 26 anos, que se sente atrada por homens
acidentados. No sei o que isso significa. Talvez seja o desejo de cuidar da
pessoa, arrisca. Certa vez, uma amiga da atriz contou que um colega estava
com o brao engessado. Fiquei com ele s por causa disso, recorda. O
fetiche de Brenda no um caso isolado. H sites para gesslatras ou pessoas
que gostam de mulheres e homens engessados. Um deles traz uma enquete
para identificar que parte do corpo os internautas preferem ver imobilizada.
Dos que responderam, 42% preferem o p coberto at o joelho, 38,9% gostam
da perna toda com gesso, 14,5% s querem saber de braos inteiramente

durinhos. Muita gente pode estranhar, mas no mundo do fetiche essa no a


regra. Qualquer preferncia respeitada. De acordo com Mrcia Bittar,
satisfazer fantasias e fetiches, na maioria dos casos, s traz benefcios para a
relao. Se os dois gostarem ou pelo menos no sofrerem, saudvel. s
vezes, as pessoas que se permitem esses exerccios descobrem potenciais que
no conheciam, garante. Em tempos de recesso na cama, a criatividade
bem-vinda. Desde que venha, evidentemente, com o devido consentimento
dos envolvidos.
http://www.istoe.com.br/reportagens/9193_MUNDO+DO+PRAZER?
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7
danos causados pelo salto alto:
http://revistagalileu.globo.com/Revista/Common/0,,EMI161837-17770,00SALTO+ALTO+CAUSA+DANOS+AO+CORPO+DA+MULHER+SEGUNDO+ESTU
DO.html