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O Crculo de M. M.

Bakhtin: sobre a fundamentao de um fenmeno / The


Bakhtin Circle: on the Basis of a Phenomenon

Iri Pvlovitch Medvidev


Dria Aleksndrovna Medvidev**

RESUMO
O artigo recupera o contexto social, intelectual e poltico de formao do Crculo de Bakhtin,
para defender a atuao de Pvel Medvidev e a autoria original dos textos disputados.
resultado da conferncia plenria proferida na XIV Conferncia Internacional Bakhtiniana,
realizada em Bertinoro, Itlia, em 2011.
PALAVRAS-CHAVE: Crculo de Bakhtin; Medvidev; Dilogo

ABSTRACT
The article recuperates Bakhtins Circles social, intellectual and political context, on purpose
to defend Pavel Medvidevs participation in it and the original authority of the disputed texts.
resultado da conferncia plenria proferida na XIV Conferncia Internacional Bakhtiniana,
realizada em Bertinoro, Itlia, em 2011.
KEYWORDS: Bakhtins circle; Medvidev; Dialogue

Fillogo, historiador de cultura e crtico russo. Falecido recentemente, no dia 11 de outubro de 2013 (cf.
Bakhtiniana, vol. 8, n.2 http://revistas.pucsp.br/index.php/bakhtiniana/article/view/17376/12944), o autor havia
autorizado a publicao e traduo deste texto pela Bakhtiniana.
**
Academia de Cincias da Rssia RAN, Moscou, Rssia; medvedev@dm8920.spb.edu
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Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.

O dilogo no possui impresso de uma,


mas de vrias individualidades.
Mikhail Bakhtin
No limite a criao de palavra e a criao de vida
se fundem e se dissolvem uma na outra.
Pvel Medvidev
Todos ns somos apenas uma reflexo
mtua dos espelhos.
Valentin Volochnov

O fenmeno do "Crculo" estava em perfeita sintonia com os problemas da conferncia


internacional dedicada herana de Bakhtin no "grande tempo". Na obra e nas atividades de
Bakhtin, o "Crculo" permaneceu na sombra por muito tempo, no estudado ou visto sob uma luz
tendenciosa e, portanto, no compreendido cientificamente na Rssia.
A. D. Aleksndrov, ao falar de outro fenmeno que pertence, sem dvida, ao "grande
tempo", a mecnica quntica, chamou a ateno para o fato de que ela foi criada dentro da
comunicao, quando Niels Bohr recebia os colegas para discusses e arguies
(ALEKSNDROV, 1988, p.442). Este mais um exemplo que confirma a eficincia do conceito
de "coletivo pensante", introduzido na cincia pelo mdico e bilogo Ludwik Fleck (1896-1981).
Utilizamos essa noo vrias vezes em apresentaes e artigos sobre o "Crculo de Bakhtin" (cf.
MEDVIDEV, Iu. P., MEDVIDEVA D. A./ SHEPHERD, 2011), uma vez que ela se aplica
no somente comunidade intelectual das cincias exatas, mas tambm rea das humanidades.
Como exemplo disso, podemos nos lembrar da "inteligncia coletiva" dos formalistas russos.
Ao rejeitar o passado sovitico com seu coletivismo autoritrio, as pessoas mais prximas
a Bakhtin "jogaram fora a criana junto com gua da bacia. "Em grande parte, essa a razo da
falta de confiana em relao ao trabalho coletivo do "Crculo" de Bakhtin, embora o prprio
Bakhtin afirmasse: "Trabalhvamos em um contato criativo mais prximo"1.
Passados dezenas de anos aps o incio dos estudos bakhtinianos, Sergui Avirintsev
admitiu: "Apesar de tudo, e ainda assim, todas as nossas abordagens no captam alguma coisa,
algo deixado de fora das nossas discusses, isto : o mistrio da identidade de Bakhtin. Em
certo sentido, ele compartilhou esse mistrio com aqueles com quem se relacionou [...] pela
solidariedade do destino; relao que estava acima de todas as barreiras de desentendimentos
1

Cartas de M. M. Bakhtin. Literatrnaia utchiba. Moscou, Livros 5-6, 1992. p.145.


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pessoais" (AVIRINTSEV, S. S. 1995, p.6). Infelizmente, os autores de abordagens russas, sem


sentir nem reconhecer o contexto, "no captaram" o mais importante: as particularidades da
viso de mundo bakhtiniana, transformando o pensamento filsofo polifnico nico em um
esquema habitual monolgico. Apesar de inmeras antologias, dissertaes e artigos, e, para ser
exato, justamente graas a eles, a inteno de construir uma enciclopdia de Bakhtin sem
considerar a cocriao dos colaboradores mais prximos , no mnimo, ingnua.
Durante toda a sua vida, a psicologia da obra de Bakhtin e o pensamento dialgico o
guiava dentro das comunidades intelectuais: o pequeno crculo da juventude "Omphalos", o
crculo de Nivel e, finalmente, o "Crculo de Bakhtin" em Vtebsk e em Petrogrado, que j no
era um crculo, mas sim o "Crculo", porque nesse caso a comunicao foi incorporada em
escritos cientficos e filosficos que se tornaram monumentos da poca2.
S isso seria suficiente para entender Sergui Avirintsev que, j na poca da preparao
para publicao da coletnea em muitos volumes, sugeria dar-lhe o ttulo "Bakhtin e seu crculo"
(AVIRINTSEV, S. S. 1988, p.259). Ele estava se referindo s obras de Medvidev e
Volchinov, ou seja, ao "Crculo B. M. V.", segundo a definio posterior de Bndicte Vauthier
(2007, p. 9-43)3.
necessrio deter-se no "Crculo B. M. V." (Bakhtin - Medvidev - Volchinov). As
relaes e a comunicao entre Bakhtin e os participantes do crculo de Nivel j foram descritos
mais de uma vez, assim como foram publicados os manuscritos dos arquivos dos seus
participantes (N. Nikoliev, V. Mkhlin), mas mesmo nesse caso houve uma substituio,
voluntria ou no4.
A comunidade de Nivel, que existiu em plena composio por menos de um ano,
chamada com persistncia de "escola filosfica de Nivel". Isso apesar do fato de a "escola de
Nivel" no ter tido uma nica concepo e ter sido formada pelos autores nomeados acima com
base nas publicaes posteriores.
O horizonte e a teoria da criao do "Crculo B. M. V." so representados no somente
pelas obras dos seus participantes, mundialmente conhecidas, mas tambm podem ser
parcialmente reconstrudos a partir dos trabalhos publicados, obras e textos, por assim dizer,
2

Devido necessidade de analisar as etapas de formao do "Crculo" e de sua obra, somos obrigados a recorrer a
fatos e detalhes que j so conhecidos, parcialmente, a partir de nossos artigos anteriores.
3
Nota do Editor. Em 1995, portanto antes de Vauthier, Jean Peytard falou do B. M. V., em sua obra Mikhal
Bakhtine. Dialogisme et analyse du discours, Paris: Bertrand-Lacoste, 1995.
4
Esse perodo conhecido por meio dos contatos dos seus participantes com o "filsofo de Marburg" M. I. Kagan.
Ver sobre ele: PUL, B. Rol M. I. Kagana v stanovlinii filossfii M. M. Bakhtin (ot Hermanna Kohena k Maksu
Scheleru)) [O papel de M. I. Kagan na constituio da filosofia de M. M. Bakhtin (de Hermann Kohen a Max
Scheler)]. In: Bakhtinski sbrnik. Edio 3. Moscou, 1994, p.162-181; "Nazad k Kagnu". Mrburgskaia chkola v
Nivele i filossfia M. M. Bakhtin. ["De volta a Kagan". A escola de Marburg em Nivel e a filosofia de M. M.
Bakhtin]. Dialog. Karnaval. Khronotop, Vtebsk, N. 1, 1998, p.38-48.
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"pr-bakhtinianos" de P. N. Medvidev. O arquivo pessoal de P. N. Medvidev, os manuscritos


dos seus trabalhos no publicados e sua vasta correspondncia foram confiscados e destrudos
pelo NKVD5 Reduzida com violncia, sua herana foi privada de informaes que dariam ideia
da personalidade dos seus colegas (M. Kagan, L. Pumpinski e outros). possvel ver o quanto o
arquivo de Medvidev foi valioso por meio, por exemplo, do restante da sua coleo filolgica
que est armazenada nas sees de manuscritos da Biblioteca Nacional Russa e Casa de Pchkin
e que sempre atrai os estudiosos da obra de A. Blok, L. Gumiliv, B. Pasternak, O.
Mandelchtam, F. Sologub, A. Bily, B. Rzanov, I. nnenski, N. Kliev, K. Vguinov e outros
representantes do "sculo de prata" da literatura russa, ao qual, em grande parte do seu caminho
artstico, pertencia Pvel Medvidev. Como prova disso, servem tambm os materiais da revista
Zapiski Peredvijnogo Teatra [Notas de um teatro itinerante] com a qual Medvidev colaborou
desde 1919, tendo sido diretor de 1922 at o seu fechamento pela censura em 1924.
Muitas das ideias de Bakhtin so, na verdade, rplicas que concordam, desenvolvem ou
negam outras ideias-rplicas que soavam nas pginas de Zapski Peredvijnogo Teatra naqueles
anos em que "a busca das novas tarefas e da nova compreenso do objetivo da arte" era, nas
palavras de E. Rdlov, "sinal dos tempos" (TIUP, 1997, p.189-208).
Em julho de 1919, Medvidev convidou para lecionar na Universidade Popular
(Proletria), organizada por ele, os professores de filosofia S. O. Gruzenberg e L. V. Pumpinski,
da Universidade de Petrogrado e de Nivel, respectivamente, que logo se mudaram para Vtebsk.
No outono de 1919, M. I. Kagan passou a lecionar na Universidade e, em outono de 1920,
Bakhtin tambm se mudou para Vtebsk. Pouco depois, V. N. Volchinov foi convidado para o
subdepartamento de artes, dirigido por Medvidev, onde j trabalhava o jovem I. I. Sollertnski.
A confluncia de interesses filosficos e estticos no podia deixar de aproximar essas
pessoas. Bakhtin falou sobre isso para Duvkin: "A meu redor houve um crculo que hoje
chamado de "crculo de Bakhtin" [...] Nele costumam incluir antes de tudo Pumpinski, Pvel
Nikolievitch Medvidev, Volchinov [...] E ento, os trs estavam em Vtebsk, onde na verdade
foi inserida a base desse crculo que depois se instalou em Leningrado" (BAKHTIN;
DUVAKIN, 2002, p.161)6.
O crculo de correligionrios, reunido por Medvidev em Vtebsk em 1919, logo se
limitou a trs participantes constantes, pois Kagan, Pumpinski e Sollertnski deixaram a cidade
em 1920. At o outono de 1920, ocorreu uma estreita comunicao dialgica entre B., M. e V. O
crculo foi formado de acordo com a atrao mtua. Por exemplo, pode parecer estranho que o
5

Nota do Editor. NKVD, em portugus, Comissariado do povo para assuntos internos.


Nota do Editor. Em portugus existe uma edio: Mikhail Bakhtin em dilogo. Conversas de 1973 com Viktor
Duvakin. Trad. Daniela M. Mondardo, a partir do italiano. So Carlos: Pedro & Joo, 2008.
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professor de filosofia S. O. Gruzenberg, que naquela poca trabalhava nas mesmas instituies
de ensino superior que Medvidev e Bakhtin e que se comunicava com Medvidev, no tenha
entrado nesse crculo e que seu nome no seja mencionado por Bakhtin nenhuma vez. J
Medvidev considerava S. O. Gruzenberg um dos principais professores do Instituto das
Cincias e Artes Humanas que, por iniciativa de todos eles, tinha que ser aberto em Vtebsk com
base na Universidade Proletria.
Bakhtin queria discutir com M. Kagan7 os trabalhos sobre a esttica da criao verbal,
que no foram debatidos em Nivel, assim como os discutiu diretamente com Medvidev. Como
testemunho disso servem as comunicaes de Medvidev na imprensa (Isksstvo, Jizn isksstva),
suas marcaes no manuscrito do artigo de Bakhtin "O problema do contedo, do material e da
forma na criao artstica verbal" (Problima soderjnia, materiala e formy v slovisnom
khudjestvennom tvrtchestve) e, claro, o livro sobre Dostoivski, escrito em Vtebsk e
preparado para publicao junto com Medvidev, no perodo em que Bakhtin foi liberado da
deteno por razo da doena, depois de assinar um documento em que se comprometia a no
sair da cidade, encontrando-se ora no hospital ora em casa aguardando a sentena. Como prova
disso, servem no apenas as memrias, mas tambm algumas prorrogaes oficiais da edio que
foram necessrias para a preparao da publicao do livro.
Em Vtebsk, houve a transio de Bakhtin da filosofia para a esttica. Como foi revelado,
ele postergou o trabalho "O sujeito da moralidade e o sujeito de direito" (Subiekt nrvstvennosti
i subiekt prava) para sempre, fato que provavelmente no podia perdoar a si mesmo, por se
considerar, sobretudo, um filsofo. No sem razo, na primeira reunio com os novos colegas,
ele logo advertiu: "Sou um filsofo". Talvez, em seu subconsciente, Medvidev tambm tenha
permanecido no perdoado, pois a transio da filosofia para a esttica foi incentivada
justamente por Medvidev. Estudando os problemas da teoria e da psicologia da criao literria,
Medvidev buscava correligionrios e colegas para desenvolver uma nova teoria da criao
artstica, que ele, defensor convencido e idealizador da ontologia de comunicao, via como
sociolgica. Medvidev foi eleito Presidente da Comisso Organizadora do Instituto de Cincias
Humanas e Artes, que era para ser aberto em Vtebsk, preparava o programa do Instituto e
selecionava os cientistas. A ideia do Instituto foi apoiada pelo Comissrio do Povo
Lunatchrski8. No entanto, por vrias razes (inclusive financeiras), o Instituto em Vtebsk no
foi aberto. O "coletivo pensante" surgido em Vtebsk, porm, gradualmente mudou-se para
Petrogrado. O quanto Medvidev valorizava os seus correligionrios de Vtebsk pode ser
7

Ver cartas de M. Bakhtin a M. Kagan em Dialog. Karnaval. Khronotop, Vtebsk, N. 1,1992, p.66-72.
"Ordem N. 114 para o Departamento da Educao de 29 de junho de 1920. [...] O vice-diretor artstico P. N.
Medvidev, de acordo com a chamada telefnica de Comissrio do Povo Lunatchrski de 16 de junho, sob nmero
63428, delegado para Petrogrado". (GAVO, f. 2268, op. 3, pasta 1, folha 91).
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evidenciado por suas aes subsequentes. Depois de deixar Vtebsk em 1922, ele informa o
jornal de Petrogrado (que depois se transformou em revista) Jizn isksstva9 sobre a obra de S. O.
Gruzenberg, sobre um "jovem cientista" M. M. Bakhtin, sobre um musiclogo V. N.
Volchinov, apoiando os seus colegas e fazendo propaganda de suas obras.
Quando Bakhtin retornou a Leningrado, havia deixado de existir Zapiski peredvijnogo
teatra e no ocorreu o lanamento, anunciado na imprensa, da revista Osnvy (Fundamentos) de
Ivanov-Razmnik, cujo conselho editorial Medvidev devia integrar, juntamente com
Tomachvski, Dolnin, Tyninov, Smirnv e Zamitin10. Porm, o tema do "Crculo" de Vtebsk
continua a evoluir, com base em contatos de Medvidev com o Instituto de Histria da Arte
(onde, em 1923, ele deu trs palestras, e onde Bakhtin tambm proferiu palestras em 1924, por
seu intermdio) e com o Instituto de Pesquisa de Histria Comparada das Literaturas e Lnguas
do Ocidente e do Oriente (ILIaZV), no qual Volchinov se tornou estudante de ps-graduao
com a ajuda de Desntskii, conhecido de Medvidev. K. Vguinov, N. Kliev e M. Tubinski
passaram a frequentar as reunies do "Crculo", provavelmente por iniciativa de Medvidev,
como evidenciam as publicaes em Zapiski peredvijnogo teatra (antes da mudana de Bakhtin
para Leningrado). Boris Zubkin, que tinha estado em visitas a Leningrado, dedicou a
Medvidev seus poemas, publicados no nmero 43 da revista. Bakhtin, em uma conversa com V.
Duvkin, contou sobre os versos de Vguinov, inimaginveis nos tempos soviticos, que
Medvidev publicou na revista (BAKHTIN; DUVAKIN, 2002, p.215).
Se Bakhtin tivesse textos que ele queria e estava pronto para publicar, Medvidev teria
encontrado a oportunidade de public-los, como fez com os artigos de Volchinov, Gruzenberg e
os seus prprios, que saram nos peridicos Isksstvo, Zapiski peredvijnogo teatra, Rsski
sovreminnik.
Foi em Vtebsk que Bakhtin escreveu os seus tratados, assim como o livro sobre
Dostoivski. Medvidev, segundo os documentos armazenados no arquivo de Vtebsk, a partir de
1917, escreveu uma srie de obras, incluindo As premissas metodolgicas para a histria da
literatura (Metodologutcheskie predposslki k istrii literatry), Ensaios sobre a teoria e a
psicologia da criao literria (tcherki terii i psikholguii khudjestvennogo tvrtchestva),
Literatura russa do sculo XX (Rsskaia literatura XX vika)11, preparou para publicao o
primeiro livro sobre o Blok (publicado em So Petersburgo em 1922 e reeditado em 1923). Ao
mesmo tempo, foram publicados os artigos de Volchinov sobre msica que j carregam ecos de
temas gerais cientficos e filosficos. No sem razo, Medvidev reeditou o artigo de
9

Teatrlno-literatrnaia khrnika. [Crnica teatral-literria]. Jizn isksstva, Petrogrado, N. 33 (856), 1922, 22-28 de
agosto, p. 4.
10
IRLI, f.79 (de Ivanov-Razmnik), op.1, N.5 (livro de anotaes "Volfila Epokha").
11
Esses manuscritos foram estudados pela primeira vez por Ken HIRSCHKOP (1999, p.146).
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Volchinov sobre Beethoven em Zapiski peredvijnogo teatra (N. 44), publicou um artigo de I.
Grzdev (N. 40-42) "Sobre os procedimentos de narrativa literria" ("O priimakh
khudjestvennogo povestvovnia") com sua teoria de mscaras, que foi apreciada e
provavelmente usada por Bakhtin em sua concepo de autoria.
No questionrio do Instituto Zbovski, Medvidev mencionou o tamanho de cada um dos
seus manuscritos12. pergunta de por que esses livros no foram publicados, Medvidev
respondeu que no os considerava "bem fundamentados e prontos para publicao". Talvez essas
mesmas circunstncias tenham detido Bakhtin, fato que confirma mais uma vez sua necessidade
de dilogo intelectual e de discusso profissional de seus trabalhos. As monografias famosas
ficaram prontas mais tarde, depois de serem pensadas e finalizadas no ambiente intelectual geral
do "Crculo" e da comunidade cientfica do ILIaZV, onde lecionavam e palestravam o aluno de
ps-graduao Volchinov e o pesquisador externo de primeiro grau Medvidev.
Em 1928, o Conselho de ILIaZV encarregou Medvidev, juntamente com V. F.
Chichmariv, aluno do acadmico A. N. Vesselvski, de organizar e liderar a nova disciplina
acadmica do Instituto, bem como a respectiva seo da potica sociolgica. Com o livro de
Medvidev O mtodo formal nos estudos literrios, ILIaZV comeou uma nova srie de
antologias e monografias: Questes metodolgicas da lngua e da literatura (Voprossy
metodolguii iazyk i literatry). Trs edies dessa srie foram lanadas antes do massacre da
obra de Medvidev. O massacre interrompeu tanto o trabalho da nova seo, quanto a publicao
da srie de suas obras cientficas, enquanto a potica sociolgica tornou-se por muitos anos uma
disciplina proibida. J no se tratava da "metodologia particular" de Medvidev, Volchinov ou
Bakhtin, mas da metodologia de uma escola cientfica: a escola de potica sociolgica do
Instituto de Histria Comparada das Literaturas e Lnguas do Ocidente e do Oriente, idealizado e
organizado por Medvidev. Dos trabalhos na seo participaram imediatamente I. I. Ioffe, M. A.
Ikovlev, Volchinov e, logo depois, os outros membros do Instituto13. Em 1929, Medvidev
iniciou o tema coletivo de "Paleontologia e sociologia pica" (com a participao de L.
Bogievski, O. Freidenberg, V. Chichmariv, N. Derjvin, I. Frank-Kamenitski)14 e em
coautoria com Chichmariv o tema coletivo "A sociologia dos gneros"15, assim como vrios
outros. Para Medvidev, o debate fundamental com os "formalistas" deu sentido sua teoria por
meio do confronto de pontos de vista. No se tratava de mais um ataque polmico, como j havia
ocorrido no passado, mas do surgimento de uma nova viso cientfica do mundo ou, como ele
dizia, da "teoria cientfica e sistemtica do objeto da percepo artstica" (MEDVIDEV, 1925,
12

Departamento dos manuscritos de IRLI, f.172, N. 550, folha 1.


Arquivo RAN, filial em So Petersburgo, f.302, op. 1, ed. khr. 14, folha. 28.
14
TSGALI So Petersburgo, f.302, op. 1, caso 270, folha 10.
15
TSGALI So Petersburgo, f.302, op. 1, caso 270, folha 8.
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p.264-276). Em Bakhtin e Medvidev, a essncia do conceito "compartilhado" formulada de


maneiras diferentes. A autonomia de pensamento dos participantes do "Crculo" foi confirmada
no trabalho inovador de V. N. Zakhrov (2007, p.19-30).
Medvidev no se preocupava apenas com as suas prprias publicaes, mas tambm
com as dos seus correligionrios. S assim a nova tendncia poderia desafiar a ento dominante
escola formal, bem como outros inmeros adversrios. Medvidev publicou na editora "Priboi"
as famosas monografias dos seus colegas. O seu ensaio fundamental direcionado contra o
formalismo "O salerizmo cientfico" ("Utchinyi salierizm"), de outubro de 1924, deveria ser
apoiado pelo artigo de Bakhtin "O problema de material, do contedo e da forma na criao
literria" ("Probliema soderjnia, materiala i formy v slovissnom khudjestvennom
tvrtchestve") de 1924, assim como o prefcio do editor, de autoria de Medvidev, ao livro de V.
V. Vinogrdov (1930, p.3-8)16 foi acompanhado pela resenha de Volchinov (cf.
VINOGRDOV, 1930, p. 233-234)17. O artigo de Bakhtin foi preparado para a quarta edio da
revista Rsski sovreminnik (lanado no final de 1924), mas, provavelmente, foi entregue tarde
demais e, portanto, no entrou na quarta edio. A quinta edio nunca saiu, pois a revista foi
fechada.
Inicialmente, Bakhtin ficou conhecido no tanto por seus escritos filosficos (os tratados
foram encontrados mais tarde), mas por alguns trabalhos sobre potica, o que resultou no desejo
de atribuir a Bakhtin os trabalhos filolgicos dos seus colegas. Permaneceu ofuscado o fato
essencial de que, para a esttica filosfica do "Crculo", foi de grande importncia a "primeira
filosofia" de Bakhtin, que se tornou conhecida mais tarde, graas ao tratado "A filosofia do ato"
("Filossfia postpka"), escrito em Vtebsk. Tambm remete ao mesmo perodo a primeira das
declaraes conhecidas de Bakhtin sobre o seu crculo: "Uma voz pode cantar apenas em um
ambiente acolhedor, em meio possibilidade de apoio do coro, da no-solido sonora por
princpio" (2003, p.231). Mais tarde, Bakhtin desenvolveu e enriqueceu significativamente esse
testemunho.
Medvidev entrou na histria da cultura russa como o pioneiro do estudo cientfico da
obra de Aleksandr Blok: ele foi seu primeiro editor e comentador; autor de um dos trabalhos
mais conhecidos sobre a "histria artstica" ("Dramas e poemas de Al. Blok. Sobre a histria de
sua criao"/ "Dramy i poemy Al. Bloka. Iz istrii ikh sozdnia"); criador de um dos primeiros
cursos de literatura nacional moderna para as instituies do ensino superior18; crtico

16

[MEDVIDEV, P.] Da editora (Ot izdtelstva). In: VINOGRDOV, 1930, p. 3-8.


VOLCHINOV, V. N.: <Resenha do livro> VINOGRDOV, 1930, p. 233-234.
18
A publicao do manual foi cancelada aps a deteno de Medvidev, porm conservou-se a publicao do seu
Metodtcheskaia razrabotka po krsu istrii rsskoi literatry epkhi imperializma e proletrskoi revolitsii [Estudo
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fundamental dos princpios da escola formal. A reputao literria e cientfica de Medvidev,


que se formou no fim dos anos 1920, foi refletida por Erich Hollerbach, que chamou Medvidev
de "destruidor do mtodo formal" (1930, p.11-12). O livro de Hollerbach saiu no incio de 1930,
ou seja, antes da campanha oficial ideolgica contra o formalismo. Medvidev foi uma das
primeiras vtimas da campanha em curso contra o formalismo, tendo sido acusado de "kantismo,
formalismo e outros tipos de obscurantismo mais negro" (ERMLOV, 1932, p.11). Hoje, essa
situao j foi estudada pelos funcionrios do IRLI (Casa de Pchkin), com base nos materiais
armazenados nos arquivos do Instituto19. A caracterstica dada por Hollerbach reflete o lado mais
marcante da personalidade de Medvidev naqueles anos, porm deixa na sombra a sua essncia,
que se revelou de modo to diverso e claro durante o "Renascimento cultural de Vtebsk", no
"conjunto das individualidades" do Teatro Itinerante e no crculo cientfico e filosfico de
Bakhtin. A reputao de "antiformalista" explica a atitude dos adversrios cientficos em relao
a Medvidev: eles estavam sob a impresso do "arrependimento" pblico de Chklvski (trata-se
do artigo "Monumento a um erro cientfico" ["Pmiatnik natchnoi ochibke"], publicado no
jornal Literatrnaia gazita de 27 de janeiro de 1930). As memrias sobre Medvidev
(Chklvski, 1926, p.265-266)20 no o abandonaram nem em Moscou (na famosa conversa com
V. V. Kjinov (1992, p. 117), nem em Peredilkino21 (conversas com Viatcheslav Vs. Ivnov),
nem em Leningrado (com E. S. Dbin22 na Casa da arte em Komarovo), nem nas conversas com
os autores estrangeiros (Catherine Clark23). A sua correspondncia de 1929 com Iu. N.
Tyninov24, que tentava de todo jeito consolar o amigo, desmente a verso posterior de que ele
sempre soubesse que o livro de Medvidev teria sido escrito por Bakhtin.
No sem o envolvimento vingativo de Chklvski, o livro de Medvidev, meio esquecido
em relao proibio de mencionar os nomes e as obras dos "inimigos do povo",25 foi atribudo
por moscovitas radicais a Bakhtin, enquanto os empresrios sem escrpulos, agarrando uma
verso rentvel, inundaram o mercado editorial com as "mscaras" e "semimscaras" de um
autor clssico vendido como po quente, o que deixou a sociedade completamente
metodolgico para o curso da histria da literatura russa da poca imperialista e da revoluo proletria].
Leningrado, 1933.
19
Literatrnyie obiedininia 1917-1932 v Rosii (problimy izutchinia). In: Iz istrii literatrnykh obiedininii
Petrograda-Leningrada 1910-1930 godov. Isslidovania i materialy. [As formaes literrias de 1917-1932 na
Rssia (os problemas de estudo. In:Da histria das formaes literrias em Petrogrado-Leningrado em 1910-1930.
Pesquisas e materiais]. Livros 1, 2. So Petersburgo, 2002, 2006.
20
Ver tambm a resenha de Medvidev sobre a Teoria da prosa de Chklvski. Zvezd, So Petersburgo, N. 1, 1926,
p.265266.
21
Chklvki morou em Peredilkino em meados dos anos 1930.
22
DRSKIN, Liev. Spasinnaia kniga [O livro salvo]. So Petersburgo, 1993, p. 233 e outras.
23
CHKLVSKI, V. B. Entrevista a K. Clark em 25 de maro de 1978. In: CLARK K., HOLQUIST M. Mikhail
Bakhtin. Harvard: Harvard UP. 1984.
24
TYNINOV, Iu. N. Carta para Chklvki. Soglssie, Moscou, N. 30, 1995, p. 201.
25
Por exemplo, o livro O mtodo formal foi liberado do arquivo especial em 1987.
34
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.

desorientada26. O resultado foi paradoxal, bem moda de Chklvski: o adversrio cientfico foi
humilhado e moralmente destrudo, e as suas ideias, que certa vez deixaram o ex-formalista to
perturbado, foram entregues por inteiro a outro que estava na moda e era grande, com quem
no era vergonhoso entrar em "consenso" - no processo de sua prpria evoluo, claro.
Bakhtin rejeitou a autoria imposta a ele. Ele sabia quem era o idealizador e organizador
do seu crculo esttico. De acordo com Randall Collins (2002, p.48-49), o organizador do
"coletivo pensante" sempre uma figura importante, mesmo quando o "lder intelectual" do
coletivo seja outra pessoa. Collins demonstrou isso com o exemplo de Kant e Fichte.
As memrias dos alunos e colegas juniores de Medvidev - de I. I. Sollertnski, A.
Krasnov-Levtin, E. I. Namova, A. V. Desntskaia - juntamente com a boa avaliao da obra de
Medvidev por seus contemporneos os acadmicos Jirmnski, Chichmariov, Saklin,
Piksnov, Professor L. Grossman, Nikolai Kliev, Boris Pasternak - e com as cartas de V. A.
Desntski, O. V. Tsekhnovitser, Viatcheslav Chichkov, Mikhail Zschenko em defesa de
Medvidev preso (cf. MEDVIDEV; MEDVIDEVA, 2003, p.216), assim como o testemunho
de "priso" de Nikolai Zabolotski, proporcionam uma ideia da personalidade criativa de
Medvidev que, apesar de no ser exaustiva, bastante slida e coincide em todos os autores.
Em 1912, quando ainda estudava direito na Universidade, Medvidev sugeriu ao diretor
da revista de Petrogrado Sovreminnik trs artigos: sobre Brissov, Blok e "Para uma filosofia da
literatura russa" ("K filossfii rsskoi literatury")27. Nesta proposta, assim como em artigos
publicados anteriormente e que agora so parcialmente conhecidos28, j se define o escopo das
questes s quais Medvidev iria dedicar os seus estudos. Em Petersburgo, Kichiniov e Vtebsk,
o jovem advogado comea a dar palestras sobre literatura, envia artigos da frente de guerra:
"Sobre o estudo de Pchkin", sobre Berdiev, "Sobre Ggol", "Sobre o dirio de Liev Tolsti",
"Andri Bily"...
A erudio de Medvidev originava-se na Universidade, mas tambm foi adquirida
durante o trabalho independente sobre um livro, para o qual ele sempre era capaz de encontrar
tempo livre. Sobre esse fato testemunha um rascunho preservado de autoria de Medvidev,
intitulado "Dos trabalhos de Tchudovski. A doutrina do verso" ("Iz rabot Tchdovskogo.
Utchinie o stikhi")29. As ideias de C. Tchudovski (1915; 1917), crtico talentoso da revista
Apollon, chamaram a sua ateno:
26

As reedies repetidas ilegtimas (apesar das objees numerosas na imprensa) das obras de P. N. Medvidev e V.
N. Volchinov sob o nome de Bakhtin, foram feitas pela editora "Labirint" de Moscou (diretor I. Pechkov).
27
Biblioteca Russa Nacional. Seo dos manuscritos, f. 118, ed. khr. 1454.
28
As reedies de alguns dos primeiros trabalhos de Medvidev podem ser encontradas nas revistas Dialog.
Karnaval. Khrinotop (2003. No 12 (3940); Zvezd (2006. No 7, p. 197198); Voprossy literatury (2009. No
6); Zvezd (2010. 11); Coletnea O cronotopo e os arredores (Khronotop i okristnosti) (Uf, 2011).
29
O resumo encontra-se no arquivo da famlia dos Medvidev.
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014
35

A palavra de jeito nenhum algo que "se escreve junto" e est no dicionrio. A
palavra no determinada por um conjunto da impresso tipogrfica, mas pela
unidade do conceito na conscincia. Ento, torna-se claro que a grafia expressa
pouco essa unidade de conceitos. Enquanto isso, a fala a exprime bem. A fala
perfeitamente adequada conscincia e, em geral, alma.

A natureza desses rascunhos, aliada aos trabalhos posteriores de Medvidev, torna


possvel avaliar o seu contexto. Aqui foram esboados muitos aspectos que sero desenvolvidos
e fundamentados mais tarde. Trata-se da insatisfao com o estado dos estudos literrios e da
busca, resultante dessa frustrao, por um mtodo para estudar os fenmenos literrios; da
polmica com a abordagem morfolgica que surgiu na Rssia ainda na base do simbolismo (cf.
BILY, 1910 e seus seguidores); da comparao entre a linguagem coloquial e a potica que se
tornaria um problema para reflexes futuras; e da separao das propriedades da lngua e da
linguagem potica, em outras palavras, da estilstica e da lingustica.
Com base na obra de Liev Tolsti, Medvidev enriqueceu a sua compreenso da essncia
filosfica da "comunicao". Este conceito tornou-se decisivo para a sua epistemologia: no
trabalho de 1912, "A filosofia da literatura russa", no artigo "Sobre o dirio de Liev Tolsti"
(2010 [1916]; 2004, p.188) e no livro "O mtodo formal" (1928) que representa uma "introduo
potica sociolgica".
A definio dada por Bakhtin a esse conceito: "A prpria existncia do homem (externa e
interna) a mais profunda comunicao. Ser significa comunicar-se" - veio tona no manuscrito
de 1961(1996, p.344).
Medvidev iniciou a sua crtica da "esttica material" antes de encontrar Bakhtin e antes
do surgimento de OPOIAZ. No programa de suas palestras de 1919-1920 j aparecem os "polos
da palavra" e as categorias de "avaliao", assim como os "mtodos do pensamento prosaico"; na
descrio da ideologia do criador, ele j esboou a filosofia do signo, sendo que isso ocorreu
muito antes do aparecimento dos livros O mtodo formal e Marxismo e filosofia da linguagem,
to essenciais para a futura semitica; a essncia ontolgica da "comunicao" tornou-se
fundamental para o seu pensamento muito antes de ele conhecer a filosofia de Bakhtin, assim
como as obras ocidentais sobre a "teoria da comunicao"; em O mtodo formal (assim como em
O formalismo e os formalistas, publicado em 1934) foi desenvolvido o "panorama" da teoria da
arte ocidental que lhe era contempornea.
A voz cientfica de Medvidev poderia ser reconhecida com facilidade, se uma parcela
significativa de sua obra no tivesse sido atribuda a Bakhtin30 e se os seus primeiros textos

30

A. B. Murtov, que durante muitos anos foi chefe do Departamento de Literatura Russa da Universidade Estatal
de So Petersburgo, no artigo sobre a histria do seu departamento "O estudo da literatura russa na Universidade de
36
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.

fossem reeditados e levados em considerao31, como aconteceu com os textos dos arquivos e os
documentos de seus colegas. Se isso fosse feito, pela lgica do "cooperativo dos intelectuais",
Medvidev seria o pioneiro no estabelecimento dos critrios bsicos de "conceito geral da
linguagem e da obra discursiva". Porm, isso contradiz o "programa" autossuficiente
pseudobakhtiniano (MAKHLIN, 2004, p.336). No entanto, neste caso concreto, no se trata tanto
da primazia ou da influncia de um em relao ao outro (o que bastante natural e orgnico para
qualquer comunidade pensante), mas sim sobre a orientao intelectual geral. Iu. M. Kagan, que
acreditava que "seria mais correto falar [...] sobre um crculo de pessoas que filosofavam e
compartilhavam os interesses espirituais" (KAGAN, 1992, p.60) teve toda a razo.
A potica sociolgica de Medvidev no pretendia agradar a nova ordem poltica, embora
esse aspecto estivesse sem dvida presente e servisse como pretexto para a organizao do
Instituto de Cincias e Artes Humanas: um centro cientfico e educacional de estudo da teoria da
arte. A potica sociolgica, aprimorada por meio da anlise das circunstncias do caminho
criativo de Liev Tolsti e Fidor Dostoivski (Medvidev ministrava o seminrio sobre
Dostoivski no Instituto de Educao Popular em Vtebsk), tornou-se uma etapa fecunda dos
estudos literrios, a despeito da misria da ideologia que predominava no pas. por isso que o
livro de Medvidev interessante e lido at hoje32. por isso, tambm, que ele foi criticado por
marxistas ortodoxos e o funcionamento e desenvolvimento da escola de potica sociolgica
foram interrompidos com violncia. Medvidev foi colocado em primeiro lugar entre os
formalistas, em segundo, entre os sociologistas vulgares e em terceiro entre os marxistas
ortodoxos. Fadiev, diretor da RAPP [The Russian Association of Proletarian Writers33, also
known under its transliterated abbreviation RAPP (Russian:
] declarou que ele o nico dos crticos de Leningrado seria um "liquidador da
literatura proletria" (FAVIEV, 1932, p.5). As acusaes desse tipo podiam resultar no apenas
na proibio de publicar-se, mas tambm na priso. Apesar de tudo isso, os esforos e a obra de
Medvidev no foram desperdiados: eles influenciaram tanto diretamente as pesquisas no
ILIaZV, na Academia dos Estudos da Arte (seminrio para estudantes de ps-graduao) e na
Universidade34 , quanto de forma latente - por muitos anos seguintes - a literatura e a crtica35.

So Petersburgo Petrogrado - Leningrado", escreve: "Nas ltimas dcadas, as ideias metodolgicas de P. N.


Medvidev foram discutidas ativamente nas obras dedicadas a Mikhail Bakhtin."
31
Segundo recomendaes insistentes e at mesmo exigncias feitas em uma srie de conferncias bakhtinianas
internacionais.
32
O tratado de P. N. Medvidev Potica sociolgica. Volume 1. Temtica, escrito aps O mtodo formal, no
chegou at os dias de hoje por ter sido confiscado durante a deteno do autor, porm existe a informao que
confirma a sua existncia.
33
Nota do Editor. Associao Russa dos Escritores Proletrios.
34
Memrias dos seus alunos sobre P. N. Medvidev: veja nota 24.
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014
37

Ainda em Vtebsk, as palestras sobre a histria da literatura russa do sculo XIX (como
mostram os programas publicados em "Notas da Universidade Proletria", "Zapiski
Proletrskogo Universitieta") e do sculo XX (como fica claro a partir dos ciclos de palestras no
Instituto da Educao Popular36) foram organizadas por Medvidev de tal forma que a literatura
era apresentada sob o prisma esttico. Ele comeou a ministrar, em 1920, seu curso "Teoria da
criao artstica", a convite do Conselho das Oficinas Estatais de Arte37: naqueles tempos, as
oficinas ainda eram dirigidas por Marc Chagall e Kazimir Malivitch.
J nesse perodo Medvidev baseava a sua teoria da criao artstica, distanciando-se
tanto das tendncias metafsicas, quanto empricas, em uma teoria cientfica (fundamentada, em
especial, nas obras de Vesselvski, Potebni e dos fenomenologistas), analisando a arte como um
fenmeno esttico com uma orientao valorativa. Para Medvidev, a valncia do "objeto
esttico" (o conceito j existente na teoria de Christiansen, 1911) pertence ao "artista-criador" e
aos "contratantes da arte", portadores de "avaliao". O esttico era permeado pelo social.
Provavelmente, tratava-se de uma teoria da criao artstica ainda inacabada, em construo, mas
pronta para a decolagem. A ateno ao gnero e suas "esttica e histria" serviram como um guia
confivel para a teoria do desenvolvimento histrico da literatura38.
O futuro livro sobre o mtodo formal no foi "encomendado" s pela poca, mas j tinha
sido em muito "encomendado" pela prpria busca e intuio do autor. No por acaso que
Bakhtin, como se tratasse de algo evidente, chamou Medvidev de "terico literrio"
(BAKHTIN, 2002, p.222)39, referindo-se a uma profisso especfica e no a sua relao com a
"teoria", comum em ambos os estudiosos.
A comunidade independente de interesses para os problemas da "filosofia moral" aparece
no ttulo da palestra de Medvidev "Turgunev como uma pessoa e um escritor", que foi dada
em novembro de 191840. Para Medvidev, era importante a validade metodolgica dessa
comparao, essencial tanto no plano filosfico, quanto no da vida. Ele concede ateno especial
a esse tema-problema em suas palestras sobre a teoria da criao artstica ("O artista e o
homem") e em outros textos.
35

Veja prefcio de E. Dbin coletnea das obras de P. N. Medvidev No laboratrio do escritor (V laboratrii
pisstelia), Leningrado, 1960, 1971; bem como a nota 28.
36
Zvezd, So Petersburgo, N. 7, 2006. p. 197-198.
37
O arquivo estatal da regio de Vtebsk, f. 204, op. 1, d. 49, folhas 107, 108.
38
Medvidev escreveu: "Com mais frequncia os meus pensamentos fazem eco com os de A. N. Vesselvski..." no
j mencionado questionrio do Instituto Zbovski. Nos comentrios s Cadernos de anotaes de Al. Blok
(Zapisnie knjki Al. Blka) (1930), Medvidev chama Vesselvski de "fundador da 'potica histrica'" (p. 238),
no por acaso entra em contraste com o fim do artigo sobre Vesselvski na "Enciclopdia Literria" (Volume 2.
Moscou, 1929, p. 201).
39 61
Cf. tambm: Vtebski listok. 1918. N.1036. Compare com: palestras de M. M. Bakhtin e M. I. Kagan no "Dia da
arte" (Nivel, 13 de setembro de 1919).
40
Cf. Vtebsk listok. 1918. N. 1036. Compare com: palestras de M. M. Bakhtin e M. I. Kagan no "Dia da arte"
(Nivel, 13 de setembro de 1919).
38
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.

Segundo Bakhtin, na base dos trs livros de Medvidev, de Volchinov e dele mesmo
sobre Dostoivski - "estava o conceito geral da linguagem e da criao literria. [...] A presena
de contato criativo e de colaborao no priva cada um desses livros da independncia e da
originalidade"41. O conceito surgiu em Vtebsk, em conversas. L se manifestou com evidncia
aquele apoio dialgico que compartilhavam entre si os membros do "Crculo" e do qual, apesar
da independncia de raciocnio, todos eles precisavam. O parmetro comum entre Medvidev e
Bakhtin, que agora, como ambos j faleceram, aparece de forma muito clara, a inovao, no
em nome da novidade como tal, o que por vezes acontecia com alguns fillogos, mas como uma
afiada "inteno de verdade": Bakhtin criava a "primeira filosofia," enquanto Medvidev
buscava os caminhos da nova teoria da literatura. Ele tambm comeou com os princpios
bsicos: a psicologia da arte, o estudo gentico dos fenmenos artsticos (rascunhos de A. Blok),
a histria da literatura, bem como dos problemas da crtica literria, que ele, seguindo o
pensamento de Apollon Grigriev, tambm concebia como uma "rigorosa disciplina filosfica"
(MEDVIDEV, 1916, p.2).
A obra de Volchinov foi analisada nos trabalhos de D. Uinov e N. Vassliev.
amplamente conhecido o livro fundamental de V. Alptov Volchinov, Bakhtin e a lingustica.
N. Vassliev, pela primeira vez na Rssia, levantou (embora seguindo a delicada posio de S.
Avirintsev que visava no a imposio, mas a compreenso do problema) publicamente a
questo da autoria dos textos atribudos a Bakhtin (VASSLIEV, 1991). Em uma conferncia
recente, ele "apresentou novas evidncias dos primeiros trabalhos cientficos de V. Volchinov.
Esta mais uma prova de que V. N. Volchinov, assim como P. N. Medvidev, no eram
"mscaras" de M. M. Bakhtin e de forma alguma eram amadores na cincia, desempenhando um
papel importante na mediao entre a "cincia marxista" e M. Bakhtin, que se encontrava em
uma posio marginalizada" (TULTCHNSKI, 2011). monografia Marxismo e filosofia da
linguagem e ao seu autor Volchinov foi dedicado um trabalho detalhado recente do professor
suo Patrick Seriot (2010).
Tambm merece ateno o fato, desconhecido at pouco tempo atrs, da colaborao
entre Volchinov e Medvidev no trabalho sobre a crtica musical em 1925-1926. Pretendemos
publicar em breve esse artigo, intitulado "A 'Lenda da cidade de Ktej' e a nossa crtica"
("Skaznie o grade Kteje" i nacha krtika). Nesse trabalho, o contato dialgico entre Volchinov
e Medvidev resultou em coautoria. O artigo foi assinado pelos dois nomes. Tambm esperamos
publicar os artigos de Medvidev de 1918, nos quais se encontram novamente invectivas contra

41

Cartas de M. M. Bakhtin. Literatrnaia utchiba, Moscou, N.5-6, 1992, p.145. 1992. N.11-12, p.176.
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014

39

o poder sovitico e contra as perseguies judaicas42. Antes disso ele j havia se manifestado
contra o antissemitismo em 191643.
Por causa da destruio do arquivo de Medvidev, cuidadosamente preservado por ele,
uma vez que durante toda a sua vida ele desenvolvia os temas e tarefas estabelecidos na
juventude, necessrio examinar com muita ateno a sua criao Zapski peredvijnogo teatra.
No outono de 1922, Medvidev, a convite de diretor, ator e poeta P. P. Gaidebrov44 e da
atriz N. F. Skrskaia (irm de Vera Komissarjvskaia), entrou na "Irmandade" do Teatro
Itinerante, dirigido por eles, e tornou-se diretor do repertrio e redator da revista Zapsski
peredvijngo teatra (Notas de um teatro itinerante). A aproximao de Medvidev com a trupe
do teatro, um dos fenmenos mais genunos da cultura de Petersburgo (como ele dizia, "o
fenmeno nico na cultura artstica de nossos tempos"45), aconteceu em Vtebsk, onde o teatro
esteve em 1919. Desde ento, Medvidev passou a ser autor da coluna crtica "Dirio Literrio"
no jornal.
"O Teatro Itinerante - lembrava, em 1973, Bakhtin naquela poca gozava de muita
popularidade" (2002, p.190). O fenmeno do Teatro Itinerante representava uma espcie de vida
paralela "filosofia do ato" bakhtiniana. "Uma personalidade deve ser inteiramente responsvel"
(1986, p.3) - este postulado poderia ser tomado como uma epgrafe para a atividade criativa do
seu coletivo artstico grande e slido.
No Teatro Itinerante, Medvidev deu um curso sobre psicologia da arte, um ciclo de
palestras sobre Dostoivski e fez introdues aos espetculos e s palestras. Pelos tpicos
abordados (em particular, a discusso dos problemas da potica), pela composio do corpo dos
autores do jornal46, pela natureza das bibliografias publicadas em cada edio, bem como pelas
publicaes de Medvidev, esse peridico assemelha-se a um departamento acadmico de teoria
e psicologia da arte (e no apenas teatral). "Isso revela um nmero considervel de possveis
conexes entre o trabalho cientfico de Bakhtin e esse fenmeno maravilhoso em muitos sentidos
[...] que ainda est espera de seu historiador (assim como, alis, o prprio teatro, cujo nome
deveria ficar ao lado dos teatros de Stanislvski e Meyerhold)", diz o professor V. Tiup (1997),
que defende "a volta cultura dos interlocutores esquecidos de Bakhtin.

42

Agradecemos ao pesquisador de Vtebsk V. Chichnov pela concesso dos textos.


Sobre aquilo que arde eternamente como uma bofetada (O tom, tchto vitchno jjt kak pochitchina).
Bessarbskaia jizn, Moldvia, N. 90, 1916, p.2.
44
Sobre Gaidebrov ver artigo de K. A. Kumpan e V. I. Tiup no dicionrio biogrfico Os escritores russos. 18001917 (Rsskie pissteli. 1800-1917), Moscou, 1989. Volume 1, p.513.
45
Zapski Peredvijngo teatra, So Petersburgo, N. 44, p.1.
46
Da revista participaram: I. Grzdev, V. Jirmnski, B. Kaznski, B. Tomachvski, E. Hollerbach, E. Stark, A.
Piotrovski, V. Erlich, E. Rdlov, A. Gizetti, V. Volchinov, D. Vygdski, N. Kliev, entre outros.
40
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.
43

A ideia da "personalidade coletiva" sempre atraiu os "itinerantes". O filsofo A. Meyer,


fundador da sociedade religiosa e filosfica "Ressurreio" (relacionada priso de Bakhtin que,
tempos depois foi preso), interpretou-a de seguinte modo:
O problema da criao coletiva a prxima tarefa imediata na edificao
Divina. No importa se o grupo, que esboa essa tarefa, tire-a do cristianismo.
Esta inpcia nociva, porm no desvaloriza por completo o prprio ato. Os
socialistas murmuram sobre o materialismo, mas no vale a pena considerar
isso. No disso que se trata. [...] O ideal existe. No entanto, ele desponta
apenas em termos de desenvolvimento econmico e no vai alm disso, pois a
ideologia pobre. uma fraqueza, mas o caminho est traado. [...] Nele, foi
dita a palavra, embora ela seja fraca: a reunificao da ideia e de sua execuo
(cf. MEDVIDEV , 1999, p.82-158).

"Agora nos encontramos no cruzamento da cultura russa [...] Esperamos por um


verdadeiro Renascimento nacional"- escreveu Medvidev naqueles anos47.
Ao publicar em 1930 "Os cadernos de anotaes de Al. Blok", Medvidev, j arriscando,
manteve as anotaes de Blok sobre Meyer que normalmente eram eliminadas ou substitudas
por pontos suspensivos (Meyer foi preso em 11 de Dezembro de 1928 em razo do caso de
"Ressurreio", condenado morte e j preso em Solovk naquele momento).
Como aspecto fundamental da esttica de Zapski peredvijngo teatra, deve ser
reconhecida a idia de religiosidade da arte, apresentada por Viatcheslav
Ivnov, que "como um pensador e como uma personalidade", segundo Bakhtin,
"foi de importncia colossal (TIUP, 1997).

Medvidev considerava Viatcheslav Ivnov como "arauto de uma nova era da arte
religiosa e popular"48, "o maior dos nossos contemporneos"49. No entanto, em sua opinio, os
"itinerantes" vieram "religiosidade" de modo bastante independente50.
Em seguida, Tiup (1997) escreve:
realmente uma conscincia "nova" que se encontra fora da personalidade; no
uma conscincia coletiva do "coro" em que se dissolve e desaparece a
preciso da personalidade. Ela apenas assimilou o princpio coral da igualdade
entre todas as conscincias. Mas, ao mesmo tempo, ela assimilou o princpio da
autodefinio de uma personalidade, conquistado pela conscincia solitria na
luta contra o autoritarismo.

47

Zapski Peredvijngo teatra, So Petersburgo, N. 50, p. 3.


Zapski Peredvijngo teatra, N. 21, p. 3.
49
Zapski Peredvijngo teatra, N. 42, p. 4.
50
Zapski Peredvijngo teatra, N. 44, p. 1.
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014
48

41

Craig Brandist, h muito pesquisador dos arquivos cientficos russos e atual diretor do
The Bakhtin Centre, visa "analisar as ideias de Bakhtin justamente como uma contribuio
significativa para o dilogo que ocorria dentro das instituies e escolas cientficas e entre eles
em um determinado momento histrico". "A importncia deste dilogo geral", para o
pesquisador, ainda "mais importante do que o valor do patrimnio de Bakhtin" (BRANDIST ,
2006). Mas como uma coisa no existe sem a outra, o patrimnio bakhtiniano no pode existir
sem a herana de Medvidev, que descobriu as origens da "teoria da comunicao" na obra de
Liev Tolsti e o contexto de seu pensamento no legado de N. Mikhilovski, V. Soloviv, Ap.
Grigriev e, inclusive, em Blok, Prchvin e Mandelstam. No mencionado questionrio do
Instituto de Zbovski, Medvidev escreveu em 1924: "Com mais frequncia os meus
pensamentos fazem eco com os de A. N. Vesselvski, Osc. Walzel, G. Lanson, Ap. Grigriev e
V. Jirmnski". A estes nomes devem ser adicionados muitos outros, encontrados em suas
publicaes e materiais: de B. Tchdovski, G. Shpet G. Vinokur e at os formalistas, com as
obras dos quais ele familiarizou os seus colegas de Vtebsk (BAKHTIN, 2002, p.168)51.
Tampouco podemos esquecer o fato de que a herana filosfica e esttica do "jovem cientista"
Bakhtin tornou-se disponvel graas a seu livro sobre Dostoivski, publicado em 1929, e a sua
vida foi salva devido aos contatos de Medvidev com A. N. Tolsti, M. Gorki e A.
Lunatchrski52. Isso no diminui a importncia da atuao posterior do ambiente bakhtiniano nos
anos 1960, mas indica a hereditariedade dos esforos.
Em nossa palestra na XIII International Bakhtin Conference53, expusemos o fenmeno
dialgico do "Crculo", mostrando o carter psicolgico, social e criativo de sua polifonia. Hoje,
graas aos esforos de muitos pesquisadores, o "Crculo" deixou de ser um detalhe biogrfico da
vida de Bakhtin, mas um fenmeno cultural independente. No posso existir sem o outro, no
posso me tornar eu mesmo sem o outro; eu devo me encontrar no outro ao encontrar o outro em
mim (em uma reflexo e percepo mtua)" (BAKHTIN, 1996, p.344). Nesses e outros
testemunhos pessoais de Bakhtin (no incio e no final de sua obra) est enraizada o vrtice
superior da comunicao interpessoal, espiritual e intelectual: um fenmeno que Bakhtin
compreendeu e fundamentou na filosofia do dilogo e da polifonia, na obra de Fidor
51

Bakhtin lembra que conheceu pela primeira vez os folhetos dos formalistas em Vtebsk (Conversas com V. D.
Duvkin, p. 68).
52
"Anatoli Vasslievitch prometeu publicar a minha resenha sobre a sua [. . ] palestra na Casa de
Pchkin na prxima edio da Krssnaia Nev de Moscou, mas com algumas redues (ela bastante extensa e
avalia detalhadamente a sua palestra) - de duas a uma pginas. Anatoli Vasslievitch o conhece e sada."- dizia em
uma carta a Medvidev de 09 de novembro de 1923 o poeta imagista Vladmir Ricciotti (IRLI. Diviso dos
Manuscritos, f. I,op.24, N. 35).
53
Iurii Medvedev, Daria Medvedeva (St Petersburg) and David Shepherd (University of Sheffield), The Polyphony
of the Circle 13th International Mikhal Bakhtin Conference, July 28 August 1, 2008, University of Western
Ontario, London, Canada.
42
Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.

Dostoivski e em sua teoria de autoria. Esse fenmeno intelectual obteve uma encarnao real,
vital e criativa no Crculo de Bakhtin54. Nele encontra-se o significado e o "segredo" do
fenmeno.
Ao resumir os resultados da XIV XIII International Bakhtin Conference, realizada na
Itlia, em julho de 2011, o Professor G. L. Tulchnski focou o contedo filosfico e o significado
das inmeras apresentaes. "Em primeiro lugar segundo ele isso se refere ideia de
dialogismo de formao de sentido, produzida por M. M. Bakhtin. [...] Como resultado, na
conferncia, manifestou-se com clareza a reavaliao das relaes entre Bakhtin e o "seu
crculo". Se at pouco tempo atrs Bakhtin atuava como uma espcie de heri cultural, que
"fundou" ou "deu origem" a algo, e se a ele era atribuda a autoria de obras de Volchinov e
Medvidev, agora torna-se claro que o "crculo de Bakhtin", [...] como salientou A. Ponzio
(Universidade de Bari, Itlia), era uma comunidade informal de intelectuais que se comunicavam
ativamente, discutiam questes e problemas comuns, liam textos uns dos outros e expressavam
as suas opinies sobre a leitura. De acordo com S. Padilha (Universidade Federal de Mato
Grosso, Brasil), um papel muito importante nesse crculo pertencia comunicao cotidiana e
informal. Cada um dos participantes dessa comunicao tinha sua prpria voz e, com o passar do
tempo, soa com mais clareza e peso. [...] Trata-se de um crculo de talentosos intelectuais russos,
brilhantes personalidades criativas que no apenas tentavam sobreviver e trabalhar em condies
de presso e represso rgidas, do ponto de vista ideolgico, realizando a experincia do
pensamento cientfico nacional e europeu, filosfico e religioso, mas tambm [...] as
possibilidades de uma abordagem sociolgica da conscincia e da linguagem, exagerada pelo
marxismo sovitico"55.
Se definir o "coletivo pensante" como uma comunidade de pessoas que trocam
mutuamente ideias ou mantm uma interao intelectual, ele se transformar, a
nossos olhos, em uma unidade de desenvolvimento de uma rea de pensamento,
de um nvel de conhecimento e de cultura (FLECK, 1999, P. 64) 56.

A "primeira filosofia" de Bakhtin, a "potica sociolgica" de Medvidev e a


"sociolingustica" de Volchinov so os elos de uma nica cadeia intelectual. Como dizia o
grande pensador e lder da comunidade artstica dos correligionrios, do crculo B. M. V.:
54

Mais uma declarao de que Bakhtin se misturava e fazia amizade com as "pessoas primitivas", compreensvel na
boca dos adversrios cientficos do "Crculo", levanta questes sobre a competncia dos atuais "especialistas". Ver
publicaes de N. D. Tamrtchenko na coleo Kronotop i okristnosti (2011, p.313) e na revista Voprossy
literatury (N. 1, 2011).
55
Ver nota 38.
56
FLECK, Ludwik. O surgimento e o desenvolvimento do fato cientfico. Introduo teoria do pensamento e do
coletivo pensante (Vozniknovinie i razvtie natchnogo fakta. Vvedinie v teriu stlia mychlinia i mysltelnogo
kollektiva). Moscou, 1999, p. 64.
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Em qualquer ponto do dilogo existem massas enormes e ilimitadas de sentidos


esquecidos, mas em determinados momentos do desenvolvimento do dilogo,
em seu percurso, elas sero relembradas e voltaro vida em uma forma
atualizada (em um novo contexto). No existe nada que seja absolutamente
morto: cada sentido ter sua festa de revitalizao (BAKHTIN, 1986, p. 393)57.

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BAKHTIN, M. M. Coletnea, vol. 5. Moscou, 1996, p. 344.
57

O artigo j estava na redao quando soubemos de uma nova publicao dos cientistas suos (Jean-Paul
Bronckart et Cristian Bota. Bakhtine dmasqu. Histoire d'un menteur, d'une escroquerie et d'un dlire collectif.
Droz, 2011). Ainda no lemos e nem analisamos esse livro, mas a primeira ideia dele pode ser obtida a partir da
entrevista concedida pelos autores para uma revista universitria Campus (Bakhtine tombe le masque. In: Campus.
N. 106. Universit de Genve). "Ao examinar a obra de Bakhtin, Jean-Paul Bronckart ficou convencido de que... [...]
os trabalhos assinados por Volchinov diferiam drasticamente das outras obras de Bakhtin. Ns apenas decidimos
comparar cuidadosamente esses textos, mas depois comeamos uma verdadeira investigao, sendo que o artigo
concebido originalmente se transformou em um livro de 600 pginas" - disse o co-autor Cristian Bota. "Estamos
simplesmente pasmos com aquela facilidade com que os autores, que parecem ser srios e competentes, assimilaram
aquilo que quase chega a ser um "delrio interpretativo" - disse o professor Jean-Paul Bronckart. - Mas ns no
inventamos nada. Todo o material utilizado neste livro estava disponvel para os pesquisadores j h cerca de 15
anos. No entanto, isso no impediu que aqueles que construram sua carreira sobre o nome de Bakhtin continuem a
acreditar em suas prprias invenes e a ignorar de modo sistemtico Medvidev e Volchinov, cujos mritos hoje
vale a pena reabilitar totalmente".
Bakhtin desmascarado. Histria de um mentiroso, de uma fraude e de um delrio coletivo: esse o ttulo do livro.
Esta a contribuio dos veteranos dos estudos bakhtinianos na Rssia que propuseram aos pesquisadores
independentes os resultados de seus "projetos" e "programas" que humilharam, em primeiro lugar, o prprio
Bakhtin, como j havamos advertido vrias vezes com preocupao.
Queremos responder agora mesmo aos autores do livro: claro, as invenes de Bakhtin sobre a sua biografia e
outras coisas podem ser consideradas uma "mentira", mas cham-lo de mentiroso, sem levar em conta o contexto do
pas-tempo-biografia impossvel! Quero lembrar Europa secular a diferena entre uma mentira e um "falso
testemunho contra o seu prximo". Bakhtin compreendia essa diferena e a seguia. E ainda "Todo o material [...]
estava disponvel para pesquisadores j h cerca de 15 anos..." - este realmente um fato (ver, por exemplo:
Medvidev Iu. P. "ramos muitos no barco ..." (Nas bylo mnogo na tcheln...") In: Dialog. Karnaval. Khronotop,
So Persburgo, N. 1, 1992, p. 89-108). Graas ao trabalho responsvel de uma srie de cientistas, nacionais e
estrangeiros, cujas obras sempre citamos e cujos nomes so dignos de serem repetidos com respeito (ver nota 3), a
cincia est voltando lentamente aos "seus eixos". Embora o prefcio editorial esteja repleto de autopropaganda, o
livro Problemas da bakhtinologia (Problimy bakhtinolguii) (So Petersburgo-Moscou, 2011), dedicado ao
centsimo vigsimo (!) aniversrio de Bakhtin (1895-1975), est tentando justificar o seu "caminho de volta"
pseudo-cientfico.
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Bakhtiniana, So Paulo, Nmero Especial: 26-46, Jan./Jul. 2014.

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Traduzido por Ekaterina Vlkova Amrico katia-v@yamdex.ru
Recebido em 18/09/2012
Aprovado em 12/03/2014
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