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Esta obra forma parte del acervo acadmico de la materia Teora Poltica.
Licenciatura en Derecho y Criminologa. 3er. Cuatrimestre. Universidad Jos Vasconcelos

EL CONTRATO SOCIAL.
TEORIA DEL ESTADO.
Lic. Alejandro Carpio.*

Enrique Morales Ozuna.

Sumario: Introduccin. I. Anlisis conceptual de la obra. II. Pensamiento del autor, III.
El Contrato Social y Teora del Estado. IV. Conclusiones.

Introduccin.
La obra de Jean Jacobo Rousseau 1 Junto con Voltaire y Montesquieu, se le ubica
entre los grandes intelectuales de la Ilustracin en Francia, con los cuales
comparti el propsito de superar el oscurantismo de los siglos anteriores, sin
embargo su obra presenta puntos disidentes, con sus contemporneos
ilustrados, como el caso de su concepto de progreso, e incluso se proyecta con
sus ideas polticas-sociales anticipadamente con un pensamiento socialista.
Adems de su clara colaboracin con la Revolucin Francesa, tambin
sobresali en el campo de la educacin, introduciendo conceptos novedosos, al
cual tambin podra considerarse el padre la pedagoga moderna.

** Catedrtico de la materia Teora Poltica de la Universidad Jos Vasconcelos. Periodo mayo-agosto 2015.
Alumno del 3er. Cuatrimestre en Derecho y Criminologa, San Cristbal de Las Casas, Chiapas.

1 (Ginebra, Suiza, 1712 - Ermenonville, Francia, 1778) Filsofo suizo. En Biografas y Vidas,
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm

Anlisis conceptual de la obra.

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I.

Iniciaremos con las ideas bsicas de los dos primeros libros de El contrato
social.

La cual comienza haciendo un recorrido histrico del trnsito del

estado natural al estado civil del hombre desde lo jurdico, como resultado de
ello el hombre pierde su libertad natural pero gana la libertad civil, limitada a la
voluntad general, y su igualdad natural no queda destruida por una sociedad
que le es impuesta, sino que es reemplazada por la igualdad moral.
Para lo anterior seala claramente tres tipos de libertades:
a) La libertad natural, la cual se pierde tras haber realizado el contrato.
b) La libertad civil, la cual est limitada por la voluntad general.
c) La libertad moral, la cual convierte al hombre en amo de s mismo.
El contrato ser, pues, expresin de la voluntad general, la cual es distinta de
la

simple

voluntad

de

todos

porque

no

es

una

mera

totalizacin

numricamente mayoritaria de las voluntades particulares y egostas, cuya

resultante es siempre el puro inters privado. La voluntad general, en cambio,
es siempre justa y mira por el inters comn, por el inters social de la
comunidad, por la utilidad pblica. De esa voluntad general emana la nica y
legtima autoridad del Estado.
A diferencia de toda monarqua absoluta, o de toda forma de poder autocrtico,
con el ejercicio de la voluntad general la soberana residir en el pueblo. Esta
soberana es, por tanto, absoluta, dado que no depende de ninguna otra
autoridad poltica, no estando limitada nada ms que por s misma; es
inalienable, dado que la ciudadana atentara contra su propia condicin si
renunciara a lo que es expresin de su propio poder; y, finalmente, es
indivisible, ya que pertenece a toda la comunidad, al todo social, y no a un
grupo social ni a un estamento privilegiado.
El pueblo, partcipe de la soberana, es tambin al mismo tiempo sbdito, y
debe someterse a las leyes del Estado que el mismo pueblo, en el ejercicio de
su libertad, se ha dado. Se concilian as libertad y obediencia mediante la ley,
que no es sino concrecin de la voluntad general y alma del cuerpo poltico del
Estado. La cuestin de quin dicta las leyes la resuelve Rousseau con la figura
del legislador, que ser el mecnico que inventa la mquina.

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En el tercer y cuarto libro Rousseau decide tratar sobre LA COLECTIVIDAD, pues

dice de ella que esta debe aplicar las leyes a los actos particulares, pero estas
deben ser establecidas a travs del gobierno; haciendo un estudio minucioso
de los sistemas de gobierno que han pasado por la historia, siendo los ms
citados los gobiernos monrquicos, aristocrticos y democrticos, con lo cual
empieza a sacar conclusiones por separado, sobre cada uno de ellos. Pero lo
que debemos tener muy en cuenta al leer este libro, es que el francs rechaza
y deja de lado la forma de gobierno democrtica, pues critica lo siguiente:
- La democracia es imposible, porque el pueblo jams puede
permanecer unido de manera absoluta, lo cual esto nos llevara
a que alguien nos represente y por lo tanto, conlleva a la
creacin y aristocratizacin de una clase poltica.
- Es imposible prescindir de un trato igualitario (de igualdad
entre los semejantes y las clases sociales) en todo sentido, ya
que con la igualdad no sobrevivira el derecho.
- La democracia sugiere elevadsimos esfuerzos para que todos
los ciudadanos puedan tomar y ejercer sus decisiones de
manera seria.
- El Estado democrtico tendra que ser tolerante con respecto
a muchas costumbres que se quieran imponer ante las leyes que
el mismo establezca.
- Siempre y en algn momento determinado ocurrir una
inestabilidad estatal, la cual ocasione revoluciones y rebeliones
con las cuales el gobierno estara expuesto a las guerras civiles
y conflictos internos.
- Se tendra que eliminar los lujos por ser un factor que
corrompe al rico y al pobre, pues uno desea obtener la posesin
de estos lujos, mientras que el pobre siempre las codiciar,
crendose as un aparato de cuida lo que tienes, porque si no
lo cuidas, me lo llevo yo.

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Es por ello que Rousseau dice en su obra: Si hubiera un pueblo de dioses, se

gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los
hombres ().

Rousseau concluye con estas palabras: (...) Finalmente, cuando el Estado,

cerca de su ruina, ya no subsiste ms que en una forma ilusoria y vana,
cuando se ha roto en todos los corazones el vnculo social, cuando el ms vil
inters toma descaradamente el sagrado nombre de bien pblico, entonces la
voluntad general enmudece; todos, guiados por motivos secretos, dejan
absolutamente de opinar como ciudadanos, como si el Estado no hubiera
existido jams; y se hacen pasar falsamente con el nombre de leyes decretos
inicuos que no tienen ms finalidad que el inters particular ()
Por ltimo el autor propone que comienza a tomar forma la idea que el
individuo colabora con la voluntad general de todos, tras aceptar el pacto
social, incluso cuando estas lo castiguen si transgrede o vulnera alguna. Para el
francs, la obligacin social del contrato no se funda en la fuerza, ni en alguna
autoridad natural y mucho menos alguna autoridad superior - con lo cual
los naturalistas salen perdiendo ms bien, deriva del libre compromiso del
individuo, que el mismo se otorga. De esta manera, el pacto social es legtimo
cuando nace de un consentimiento voluntario y sobre todo unnime.

II.- Pensamiento del autor.

Para Rousseau el El Contrato Social constituye la posibilidad de una
mediacin entre la naturaleza y la civilizacin: el hombre puede vivir en
libertad en una sociedad verdaderamente igualitaria. La dificultad principal es
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza
comn proporcionada por la persona y los bienes de cada asociado, y por la
cual cada uno, unindose a todos los dems, no se obedezca ms que a s
mismo, y permanezca, por tanto, tan libre como antes.
La solucin reside, segn Rousseau, en un contrato social basado en la
enajenacin de todas las voluntades, de forma que cada uno recupere
finalmente todo lo que ha cedido a la comunidad. De este modo, dndose cada

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individuo a todos, no se da a nadie, y no hay ningn miembro de la sociedad

sobre el que no se adquiera el mismo derecho que se cede.
Se gana en equivalencia lo mismo que se pierde, adquiriendo mayor fuerza
para conservar aquello que cada cual posee.

III. El Contrato Social y la Teora del Estado.

Sin lugar a dudas no podra haber otra relacin ms que la misma creacin
moderna de Estado como lo conocemos actualmente que en la exposicin de
este autor, iniciando con ello la Teora Convencional de la Creacin del Estado.

Conclusin:
Las teoras contenidas en El contrato social ejercieron una accin
decisiva en la evolucin del pensamiento poltico y moral del mundo
moderno; influyeron sobre numerosos pensadores (como Kant y Fichte) y
en la misma Revolucin francesa de 1789, que adopt un lema de
inspiracin rousseauniana Igualdad, Libertad, Fraternidad y que
intent, en varias ocasiones, especialmente en la constitucin de 1793,
seguir las lneas esenciales de la doctrina jurdica del contrato social. La
Declaracin de los Derechos del Hombre hallara tambin en sus ideas
una de sus fuentes de inspiracin.