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Conhecimento, poder e prticas sociais:

Jaime Corteso, Gilberto Freyre e a histria da colonizao portuguesa


David William Aparecido RIBEIRO1
Introduo

As prticas sociais so informadas pelos saberes produzidos em diferentes campos e


por diferentes agentes. H, sem dvida, tenses e disputas pela hegemonia entre as
concepes que se pretendem universais: uma disputa que envolve poder, domnio e prestgio.
A relao entre um saber hegemnico e os tornados subalternos revela tanto os objetivos
quanto as pretenses de uma determinada epistemologia sobre outras, cujas implicaes se
do em todo um tecido social em que relaes de poder e dominao atuam sobre diversos
aspectos do cotidiano, sejam eles prticos ou simblicos. Nesse sentido, descolonizar os
saberes no apenas questionar as hegemonias que se impuseram com os colonialismos e
imperialismos como tambm fazer emergir os saberes que foram subalternizados, de modo a
fomentar e valorizar prticas sociais e subjetividades que representem a diversidade das
sociedades chamadas ps-coloniais, que em grande parte reproduzem em suas estruturas os
mesmos mecanismos de controle e opresso que marcaram a sua formao.
No foram nem so, entretanto, apenas os saberes produzidos dentro de sociedades
colonizadas ou poltico-administrativamente descolonizadas que urgem ser descolonizados: o
conhecimento sobre os colonialismos tambm precisa libertar-se das amarras imperialistas
que o mantm, direta ou indiretamente, a servio das estruturas que dificultam a autonomia
plena, sufocando outras epistemologias e a diversificao dos paradigmas que fundamentam
as prticas polticas, sociais, econmicas. Tal autonomia possvel de ser construda a partir
da compreenso da historicidade da produo do conhecimento sobre os colonialismos e
realidades coloniais. Esse conhecimento, uma vez problematizado, abre o caminho para o
questionamento de sua hegemonia e pode permitir a emerso das outras vozes silenciadas.
Quando a produo de saberes acadmicos/cientficos socialmente valorizados
repercute na cultura de massas, entrando em contato com sensos comuns, pode auxiliar na
consolidao de preconceitos e informaes falseadas quando no os supera. Nessa relao, a
cincia d o seu respaldo a verdades aparentes e concorre para a sua manuteno, muitas
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Mestrando em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Orientao: Prof. Dr. Maria Cristina Cortez
Wissenbach. Este texto tambm contou com as indicaes e orientaes da Prof. Dr. Teresa da Cruz e Silva, do
Departamento de Histria da Universidade Eduardo Mondlane, de Moambique.

vezes numa perspectiva de longa durao. Pode-se afirmar que esse o caso da leitura ainda
hegemnica que se faz da caracterstica mestia do povo brasileiro, que encontra suas bases
em Gilberto Freyre e no luso-tropicalismo, ideia esta que no se restringiu apenas ao contexto
do Nordeste aucareiro e escravista, mas se transferiu ao conjunto do pas e buscou ecos em
todas as reas do globo em algum momento colonizadas por portugueses.
A ideia de que o Brasil uma nao mestia em que o racismo inexiste, ainda que
bastante discutida e com fora bastante menor do que possua no mnimo trs dcadas atrs,
emerge principalmente nos momentos em que se discutem aes afirmativas e polticas
efetivas para a superao das desigualdades tnico-raciais do pas. Alm disso, importante
levar em conta que, no momento da celebrao dos quatrocentos anos da fundao da cidade
de So Paulo, no ano de 1954, outras narrativas sobre a cidade, o estado e o conjunto do pas
concorreram para a validao de um discurso que destacava vozes hegemnicas e silenciava
as outras que no viessem das elites que tomavam para si o papel exclusivo de agentes e
narradores histricos.
Naquele momento, o responsvel por organizar a representao da narrativa histrica
paulista, inserida no quadro brasileiro e da colonizao portuguesa e em consonncia com
os anseios das elites dirigentes locais para o futuro da metrpole que se afirmava foi o
intelectual portugus Jaime Corteso (1884-1960), cuja produo recente se assentava sobre o
estudo da formao territorial do Brasil junto ao Ministrio das Relaes Exteriores,
Biblioteca Nacional e a outras instituies governamentais. Tal narrativa, que valorizava o
papel dos bandeirantes paulistas no delineamento dos limites geogrficos do pas, contribua
no apenas para a valorizao da identidade das elites locais que se consideravam herdeiras
dos mestios bandeirantes como tambm davam elementos para um ufanismo paulista,
alimentado por um suposto empreendedorismo e um cosmopolitismo ancestrais.
A concepo da Exposio de Histria de So Paulo no quadro da Histria do Brasil
que se tornou a base para uma proposta de Museu dos Descobrimentos em Lisboa jamais
concretizada , assim como a produo anterior de Corteso no Brasil sobre a colonizao,
precisam ser observados no circuito de ideias que na metade do sculo passado e depois
tensionavam colonialistas e anticolonialistas, salazaristas e opositores, freyreanos, lusotropicalistas e os seus crticos. Notar as apropriaes que Corteso realizou e as que se
fizeram de suas produes fundamental para compreender as possibilidades abertas por sua
narrativa do imprio e da colonizao, no sentido em que as relaes construdas entre
diferentes pontos de partida interpretativos desembocaram em concluses similares, nas quais
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o portugus plstico e adaptvel s diversidades se tornou o protagonista de uma histria que


escamoteia as vozes subalternizadas.
O objetivo primordial deste exerccio de interpretao o de perceber as permanncias
das narrativas que persistiram na produo dos ditos saberes cientficos e tambm no campo
acadmico, favorecendo a manuteno de estruturas de excluso que impedem
consideravelmente a autonomia plena das sociedades que tm em comum o passado colonial.
A anlise da atuao intelectual de Corteso no Brasil serve de ponto de partida e referncia
importante para o caso brasileiro em geral e paulista em particular, no sentido em que sua
produo permite problematizar questes que integram narrativas histricas e prticas
polticas de elites locais e nacionais, em dilogo com outras ideias do circuito ps-colonial de
lngua oficial portuguesa.

Corteso e Freyre: leituras da colonizao portuguesa

Pouco tempo depois da sua chegada no Brasil, em fins de 1940, Corteso se lanou na
tarefa de editar clssicos da literatura portuguesa no Brasil, com comentrios feitos por
autores contemporneos. O intuito da coleo Clssicos e Contemporneos era o de resgatar o
prestgio das obras primas portuguesas entre os leitores brasileiros. Na apresentao do
primeiro nmero, que trazia a Carta de Pero Vaz de Caminha comentada por Corteso, o
idealizador do projeto demonstra estar respondendo ao chamado de Gilberto Freyre, quando
disse das ameaas cultura portuguesa no pas: aquele que era um dos mais eminentes
espritos brasileiros fazia um alerta aos que se preocupavam com este estado de coisas
(CORTESO, 1943: I).
Para alm desta indicao, que aponta para uma preocupao de Corteso com o
prestgio da cultura portuguesa no Brasil e que orientou a sua ao durante as quase duas
dcadas em que viveu no pas a interlocuo com Freyre sugere alguma afinidade entre o
intelectual opositor de Salazar e o socilogo brasileiro que tinha simpatias com o governante
portugus. Identificar estas afinidades nos auxilia na tarefa de compreender conhecimentos
apropriados por prticas sociais e polticas colonialistas, imperialistas e mantenedoras das
estruturas capitaneadas pelas mentes da (ex-)metrpole.
Em um artigo de 1984, ano em que se comemorava o centenrio do nascimento de
Jaime Corteso, a historiadora brasileira Nanci Leonzo sugeriu que a distncia entre Freyre e
o historiador portugus no grande, uma vez que Corteso louvara a ao colonial na sua
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Introduo Histria das Bandeiras, dizendo que ela havia gerado uma aliana luso-tupi
em forma de compadrio, desprezando uma discusso que naquela poca j evidenciava a
tirania portuguesa para com ndias e ndios sul-americanos. A caracterizao psicolgica de
um colonizador portugus afeito mestiagem, o que explicaria as suas aes no contato com
os povos tropicais, estava presente nos escritos de Corteso (LEONZO, 1984: 121-124).
Dentre as concepes recorrentes a partir de Freyre, destaca-se a ideia de que o
portugus no seria etnocntrico e sim cristocntrico empenhado em difundir a f crist nas
terras em que aportou e no a subjugar as outras raas assunto sobre o qual Corteso
escreveu um comentrio2, a partir da leitura de Um brasileiro em terras portuguesas. De
acordo com o texto, Corteso d crdito afirmao de que os portugueses teriam feito como
os rabes: levado a sua f e se se mestiando com outros povos. O autor ainda lana mo de
Jorge Dias para comentar Freyre, destacando uma conferncia proferida no Instituto Superior
de Estudos Ultramarinos, na qual, inserindo a expanso portuguesa na histria da
humanidade, discute a misso de percorrer os mares e entrar em contato com as mais
desvairadas gentes.
Freyre destaca Corteso elencava a plasticidade, a maleabilidade, a cordialidade e
a tolerncia tnica como caractersticas portuguesas herdadas dos rabes e dos contatos com
eles. Jorge Dias mencionava a profuso de povos e culturas fundadoras da ndole portuguesa
(iberos, celtas, germanos, romanos, berberes, rabes e judeus), bem como ressaltava a
importncia da formao comunitria e as organizaes familiares portuguesas, que em muito
se assemelhavam s encontradas nos lugares aos quais se deslocaram3.
Depois de destacar estes pontos das teses de Freyre e Dias, Corteso comenta que o
celtibero sente o cristianismo sua maneira e que, depois de islamizado, sintetiza as
civilizaes muulmana e crist, direcionando definitivamente a cultura portuguesa. Atribui
escola rabe o gnero de vida do comrcio de longa distncia por terra e mar, as tcnicas de
navegao, a tolerncia tnica e a capacidade de convvio com outros povos, incluindo a o
amar mulheres de vrias raas. No entanto, a raiz romnica laicizaria a organizao do
Estado, diferentemente de como ocorria entre os povos rabes.

CORTESO, Jaime. Etnocentrismo e Cristocentrismo. Srie Cartas de Portugal, 23 f., datil., Lisboa, 1958, vrios documentos.
ACPC/BNP E25/35. Trata-se do Esplio Jaime Corteso, do Arquivo de Cultura Portuguesa Contempornea da Biblioteca
Nacional de Portugal (ACPC/BNP).
3 Sobre as comparaes de Jorge Dias entre o Portugal das aldeias do norte e as aldeias de Moambique, ver MACAGNO,
Lorenzo. Lusotropicalismo e nostalgia etnogrfica: Jorge Dias entre Portugal e Moambique. In: Afro-sia. Salvador, n. 28,
2002, p. 97-124.

Corteso lana luz para a poltica de Afonso de Albuquerque, de unio de portugueses


a mulheres de outras raas, lembrando que o fato mais antigo, ligado colonizao de So
Tom e proposio de D. Joo II de que a ilha se tornasse uma escola experimental de
novos mtodos de colonizao, mandando para ali, entre outros colonos, alguns degredados e
filhos de judeus, dando-lhes escravos e uma mulher escrava, com a qual povoariam a ilha
(alforriando a ela e a sua descendncia). Para sustentar esta afirmao, Corteso cita duas
cartas de D. Manuel, de 1515 e 15174.
Em uma ficha, com comentrios sobre O mundo que o portugus criou, Corteso
anota que dever-se-ia estudar o mundo que criou o portugus, que o afeioou e forneceu
elementos sua criao. Nesse sentido, o autor sugere que esta funo foi principalmente da
frica, que lhe deu o gosto acre da escravido, esse monstro dissolvente, e do Oriente, que
lhe acrescentou o sentido da casta, o culto das pompas exteriores e, como consequncia, o
estilo de vida (...). Segundo essa leitura, o portugus a sua cultura euro-afro-sioamericano, e no Brasil que se realiza a fuso desses elementos, na sua plenitude (...)5.
Infelizmente no h uma data que possibilite a localizao temporal do texto, cujas
afirmaes seguem num sentido oposto s leituras e interpretaes que sobrevalorizam a ao
portuguesa e no do muita nfase nos outros povos com os quais entraram em contato ao
longo da histria da colonizao. De qualquer modo, possvel inferir que o texto bastante
anterior, uma vez que as obras esto separadas por mais de dez anos, sendo esta, primeira, de
1940.
Um brasileiro em terras portuguesas, publicada em Portugal em 1955, um relato
subjetivo com a inteno de ser sociolgico de Freyre quando, a pedido do governo
portugus, visita as colnias na frica e no Oriente; O mundo que o portugus criou a obra
que inicia a aproximao entre o socilogo e o pensamento portugus, publicada em 1940 e
prefaciada em sua primeira edio por Antnio Srgio, intelectual portugus do grupo da
revista Seara Nova que tinha como amigos tanto Freyre quanto Corteso. Mais adiante,
retomarei essas ideias a partir de sua recepo por intelectuais africanos.
Observando Freyre pela tica de Corteso, notando dois comentrios gerais sobre
obras e sua referncia na abertura da coleo Clssicos e Contemporneos, ficam evidentes as
narrativas que valorizam as especificidades do povo portugus e da colonizao empreendida
por eles, na qual se destaca a mestiagem. Alm da discusso sobre a hegemonia portuguesa

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CORTESO, Jaime. Etnocentrismo e Cristocentrismo. Lisboa, Srie Cartas de Portugal, 1958. ACPC/BNP, E25/35.
CORTESO, Jaime. [Histria, II]. Agrupamento de documentos diversos, s/d. ACPC/BNP, E25/81.

nas relaes entre eles e os nativos das regies em que aportaram, aparece tambm a
necessidade da recuperao de um passado para fortalecer laos entre Portugal e Brasil. a
partir desses pontos de vista que interpretada a histria da relao entre colonizadorcolonizado, frequentemente adocicada pela aparente ausncia de conflitos tnico-raciais,
sempre visando construo de naes de carter elevado, humanista e universalista, para
trazer ao debate a tese de Corteso6.
Retomando a interpretao de Leonzo a partir dos comentrios sobre Freyre aqui
apresentados, identificam-se os parentescos do pensamento, possivelmente alimentados pelas
mesmas fontes que tambm deram de beber a Jorge Dias e que encontravam quela poca
ressonncia no senso comum portugus sobre o carter nacional. Quando trata dos
bandeirantes paulistas e da formao da sociedade luso-tupi da Amrica do Sul, Corteso no
traz tona ou ao menos no d destaque s prticas violentas do colonizador, entre as
quais o estupro que gerou parte considervel da mestiagem de ento, que j apareciam em
outros textos da poca, preferindo sustentar a narrativa da aliana pacfica e encabeada pelo
empreendedorismo dos portugueses, a continuar por terra a expanso que iniciaram por mar.
Nos diversos textos em que trabalha a questo da lngua e da cultura portuguesa no
Brasil, o autor sempre coloca no centro o lxico das navegaes aplicado ao contexto das
bandeiras para exemplificar a penetrao portuguesa pelo interior do continente. Vale lembrar
que esses textos so de suas primeiras conferncias e apresentaes no Brasil, antes de se
debruar sobre a temtica das bandeiras por ocasio da organizao dos Manuscritos da
Coleo De Angelis (Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro) e das atividades no Ministrio
das Relaes Exteriores sobre a chamada formao do territrio brasileiro.
Ainda que frequentemente associe a atividade bandeirante sua matriz portuguesa, o
autor no deixa de contrap-los a jesutas e a espanhis, contra os quais os sertanistas se
levantaram. Alm disso, diversas vezes atribui ao contato com os povos indgenas a
construo de uma cartografia do continente capaz de promover o reconhecimento satisfatrio
do espao que aos poucos se integrava ao conjunto do que viria a ser uma nao. Isso
significa tambm dizer que, apesar das diferenas entre as interpretaes de ambos em alguns
aspectos da histria da colonizao, a base estava assentada sobre a mesma ideia de tolerncia
e respeito tnico-racial.

Falo aqui da tese do humanismo universalista dos portugueses e do ideal franciscano que teria orientado as aes dos
portugueses desde antes das grandes navegaes, marcando seu carter e as relaes empreendidas com os povos nativos das
regies que pretendiam colonizar.
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A Exposio de So Paulo: desenvolvimento, passado e futuro

Os textos e atividades que se empenharam em construir uma interpretao sobre


bandeiras, bandeirantes e seu papel na formao do Brasil certamente foram as principais
credenciais para que Corteso fosse chamado organizao da Exposio de Histria de So
Paulo no quadro da Histria do Brasil, inserida no conjunto da Feira Internacional de So
Paulo, realizada no Parque Ibirapuera em 1954, construdo especialmente para ser o palco
principal das comemoraes do quarto centenrio da fundao da capital paulista.
No cerne da festa construa-se o sentido da celebrao: a modernidade, o
desenvolvimento, o empreendedorismo da cidade e o seu papel inconteste de maior e mais
importante do Brasil, pas que quela poca ingressava nos tempos modernos e se
internacionalizava nos moldes do desenvolvimentismo estadunidense onde arranha-cus,
automveis e viadutos compunham o cenrio do progresso econmico. Como comum ao ato
de comemorar, um passado eleito e evocado como ponto de partida de uma histria linear
rumo ao progresso, e o presente nada mais do que a expectativa de um futuro objetivo7.

Segundo Luiz Felipe de Alencastro (2000), Corteso via nos bandeirantes os


continuadores da expanso martima, que ora se dava pelos sertes sul-americanos. Tal
afirmao identificada quando o historiador portugus aproxima, como j mencionei aqui,
os parentescos lxicos entre a atividade nutica e a explorao do interior do continente. As
elites paulistas, que dcadas antes forjaram a sua linhagem a partir de seus ancestrais
devassadores e empreendedores tambm mitificavam os sertanistas, observando-os
tambm como construtores dos limites de uma nao e sujeitos que por sua fora e iniciativa
tomaram para si a tarefa de colonizar. na figura daquele heri que se encontraram os anseios
de uma elite que se legitimava por meio de sua leitura da histria e a reivindicao da
efetividade da participao portuguesa na construo de um pas de dimenses continentais,
que ento se destacava no conjunto das naes do planeta.
A propaganda da poca das festividades, analisada por Silvio Lofego (2004),
frequentemente associava o progresso, a modernidade e a superao de limites a uma
grandeza, um vigor e uma liderana predestinada, simbolizada nos bandeirantes. Para Paulo
Csar Garcez Marins (1999), o conjunto arquitetnico do Parque Ibirapuera, desenhado para
7

Sobre a reflexo do sentido de comemorar, a partir do caso do quarto centenrio da fundao da cidade de So Paulo, o
texto de Lofego (2004) traz, especialmente na Introduo, um importante apanhado sobre os sentidos da celebrao, no qual
o passado trabalhado de modo a atender um presente e tambm projetar um futuro, tudo inscrito em uma linearidade.

as comemoraes por Oscar Niemeyer, acompanhado do Monumento s Bandeiras de


Brecheret e pelo obelisco-mausolus dos Heris de 1932 combatentes da revolta
organizada pelas elites paulistas defenestradas do poder central em 1930 simbolizavam
naquela poca, respectivamente, os bandeirantes do futuro, do passado e do presente: sujeitos
e representaes que sintetizavam os ideais ufanistas de herosmo e liderana.
essa narrativa histrica, permeada de smbolos apropriados por diversas camadas da
populao, conferindo o herosmo a alguns sujeitos e reconhecendo as suas supostas
qualidades nas elites dirigentes locais ou num suposto carter tpico paulista destinado a
liderar, a abrir caminhos e a empreender que alimentou e alimenta sensos comuns segundo
os quais qualificaes como atraso, pobreza ou baixo desenvolvimento no so
aplicveis a nenhum contexto interno paulista e sim a outras regies do Brasil. Dito de outra
forma, possvel dizer que as elaboraes e interpretaes da histria brasileira feitas pelo
vis bandeirante escamotearam as agncias de outras regies do pas, atribuindo os sucessos
nacionais tanto ao bandeirante no passado quanto na atuao das elites polticas locais no
cenrio nacional durante o Imprio e a Primeira Repblica (1889-1930): tratava-se de uma
locomotiva, como se entendia na virada do sculo passado, a levar o pas rumo ao progresso.
A criao da Universidade de So Paulo em 1934, aps a derrota militar imposta pelo
governo de Getlio Vargas em 1932 aos paulistas, na esteira da perda paulista do controle do
Poder Central em 1930, foi uma importante iniciativa de diversas foras locais para formar
quadros polticos e intelectuais locais, que desta forma conquistariam proeminncia a nvel
nacional. Segundo Miceli (2001: 101), do ponto de vista das elites locais, as derrotas paulistas
estavam associadas ausncia de quadros polticos pertinentes ao contexto (e no falta de
resposta s demandas da sociedade por parte do Estado ou ainda pela ausncia de canais de
expresso e participao social).
Uma vez afastadas do centro de gravidade poltico-administrativo, a ao se daria no
campo acadmico, com alunos e professores no caso da Histria localizados nas fronteiras
da histria como acontecimento e a histria como rea de conhecimento. A partir da postura
destes sujeitos, Lidiane Rodrigues ressalta que estes se colocavam, enquanto oriundos das
famlias consideradas tradicionais, conhecidas agentes polticas locais e nacionais, como
agentes histricos imprescindveis, ratificando a ideia de que o grupo dominante que faz a
histria (2011: 278). Ainda que tenha se cercado de outros colaboradores, entre os quais
Agostinho da Silva, igualmente portugus, ao elaborar a exposio, Corteso contribuiu para

confirmar a imprescindibilidade daqueles que eram os ancestrais sanguneos e morais


das elites paulistas, agentes e narradoras da historiografia oficial.
Jaime Corteso se dedicou diretamente ao plano geral e primeira seo da Exposio
Histrica, a qual dava conta de inserir a histria do Brasil e a histria de So Paulo no
conjunto da histria portuguesa, delegando a Agostinho da Silva, Ernani Silva Bruno e Mrio
Neme a tarefa de dirigir a elaborao das outras sees do conjunto. Aureliano Leite,
historiador e poltico paulista, foi uma das vozes a contestar os critrios utilizados pelos
organizadores especialmente pelo curador principal para narrar a histria de So Paulo: o
menosprezo figura de Anchieta em detrimento da de Manoel da Nbrega, por exemplo,
irritaram historiadores locais. Segundo Leite, respondido na introduo de A Fundao de So
Paulo: Capital Geogrfica do Brasil (CORTESO, 1955), Corteso teria abusado da narrativa
portuguesa para contar a histria de So Paulo, acusao a que respondeu dizendo que amar
e servir o Brasil era a maior forma de ser portugus (1955: 17).
A celebrao de 1954 em So Paulo, dentro do contexto vivido pelo Brasil de
ingresso na modernidade, de investimentos na industrializao empreendidos pelo Governo
Federal tanto por Getlio Vargas (1950-1954) quanto por Juscelino Kubitschek (1956-1960)
assinalaram o triunfo do modelo de desenvolvimento cujo referencial era os Estados
Unidos. Como assinala a crtica de Elsio Macamo8, o ideal de desenvolvimento, de Estado e
de outros conceitos do Norte, quando aplicado s realidades do Sul, tm sentidos bastante
diversos. O modelo de desenvolvimento como um fim em si, contendo ideais, prticas e
smbolos que inevitavelmente fariam o Brasil superar o seu atraso, vinham integralmente
das experincias dos pases do bloco capitalista-ocidental, sobrepondo-se, portanto, s
experincias locais, social, econmica, poltica e epistemologicamente diversas e que no
cabiam satisfatoriamente nas solues polarizadas da Guerra Fria.
A hegemonia da narrativa histrica presente na exposio e na produo
historiogrfica ainda que houvesse vozes dissonantes a apontar e questionar as maldies da
herana colonial no interior desta ltima era tambm uma hegemonia poltica, econmica e
ideolgica. Ao passo que o forjar da histria-memria legitimava a liderana poltica, o poder
que estas chefias detinham impregnava as estruturas que teriam, entre outras funes, a de
manter o poder dessas mesmas elites. Nesse sentido, todo um conjunto de instituies, de
estruturas, de foras e de smbolos eram mobilizados em prol da manuteno do controle e do

MACAMO, Elsio. A maldio do Estado: anotaes sobre a trivializao do poltico. Conferncia de abertura da IV
Conferncia do IESE. Maputo, Moambique, ago. 2014.

poder de um mesmo grupo social e de seus interesses, reconhecidos como legtimos agentes
da histria alm de seus narradores.

Ideias em circulao: histria colonial e colonialismo em debate

Se antes de Gilberto Freyre, a mestiagem era vista no Brasil como um problema a ser
resolvido por meio do embranquecimento, aps a publicao de Casa Grande & Senzala
(1933) ela se torna um motivo de orgulho, ao ponto de se tornar uma expresso da
democracia racial em que se transformara o Brasil. Eliminando os conflitos raciais presentes
ou latentes, a mestiagem, a partir da leitura de Freyre, foi operacionalizada por meio da
formulao do luso-tropicalismo, uma aplicao a todo o mundo lusfono das supostas
relaes raciais brasileiras. Ideologia esta, por sua vez, que foi apropriada e ressignificada
pelo salazarismo, sustentando a poltica colonial portuguesa e defendendo-a das presses
internacionais.
Segundo Maria da Conceio Neto (1997), a ideia do portugus tpico, recorrente na
produo daquela poca e com ressonncias no presente, impede de perceber as dimenses
histricas do colonialismo e reproduzem muitas vezes um discurso concebido a partir de
modelos autoritrios e unilaterais, cujas teias ainda precisam ser rompidas. A autora se
dedicou a analisar as consequncias da apropriao do lusotropicalismo pela poltica
salazarista, modificando-a para justificar prticas sociais colonialistas sem valorizar demais a
mestiagem, ou ainda policiando-a. O objetivo principal da poltica estadonovista portuguesa
com os pressupostos luso-tropicalistas em relao s suas colnias (e tambm frente s
presses de organismos internacionais pela autoderminao dos povos, por exemplo) era o de
consolidar mundialmente uma imagem positiva dos portugueses e de suas prticas com outros
povos, imagem esta se opunha s outras potncias colonizadoras, que seriam desagregadoras e
racialmente intolerantes.
A poltica colonial do Estado Novo portugus, de cariz imperial, nacionalista e
centralizadora, sobretudo no perodo entre 1930 (Ato Colonial) e 1951 (Reforma
Constitucional), rompeu com a prtica anterior da Repblica portuguesa, descentralizada, e
evocou a vocao e o direito histrico de Portugal colonizao. Desde os anos 1930, a
ditadura portuguesa empenhou-se na criao de uma mstica imperial capaz de mobilizar os
portugueses no sentido de orgulho e da defesa das colnias, o que foi desenvolvido em

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diversas frentes, tais como os programas escolares, os meios de comunicao e das grandes
exposies9 (CASTELO, 2014: 510).
A justificao maior desta representao era o Brasil, que aos poucos se tornava mais
conhecido no cenrio mundial. O pas foi tornado exemplo por aqueles portugueses
interessados em expressar o xito da sua ao colonial histrica: portugueses desejosos de
participar da relevncia que o Brasil vinha ganhando em diversas reas, seja a explorao de
petrleo, seja nas relaes internacionais ou ainda na divulgao de suas expresses culturais.
Convm lembrar que durante este mesmo perodo, no pas sul-americano tambm existiu um
Estado Novo, que durou de 1937 a 1945, liderado por Vargas, um poltico que deixou
marcas profundas na poltica nacional a partir de ento. Essa projeo dos interesses de
Portugal sobre a frica a partir da referncia ao colonial no Brasil foi trabalhada por
Valentim Alexandre (2000), cujas ideias principais trago a seguir.
Do ponto de vista do autor, o perodo convencionalmente chamado por uma parte da
historiografia de terceiro imprio portugus, que se estende do reconhecimento da
independncia do Brasil (1825) s independncias das colnias africanas (1975), foi marcado
pela tentativa de superao da perda da colnia que era a maior fonte de receitas. Desde ento,
o pas, atravessando sucessivas crises econmicas, sociais e polticas, voltou-se para o
continente africano, igualmente disputado por outros imperialistas europeus, servindo-se de
suas credenciais de colonizador exitoso na Amrica para colocar-se na disputa por recursos
naturais e humanos no continente africano, que sustentariam o progresso material europeu no
auge da sociedade imperialista e industrial. Alm disso, ao longo da primeira metade do
sculo passado, Portugal se empenhou em demonstrar que as suas prticas, que tinham feito
do Brasil uma colnia produtiva e depois um pas bem-sucedido, fariam das colnias em
territrio africano novos Brasis, e no apenas economicamente: neste sentido, as teses de
Freyre corroboravam os pressupostos da histrica poltica colonial portuguesa, atribuindo-lhe
tambm a criao de uma democracia racial, fruto do modo portugus de estar no mundo e
de se relacionar com povos de outras raas10.
Essas elaboraes, que se transformaram e transformaram o olhar de Portugal para as
terras sob o seu domnio na frica desde o sculo XIX at a dissoluo total do imprio, no

Sobre as exposies, o cinema, a propaganda e outras prticas de construo de imaginrio no contexto das polticas
coloniais e imperiais, tanto no presente quanto em perspectiva histrica, so tambm fundamentais os trabalhos de THOMAZ,
Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro imprio portugus. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Fapesp,
2002; e MATOS, Patrcia Ferraz de. As Cres do Imprio: representaes do Imprio Colonial Portugus. 3 ed. Lisboa:
Imprensa de Cincias Sociais, 2006.
10 Esta discusso tambm est presente na obra de THOMAZ, 2002.

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foram unnimes e encontraram forte resistncia principalmente entre intelectuais africanos,


anticolonialistas e independentistas, contestadores do luso-tropicalismo e do seu uso enquanto
um libi para a manuteno do colonialismo sob Salazar (bastante eficaz em lanar mo de
recursos diversos para atingir coraes e mentes). Joo Medina (2000), buscando perceber a
repercusso do lusotropicalismo e das conjecturas de Freyre sobre todas as reas de
colonizao portuguesa, encontrou e discutiu principalmente as interpretaes intelectuais
africanos, que no apenas contestaram a validade das interpretaes freyreanas como tambm
deram a sua verso sobre as prticas do colonialismo luso, isto tudo no contexto da projeo
dos movimentos de independncia.
Segundo Medina, Mrio Pinto de Andrade classificou o lusotropicalismo como uma
impostura velada e o denunciou como um libi para manter a dominao sobre outros
povos. Foi o primeiro autor a criticar explicitamente aquela verdadeira ideologia, publicandose nas pginas da Prsence Africaine em 1955, importante revista terica dos nacionalismos
africanos. Andrade tambm contestou a validade da leitura de Freyre para explicar a realidade
brasileira, na qual a mestiagem era propalada como smbolo de tolerncia inter-racial, fruto
da sexualidade sem moralismos e da no preterio das mulheres indgenas ou africanas pelo
colonizador solitrio branco. O autor chama a tese de superficial e, por no conseguir explicar
a histria brasileira, muito menos poderia explicar outras realidades com as quais teve um
contato restrito e rpido, quando convidado pelo governo portugus (MEDINA, 2000: 51-54).
Baltasar Lopes e outros escritores cabo-verdianos, bem como Amlcar Cabral, foram
bastante taxativos em relao ideologia apropriada pelo poder colonial portugus. Alm de
destacar-lhe os interesses em construir uma imagem positiva frente s Naes Unidas das
prticas polticas empenhadas nas relaes com os povos sob domnio colonial, fizeram
questo de demonstrar a invalidade dos pressupostos do socilogo pernambucano sobretudo
para o caso do arquiplago. A contestao principal questionava o fato de que a realidade de
Cabo Verde negava o que se propalava sobre o Brasil: nas ilhas, o mulato teria se tornado o
elemento estruturante da sociedade, ao passo que no Brasil o mestio havia sido subjugado
pelas estruturas brancas/portuguesas. Em vez de ter sido um mundo criado pelo portugus,
Cabo Verde era o mundo criado pelo mulato, como registrou um poeta local, Gabriel Mariano
(MEDINA, 2000: 57-61).
Fica evidente que, essa circulao de ideias, encontrando as suas contrapartes,
participaram da construo dos nacionalismos independentistas e anticolonialistas na frica.
Esses intelectuais, encontrando-se tambm em Portugal e na Frana onde se congregaram
12

muitos em grupos de estudo e discusso e tambm em torno da revista Prsence Africaine,


importante espao de sociabilidade intelectual11 puderam incrementar as aes que se deram
tambm em outras frentes, inclusive na luta armada. A mobilizao de experincias e de
saberes foi essencial no processo de organizao das lutas independentistas, travando um
embate igualmente intenso no campo das ideias.
O aparato colonial do Estado portugus no se deteve, porm, apropriao e
transformao dos postulados de Freyre. Uma srie de institutos, centros de estudos e de
investigao, museus, arquivos lanaram-se na tarefa de constituir um saber sobre as colnias,
nos moldes do que faziam as outras potncias imperialistas europeias, como Frana, Blgica
ou Inglaterra. Como discutiu Matos (2006), as representaes especialmente as raciais do
imprio se serviram de uma ampla estrutura, destinada a referendar, cientificamente (como
mandavam as regras do jogo desde o sculo anterior), as prticas polticas e sociais do
imperialismo-colonialismo dos sculos XIX-XX. Se em outros tempos a religio detinha a
hegemonia na legitimao dos imprios, nos tempos modernos a cincia vinha a ocupar este
papel, nomeadamente com a projeo de saberes como a Antropologia e a Etnografia.
Para ficarmos em um caso, em 1955 o Ministrio do Ultramar criou o Centro de
Estudos Histricos Ultramarinos, cuja atividade se debruava integralmente sobre todas as
reas colonizadas por Portugal no presente e no passado. Esse Centro convidou Jaime
Corteso demonstrando alto apreo ao seu papel de historiador para tornar-se um
correspondente, promovendo o intercmbio de documentos do interesse da histria portuguesa
colonial, microfilmados ou fotocopiados, entre instituies brasileiras e portuguesas 12. O
objetivo do novo rgo era o de sistematizar a documentao referente histria da
colonizao junto a arquivos, bibliotecas e instituies similares, fomentando desta forma a
produo de um conhecimento histrico sob a gesto do Estado. De acordo com o decreto de
criao, anexado correspondncia encaminhada a Corteso, o CEHU pretende preencher a
lacuna de um instituto que organize a pesquisa histrica sobre o ultramar, aglutinando os
esforos de vrios pesquisadores e instituies em torno do assunto: unem-se no projeto as
Juntas de Investigao sobre o Ultramar, o Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, o
Arquivo Histrico Ultramarino, a Filmoteca Ultramarina entre outros. Suas funes legais
11

As revistas (acadmicas, cientficas, culturais, polticas) so importantes espaos de sociabilidade intelectual, no apenas
por congregar sujeitos em torno de uma proposta editorial como tambm por colocar em contato como no caso em questo
intelectuais-ativistas de diferentes experincias e contextos, promovendo assim a convergncia de ideias e prticas. Sobre a
sociabilidade intelectual em torno de revistas, ver SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren (org.). Por
uma histria poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2003.
12 FARIA, Antonio de, Embaixador. Correspondncia [cpia de telegrama]; anexo Dirio do Governo, 24 fev. 1955, p. 145146. [Lisboa], 1955. ACPC/BNP, E25/449.

13

eram as de coordenar, estimular e promover investigaes histricas relativas ao dos


portugueses no descobrimento, aproveitamento e civilizao de territrios de alm-mar e
recolher as fontes histricas que possam concorrer para aquelas investigaes e auxiliar a
conservao e divulgao delas13.
A partir da documentao de Corteso, foi possvel identificar algumas das atividades
desempenhadas pelo autor no mbito do CEHU, como o envio de microfilmes da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro instituio para a qual trabalhou durante quase toda a sua estada
no Brasil para a Biblioteca Nacional de Portugal, mediante a remessa de outros, que fossem
do interesse dos arquivos brasileiros. Em uma entrevista concedida ao Dirio de Lisboa,
Corteso comentou sobre o envio de um microfilme, de propriedade do Ministrio da
Educao brasileiro, o qual trazia um relatrio seiscentista de um missionrio portugus no
Monomotapa, atestando, de acordo com as suas palavras, que os portugueses j
frequentavam com fins comerciais o Lago Niassa, assunto de grande interesse para a Histria
e Geografia dos Portugueses e para a matria do conhecimento do continente africano 14. A
relao apresenta, portanto, certa ambivalncia15 do autor, que embora opositor poltico do
salazarismo, convergia no aspecto dos usos do conhecimento histrico em prol da valorizao
do passado portugus, mobilizado para fortalecer a autoestima ufanista e
consequentemente o nacionalismo, que dependia da manuteno de seu carter colonial
imemorial, legitimado a partir de uma leitura interessada das fontes.
Tambm nos documentos guardados por Corteso, de interesse direto desta reflexo,
so encontrados diversos recortes de imprensa, dentre os quais de seus textos publicados em
diversos peridicos brasileiros, angolanos, moambicanos e portugueses. A maior parte dos
textos se repete, publicados em mais de um jornal, sendo que os dois deles, na imprensa
africana, aparecem como integrantes da srie Velhos erros, novas correes, que foi
inicialmente publicada pelos jornais A Manh (Rio de Janeiro) e O Estado de S. Paulo (So
Paulo). So textos de histria que tm como objetivo aparente a superao de sensos comuns
e a publicidade de sujeitos e acontecimentos.
O jornal A Provncia de Angola (26 fev. 1959), vem com um trecho na primeira
pgina, intitulado Causas da Independncia de Portugal e da formao portuguesa do
13

Decreto-lei 40.070/1955, publicado no Dirio do Governo em 24 fev. 1955, p. 145-146.


CORTESO, Jaime. Fala Jaime Corteso [Entrevista]. In: Dirio de Lisboa. Lisboa, 25 jan. 1955. ACPC/BNP, E25/1999.
15 Estas ambivalncias dizem respeito s convergncias entre autores e a cultura da qual pertencem. No caso, aproprio-me
aqui da reflexo proposta por Said em relao produo literria que traz em si traos do imperialismo/colonialismo e da
relao com o outro: mesmo que no sejam autores a servio do sistema, impossvel separ-los do conjunto de saberes e
de prticas que compem a sua formao cultural, social, poltica etc. Ver SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. Trad.
Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
14

14

Brasil, diagramado ao lado da chamada para a reportagem Promover a colonizao


portuguesa e educar a populao indgena so objetivos fundamentais em Angola para se
obter suficiente infraestrutura declarou o prof. Dr. Marcello Caetano ao dissertar sobre
Planificao Econmica. Alm disso, a capa traz o texto O amor ao trabalho e a vincada
honestidade so caractersticas essenciais da colnia portuguesa da Venezuela disse o prof.
Paulo Cunha (acompanha foto) ao regressar de Caracas. O texto de Corteso, que segue a
linha dos outros trabalhos do autor, ressalta as caractersticas portuguesas na formao do
Brasil e do papel que a explorao do continente sul-americano teve para a restaurao da
independncia portuguesa em 1640. Outro jornal, Notcias de Loureno Marques (15 set.
1959), de Moambique, trouxe o mesmo texto, que totalmente recortado, no aparece no
contexto da diagramao16. Chamo a ateno para as chamadas e reportagens que compem a
pgina na qual o texto de Corteso aparece para apontar para uma possibilidade da recepo
de sua escrita: o elogio histrico da colonizao portuguesa do Brasil vai de encontro s falas
de Marcello Caetano e Paulo Cunha, que naquele ano de 1959, davam relevo s prticas
portuguesas fora da metrpole naquele contexto. luz do passado, os jornais destinados s
colnias portuguesas em Moambique e Angola, pareciam cham-los ao dentro do
contexto em que se encontravam, em nome de um carter portugus que no tinha fronteiras
temporais, nem territoriais.

A descolonizao dos saberes como meio e a autonomia como objetivo

A ttulo de concluso das ideias aqui expostas, que tratam do circuito das ideias que
tm as leituras e as prticas da colonizao portuguesa como centro, trago cena as propostas
de superao dos sistemas epistemolgicos que suprimiram a diversidade cultural que compe
as sociedades que emergiram da colonizao europeia, em especial na frica e na Amrica
Latina. Os saberes e expresses culturais que se tornaram hegemnicos constituram um
conjunto de prticas sociais, polticas, econmicas e epistemolgicas que mantm as
estruturas instaladas pelos colonialismos e que sustentam as elites que lhes sucederam. As
estratgias descolonizadoras no se restringem s lideranas que promoveram a emancipao
poltica, pois nem sempre a independncia administrativa significou a ruptura com as
estruturas tecidas pelos imprios: pode-se inclusive dizer que isso sequer foi alcanado.

16

CORTESO, Jaime. Velhos erros, novas correes: recortes de imprensa. Vrias datas, vrios locais. ACPC/BNP, E25/74.

15

A emancipao plena, atingida a partir da descolonizao dos saberes, o que


sugerem Aquino de Bragana e Jacques Depelchin (1986), quando tratam da produo de uma
escrita da histria da libertao de Moambique. O texto indica um interessante caminho para
a construo de um saber de si a partir de instrumentos e pontos de vista que privilegiam
leituras prprias sobre a realidade experimentada. Nesse mesmo sentido, Paulin Hountondji
(2009) destaca o papel dos saberes tradicionais, considerados em sua historicidade e
dinamicidade, e que, uma vez aproximados a outros saberes correlatos, sempre colocados em
posio inferiorizada, enriqueceriam a produo de conhecimento num outro circuito
horizontal alternativo s leituras hegemnicas. A partir destas consideraes, possvel
afirmar que a emergncia destes saberes, postos em maior circulao e interpretados a partir
de suas prprias dinmicas, uma das etapas no processo de superao das estruturas
acadmicas e cientficas que at o presente servem manuteno de muitas das estruturas
advindas da colonizao europeia e que nem sempre se adequam s diversidades dos lugares
para os quais foram importadas.
Ademais, a universidade, tal como vemos no caso brasileiro, necessita abrir-se
diversidade que compe a sociedade que a mantm. Se o conhecimento produzido na
universidade brasileira, por exemplo, ainda no totalmente eficaz na luta contra as
desigualdades sociais, econmicas, raciais ou de gnero, isto se deve em grande parte ao fato
de que os sujeitos dessas desigualdades ainda sejam uma minoria dentro das estruturas da
produo do conhecimento: apenas a circulao de saberes descolonizados no dar conta da
construo da autonomia plena enquanto aquelas pessoas que so as principais excludas
desse que se tornou um sistema de privilgios no estiverem tambm dentro desse campo.
importante tambm salientar que a Exposio de Histria de So Paulo, aliada
propaganda massiva que ressaltava o papel dos bandeirantes na formao de So Paulo e do
Brasil, trazia para o campo das expresses culturais as representaes da narrativa dos
vencedores. Dessa forma, a ideia de que os bandeirantes eram os ancestrais heroicos dos
paulistas do presente trazia consigo a ratificao das elites que se autointitulavam suas
herdeiras sanguneas e morais perante toda uma populao que consumia essas imagens. No
caso do projeto expogrfico de Corteso, bem como de parte da historiografia oficial de ento,
o colonizador portugus tambm participava dessa figura vencedora, ao lado do extico
indgena, folclorizado e reduzido ao mero papel de contribuinte para uma causa alheia, o que
o destitua de historicidade e consequentemente lhe negava direitos.

16

A descolonizao do olhar sobre as expresses culturais que compem a sociedade


brasileira, historicamente subalternizada por prticas sociais e por uma produo de
conhecimento colonial/colonizado que as legitimou, tambm fundamental na conquista da
autonomia plena daqueles que sempre foram desumanizados. Desse conjunto de ideias, que
mantm a colonizao do olhar, o luso-tropicalismo ou meramente a leitura que o Brasil faz
da mestiagem, ancorada sobretudo em Freyre impedem, entre outras coisas, a compreenso
do lugar ao qual foram destinadas as populaes negras, indgenas e mestias do pas e, a
partir disso, impedem tambm o acesso aos mais elementares direitos humanos por estas
populaes.
Concluo essa reflexo apresentando duas reprodues fotogrficas, registros de
manifestaes de grupos indgenas na cidade de So Paulo nos anos de 2013 e 2014, pedindo
a demarcao das terras dos povos tradicionais e lutando contra os anseios das elites rurais do
pas. Nas imagens, o Monumento s Bandeiras, mencionado ao longo deste texto, e os
bandeirantes, so lidos a partir de outros referenciais. Na primeira, a faixa com os dizeres
Bandeirantes de ontem. Ruralistas de hoje, h uma referncia aos caadores de ndios e
alargadores de fronteiras do passado que no presente so representados pelos ruralistas, que
para expandir as fronteiras do agronegcio expropriam terras e assassinam (ou levam ao
suicdio) diversos povos tradicionais do Brasil. Na segunda, a tinta vermelha usada em uma
interveno artstica no referido monumento, manchando os supostos heris com a cor que
representa o sangue dos povos dizimados por suas aes, no passado e no presente.

Imagem 1: Comisso Guarani Yvyrupa. Sem ttulo. So Paulo, 6 jun. 2014. Manifestao em frente ao Monumento s Bandeiras. Disponvel
em <https://www.facebook.com/yvyrupa/photos_stream>. Acesso em 29 mar. 2015.

17

Imagem 2: Comisso Guarani Yvyrupa. Sem ttulo. So Paulo, 3 out. 2014. Monumento s Bandeiras tingido de tinta vermelha no dia
seguinte. Disponvel em <https://www.facebook.com/yvyrupa/photos_stream>. Acesso em 29 mar. 2015.

As imagens no somente apresentam a ressignificao do smbolo utilizado pelas


elites paulistas para heroicizar o seu passado, transformando os heris em assassinos, como
tambm os associa aos que so vistos pelos povos tradicionais como representantes da mesma
prtica no presente. A ao poltica e artstica um exemplo do modo como possvel
contestar os smbolos historicamente construdos, a partir da visibilidade dos saberes e pontos
de vista de sociedades que sempre foram escamoteados dos locais de produo do
conhecimento e de prticas polticas hegemnicos do pas. A partir da discusso que isso
enseja, torna-se possvel uma produo do conhecimento que veja alm das estruturas de
poder que impedem a visibilidade das mais diversas formas de pensar, de agir e de produzir
conhecimento.

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