O CONCEITO CALVINISTA DE REVELAO

KARL BARTH

TRADUO FEITA A PARTIR DA

TRADUO EXISTENTE EM ESPANHOL
POR D SOTELO.

PIRATININGA, NITERI JANEIRO A MAIO DE 1992

KARL BARTH - O CONCEITO DE REVELAO

( traduo de D. Sotelo, da verso espanhola de: EL CONCEPTO CALVINISTA DE LA

REVELACION, publicada em obra coletiva com o Ttulo: LA REVELACION).

Consideraes Iniciais
Quem quer que se proponha expor a apreenso crist da revelao coloca-se
inevitavelmente, junto com todos os que estejam dispostos a escutar-lhes, dentro de uma
esfera perfeitamente definida, na qual impera uma disciplina ou ordem bem definida. Pois
se deseja seguir adiante, no est em liberdade de faz-lo como a ele lhe parece melhor,
sem tomar em conta a esfera dentro da qual deve trabalhar e a disciplina na qual deve
sujeitar-se. Ainda, o judeu ou o pago ou o incrdulo s pode compreender adequadamente
a apreenso crist da revelao trabalhando hipoteticamente dentro dessa esfera, e
permanecendo hipoteticamente debaixo da disciplina. Indubitavelmente pode-se discutir se
uma apreenso puramente hipottica, deixa-lhe a importncia que se quer, resultar uma
apreenso infrutuosa e em ltimo termo, morta. O certo, sem embargo, que uma
apreenso viva e frutfera da revelao crist s pode alcanar-se na condio de nosso
pensamento e interpretao se efetuem relativamente, e isto significa dentro dessa esfera e
baixo esta disciplina.
Me disseram que os chamados leigos encontram terrivelmente difcil a linguagem
teolgica oxal a deste ensaio tambm. Pode ser que a linguagem teolgica s vezes seja
desnecessariamente difcil. Pois tambm, pode ser que os chamados leigos(e seus
conselheiros teolgicos) tenham o costume de deplorar a linguagem teolgica s porque se
rebelam contra a esfera e a disciplina dentro das quais os cristos, devem pensar e falar.
Aconselharia aos leigos e telogos que no admitem que s dentro dessa esfera bem
definida e debaixo dessa esfera bem definida da disciplina possvel falar do entendimento
cristo da revelao, que coloquem de lado este ensaio sem demora.
A apreenso crist da revelao a resposta do homem palavra de Deus cujo nome
Jesus Cristo. a palavra de Deus que cria a apreenso crist da revelao, Ele lhe d
contedo, sua forma, seus limites. Isto na realidade o que implica o adjetivo cristo, e
assim fica definido imperativamente o campo em considerao, e se limita toda a discusso
a este respeito. Por que a apreenso crist da revelao aquela que se identifica com o
nome de Jesus Cristo. Uma apreenso da revelao que tem sido separada deste lao no
ser como tal crist, ainda que se possa ser oxal, a judaica ou a estica, ou ainda a
romntica ou a positivista em todo caso ser alguma outra. Pois precisamente baixo essa

servido ao nome de Jesus Cristo donde a apreenso crist da revelao encontra sua
liberdade. No est debaixo de nenhuma outra lei que aquela que lhe ditada nesse nome.
No necessrio buscar primeiro a revelao direita ou a esquerda; muito menos
necessrio perguntar primeiro se existe tal coisa como uma revelao. No necessrio
trazer primeiro a revelao de alguma parte nem buscar provas dela. Na apreenso crist a
revelao j conhecida e possuda desde o princpio mesmo. Em nome de Jesus Cristo, do
qual depende a apreenso crist, afirma que esta j tem sido achada a alguma verdade
acerca de Deus ou do homem, posto que se tem buscado e achado todo conhecimento de
Deus e do homem, e sempre o busca e o acha novamente neste nome. No est
condicionada ltima e finalmente por alguma demanda que surja das necessidades da vida
humana e as leis do pensamento humano; est condicionada e isto definitivamente e
fundamentalmente, s por meio da verdade que ela mesma descobre neste nome. A
apreenso crist da revelao uma cpia do mandamento dado por Deus aos homens.
Como empresa humana, esta transcrio est feita no plano da vida humana e o pensamento
humano. Pois ali o nome de Jesus Cristo, e este s, pode ter o poder de governar, dirigir e
adaptar; poder que no pode ter nenhuma hiptese feita pelo homem, pelo ideal ou
definitiva que possa ser sua inteno. Qualquer que se proponha expor a apreenso crist da
revelao, e qualquer que esteka disposto a escutar-lhe, far bem, portanto, em colocar-se
debaixo do controle, assim como cavaleiro pe sobre seu controle a cavalgadura, dizer,
colocar-se em atitude de ateno, de reverncia, de confiana, de obedincia a este nome.
Todo debilitamento desta atitude inicial faria perigar essa apreenso, e ainda poderia faz-la
impossvel.

I.

A Essncia da Revelao
O nome de Jesus Cristo define a revelao como algo que tem tido lugar e segue
tendo lugar no acontecimento da existncia Daquele que leva esse nome. Para saber
algo da revelao no sentido original, verdadeiro e estrito do conceito, devemos
saber acerca de Jesus Cristo. s revelaes diferentes da que tem tido lugar e
segue tendo lugar Nele, s podemos chamar-lhes revelaes num sentido
pervertido, invlido e vago de conceito. A discusso acerca de si no existe tambm
uma outra revelao em outras religies suprflua. No vacilamos em concederlhes, j que para elas a revelao significa algo muito distinto. Pois, ento o conceito
cristo da revelao deve ser rigorosamente diferenciado do que se entende por
revelao nessas outras religies. A diferena esta: que em Jesus Cristo, e Nele
somente, entra em cena a vida humana aquilo que realmente novo, e que era at
ento desconhecido, porque estava velado e oculto. A revelao aqui algo diferente
da ditirambica expresso com que se qualifica a inesperada e assombrosa apario e
descobrimento de um exemplar melhor numa sequncia de desenvolvimento
normal. No um retrotrazer (anamnsis) da Idia, no sentido platnico, de uma
sequncia tal uma idia talvez esquecida, pois no fundamentalmente
desconhecida. Revelao (apocalpsis, phanerosis, revelatio) aqui realmente
significa o que a mesma palavra implica, a saber, a apario do que novo; a
apario, em consequncia, do que era inteiramente desconhecido antes. Isso
novo, primordialmente Jesus Cristo mesmo, sua pessoa em sua realidade concreta.
Essa sua concreta realidade, simplesmente como realidade concreta, se eleva por
cima de toda outra realidade em virtude de sua condio de nica por sua classe e
por ter tido lugar de uma vez por todas. , como diz o Novo Testamento, ephapax.
Tem sem dvidas prendas dessa realidade, tem testemunhas, pois no tem analogias
nem se repete em parte alguma. nica e fala por si mesma. No recebe luz alheia;
a fonte de sua luz est nela mesma e s nela. Esta novidade de Cristo no deve ser
entendido, sem embargo, no sentido de que sua pessoa fora em ltimo o termo a
mera apario de uma natureza que j nos era familiar a parte dele, ainda
considerando-a como aparncia superior ao melhor exemplo dela. Nem deve tomar-

se no sentido de que ele fora a suprema realizao de uma potencialidade geral,

ainda que se lhe considera por tal causa nica. Devemos perguntar aos
representantes das outras religies se elas, quando muito, no entendem isto por
revelao a manifestao superior de uma idia, de uma potencialidade geral.
Assim como nova a realidade, o tambm a pessoa de Jesus Cristo. uma
potencialidade de Deus e no nossa, conhecida por Deus e no por ns. Da que
Jesus Cristo seja de fato o cumprimento da profecia divina; no sem embargo, o
cumprimento dos anelos humanos, das exigncias, nem das especulaes humanas.
, se, a manifestao da eterna sabedoria de Deus; pois no a verificao de um
juzo priori do homem. Tem certamente uma potencialidade divinamente
antecipada de sua existncia e do conhecimento de sua de sua existncia; pois no
existe nenhuma norma pela qual possamos examin-lo, nenhum princpio por meio
do qual possamos julg-lo. Se temos liberdade para compar-lo com nossas
pressuposies humanas, como de forma absoluta; ou, para dize-lo de outra
maneira, se no temos liberdade, se no podemos compar-lo com nossas
pressuposies, porque so relativas; ou se realmente imaginamos que podemos
faze-lo, e procuramos medi-lo, examin-lo, pronunciar nossa falha sobre ele e
portanto domin-lo todos estes pensamentos so s sintomas de ato de que tanto
realidade como a potencialidade de sua pessoa todavia esto ocultas para ns.
Porque se conhecramos a divina potencialidade de sua existncia como poderamos
desejar exaltar-nos dessa maneira ns mesmos sobre ele? E se a divina
potencialidade de sua existncia se nos desconhecida, este mesmo ato revela que
ainda a realidade de sua existncia nos desconhecida, e que Jesus Cristo est em
verdade oculto, todavia para ns. Estamos, pois, falando de Jesus Cristo s em
aparncia; em realidade, empregando mal seu nome, estamos falando de uma das
divindades em cujas revelaes se baseiam as outras religies; e no deveria
surpreendermos se em nossos encontros com elas nos encontramos turvados. Pois se
ele no est oculto para ns, sua potencialidade ser para ns to nova com sua
realidade, e no intentaremos assenhorarmos dele. precisamente essa completa
novidade de sua apario o que d revelao carter de tal novo sentido e original,
verdadeiro e estrito do conceito. Que razo tem, pois, para aplicar a palavra

revelao a algo cuja potencialidade e pressuposio j conhecamos antes de

conhecer a revelao como os astronautas conheciam j a orbita de Srio antes de
haver descoberto a estrela mesma? Se no inteiramente novo para ns, ainda como
possibilidade, como pode ser uma revelao para ns? Pois justamente em relaso
com isto devemos dizer que s o homem que sabe acerca de Jesus Cristo que
contemple a possibilidade de aceit-lo ou recus-lo demonstra imediatamente ser
outro sintoma do ato de que no conhecemos absolutamente nada acerca da
revelao. Porque uma revelao qual se lhe podem traar analogias, uma
revelao que pode ser repetida, uma revelao que se conforma meramente a uma
potencialidade geral, no revelao. Da que, no havendo possibilidade de
assenhorar-se dele, a revelao deve ser discernida em Jesus Cristo ou no ser
discernida de maneira alguma.
A asseverao da novidade da pessoa de Jesus e a conseqente afirmao de
que Ele, e s Ele, tem de ser chamado revelao no sentido original, verdadeiro e
estrito do conceito, no pode ser, sem embargo, resultado de consideraes gerais e
reflexes. Porque a doutrina que descansara sobre a base de consideraes gerais e
reflexes certamente trabalharia como uma forte afirmao qual se oporia
necessariamente uma correspondente dvida igualmente forte. Pois essa afirmao
da revelao em Jesus Cristo, se entende no sentido original, verdadeiro e estrito do
termo revelao, no descansa em sua origem sobre a base de consideraes
gerais e reflexes, e por essa mesma razo no tem de ser atacada, no digamos
destruda, nesse terreno. Pelo contrrio, a doutrina tem sua origem no
reconhecimento da pessoa de Jesus Cristo como o verbo eterno de Deus feito carne.
Este reconhecimento significa em geral pelo menos isto: que a revelao graa
para os pecadores. E graa para os pecadores significa um ato especial, livre,
imerecido da divindade que se volta para o homem e lhe mostra condescendncia. O
verbo eterno; Ele mesmo o Deus. Precisamente no reconhecimento de Jesus
Cristo e por conseguinte no reconhecimento de que o Verbo foi feito carne, diremos,
no que o Verbo tinha que ser feito carne, seno que ele atual e potencial em virtude
da livre compaixo de Deus, e diremos tambm que a no ser por essa livre
compaixo o Verbo eterno houvera permanecido eternamente oculto de ns. A graa

de Deus manifestada em Jesus Cristo necessariamente nos traz a Juzo; nos deixa
descoberto como seres indignos e por conseguintes incapazes de perceber o Verbo
de Deus em sua divindade desnuda como eternamente em Deus e Deus em
sua condio real de Verbo de Deus. O homem que tem recebido graa, e reconhece
portanto que tem necessidade de graa e que inteiramente objeto da misericrdia
divina, no pode de modo algum conceber-se a si mesmo como algum que
descobre e recebe uma revelao direta. No; nem pode conceber-se tampouco
como algum que descobre e recebe, nem sequer uma revelao indireta, distinta da
revelao que em Jesus Cristo. De fato, reconhecer que o mesmo Verbo eterno de
Deus que foi feito carne, tem de perceber-se na criao, como primeira obra de
Deus, e por conseguinte tem de perceber-se na natureza, na histria e em sua prpria
conscincia, corao e entendimento. Pois ir mais alm e reconhecer, para sua
prpria vergonha, que na realidade de verdade ele nunca tem percebido o Verbo
nessas coisas, e que ademais no pode nem poder jamais perceb-lo nelas.
Certamente no reconhecer isto sobre a base de alguma teoria crtica do
conhecimento, seno, outra vez, no reconhecimento de Jesus Cristo como o Verbo
feito carne; o reconhecimento do fato de que a Deus o tem plcido revelar sua
palavra nessa forma inteiramente distinta; no reconhecimento de que tem recebido
graa, e portanto tem necessidade de graa. Ao fazer tal reconhecimento certamente
no se considerar ele mesmo capaz de perceber o Verbo de Deus na criao. Como
quem tem sido trazida juzo pela graa, confessar pelo contrrio, que nessa esfera
sempre tem ouvido e sempre ouvir somente as vozes dos deuses, dizer, os
elementos deste mundo criados por Deus; a voz da terra e da vida animal; a voz dos
cus aparentemente infinitos, e, ressoando nessa voz, a voz do destino
aparentemente ineludvel dos cus; a voz de seu prprio sangue e do sangue de seus
pais e antepassados que flui em suas veias; a voz do gnio e do heri que tem em
seu prprio peito: vozes todas falsamente investidas de dignidade e autoridade
divinas, e por essa mesma razo, no a palavra eterna de Deus.
O conceito de uma revelao indireta na natureza, na histria e em nossa
prpria conscincia destrudo pelo reconhecimento da graa, pelo reconhecimento
de Jesus Cristo como o Verbo eterno que foi feito carne; pois nenhuma outra coisa o

destri. Por conseguinte, na medida em que somos cegos a esse reconhecimento,

comearemos necessariamente a colocar nova confiana em ns mesmos, colocando
em conseqncia, junto a Jesus Cristo, primeiro toda sorte de revelaes indiretas e
logo depois toda sorte de revelaes diretas. Quando isto acontece, a doutrina da
novidade da pessoa de Jesus Cristo, e em conseqncia a doutrina de que ele e s
ele pode ser chamado seriamente revelao, perde sua claridade e se volta apenas
ser defensvel. Pois uma vez mais estamos dispostos a reconhecer a forma nica e
singular que Deus elegeu para revelar-se a si mesmo em Jesus Cristo, a forma do
verbo feito carne, a doutrina se torna fcil e bvia. Porque se chegarmos a ter
confiana em Deus atravs dessa manifestao sua, na qual nos dado conhecermos
a ns mesmos com os pecadores que tem recebido a graa, a confiana em ns
mesmos que nos faz gloriarmos de toda sorte de outras revelaes diretas ou
indiretas no tirada ipso facto. Podemos rebelar-nos contra o reconhecimento da
graa em Jesus Cristo, porque algo duro de reconhecer, em verdade. Quisramos
ser algo mais e melhor que meros objetos da divina compaixo e nada mais. Em tal
caso podemos gloriarmos nas revelaes. Podemos achar uma e outra teologia
natural que aproveita as circunstncias com maior ou menor barulho ou eficcia.
Pois uma vez que temos chegado a reconhecer a Jesus Cristo, e portanto ao
reconhecimento de que temos recebido a graa e seguimos necessitamos graa
impossvel tal atitude. Bem resulta inevitvel a confisso de que Jesus Cristo s; a
revelao.
Jesus Cristo a revelao porque ele a graa de Deus manifestada a ns
graa no sentido mais amplo do conceito. A revelao significa que Deus, foi feito
homem, carne. Carne significa homem como ns, com toda a limitao,
debilidade e impotncia que caracterizam a nossa vida humana como resultado de
nosso alijamento de Deus. A revelao significa graa. Graa significa
condescendncia.
Condescendncia significa ter-se feito homem. Fazer-se homem significa terse feito carne. Jesus Cristo tudo isto. E isto, e somente isto, a revelao. Se Deus
no houvera sido misericordioso (e isto significa se tivesse conservado para si a
majestade de sua divindade), se no houvera voltado por sua livre deciso aos

homens, no haveria revelao; o homem estaria livre de suas prprias foras. Se a

graa de Deus no fora completa, se essa graa no consistira num inconcebvel
descenso real de Deus nossa baixeza, no haveria revelao. Se Deus no houvera
descido tanto como para encontrar-se conosco em toda a distncia e a proximidade
de uma forma humana, no haveria revelao. Se no houvesse feito em tudo um
homem como ns, e portanto carne, no haveria relao. Tudo isso Deus o tem
feito corretamente por ns em Jesus Cristo. Reconheceremos a graa de Deus em
que confessamos que o Verbo eterno do Pai, o Senhor dos cus e terra, nasceu e
sofreu, foi crucificado, morto e sepultado. Reconhecemos a verdadeira e nica
revelao de Deus precisamente de que no fato reconheceremos a verdadeira
humanidade de Jesus Cristo.
Pois no devemos nos deter aqui. Jesus Cristo a revelao porque ele a
graa de Deus, manifestada em ns em todo o sentido do conceito Deus. Em
fazer-se e ser homem, ele o Senhor, que nos tem feito e sem o qual no seramos
nada. o Senhor do mundo, Senhor de todos os senhores deste mundo. A revelao
significa a graa de Deus. Pois a graa de Deus significa a presena e a operao de
Deus memo. Deus mesmo, sem embargo, significa o Senhor. Pois o Senhor significa
o uno, o Inaltervel, o Eterno, o Todo-Poderoso, o Criador do cu e da terra. Isto e
isto s a revelao. Se o homem se sentir por um momento impulsionado a
duvidar de que a graa que tem recebido a graa de Deus, no s no haveria
revelao seno que se sentiria abandonado. Se ele que se encontra com o homem
na revelao e atua sobre ele no fora o Criador, seno somente algum pertencente
como o homem mesmo ao mundo criado por Deus, no haveria revelao. Se o que
o homem encontra na revelao fora um semideus, ou um anjo ou um homem
exaltado em alguma forma especial, no haveria revelao. Se o mesmo Deus na
plenitude de sua glria no houvera querido encontra-se conosco e dar-se-nos a
conhecer na revelao, no haveria revelao. Pois precisamente isto o que tem
feito para ns em Jesus Cristo. Reconhecemos a graa de Deus, em que
confessamos que aquele Homem foi concebido do Esprito Santo, nasceu da Virgem
Maria, e que ao terceiro dia ressuscitou dentre os mortos, ascendeu ao cu e est

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sentado destra de Deus Pai. Nisto reconhecemos a verdadeira divindade de Jesus

Cristo, reconhecemos a nica e verdadeira revelao de Deus.
Agora podemos e devemos apresentar o ponto principal. Jesus Cristo a
revelao porque, como graa de Deus manifestada, ele o caminho, o nico
caminho pela qual os homens podem chegar a conhecer a Deus e pela qual se
estabelece uma relao, mais ainda, uma comunho entre Deus e o homem. Jesus
Cristo a revelao porque em sua existncia, ele a reconciliao. S ao
contemplar a reconciliao operada entre Deus e o homem, pode o homem conhecer
a Deus. Tudo o que aquele possa imaginar que sabe acerca de Deus a parte da
reconciliao, dizer, em sua posio natural como rebelde contra Deus, no em
verdade outra coisa que um dolo de seu corao. Entre Deus e o tal homem se
interpe, como uma nuvem que envolve todas as coisas, seu pecado. A existncia de
Jesus Cristo a reconciliao, e por conseguinte a ponte que salva do abismo. E a
forma em que isto sucede que em Jesus Cristo o mesmo Deus se coloca no lugar
do homem pecador, porm este, por sua parte, mudado ao lugar de Deus.
Deus se coloca no lugar do homem pecador. Jesus Cristo verdadeiro
homem, homem como ns. Pois como tal, procede em forma inteiramente diferente
da forma em que ns procedemos. Em sua humilhao, em seus sofrimentos e
morte, toma sobre si, adota a condio perdida do homem e reconhece a justia da
ira de Deus e de seu juzo. Se submete ao batismo de arrependimento. D razo a
Deus contra si mesmo. Clama a Deus desde a profundidade e louva sua graa
somente. Inocente e precisamente em sua submisso ao juzo de Deus com que
se diferencia de ns, no que prova sua inocncia leva nossas iniquidades e o
castigo que merecem, e os faz seus. E posto que ele, o Verbo eterno de Deus, que
faz isso, a iniquidade e o castigo agora so, e isto com a maior certeza, no j
nossos, seno seus. Tem tido lugar de uma vez por todas o que era necessrio que
sucedera para que houvera expiao, para que nossos pecados foram cobertos,
lavados e perdoados. Se o pecado seu, se Deus tem tomado possesso dele, ento
j no nosso. Assim, pois, quando recordam os nossos pecados j no somos
instados a pensar em ns mesmos, seno nele, quem os levou uma vez por todas
sobre a cruz e o sepulcro.

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E o homem pecador e mudado para o lugar de Deus. Este o outro aspecto do

mesmo ato. Jesus Cristo verdadeiro Deus. Pois, precisamente por ser verdadeiro Deus,
no retem para si a majestade de sua divindade; seno que nessa majestade de sua
divindade adota ao homem em sua baixeza, em seu sofrimento e sua morte, em sua posio
sujeita a juzo, em sua sujeio morte, em sua total necessidade da graa. em verdade
este homem, esta carne, o que o verbo eterno de Deus na pessoa de Jesus Cristo tem
aceitado e elevado unidade consigo mesmo. Pois precisamente essa unidade o que
significa a exaltao deste homem, cumprida uma vez por todas na ressurreio e ascenso
de Jesus Cristo. Em Jesus Cristo, que verdadeiro Deus, o homem arrancado das
ordenanas e necessidades de sua mera natureza humana, e por tanto em ltimo termo da
morte, afim de que possa participar na livre, preeminente e eterna vida de Deus mesmo. Em
Jesus Cristo a glria de Deus, sem deixar de ser de Deus, se tem feito tambm nossa. Pois
se nossa, se Deus nos a tem concedido em Jesus Cristo, estamos chamados a buscar e
viver nossa vida em f, donde tem sido feita nova em Cristo e se tem convertido em nossa
verdadeira vida. Estamos chamados a viver nossa vida em f ali, donde na exaltada
humanidade de Jesus Cristo estamos j na destra de Deus. Em troca (katalage __________) a reconciliao. vez nossa justificao e nossa santificao, a reunio de
nossos pecados e nosso novo nascimento e uma nova vida. Este truque a ponte que salva
o abismo entre Deus e o homem, a dissoluo das trevas, que nos impedem reconhecer a
Deus, a verdade (aletheia - __________), e consequentemente a revelao. Portanto, sendo
realizado este truque em Jesus Cristo, ele a verdadeira e nica revelao de Deus.
Agora devemos admitir que no de maneira alguma bvia que reconhecemos na
existncia de Jesus Cristo a real novidade, nova ainda em sua potencialidade, tal como
realmente . No bvio que a graa de Deus manifestada em Jesus Cristo se converta em
juzo para ns, fazendo assim impossvel essa confiana em ns mesmos com que
buscamos a nosso redor toda sorte de revelaes diretas e indiretas. No bvio que em
Jesus Cristo reconheamos um verdadeiro homem e no, digamos, uma idia do homem; e
verdadeiro Deus e no, digamos, um semideus; e que reconheamos ao verdadeiro Deus e
ao verdadeiro homem precisamente em Jesus Cristo. E, sobretudo, no bvio que
reconheamos no que sucedeu na morte e a ressurreio de Cristo, esse truque e portanto
nossa prpria reconciliao, justificao, santificao e regenerao, como algo que tem

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tido lugar uma vez por todas. No bvio que tenha uma apreenso crist da revelao,
uma apreenso que seja a resposta do homem ao Verbo de Deus cujo nome Jesus Cristo.
No bvio que creiamos. Como temos de chegar a esta resposta? Como chegar f? F
muito mais que o conhecimento que nos capacita para dar a resposta. F a referncia de
todo o nosso viver, pensar, querer e sentir existncia de Jesus Cristo como a nica base
sobre a qual nos afirmamos, o nico sustento em que nos apoiamos, o nico alimento com
que nutrimos. Em meio do fluxo da esperana humana e a desesperao, do xito e o
fracasso humano, da bondade e maldade humanas, da camaradagem e solido humanas, a f
o ltimo repouso, certeza, serenidade e esperana, verdadeiros e permanentes porque no
se baseia em nenhum estado, conhecimento ou ao nossos prprios, seno na existncia de
Jesus Cristo. A f nossa participao na humanidade, na carne e sangue de Jesus Cristo, e
nessa forma, no Verbo eterno de Deus que em Jesus Cristo tem feito carne e sangue aos
seus e os tem exaltado destra de Deus. F significa viver sobre a base desse truque e por
conseguinte sobre a base da justificao e santificao que o homem tem recebido em Jesus
Cristo. F significa a vida do homem que tem nascido de novo em Jesus Cristo. O
reconhecimento da revelao do qual temos estado falando, o reconhecimento dado pela
f.
E por esse motivo no de maneira alguma bvia. A f e com ela o reconhecimento
da f, um ato de livre eleio e deciso do homem; obra do corao, a vontade e o
entendimento. Pois, quando estamos ocupados nesta obra, no temos mais capacidade para
compreender o que somos por nosso conhecimento de ns mesmos, que para compreender
a Jesus Cristo pelo conhecimento que, aparte dele, tenhamos do homem e da humanidade.
Porque creio? Certamente, creio por minha prpria eleio e deciso concedemos-lhe isto
aos pragmticos, aos psiclogos, etc. Eu no sou uma mquina quando creio, pois tambm
certo que ao faze-lo s posso compreender-me a mim mesmo como algum sobre quem,
antes de que ele mesmo tenha decidido, tem descendido de uma deciso. O que eu trago
como uma obra de meu corao, vontade e entendimento, s pode ser feito, quando creio,
com um servio ao Verbo de Deus. s em virtude de tudo isto; em virtude do fato de que
Jesus Cristo, verdadeiro Deus o verdadeiro homem, se interpe ante Deus por mim, que eu
estou em condies de permanecer diante de Deus e andar diante dele e responder a sua
palavra. Nem por um momento, nem por um motivo, posso achar ocasio de jactar-me pelo

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fato de crer e confessar que sou chamado, ou de que estou disposto a responder a esse
chamado, ou de que estou disposto a responder a esse chamado: tudo o que posso fazer
ser agradecido. A revelao, pois, tem demonstrado ser uma revelao tambm para mim, e
isso por virtude de seu prprio poder e deciso. A graa reconciliadora de Jesus Cristo tem
vindo ento a mim como graa que tambm elege, chama, ilumina e converte, como a graa
do Esprito Santo. Como poderia eu dizer por mim mesmo como tenho chegado a ser
perdoado? Se tivera algo que dizer por mim mesmo sobre o assunto, no seria certamente a
graa do Esprito Santo o que haveria vindo a mim; minha f no seria f seno alguma
espcie de presuno religiosa; minha confisso no seria confisso seno alguma espcie
de asseverao arbitrria. Da graa do Esprito Santo sempre ter uma s coisa que dizer:
que estou agradecido por ela, e que tem chegado a mim como milagre. De modo que
apreenso crist da essncia da revelao se consuma inevitavelmente no reconhecimento
de que, quando se produz, ainda essa apreenso tem lugar s pela revelao; ou mais bem
que a apreenso em si mesma revelao, ela mesma o derramamento do Esprito Santo,
mediante o qual acha sua confirmao, a encarnao do Verbo de Deus, mediante o qual o
Cristo ascendido manifesta seu poder e sua bondade.

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II- Os Sinais da Revelao

A revelao, tal como o cristo a compreende, algo que ocorre uma vez para
sempre assim como Deus uno. um sucesso cujo sujeito e permanece Deus mesmo,
da que seja um sucesso cuja irradiao e poder procedem dele mesmo. A revelao, sem
embargo, no se produz no cu, seno na terra; no na esfera eterna de Deus, seno como
uma ao de Deus na esfera humana; tem lugar em meio da continuidade das ocorrncias
das coisas criadas, e isto significa em meio dos acontecimentos da vida histrica natural. De
que outro modo poderia ser revelao? De que modo poderia consistir no ato de que Deus
se fez homem? E em meio da mesma continuidade que a revelao busca e acha f. De
que outro modo poderia nossa f ser uma eleio humana e uma deciso feita livremente?
Jesus Cristo encontra aos homens humanamente e ipso facto divinamente. E se
bem certo que os homens so despertados f nele no terreno de sua divindade, no
menos certo que esse despertamento se produz atravs do meio de sua humanidade. Como
temos dito o nome de Jesus Cristo, o nome peculiar entre todos os outros nomes humanos,
denota a revelao. O homem que, devido a que o verbo eterno de Deus o mesmo a
revelao, , considerado em si mesmo, seu meio primordial e absoluto; ele o Templo, o
Manto, a Espada do Verbo Eterno; ele o dom/graa que pode demonstrar ao olho humano,
ao ouvido e ao corao que aqui est Emanuel. O que cr nele, cr no Verbo eterno de
Deus. Pois ningum pode crer no Verbo eterno de Deus a no ser que se lhe d essa graa,
que se lhe deem este nome e este homem, a carne e o sangue de Jesus Cristo. Esta prenda
em si no a revelao, e, sem embargo, sem ela, a revelao no seria visvel e audvel
para os homens. Sem esta prenda no haveria comunicao aos homens, nem, por
conseguinte, revelao.
Agora bem, esta prova primordial e absoluta da revelao est at certo ponto
refletida e comparada, e neste sentido repetida, na esfera das coisas criadas, na esfera das
vidas naturais e os acontecimentos histricos. A revelao no mais que uma. Pois esta
revelao nica no tida lugar em vo; tem tido lugar e para sempre. Concerne a todos os
homens, a todo mundo. Ao fazer-se Deus homem, tem dado ao mundo uma nova
aparncia. A revelao se tem impresso sobre a natureza e a histria deste mundo em
formas bem definidas, e o est fazendo sempre de novo. Estas formas no so revelaes

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em si: No so multiplicaes da encarnao? Pertencem inteiramente s coisas criadas, o

mesmo que todas as outras formas. Podem ser confundidas e passadas por alto como provas
da revelao. Sem embargo, precisamente nessa sua insignificncia que, mediante a
revelao, so o que so; Jesus Cristo mesmo as tem institudo e estabelecido e
determinado, afim de que, segundo apraz a Deus, possam servir eficazmente como provas
da revelao; afim de que possam ser testemunhas e seguidores de Jesus Cristo aos efeitos
de chamar aos homens f nele. Se isto o que so e fazem as prendas, ento so, no por
virtude de algum poder inerente a elas mesmas ou procedentes delas, seno por virtudes do
poder de Jesus Cristo, em cujas mos so instrumentos. O poder de Jesus Cristo no opera,
sem embargo, seno atravs desses instrumentos, esses meios secundrios e por
conseguintes condicionados da revelao. Assim como o poder de Jesus Cristo em seu
prottipo, a humanidade de Jesus Cristo, uma revelao indireta, assim tambm
revelao indireta quando se reflete e compara na esfera das outras coisas criadas.
Aqui, devemos pensar sobretudo nas palavras e nos atos de Jesus de Nazareth, tal
como constituem o assunto dos evangelhos do Novo Testamento. Essas palavras e atos no
so em si mesmas o Reino de Deus que est prxima. Pois tanto nelas como em suas
relaes entre si, essas palavras e atos so as prendas desse Reino. Eles do testemunhos de
que este Jesus, que falou assim e fez esses milagres, o Messias. E aqui as palavras de
Jesus fazem que seus atos se diferenciam dos de um milagreiro ou taumaturgo humano,
assim como seus atos fazem que suas palavras se diferenciam das de um profeta humano.
Contudo, ainda neste carter mutuamente diferencial, as palavras e atos de Jesus no
deixam de ser, como tais, prendas que no fazem mais que assinalar ao Reino de Deus que
as transcende. Muitos ouviram as palavras de Jesus e viram suas obras e contudo no
creram nele. Sem embargo, os que creram nele, o fizeram devido s suas ddivas, dizer,
devido as suas palavras e seus atos.
No princpio da verdade de Jesus est a milagrosa ddiva de seu nascimento
virginal. Ao final de sua vida est a milagrosa ddiva do tmulo vazio. precisamente a
estes dois milagres aos que devemos dar ateno especial. Podemos, se quisermos, chamar
lendas aos relatos bblicos desses anteriores. Pois ao menos vejamos e entendamos seu
significado como ddivas! Ento no os desacreditamos mais como Lendas, nem nos
sentimos ofendidos por seu carter de histrias inequivocadamente milagrosas, pois

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descobrimos que nenhuma histria que no fora milagrosa poderia assinalar o que elas
mostram. Ambas apresentam a existncia de Jesus Cristo como a existncia humana
identifica a Deus mesmo, e que, por conseguinte, tanto em sua entrada como em sua partida
do plano humano, diferente de outra vida similar. Aqui, na esfera da criao, Deus
mesmo, ao estabelecer um novo comeo, tem condescendido em ser homem. E o tmulo
vazio d testemunho desse novo comeo divino. a manifestao do que est velado no
novo comeo. Pois ainda estas ddivas podem ser passadas por alto. possvel ser
incrdulos apesar de ter esses milagres. Podemos, sem embargo, perguntar se possvel a f
sem ver essas ddivas e sem reconhec-las como tais. No so elas, mais que quaisquer
outras, a ocasio tanto como critrio de f no segredo da revelao? possvel que vejamos
em Jesus Cristo o novo comeo divino e o triunfo divino se passamos por alto essas ddivas
e oxal persistimos em menosprez-las completamente?
s ddivas da revelao pertence em forma especial a existncia dos profetas e dos
apstolos, ou para diz-lo de outra maneira, o testemunho do Antigo Testamento e do Novo
Testamento. Aqui tambm achamos correspondncias e diferenas. O acontecimento da
revelao tem um tempo definido que o precede e um tempo definido que o segue. Tem
uma expectativa e tem uma reminiscncia da revelao. O sujeito de ambas o mesmo, a
saber: Jesus Cristo o tempo cumprido na metade dos tempos. Os profetas e os apstolos
por conseguinte so semelhantes neste sentido: que so homens chamados diretamente a
testificar a plenitude dos tempos. Ou bem pertencem poca que precede Plenitude do
tempo, e testificam de um acontecimento futuro, ou pertencem poca posterior
Plenitude, e testificam de um acontecimento passado. Agora bem, em ambos os casos tem
documentos; tem documentos profticos que pertencem ao perodo da reminiscncia. Esses
documentos formam as Sagradas Escrituras. As Santas Escrituras, como tais, no so a
revelao. E sem embargo, a revelao enquanto e at onde Jesus Cristo nos fala atravs
do testemunho de seus profetas e apstolos. Em verdade, no tem havido uma s pessoa
que pudera dizer honradamente que tem ouvido falar a Jesus Cristo com igual claridade em
cada poro das Escrituras. Inumerveis pessoas se viam obrigados a declarar
honradamente que tem grandes partes das Escrituras nas quais no tem ouvido todavia a
voz de Jesus Cristo. A igreja mesma, ao se referir ao carter sagrado ou canonicidade de
todas e de cada uma das partes do total das Escrituras, s afirmar que ali, dentro dessas

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Escrituras ela ouviu, em seu nascimento, a voz de Jesus Cristo; e que ali e somente ali, que
saibamos, pode Jesus Cristo falar-nos outra vez. Quem quer que se d por ofendido ante
essa declarao, deve primeiro dizer-nos em que outra parte nos fala Jesus Cristo. Por
suposto, tem muitos testemunhos autodesignados que testificam a toda sorte de revelao
esprias. Pois tem algum outro testemunho da revelao nica e verdadeira, algum outro
testemunho de Jesus Cristo? As Sagradas Escrituras so ddivas da revelao. possvel a
incredulidade ainda frente a esta ddiva. Pois todavia no tem existido uma f na revelao
que tenha passado por alto essa ddiva, uma f que no tenha sido mais bem despertada,
alimentada e controlada precisamente mediante a instrumentalidade dessa ddiva.
Devido que as Sagradas Escrituras existem como uma ddiva da revelao, existe na
igreja a proclamao (pregao) e os sacramentos como novas ddivas da revelao. E aqui
se repete em certo grau essa revelao de palavras e de atos que temos visto na vida de
Jesus. Pois na relao entre a proclamao e os sacramentos se pode descobrir tambm um
reflexo da relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento. A pregao a locuo
cujo assunto e forma criativa o testemunho bblico. Como tal a proclamao da ao de
Jesus Cristo perpetuamente renovada. O sacramento, por outra parte, um ato simblico
consumado no sentido de, e de acordo com, o testemunho bblico. a confirmao, de que
a ao de Jesus algo que tem tido lugar por ns, e nos tem sucedido a ns, uma vez por
todas; da ao que a fonte (batismo), a alimentao (ceia) de nossa vida de f. Assim a
pregao e os sacramentos so em distintas formas pois unnimes ainda nessa diferena
ddivas mutuamente explicativas da revelao. No podemos passamos sem a pregao
nem sem os sacramentos; porque como acreditaramos hoje no testemunho bblico se este
no fora representado hoje tambm? No podemos passar sem a pregao nem sem os
sacramentos; porque esta re-presentao deve consistir no testemunho de que a revelao
est presente e s vezes definitiva. Nem a pregao nem os sacramentos, sem embargo, so
eficazes por si mesmos para despertar a f hoje em dia; pois ambos so eficazes mediante o
poder da revelao que testificam e s por si mesmos.
Porque a pregao e o sacramento existem como ddivas da revelao, tambm
existem na igreja a congregao e o ministrio, ainda que em outra relao e ordem. A
congregao existe como assemblia, constantemente reconstituda, daqueles que tm
ouvido o testemunho das Sagradas Escrituras na pregao e os sacramentos, e, atravs

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desse testemunho, a proclamao de sua eleio e chamamento f em Jesus Cristo, e tem

escutado assim a voz do Bom Pastor mesmo, e sabem por conseguinte que so responsveis
pela transmisso desse testemunho e proclamao puros e incontaminados. O ministrio
existe para transmitir a Palavra. Este servio de transmitir a Palavra se exerce em nome da
congregao de Jesus Cristo e por conseguinte por delegao dele. O propsito de tal
servio, assim como o da liturgia relacionada com o mesmo assunto conservar como
ddiva, na congregao e para todas as pessoas, as ddivas que, tm sido recebidas. Seu
propsito, por conseguinte, realizar a pregao e celebrar os sacramentos correta e
diligentemente; isto , com constante ateno aos testemunhos bblicos e portanto em
obedincia a Jesus Cristo. A congregao e o ministrio so ddivas da revelao. Sua
existncia e a confisso que eles fazem capaz de despertar a f. Como pode ser despertada a
f, seno em e atravs da congregao e o ministrio? Pois assim mesmo, se despertar a f,
no so a congregao e o ministrio os que o conseguem, seno Jesus Cristo mesmo como
o Senhor da congregao e do ministrio.
Como ponto final, chegamos experincia e demonstrao de f individuais do
cristo. A f em que o homem justificado e salvo e nascido outra vez, a obra oculta do
Esprito Santo, velada, em realidade completamente velada, para as prprias obras do
homem. Por que a obra prpria do homem e seguir sendo a obra de um pecador e sempre
ser visvel como tal. Pois tampouco aqui faltam ddivas da revelao. No pode haver f
sem experincia. A f oculta, em realidade, determinar, mudar e modelar o corao e a
conscincia, os desejos e as aes do homem pecador; pois no certamente em forma
manifesta, no certamente de maneira que o crente possa discernir diretamente, ou outros
possam v-los e nele, seu verdadeiro estado de filho de Deus; seno enquanto esteja
determinado, mudado ou modelado; e este acontecer, esta experincia, em toda sua
insignificncia, relatividade e incapacidade pode ento, como reflexo dessa f, como Dom
do Esprito Santo, servir (ainda que sua evidncia s indireta) para recordar-lhe, e para
confirmar-lhe nela e assim na revelao que tem recebido (sylogismus practicus!). A
experincia humana no tem poder prprio para ser tal recordao ou tal confirmao. E
este o erro que constantemente se repete neste ponto. S Jesus Cristo pode dar
experincia de um homem o poder para ser a evidncia visvel do dom do Esprito Santo, e
por conseguinte essa recordao e confirmao. Pois indubitavelmente Jesus Cristo pode

19

faz-lo e o faz. E indubitavelmente em cada caso em que algum realmente cr em Jesus

Cristo e viva por esta f, vive tambm com e por tais experincias de f como ddivas da
revelao que agora lhes dada a ele. Nem pode existir a f do Cristo individual sem
mostrar-se exteriormente e a outros. Como homem pecador, como todos os homens, o
cristo est no meio deles e se move entre eles sem jactar-se nem pretender ser ou Ter algo
especial. Pois, desde que, em virtude da obra secreta do Esprito Santo, ele participa como
crente em algo que na realidade especial, e por conseguinte tambm numa experincia
especial, sua vida pode significar uma demonstrao de f e por isso uma ddiva da
revelao. No pode fazer isto por si mesmo. No pode sequer procurar logr-lo. Muito
menos pode falar disso como de algo que ele . No pode em nenhum caso e aqui
tambm constantemente se est incorrendo em erro aduzir como prova sua prpria a vida,
quando precisamente, como discpulo de Jesus Cristo, est obrigado a assinalar somente a
Jesus Cristo. De todos os modos por feliz que seja o homem que no o sabe, ou, se o sabe,
para seu prprio assombro e ainda horror sua prpria existncia pode ser em realidade
uma evidncia da existncia de Jesus Cristo. Por Jesus Cristo ele pode ser em realidade
designado e colocado como evidncia. Pois nunca pode s-lo na totalidade de sua vida
seno s num aspecto definido e uma funo definida. Ainda nesse caso a revelao ser ela
mesma sua prpria prova. Isto o faz, sem embargo, por meio desta ddiva. E teramos que
buscar para encontrar um crente que ilimitadamente agradecido a Jesus Cristo somente
no deva a sua f a esta ddiva dada por Cristo, a saber, a demonstrao da f que viu em
outros homens.
Em todo este pargrafo poderamos haver falado, em vez das

ddivas da

revelao, do corpo de Jesus Cristo sobre a terra, o corpo que deriva sua vida e alimento e
bebida de Seu corpo celestial, a humanidade de Jesus Cristo Exaltado destra de Deus.
Porque o Corpo de Cristo na terra a soma total de todas as ddivas de que temos estado
falando. E, posto que seu corpo terreno, por outra parte, no outro que a Igreja, tudo o
que temos dito acerca das ddivas poderia ter-se dito tambm da Igreja mediante a qual e
na qual devemos conjugarmos na unidade, se somos participantes da revelao, e porque o
somos. A igreja a ddiva secundria da revelao a igreja condicionada pela ddiva
primria e incondicionada da carne de Jesus Cristo, carne que o Verbo eterno tem aceitado
e recebido em unidade consigo mesmo. A Igreja condicionada e secundria, pois nem por

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isso menos indispensvel, at donde podemos apreci-la assim. No princpio temos referido
esfera e disciplina dentro das quais somente se pode falar da apreenso crist da
revelao. Essa esfera e essa disciplina so as da Igreja. Por conseguinte, podemos
perguntar se a f na revelao, e o mesmo a apreenso da revelao so possveis quando
vo acompanhadas de desobedincia s ddivas da revelao ou o menosprezo delas. Se
no so possveis, a mxima extra ecclesia nulla salus est todavia em vigor; algo que
nem ainda a mais profunda humildade nos permitir negar ou qualificar.

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II.

A Obra da Revelao

Jesus Cristo no se concretiza a assinalar um caminho: ele o caminho. A revelao

segundo a apreenso crist no meramente questo de uma comunicao de
verdades divinas acerca da revelao entre Deus e o homem, uma comunicao que
logo tem de ser seguida por correspondncia e esforo humano algum culto
definido ou uma linha de conduta religiosa e moral. No uma comunicao de
verdades divinas que tem de ser seguida por um correspondente esforo humano, na
forma de alguma doutrina teolgica, em cujas razes jaz essa comunicao e na qual
alcana aplicao prtica e realizao terica. A revelao, tal como o cristo a
compreende, , se, essa comunicao de verdades; pois tambm a obra na que
Deus mesmo atua em sua relao com o homem, originariamente, em Jesus Cristo,
imediatamente na Igreja de Jesus Cristo. Portanto, nos tem sido impossvel falar da
essncia da revelao sem falar tambm diretamente da Reconciliao. A verdade
que nos revelada na revelao no uma doutrina acerca da reconciliao seno
que a reconciliao mesma, a ao reconciliadora de Deus. Pois, a ao humana
determinada pela revelao, tanto em sua essncia como em suas ddivas, fazendo
suas prprias obras, e na qual o homem a deixa realizar sua prpria obra. Assim,
posto que esta atitude de parte do homem significa e implica o direito de Deus a
toda sua vida, ele acompanha a revelao com seu servio, dentro dos limites de sua
capacidade humana.
A revelao, Jesus Cristo, a obra na qual Deus mesmo restaura a ordem
destruda da relao entre ele e o homem. Devemos aprender sempre a revelao
como essa obra de restaurao, seja que queiramos apreend-la com referncia a sua
essncia ou a suas ddivas. A relao quebrantada entre Deus e o homem deve ser
restaurada; da que a obra de Deus, se no tem de consistir em abandonar ao homem
ou destruir o que ele tem criado, deve consistir na revelao. A revelao, por
conseguinte, deve ser revelao um acontecimento novo, graa, e portanto a
condenao de nossa confiana em que temos em nosso poder todas as capacidades
para ordenar essa relao. A revelao deve ser portanto a prpria existncia de

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Deus como homem, sua entrada em nosso lugar, o tomarmos para si. Da seu carter
extraordinrio, um carter que corresponde tambm, mais ou menos, a todas as
ddivas da revelao como tais. A ofensa com que somos confrontados por si
mesma na revelao no depende do capricho ou desejos divinos. A revelao no
rompe a ordem real como em suas ddivas. Seu carter extraordinrio e a ofensa que
causa se deve ao fato de que na revelao, mediante a ao de Deus, o refgio da
ordem real desfeito com o propsito de reestabelecer essa ordem. Paradoxalmente,
no Deus quem arbitrrio e caprichoso, seno o homem, o homem que tem
rompido a ordem real, e a quem Deus agora reestabelecer por meio de sua
revelao.
Deus mesmo quem atua. Deus o sujeito neste trabalho. Ele est na vida
de Jesus Cristo mesmo. Ele est nas ddivas da revelao. Todo pensamento e toda
doutrina acerca da revelao tem, segunda a apreenso crist, sua verdade e sua
importncia no ato, e somente no ato, de que d glria a Deus. E dar glria a Deus
entende-se de que esses pensamentos e doutrinas so concernem ao homem, nem s
coisas, formas, relaes, condies, efeitos ou situaes nem ainda aceita-se essa
relao com Deus. Esses pensamentos e doutrinas referem-se sempre diretamente a
Deus como Senhor dessa obra, e por conseguinte tambm das coisas, formas,
relaes e demais, que tem de tomar-se em conta aqui. O pensamento cristo e as
declaraes crists sobre a revelao giram sempre ao redor da realidade da
soberania de Deus. Da que o pensamento e as declaraes crists envolvam o
reconhecimento, em todo caso de revelao, de um ato de Deus, e de Deus como
Aquele que atua. Por conseguinte, nunca tratara graa da revelao como uma
espcie sobrenatural da matria, seno que procurar renovadamente buscar e
descobrir essa graa como um milagroso e imerecido dom, da livre e boa vontade do
divino doador, o Deus da graa. Reconhecer e afirmar definitivamente o fato de
que a revelao tem lugar na esfera da criao divina, isto na esfera natureza e a
histria, na esfera humana. Pois reconhecer igualmente que a revelao sempre tem
lugar pela liberdade divina, e por conseguinte tambm com uma espontaneidade
prpria. A revelao nem compete nem colabora com outros senhores, criadores,
poderes ou foras, seno que sempre seu Senhor e Comandante. No como se

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atravs da revelao viera ao homem e se mundo uma voz que a sua prpria. O
que realmente sucede que Deus fala e o homem em seu mundo tem que escutar e
obedecer. No como se houvera na criao, na natureza e a histria, ou na vida, ou
em sua prpria conscincia, ddivas da divina revelao (ordenanas da criao)
que simplesmente existem por si mesmas. O que sucede realmente que em sua boa
vontade Deus estabelece tais ddivas e as faz eficazes por sua prpria e livre
dispensao. Ao referir-se Igreja, tambm, o cristo em sua apreenso da
revelao no pensar ou falar nunca dela como se Deus, por assim diz-lo,
houvera cedido sua verdade e sua justia, igreja mesma. O cristo nunca pensa ou
fala da Igreja como se Deus o houvera transferido sua verdade e sua justia a ela em
geral, ou mais particularmente a seus funcionrios, para que eles as controlem. A
apreenso crist tratar s autoridades eclesisticas, tanto em teoria como na prtica,
de tal forma que se veja que a autoridade da igreja no uma autoridade pseudodivina inerente aos homens, seno a autoridade do Senhor celestial da Igreja. O
Cristo em sua apreenso da revelao nunca valorizar ainda a mesma experincia
crist e as obras crists por si mesmas. Se alguma experincia e alguma obra dessa
classe aparecem aqui e ali, se mostrar agradecido por isso. Pois reconhecer sem
reservas a insignificncia e a fragilidade humana de toda experincia crist e de toda
obra crist. Reconhecer sem reservas que tambm nele triunfa o pecado. No falar
como se a beleza esttica ou moral que possam possuir e possa ser identifica com a
justia e a santidade que possuem vista de Deus. No se deixar abater, portanto,
por qualquer defeito esttico ou moral que de formosura que possa parecer nas vidas
daqueles que, ainda que Cristos, seguem sendo criaturas, nunca d louvor criatura
seno sempre ao Criador e Senhor.
A obra da revelao, como o sabemos agora, , sem embargo, o anncio de
uma ordem reestabelecida. O anncio to autntico como o fato de que Deus
mesmo o sujeito e o Senhor desta obra. O anncio to seguro e to certo como o
o fato de que j tem tido lugar a restaurao da ordem nas relaes entre Deus e o
homem, e j se tem manifestado na essncia da revelao, isto , na existncia de
Jesus Cristo. E contudo, pelo que faz a ns e ao mundo, o anncio pois todavia
no o cumprimento dessa restaurao, por certo que seja que a revelao deve ser

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crida e proclamada como uma obra que tem tido lugar uma vez para sempre em
Jesus Cristo. Isto to certo como o que junto com o tempo cumprido e o tempo
proftico de expectao e o tempo apostlico de reminiscncia, este nosso tempo o
tempo antes de Abrao e o tempo depois da ascenso. Isto to certo como que
nos nesta poca de ser e permanecer contemporneos da revelao e se temos de
crer ddivas que no so em si mesmas a essncia da revelao seno s ddivas.
Recordando o cumprimento que teve lugar em Jesus Cristo, e, tirando estmulo dele,
e aceitando esse cumprimento como uma promessa aguardamos o cumprimento de
nosso tempo tambm. Se perguntamos como participamos diretamente na revelao
dentro da esfera da igreja que o corpo de Jesus Cristo sobre a terra, a resposta
que, porquanto nossa participao na revelao consiste na participao no
nascimento e a ressurreio de Jesus mesmo, nossa participao uma participao
de esperana. Esta participao pode, por suposto, determinar nossa f e nossa vida,
pois no pode transform-la visvel ou definitivamente, Em verdade, a Igreja pode
por limites ao Estado. Pode e deve recordar-lhe a justia dos juzos de Deus. Pois
no pode constituir-se ela mesma no Estado, nem pode fazer do Estado uma igreja.
A teologia pode, por suposto, como cincia eclesistica, prestar um servio definido
e necessrio na esfera da igreja, e ademais pode cumprir a til funo de assinalar
cincia seu verdadeiro e ltimo problema, um problema que ainda est sem resolver,
nem estudar nem considerar. Pois no tem nenhuma correlao ou sntese
sistemtica do pensamento humano que apresentar. A teologia no pode converter-se
em filosofia, nem pode permitir que nenhuma filosofia usurpe suas funes. Em
cada gerao, e entre todos os homens e povos, possvel assegurar a proclamao
como tais da justificao, a santificao e a regenerao que tem lugar em Jesus
Cristo. Pois esta proclamao no pode deixar-se mudar ou transpor em algum
esquema de vida ou algum plano para salvar aos homens mediante a soluo dos
problemas polticos, econmicos ou sociais; e em nenhuma circunstncia pode
fazer-se a proclamao do Reino de Deus que j tenha vindo ou tenha aparecido,
cuida que seja meramente na forma de um programa. Nenhuma das ddivas da
revelao a revelao mesma. A revelao, aqui e agora, Jesus Cristo mesmo. E
a obra de Jesus Cristo tal como a conhecemos aqui e agora, no tempo da indulgncia

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divina, a obra do anncio. No devemos nos surpreender, pois, quando em mais de

uma passagem do Novo Testamento achamos o conceito de revelao empregado
como descrio das ltimas coisas para as quais se v avanar todo o tempo de
indulgncia, de ddivas e da Igreja. Na verdade, a obra da revelao, em sua plena
operao sobre o homem e o mundo, uma obra futura. Pois em sua plena operao
ser ainda a obra de Jesus Cristo. Em conseqncia, nosso tempo, ainda agora, no
vo; o tempo de autntica e segura proclamao e por conseguinte de apreciada e
confiada esperana. Porque nossa poca a poca entre a Ascenso e o Retorno de
Jesus Cristo. Portanto Seu tempo, o tempo da f nele. Por conseguinte, e nesse
grau, a poca da f na revelao como algo j completo.

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