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MAGIA, ADIVINHAO, NECROMANCIA E DEMONOLOGIA NO

ANTIGO ORIENTE

DANIEL MARTINS SOTELO

GOIANIA 2015

A MAGIA, ADIVINHAO, NECROMANCIA E DEMONOLOGIA NO ANTIGO


ORIENTE

INDICE
INTRODUO
1 As Definies de Magia
2 Os Mgicos como classe
3 A Magias negra e branca, conjuramento e magia natural
4 Os Sentidos de Magia
5 Alguns termos para Magia
6 As Adivinhaes
7 As Necromancias
8 As Demonologias
9 As Origens comuns
10 A Magia, animismo e sobrenatural
11 As Magias simptica
12 As Magia e religio
13 A Magia e cincia
14 A Magia e adivinhao
15 A Magia e demonologia
CAPTULO I MAGIA
1 A Magia no Antigo Testamento
1.1 Traos e sobrevivncias
1.2 Termos Bblicos

1.3 Termos do Antigo Testamento


1.4 As Palavras do Antigo Testamento para magia ou em sua relao
1.5 A Magia no Novo Testamento
1.6 A Magia no Judasmo
1.7 A Magia entre os rabes e Muulmanos
1.8 A Magia entre os Assrios
1.9 A Magia Ilegal
1.10 A Magia Egpcia
CAPITLO II A ADIVINHAO
2.1 Definies e descrio
2.2 Os Mtodos de adivinhao referentes ao Antigo Testamento
2.3 A Necromancia Bblica
2.4 Os Termos Hebraicos usados para Adivinhao
2.5 As Adivinhaes entre os rabes
2.6 Os Pressgios
2.7 As Adivinhaes e o Isl
2.8 As Adivinhaes na Assria e na Babilnia
2.9 A Adivinhao Egpcia
CAPTULO III AS DEMONOLOGIAS
3.1 As Demonologias no Antigo Testamento
3.2 As Demonologias nos Apcrifos
3.3 As Demonologias no Novo Testamento
3.4 O Anticristo
3.5 As Demonologias em Josefo
3.6 As Demonologias nos escritos Pseudoepgrafes

3.7 As Demonologias no Judasmo


3.8 Os mtodos de proteo Judaicos
3.9 As Fontes da Magia e da Demonologia Judaica
3.10 As Demonologias entre os rabes e o isl
3.11 Os modos de proteo no Isl contra a magia e o mal
3.12 As Demonologias na Assria
3.13 Protees
3.14 As Demonologias no Egito
3.15 Protees
3.16 Magia e Demonologias na Sria e na Fencia

INTRODUO
A magia, a adivinhao, a necromancia e a demonologia esto ligadas
umas s outras e conectadas atravs de prticas e de suas histrias. No d
mesmo para limitar ou ver onde uma comea e a outra termina. Nem como elas
comearam, ou terminaram ou qual a exclusiva ou no.
A primeira coisa ento defini-las, como era a magia, a adivinhao,
necromancia e a demonologia.
1 AS DEFINIES DE MAGIA
A magia pode ser definida como uma tentativa da parte do homem de
interferir nos seres espirituais e sobrenaturais e que esta interferncia o beneficia.
As crenas prevalecem nas civilizaes antigas e modernas, que os poderes no
mundo em que os homens vivem, dependem de seu controle sobre os
agentes espirituais e que estes agentes so conciliados e so amigos dele
por palavras, atos, gestos e que pensam agradece-los. Aqui est em algo
anlogo adorao religiosa e na orao. A magia e a religio tm muita coisa em
comum e esto relacionadas atravs de afinidades correlatas. Isto poderemos ver
mais tarde no ponto sobre a magia e a religio. Toda magia uma religio
incipiente, para isto h um apelo aos espritos que acreditam e mais poderoso e
sbio que um homem. Os mtodos empregados para assegurar o que desejado
no outro que a suplica ao bom poder dos seres consultados.
A magia pode ser descrita como uma espcie de religio inferior em que o
elemento tcnico subordinado ou sacrificado a outro e os ostros elementos
inferiores. Encantamento com oraes s que permanecem fortemente ligadas ao
modo de cumprir o que a condio moral do agente preconiza. Plantas, drogas e a
queima de objetos aos bons espritos e a proteo contra os espritos maus, so
comparados com sacrifcios e especialmente como incenso, que depois obtm
num tempo presente em muitos lugares na Igreja Crist um aspecto especial. Na
mitologia dos Vedas difcil se no impossvel distinguir entre os atos mgicos e

sacrifcios. Em cada caso algo dado com a viso de propiciar os grandes seres.
O sentido no tico empregado por magia corresponde para a viso no
tica que sempre dos seres traficados. Como a concepo dos seres e suas
origens, animismo passa atravs, o animismo passa atravs do politesmo sobre o
monotesmo. Neste estgio em que Deus acreditado neste modo e o sagrado,
requerendo a parte de tudo que tem a fazer com Ele nas qualificaes morais,
est acima de tudo, a excluso sempre de todas as outras qualificaes. A magia
tem dado a um caminho para a religio. Orao e seguimento tem tomado o lugar
de meras palavras e o ator.
2 OS MGICOS COMO CLASSE
A magia creditada e no capaz ou seguir na pratica como uma classe.
Indivduos especiais so escolhidos no relato de seu conhecimento superior da
formula, mtodo de operao, acredita-se prevalecer com o poder que vem a
persuadir. O corpo selecionado de homens corresponde aos sacerdotes que nas
formas baixas de religio creditado com o conhecer extraordinrio de segredo
divino e na influncia no usual sobre a Divindade. para saber dizer que
exatamente o mgico resigna e que o sacerdote entra no oficio. Para algo da
concepo e conduz que propriamente pertence magia, acompanhada da
religio em toda as suas formas histricas.
A magia tem sido feita para consistir especialmente na arte ou compelindo o
espirito ou deidades, ou a deidade para ter poder sobre ele que cumpre as
palavras necessrias ou performance dos atos vrios escritores. Toda a magia a
sorte da religio e em certos casos os mgicos no usam as foras no exerccio
de sua arte: usam o charme e o encantamento.
3 A MAGIA NEGRA, MAGIA BRANCA, CONJURAMENTO E MAGIA
NATURAL
Nos estgios abaixo e a cultura os espritos comunicam com os no separados
no bem e no mal, no tem originado no passar cnscio do pensar que implica no

verdadeiro pensamento antigo. Depois no trafego com os espritos maus, quando


o propsito prejudicar algum, chamada de magia negra ou arte negra. A magia
branca ao contrrio, um termo e entre os povos civilizados, magia branca
significa no mais que a arte de ajudar algum. A palavra tambm conjurar tem o
sentido presente de que a magia branca tem entre ns o pensar orginalmente o
exorcizar. Um conjurar criana sabe que conhecido talvez como o melhor
exemplo dado para no pegar quebranto. A magia natural com os segredos da
natureza e a arte de ter sido usado o apoio da ajuda de ser intimado os termos do
mundo espiritual. Mas a expresso magia natural tem sido usada no mesmo
sentido antes. O avano da aprendizagem tem com isto um sentido.
4 OS SENTIDOS DE MAGIA
O ltimo sentido de magia tem com o modo de poder e no de conhecer. Por
esta razo entre a magia e a adivinhao tem sido comparado que existe entre
milagres e profecia. Mas o poder mais completo mostra depois que o comeo e no
presente entre as raas, esta distino no visto. Ento, a adivinhao dura a
palavra certa a usar para que assim chamado neste estgio, desde que assim
chamado de estgio, e que realmente aplica a magia a futuros eventos. O futuro
no mais contado como consistindo ou feito pela arte da magia.
5 ALGUNS TERMOS PARA MAGIA
Em alemo zaubern tem sido variado a explicao, mas a etimologia tem o
melhor apoio que conectado ao termo gtico Taujan em alemo antigo zouwan e
no alemo moderno thun, em ingls assim tambm. Estas palavras significam
fazer magia, relacionado festa do poder (ltimo e o sentido posterior). Comparar
com estes termos o latim factura, em italiano fattura, em portugus antigo feitigo
(fetiche), e em espanhol ato, o sentido primrio algo dado da magia. Foi Jac
Grimm (dos irmos Grimm) que sugeriu a derivao da palavra em alemo.
A palavra magia em nosso idioma um substantivo, mas representa um
adjetivo no idioma clssico o corresponder o substantivo e na arte de ser
entendido e algo expresso em Latim (ars magia) e em Grego magica tecne

. O substantivo da qual o adjetivo derivado de magos, plural magoi, uma


casta sacerdotal entre os Medas, Persas, Partos. A raiz mag tem sido conectada
com o Indo Europeu da raiz maha (latim magnus), grande (major), mas sem
fundamento. Bem o Persa ou a palavra Zend denota o sbio nas coisas divinas
(o sbio), excelente, sacerdote. A palavra vem a uma coisa que permanece dos
Acdicos aos Babilnios e Persas. A palavra Acdica imga, que tem o sentido de
respeitar, honrar. A palavra ainda pode ser traduzida por devoto, aprendiz\ que a
adotam a mesma etimologia.
6 AS ADIVINHAES
A adivinhao pode ser definida na tentativa do homem obter parte do mundo
espiritual e sobrenatural ou do conhecimento humano. Este saber relata para a
maior parte do futuro, mas pode ser com coisas no presente, tal como um tesouro
a ser encontrado. A adivinhao toma a garantia da crena primitiva que os seres
espirituais existem, so buscados pelos homens, tem sentidos de conhecer o que
o homem no tem e que possvel saber as condies dos deuses a comunicar o
saber especial que so os crentes em possuir.
Quando entre os Israelitas a adivinhao coexiste como o monotesmo ou com
a monolatria, a usar a palavra e o modo de adivinhar foi o mtodo de consulta com
a divindade. Os profetas do Antigo Testamento sob tais circunstancias, diferem da
divindade nisto, que toma o seu apelo direto para com Deus, sem empregar tais
interferncias ou intermedirios que sempre se referiu o Antigo Testamento e que
sempre foi aprovado. O adivinho e o profeta podem ento crer em YHWH no
caso de guiar a ele diretamente.
7 A NECROMANCIA
A necromancia uma parte da adivinhao e no uma coisa distinta da
mesma. A marca principal que a informao desejada vista dos espritos de
pessoas mortas. A adivinhao leva tentativa de obter o conhecer secreto das
figuras do mundo espiritual, assim que a necromancia vem a ele e da parte do
morto. Ento o mundo mesmo denota literalmente da adivinhao manteia

ao consultar o nekros morto.


8 AS DEMONOLOGIAS
O sentido da palavra demonologia vem da mesma forma, o que ela significa
no Grego daimon que denota o ser sobrenatural que permanece no meio
entre os deuses e os homens. Ele pode ser bom ou mau. Um demnio na Filosofia
Platnica um ser inferior divindade, no foi um espirito mau e ele
extremamente duvidoso se a existncia do demnio mau foi conhecida entre os
povos Gregos e Romanos ainda sobre o tempo do advento de Cristo.
Entendemos por demonologia a crena em que uma parte do avano do
animismo que h o espirito mau mais ou menos responsvel para desfortuna
que assola o homem. No estgio antigo provvel que bons e maus espritos no
foram distintos. Homens da primeira foram tem noticiado nos mesmos e nos
outros, disposies e tendncias que revelam em conduzir. Alguns homens so
caracterizados como bem prevalecido, outros com maus. No h para dizer e para
no crer que a forma moral utilitria, mas julgamos o carter por atos. Se o
homem pensa que faz crer na existncia de seres inumerveis na natureza, vivem
como os prprios, podem no mesmo processo ter dividido os espritos em bons e
maus, como os prprios homens.
No animismo primitivo e na simples crena na natureza espirito que
prevalece no meio das tribos Turania, as hierarquias dos seres espirituais no
podem ser traadas. Entre os Babilnios e Assrios, os Magos da Mdia e nos
ltimos tempos, entre os Zoroastrismos da Prsia, os espritos maus como os
bons foram organizados no sistema completo com um governante supremo tendo
sido subordinados em seus chefes. Encontramos com este desenvolver a
demonologia e na angelologia no Antigo e no Novo Testamentos, nos
Pseudoepgrafes, Apcrifos e outros escritos.
9 AS ORIGENS COMUNS
Todas as crenas que tem sido noticiada tomam sua origem nos impulsos
primitivos e instintivos dos seres humanos a interpretar que eles veem fora destes

termos de sua prpria personalidade. O antigo saber que o homem adquire que
o prprio como vive, cnscio, ser pensado. No vago caminho pode ser dito a
perceber fora do mundo como refletido em seu pensar antes ele origina na
concepo prpria como ponto de partida dele. Mas certamente o primeiro objeto
ele sabe do mesmo. O saber obtido ele sabe interpretar d a luz assim a lente
colorida faz ser vista atravs dele tem a mesma cor como ele. Como homem na
sua imaginao v os rios e as estrelas, as figuras deles vivendo como ele vivo.
No tem muito destas marcas de vida e a personalidade? Arvores e plantas
permanecem e a parte de seu comportamento; eles tambm parecem comer e
beber, produzem frutos e frutificam. Pedras resistem todos os esforos para mover
de ser prprio lugar, injuria e morte de animais e homens. Gazes humanos, sobre
o profundo oceano do ser, mas que primeiro discernem no melhor dado nas
aguas, mas s a reflexo de sua face.
Pode ser mais para dizer que este nvel ou pensar a doutrina da alma como
distinta da vida tem sido colocada, mas parece ser dada. Nesta formao do alto
pensar, o homem guiado em sua prpria experincia. No perodo antigo antes
fora palavras sugeridas a elas, pode ter vindo sentir que no o corpo: que sua
verdade e controle do corpo. Estas duas vises do mesmo impensvel aplicado a
outras coisas acreditam para viver. A palavra anmica usada para expressar
estas crenas primordiais do homem. Foi primeiro usado a liberar por relao
oficial da sociedade a aparecer exatamente como foi libertado.
As sentenas a seguir foram dadas por especialistas e cientistas: A adorao
de tais espritos (em geral objetos naturais) encontrados antes entre as raas
sempre no mundo comumente conhecido por fetichismo. Est claro que a
filiao desta teoria da animao de toda natureza liga a raiz de que chamamos
de mitologia. Pode ser provvel adicionar para a clareza de nossa concepo do
estado de mente que v assim na natureza da ao da vida animada e na
presena de seres espirituais inumerveis, se damos o nome de animismo de
fetichismo. O animismo denotado pelo termo de doutrina da lama e dos seres
espirituais, a existncia do ltimo ser inferido do que o anterior.

Isto tem sugerido que toma a palavra fetichismo do que animismo que lembra
a natureza cheia de espritos com o juntar inseparvel a objetos materiais, fazer
espiritualmente da alta espcie de animismo que assume o espirito para ter a livre
e existncia independente. Mas que a objeo fatal para esta ltima forma de
espiritualismo e o termo correspondente de espirito ou de outros sentidos de
animismo pode fazer confuso.
Neste modo o termo de grande sentido que a cultura primitiva, penso outro e a
forma inquestionvel mais elementar e no antigo tempo. A meno de um estgio
na cultura humana que alega ser primrio no animismo e de seu sentimento: no
ponto o homem v o mundo, no seres vivos, ainda menos a alma ou o espirito,
mas o simples poder ou fora natural. Pode ser dito na resposta a isto, que o
primeiro poder ou a fora que o homem aprende a conhecer que de sua prpria
personalidade. Depois e no antes que toma a noo do natural ou qualquer fora
objetiva. No h base histrica para tal hiptese, penso que provvel o homem
antigo e a tentativa simples de interpretar o universo em que ele prprio encontra.
A prova do animismo liga em prevalecer entre o existir as raas selvagens, que
pode ser considerada ao ocupar o nvel de cultura em que uma civilizao foi uma
vez e nas naes civilizadas entre a sobrevivncia que admite de outras
explicaes, a magia e suas artes, que o fundamento entre os Egpcios,
Babilnicos Gregos e Romanos e que traa entre as grandes naes ou outras.
Para o animismo como implicar nas crenas antigas e a pratica dos Hebreus. Ao
dizer que animismo tem um diferente sentido na filosofia de Pitgoras entre 540 a
500 a.C. o fundador da filosofia e que em Plato denota a fora imaterial mas
inseparvel do assunto (anima mundi) que d a ltima forma e movimento foi
usado o termo na qumica para descrever a teoria, que toda doena tem na causa
o erro do estado da alma. Remove ao ver e segurar o restaurar a alma para a sua
condio normal.
Homens no estgio antigo ao desenvolver tem permanecido no nvel de
pensar implicado no alto animismo. A alma a crena nos sonhos do modo do
corpo e de que o sonho pensado . Assim naturalmente a ideia sugere a ideia que

a alma e o corpo podem existir parte. No sonho, quando a alma supe ser o
lugar para remover do corpo, outra pessoa vista como animais e o objeto
inanimado em situaes completamente diferente destes em que eles so vistos
no caminho do momento e em que pessoas no dormem no tempo do saber a ser
isto.
Esta mente dupla do ser humano, de animais e coisas tem sido chamado de
alma que aparece pode ser mais temporariamente separada como um indivduo
vivo. A morte d a perfeita liberdade: e sobre a necessidade de retornar a sua
casa a priso. Encontramos sobreviventes desta crena em tempos recentes
comparativos.
Na ndia dentro da memria de muitos homens vivos foi um costume da viva
ao perder seu marido e seu espirito pode se reunir com ele. O cavalo guerreiro foi
morto e enterrado com o corpo de seu ltimo mestre. Isto pode ser visto e
pensado e antes no entendido na importncia original desta prtica. No presente
tomamos o cavalo do guerreiro com seus materiais levado ao tmulo, penso
como no morto formalmente.
No curso do tempo a doutrina da alma pode ser o ponto dar a origem e que os
espritos independentes que nunca tem sido confinado os corpos e que foi livre a
mover e agir. Pode no ser antes destes espritos independentes como que o
mundo foi povoado, foi feito com homens ter ou no modos variados, algo bom e
mau, mas permanente carter intelectual, tico. Demonologia foi tomada na
origem deste ponto e tambm angelologia, se podemos usar esta palavra para
crer em bons espritos um sentido que a palavra geralmente leva com a Teologia
Crist.
A superioridade do espirito no assunto pode ter sido sempre uma intuio do
homem antigo. A verdade que em algum aspecto a mente escrava do corpo, e
que faz sofrer pelo contato no s com seu prprio corpo, mas tambm com
objetos sobre e fora, como fogo, agua e ar. Ento amparado o espirito do homem
por seu material comportamental cnscio como o assunto no usado o modo a

realizar seu prprio fim. O assunto no abaixo ou o plano da forma usando o


esprito como sentido o leva para fora. Isto vivo, cnscio, esquema assunto
controlar o esprito pode no ser mais o conceber de uma forma a cabea e as
coisas por assim dizer. O esprito que no tem conexo com o corpo, que tem
sempre enviado esta imunidade, que naturalmente ser a pessoa como o alto do
que a mera alma.
De novo pode ser visto coloca no ranqueado conforme a sua capacidade e
moral. Ao alto e melhor pode ser certo a tornar em mil e uma emergncia que a
vida terrena. Conhecer com as no faculdades de seu fator, mas que no
precisou: pode vir os espritos maus que causa menos, doena e morte onde
no est dentro de seu prprio modelo. Pode saber tem isto deixa o necessrio
poder ser apoiado por grandes espritos?
A crueza antiga a persuadir estes espritos a formar o saber e o poder
mostrado e esperado, pertence Magia em sua forma primitiva. A deificao do
mais capaz e honrado ser espiritual pode seguir como resultado natural de formar
e esperar o que se pode lembrar. Este no o lugar de afirmar que esquecer a
existncia e difuso da revelao primitiva do Deus e o homem. A questo
presente ajuda a traar a formao natural o pensar humano e que parece ter
feito, julgar pelo que sabemos da mente humana e a histria e a condio
presente do retorno aos povos. Ser visto que a luta da religio ao seguir os
estgios que os antroplogos mostram os mesmos em seu progresso religio
presente: Fetichismo; Totemismo, Atavismo; Politesmo; Henoteismo; Monotesmo.
Ao pensar que a gnese humana do conhecer a alma e a independncia do
esprito ao explicar pelo sono, sonho. Onde o homem conhece o esprito? Pode-se
dizer ou saber pensar que o esprito separado do corpo. O homem na sua
prpria experincia mental apoia a noo de espirito, a breve resposta a objeo
similar pode ser n todo do homem no complexo pensar e de origem do pensar o
Infinito ou Absoluto sempre confirmado pelos fatos e no a razo o contrrio
ideia Crist de Deus e de Revelao.

A adorao ancestral que ele toma a ser produto de sonho e da consequente


crena em esprito, para ser a raiz de toda religio. Para saber no a chave
mestra que abre para toda a mitologia, mas que os fatos e como a ndia sabido,
o ancestral adorador suplica uma explicao adequada. Esta teoria falha ao
distinguir entre a forma da adorao e sentir religioso. Ancestrais no so as
deidades. A profunda questo, no caso, o homem no vem pensar em Deus, os
ancestrais ou outro reverenciado ou adorado como divino? Podemos saber de
certos ancestrais no adorado na China e ndia, a adorao prevalece e muitas
deidades nunca foram homens e os adoradores como os seus ancestrais.
10 A MAGIA, ANIMISMO E SOBRENATURAL
A espcie da magia sob este termo com o hbito primitivo de incluir a
adivinhao que faz no o apelo ao espirito do mundo e que portanto, faz no
reconhecer da existncia de seres espirituais. Os mgicos nesta teoria professam
ter descoberto o segredo das leis do universo. O forte esforo do poder. A formula
tradicional ou os ritos. Em breve, pela instrumentalidade da magia, causa e cura a
doena, inflige os desfortunios ou confere o acontecimento, resume a morte er
prev sua vida.
Com igual ao ignorar o esprito de Deus os astrlogos inferem o futuro dos
seres humanos do planeta sob o que eles nasceram. O augrio faz seu modo do
movimento e clama aos animais e pssaros. O auspicio desta concluso do
corao ou fgado dos animais para prever o futuro. Outros penetram o futuro da
observao de tudo a ver nas mos e dedos o modo das orelhas. A principal
caracterstica da magia que trabalha independente dos sacerdotes e deidades por
supor o conhecer o segredo do processo ou da natureza. Por certas palavras e
atos dos mgicos a ajuda a ser capaz a trazer sobre os resultados particulares.
A adivinhao pertence a esfera da religio. Pressgios so sinais supostos a dar
aos deuses ou Deus para guiar os Homens.
Certamente os escritores erram no ponto para os mtodos adotados na magia
e na adivinhao proceder sobre a assuno que h seres espirituais que esto

no mundo nos princpios regulares e que, as condies certas interferem no meio


dos homens. A verdade que vrios modos, a conscincia da importncia parte do
jogo e modo sobrenatural no vivido, mas nunca ausente e ento, a prtica
referida ter no sentido sem tal conscincia.
11 A MAGIA SIMPTICA
O que se tem chamado de magia simptica, sempre existiu no tempo
presente. Isto depende de seu sucesso longo sobre a associao de ideias.
Sublinhar a assuno que produz qualquer resultado para ter e no imitar. O
queimar ou a injuria pertenceu pessoa o afeto de seu prprio caminho singular.
Queimar cabelo a causa de queimar o que tudo pertencia. Destri um retrato da
ruina individual. O amante pensa macio e obtm o corao de seu adorado e da
pea de madeira. Isto tem sido visto por ltimo entre os Zulus no tempo presente.
No parte de qualquer outro a orao simblica do espirito ou espritos tendo a
autoridade destes assuntos. Nenhum esprito pensado na sobrevivncia e no
na magia como outros nomes e carter. No tem hesitao em dizer que no tem
sido no tempo presente qualquer magia, qualquer adivinhao que tem envolvido
e formado fora da convico que o esprito mais poderoso e mais sbios dos
homens, existe e tem colocado pelo homem se ele usa o prprio sentido. Assim o
escritor imagina o assunto do fato e da filosofia. A predominncia da concepo
intelectual de coisas no tem tomado como forma de pensar original.
12 A MAGIA E RELIGIO
difcil e talvez impossvel de mostrar as diferenas entre os dois. As religies
positivas so traadas e sobrevivem da magia. No mais avanado desenvolver da
magia temos o comeo da religio. O politesmo uma formao posterior do
animismo. Os deuses do politesmo so altos e nobres espritos e o politesmo
uma certa religio. Entre os povos monotestas entre os Cristos, charmes da
magia, amuletos, so comuns. Notar que as filactrias dos Judeus, as mezuzs e
os tsitziths e tambm as encantaes e os seus modos dirigem a Santa Trindade e
dependem de seus efeitos no uso do nome Triuno. A questo : a magia antes e

est na religio? A religio, a corrupo da religio, a crena, a prtica envolve o


conhecer prvio da religio, mas a rejeio da religio deve ser a favor da magia?
A opinio ltima que a magia uma partida da religio s sentido estrito
uma viso antiga e entre os telogos permanece no mesmo modo. No h outro
motivo universal que as Igrejas poucas dcadas atrs consideravam que toda
religio vem de uma revelao primitiva, o falso a corrupo do ser como
verdade. O argumento que se faz deste assunto de moral e religio a tendncia
das naes deterioraram. Os Hindus antes do Rig Veda eram monotestas e que
os Chineses viviam num estgio de nvel de religio e de civilizao no tempo de
Confcio. Mas o tratamento envolve um grande nmero de assuno aprovados
ou no na obra e que se conectam neste fato. Os estudantes de antropologia e de
arqueologia e a formao de telogos em sua maioria competem a julgar o
contedo que a primeira religio foi nebulosa em sua forma: que o caso
intelectual e moral de concepes que a religio e os homens com suas ideias
avanadas de baixo para cima, do alto ao maior desenvolvimento. A magia e a
adorao s ideias esto conectadas e que ambos partem de uma revelao
original e a religio verdadeira.
A religio envolve a pura e mais avanada forma de pensar que a magia. Por
esta razo pode ser esperado seguir esta forma. Histria e observao da
antropologia e fatos arqueolgicos, sobrevivem no folclore e costume primitivo
estas consideraes apoiam novas vises das formas antigas. Aparece ao pensar
que a crena em Deus, no um estgio religioso e que a religio precede a
magia. Crentes na magia acreditam na necessidade de espritos e nos seres
superiores com seus poderes e formas, que no h a necessidade de sua magia,
que se pode contemplar os espritos como divinos. A magia no envolve mais do
que a superioridade indicada acima: tem existido e agora existe em casos onde a
categoria de deidade no tem sido juntada.
Que a religio no tem sido sabida, como o fato, origem fora da magia, mas
que, o decair da religio tem sido igual acompanhada pela adoo da magia. O
Antigo Testamento refere ao indicar a pureza da antiga Religio de Israel. O modo

implcito e explicito ensinando a magia no Talmude, que o misticismo e a teosofia,


a teurgia com suas doutrinas da Cabala Judaica mostra nos na religio de Israel o
seu ltimo e corrupto estagio. O cristianismo o julga por sua literatura antiga, o
Novo Testamento d o contedo para a magia e a adivinhao. Mas algo dos
Cabalistas e dos Cristos especialistas viram o curioso e o mistrio ingnuo da
Cabala na Trindade, na reconciliao e nas verdades centrais da f Crist. Na
Idade Mdia condenaram e executaram, no por que praticavam ou exerciam a
magia, mas por causa do poder de homens e da natureza.
Martim Lutero fala nos das bruxas que foram expulsas e espoliadas por
fazendeiros por causa da manteiga e dos ovos. Os homens as queimaram todas.
Na Esccia, na Alemanha e na Igreja Catlica sacerdotes acreditavam ter um
poder magico. No caso de emergncia no foi comum entre os Protestantes e
clrigos consultarem seus rivais Catlicos. O mesmo fator aparece caracterizar o
Isl. No h uma palavra do isl que contem a magia. Na Sunah II, 96 o diabo
ensina os homens a magia. Na tradio da Mesquita (Livro XXI, 3.1) a magia
censurada. Os ditos lembrados de Maom permitem a pratica da magia. No
verdade que no templo, Mesquita do Isl toma mais a frequncia da magia. Muitos
Islmicos zelosos se devotaram nas artes secretas. Maom usa o poder de
adivinhar, ele exercitou o servio ao possuir este poder. Aps a morte do profeta
Alah autoriza expoentes da f a dizer pelos sucessores de Maom. Entre eles
Mashana, Thulaiha e Al-Awa. Mas que parece pontuar fora do Alcoro e nas
tradies (sunna) apoio para o guia que fosse necessrio. impossvel no
lembrar esta explicao do no uso da magia, dos argumentos paralelos
adicionados a Dt 18,10s. Ento uma diferena. Os Israelitas tomam o caminho
da magia e da adivinhao, para Deus falar a eles pelos profetas. Maom foi um
profeta: suas palavras, instrues foram preservadas no Alcoro e nas Sunnas e
nada foi esperado.
Poucas formas e nem sequer conclusivas, para mostrar que a magia denota o
desenvolvimento do estgio religioso. Muitos povos em todos os continentes
praticaram e praticam a magia, mas que no tem a origem acima do fetichismo,

que ento podem ser chamados de religio, penso na forma e a espcie de


religio e formas primitivas. Entre os advogados da viso que a religio
envolvida na magia para compreender sua posio necessrio ter a clara viso
da teoria do conhecimento. Homens estavam cnscios de que chamado de
objetivo, penso que um objeto de pensar e no tem outro mundo ligado fora do
pensar. Neste objetivo est claro o envolvimento do saber prprio como o assunto
que o modo e a unidade absoluta do assunto formado nesta relao. No comeo
deste objeto sobre o homem pode traze-lo e que portanto, o constitui nesta
realidade.
E depende dele e tem a fazer com eles o melhor dos termos. Hegel chamou a
religio que pode existir em condies da religio natural imediata: imediata,
porque as coisas vistas so tratadas como um todo do que existe, o sonhador
toma o que se v no seu sonho ser s uma realidade. Esta forma de religio
comparada com o fetichismo em que o objeto s uma coisa adorada, ou ao
menos que o objeto e o assunto so um s. Esta a menor forma da magia.
Falando assim o homem pode conforme Hegel ser realmente religioso s quando
ele tem originado na conscincia de si como modo distinto e no s prprio, e
quando sente ele mesmo a liberdade do homem, e assim muito mais, mestre
sobre a natureza ou que capaz de controlar os poderes da natureza por executar
os sentidos diretos. A magia tem influncia sobre a natureza e que os espritos da
natureza pela palavra da sua boca ou por gestos. O alto nvel de civilizao
significa empregar tal como o sacrifcio por ser um sentido de ter como persuadido
pelos dons e gestos. A experincia religiosa total levada s aps o homem ter a
origem da completa concepo de Deus como o absoluto e a perfeio. Mas o alto
conhecer envolvido e algo extensivo realizado no menor ato do objeto mental.
Assim diz que a magia na sua forma envolve a religio em sua pureza e , de fato,
o caminho para ser a religio perfeita.
A magia perfeita em seus modos principais do menor estagio de civilizao e
as raas inferiores que no tem tomado parte longamente na educao do mundo
ainda mantem em vigor, diz Tylor. Ele diz que os estgios da civilizao pode ter

a magia e a religio distintas: o feiticeiro tambm o sacerdote. O verdadeiro


estado do caso parece assim.

A magia como tentar no tico do homem para influenciar o sobrenatural,


pode-se dizer que acompanha todas as formas da religio; o cristianismo
mesmo em todas as suas formas mais ou menos influenciada por ela;

Desde que a magia uma forma de religio, pode preceder a completa


realizao da religio ou pode seguir neste ltimo e no caso uma
degenerao de volta religio. E no pensar de Hegel pode ter qualquer
dito contra a apresentao, desde que seu desenvolver no necessrio
sempre frente: isto indica as diferenas de graus de perfeio que com o
progresso continuo ser colocado: o progresso de diminuir no modo
principal do progresso literal.

13 A MAGIA E A CINCIA
Tem sido colocado que a magia a cincia no fazer e que assim tem sido dito
que a religio em sua formao. A lgica selvagem leva a quatro estgios da
lgica. O mesmo mtodo seguido acordo, diferena, concomitante variao e
vem concluso conforme o futuro. A magia simptica leva a um simples caso do
mesmo modo de razo. Mas admitir que a crena na uniformidade da natureza
que liga ao modo primitivo da lgica humana, resta sobre a previa crena que no
h em toda natureza espritos adorados. A lgica o corolrio que deduz do
espirito a crena.
Magia tem sido em modo especial assim comparado com a cincia medica
antiga. Encantamento, plantas e amuletos tem aspectos cientficos. Encantao
tem uma eficcia no nervo do paciente. Plantas er outros agentes fsicos tm em
certos casos definido o efeito de remdios e eles so descritos como ter o poder
de lanar os males, assim como sentia a doena que creditada na possesso
demonaca. Os encantamentos e o uso das coisas materiais (slidos, lquidos e
odores), vem a ser regulados nos princpios de sade, mas no esquecer que o
primeiro destas coisas temo sentido religioso. Temos processos anlogos do uso

religioso passando na cincia o encontrar a distino encontrado no Antigo


Testamento e entre outras religies como o puro e o impuro. A distino ocorre na
origem das consideraes da sade. O estudo comparativo de religies e
especialmente dos Semitas tem colocado o lugar no assunto alm da
possibilidade de dvida para a pureza e a impureza, quando aplica ao alimento, foi
assim em primeiro lugar as concepes religiosas. Entre os povos primitivos tem
seus deuses como plantas, totens, tabus, animais e proibies como alimentos.
Penso na impureza e no sagrado tem em comum a origem e que denota a mesma
coisa, que foi o tabu. As coisas Santas e impuras tem sido em comum, que nos
casos certas restries ligam aos homens e do contato com ele e que as brechas
destas restries envolvem perigos sobrenaturais.
Estas origens na religio da superstio so racionalizadas assim depois de
proceder regulaes sobre princpios cientficos, como nas origens da religio
esquecida e deixada de lado. Religio na forma antiga de magia ou em grande
forma tem dado a origem no perto da cincia, muito menos da arte. Toda poesia,
musica, escultura, em tempos passados como a dana, recebem sua primeira
sugesto e mpeto antigo na esfera religiosa. S no sentido modificado, demanda
o que preciso ser dito e verdade que a magia uma cincia elementar ou uma
cincia no processo do nascimento.
14 A MAGIA E ADIVINHAO
Entre os ltimos avanos das raas e os baixos nveis que as naes
civilizadas tm tido sem fazer distino entre magia e adivinhao. Foi a
decadncia das religies que teve duas tendncias. Os Gregos como nao que
legalizaram a adivinhao e condenaram a magia como arte negra. Pode ter
adicionado o Egito e Roma como outros exemplos. Na histria e na filosofia so
contra eles. A diferenciao o marco do ltimo e tempos antigos. A magia e a
adivinhao vm sob a categoria no intercurso com o esprito do mundo. Se a
ajuda a adquirir o segredo do conhecer ou o poder sobre o humano, o proceder foi
o primeiro modo similar.

Ao obter uma mensagem de outro mundo, tal como um sonho proftico os


antigos Egpcios tomam a magia negra que tem sido morto, e escreveram um
tablete com uma soluo de mirra, um certo encantamento em que o nome de
Deus invocado foi mencionado. Este tablete foi colocado na boca de um gato. O
sonho vem com o desejo de intimao. Agora os mtodos da magia so
empregados a dar um fim da adivinhao. No fato est unido no mesmo modo de
processo. Na Bblia nashash vejo o apelo serpente de Deus, o apelo feito
com um sentido magico.
A magia dividida em assuntos:

De Magia divinatrice;

De Magia operatrice.

Assim o cuidado usar a linguagem que faz do magico incluindo a adivinhao.


Ser apresentado no Antigo Testamento a magia e a adivinhao sempre junto
sobre o assunto: Qesem. obvio a vantagem ao considerar as duas partes que
pode ser tomada em mente no primeiro os dois foram no diferenciados e que nas
pocas so feitas por ambos.
15 A MAGIA E DEMONOLOGIA
A primeira est entre os povos selvagens, os espritos comunicam com o que
foram no mostrados distintos entre o bem e o mal. A magia tem o sentido
tendendo mais e mais ao ter o carter de contrair e visto no sentido das drogas,
em formas de palavras, a fora do mau esprito do bom; mas a magia foi
associada com os espritos maus. A distino feita nos ltimos tempos sobre a
Magia Branca e a Magia Negra diferencia pouco. Esta distino no original feita
entre o bem e o mau esprito no foi separado ao pensar esta separao e ento,
a oposio das duas classes que podem parecer ter ocorrido ao refletir os seres
humanos. Tem sido no curso deste ensaio como impossvel a tomar a magia e
demonologia parte. Os mtodos adotados para os demnios ou para prevenir
suas influencias ms so as magias, e esta a espcie da magia de que temos

mais traos do que qualquer outro entre os Hebreus e as naes antigas e


modernas.

CAPTULO I A MAGIA
1 A MAGIA NO ANTIGO TESTAMENTO
1.1 Traos e sobrevivncias
Na antiga histria dos Hebreus tempos pouco conhecimento do que certo e
errado. As mais antigas pores do Antigo Testamento pertencem na ltima
literatura, no perodo entre 900 a 800 a. C. Nem o Javista nem o Elohista podem
voltar a data anterior e que no o E nem o B a remontar a origem do que era a
850 a. C que o J e seu C de um sculo mais recente. August Dillmann e Julius
Wellhausen e sua escola exatamente o contrrio destas datas fazendo o J mais
antigo. As tradies contidas nestes documentos podem ser reais mais antiga de
que os prprios documentos. Que eles podem ser antigos sem dizer, mas como
isto impossvel dizer. J Wellhausen comea a sua Histria de Israel com Moiss.
Antes dele no temos certeza nenhuma.
Se Moiss foi e diz muito no crepsculo que foi humanamente o fundador da
nao e que sua religio sem dvida o incio de tudo; o J Wellhausen admite

isto. Mas a Religio de Israel por longo tempo do reino aps o incio do reinado foi
fundado no sentido politesta que a nao e os lderes da nao tinham a
existncia de deuses como YHWH. Mas por ele foi um Deus; Ele sempre foi
adorado e retorna como protegido contra seus inimigos encontra as deidades dos
quais os inimigos adoraram corretamente. Bernhard Stade chama esta f de Israel
de monolatria, como distinto do monotesmo. J Pfeiderer chamando-o de
Henoteismo, um termo assim variado entendendo que divide corretamente seu ser
ao dar a ele a crena. Como a f em YHWH absolutamente e nico e o domnio
universal acima de tudo admirvel resume como profecia Messinica. claro
que o relato de Genesis ou de outros relatos da criao aceito e usados por ele,
e como em alguns quatro deles so, na obra real a Moises e sua religio como
foi uma forma histrica do comeo do monotesmo.
Perto do Antigo Testamento especialistas concordam com os relatos so
muitos mais a origem recente e o principal no antigo que o Exlio e seu tempo,
ou talvez mais antigo um pouco. Este ltimo a narrativa P realmente baseada
nas cronologias Babilnicas com que Israel durante o Exlio pode ter tornado
familiar penso que editado e adaptado f em um Deus o criador e Preservador
de tudo. Que as crenas e prticas de Israel antes do perodo histrico, que Julius
Wellhausen faz partir com Moiss duro e quase impossvel ou positivo de dizer.
Mas notado de que o antigo perodo em que encontramos nos Hebreus sua
atitude em direo magia e as relaes das prticas foi sempre todo negativo e
hostil.
Um antigo rabino fala de fatos que justifica que os Hebreus faziam magia
negra no Antigo Testamento de forma inocente. Isto pode ser visto no modo nos
Tanaim ou autores da Mishnah e que eles permanecem na mesma posio hostil
em direo magia que os escritores bblicos faziam. Mantem sua posio s no
forar os sentidos sobre o Antigo Testamento e sobre a Mishnah e com os textos
seguintes. Eles conectam a magia com a f em demnios e dizem que isto implica
o procura-lo no mesmo YHWH. Ele afirma que no h crena em demnios nos
livros de Moiss. Azazel em Lev 16,8. 10. 26, no um demnio mas um

habitante do deserto como diz antes no Talmude. Shedim em Dt 32,17 no so


demnios, mas simples senhores ou deuses. Os Terafins de Raquel mostram que
ele diz ser o cortador de cabeas e no contem em Genesis Quando Balao faz a
sua beno da maldio a Israel ele pretende no reconhecer o seu ter o poder
real para influenciar o povo ou colocar a beno ou maldio a Israel pretendendo
no reconhecer o poder real para influenciar o povo. Deus faz o milagre e compele
Balao a benoar o povo e ele tem enviado a mostrar que a pretenso de Balao
foi nula e vaga. E o leitor imparcial da narrativa em Nm 22 -24 implica na parte do
escritor em reconhecer a ajuda colada em Balao em Ex 7,8ss contendo um tcito
reconhecer que os mgicos do Egito tm poderes sobrenaturais e supranormais:
eles como Moiss tem o mesmo poder. Comparar a atitude dos Cristos em
tempos recentes.
tambm mostrado que os antigos rabes e entre os Judeus a palavra magia
de beno e de maldio jogam o mesmo papel. Na guerra o poeta a maldio ao
inimigo rende servio no segundo o prprio guerreiro. Os Judeus trazem em suas
sinagogas imagens de seus inimigos e estes trazem maldies todo o tempo a vir
com eles. Na luz dos ditos no h o esquecer o carter mgico assumidos por
Balao e igual claramente que a realidade do poder exigido reconhecida na
narrativa Bblia. E que se constri a transferncia de seu servio para a causa de
Israel?
No incidente adicionado a Balao ocorre no antigo documento do Hexateuco
que sabe como o Jeovista designado por JE, no relato do xodo nas pagas e os
mgicos tomado de P e escrito mais tarde Estes escritos tem mostrado o
prevalecer na crena na potncia do cumprir a palavra. Amaldioa Meroz no
cntico de Dbora em, Jz no v 23, data e tempo dos Juzes. O olho mau, Joel ter
nada que o magico e o mstico faz, o sentido na Bblia e na Mishnah. No tem
parecido ter seguido a histria de sua superstio. No assunto semelhante tem o
esforo para clarear as autoridades da Mishnah com a cumplicidade na arte da
magia negra.
Nunca a verdade que a atitude do Antigo Testamento , em que todos

desfavorvel magia. Isto verdade demarcvel quando relembrado como


dado superstio nas naes vizinhas. No de esperar como, modos de
prticas da magia em origem e tendo no outro real sentido penso em tempos
antigos outras explicaes, tem sido apoiado. Pode referir para algo destes para a
discusso da Demonologia no Antigo Testamento, mas se refere a uma outra em
dois casos especficos.
Em Gen 30,14 (J). Lia espera mais um filho. Seu filho Rubem est no campo
e traz seu dudaim ou mandraque, frutos formam em plantas de Beladona tendo
brancas e vermelhas flores (Cant 7,14). Esta planta chamada pelos naturalistas de
Mandrgora vernalis e que tambm Mandrgora autunalis comum sempre na
Palestina e na Galilia. Seu fruto suposto tem o poder de aumentar o modo sexual
e promover a fertilidade. Entre os rabes Yabruh acreditava-se ter o mesmo efeito
e sempre certo o mesmo fruto. Mandrake, conhecido como Baaras entre os
Semitas do Norte, suposto pelos rabes e pelos antigos Alemes ser habitado
pelos espritos que d poder extraordinrios. Muitos rabes em suas histrias
dizem que YHWH confirma isto. A palavra Hebraica sem dvida derivada da raiz
dud que tem o sentido de amar, dod amado, amigo, sobre dudaim como poo do
amor.
Agora na sua antiga parte do Antigo Testamento (pertence ao Javista), temos
efeitos descritos para este fruto que no suposto a seguir de suas propriedades
naturais: outra frustrada obra do demnio que causou a sua esterilidade e tem
algo peculiar influencia no espirito do bem. E no um silabo de desaprovao
expressada pelo Redator que incorpora Javista na obra.
No estou certo se outro incidente lembrado no mesmo capitulo e pertencente
da mesma fonte Javista no reconhecido na categoria da magia, penso a magia
da forma simptica e simblica. Os pelos vermelhos que Jac coloca na frente de
cordeiro e cabras como o beber a agua, causada a gravidez a trazer um jovem
que foi o despir e com manchas. A explicao natural pode ser adequada mas
provvel que mais do que isto foi na mente do escritor.

H bom sentido de4 incerteza que o Terafim com Raquel com sua estela
quando ela e Jac deixa seu pai em sua casa, Gen 31,19ss. Eles foram de forma
humana I Sam 19,13 e foi olhado nos deuses v 30 e Jz 18,24 e sua possesso
lembrada como ilegtimo (Josias coloca-o junto com os mgicos em II Rs 23,24;
Zac 10,2 foi associado aos adivinhadores).
Entre os Assrios as imagens de deuses foram colocadas na casa porque eles
acreditam ter o poder de vigia dos espritos maus, Um certo exorcista diz ter as
estatuas de deuses Lugalgivra e Allam colocam em cada lado a principal entrada
de sua casa e em consequncia ele v perfeitamente impregnvel contra todos os
espritos maus. provvel que em Gen e constri toda a palavra como plural de
excelncia ou majestade responde a Elohyim, Adoniym, Qedoshiym. A raiz
realmente como a mesma que o rabe a tarifa, que significa viver a vida fcil e
plena. O Terafim toma na casa a garantia da boa viso, o original talvez um dolo,
foi depois e no tempo bblico sempre exclusivo uma forma de charme. Que tem
um modo mgico sugerido em Zac 10,2 onde o Terafim e adivinhos e os
contadores de falsos sonhos so colocados na mesma categoria. O uso dos
Terafins foi nem sempre condenados, como provado nas narrativas de Genesis
por nada ser dito por Jac ou como o escritor J ou o Redator que desaparece: em
Oseias 3,4, onde dito que no relato de sua deslealdade de Israel por muitos dias
sem reis e sem prncipes e sem sacrifcios e sem pilares e efode ou Terafins.
Vemos a adorao de Terafim uma prova do politesmo original dos Hebreus,
os dolos com eles na palavra realmente o plural os lugares baixos nas
razes do povo do que YHWH similar ao que assinala os santos na crena
Catlica. Na proibio: No matars o filhote que mama (Ex 23,19; 34,26; Dt
14,21), mostra uma aluso mgica que tem arvores, plantas, campos e filhotes
que se tornam frteis no ano seguinte. Tal costume prevalece entre os Sabeus e
os povos Orientais. E que as palavras referem a uma antiga forma de sacrifcio,
similar ao sacrifcio de sangue.
Em Is 3,2 entre eles permanecem e apoiam o que so tomados de uma nao
em consequncia de seu pecado como o: poder do home, gibor, o homem de

guerra ish mile hamah, o juiz shophetiym, o profeta nabiy, e o adivinho qosem, o
ancio zaken. A conexo em que a palavra ocorre visto a implicar qosem foi uma
permisso e funcionrio irresponsvel. Ele mencionado entre a elite da terra.
xodo 7 e 8 nesta conexo interessante, para estes captulos o poder milagroso
da obra dos mgicos haretumim conhecido na narrativa. A serpente de Aaro
vem da bengala e a vara dos mgicos. O poder de Aaro indicado como
grandeza, sua vara engole ad demais (7,11s). Aaro torna a agua em sangue e os
seus rivais fazem o mesmo (7,22). Ele causa uma peste de rs e eles fazem o
mesmo (8,3). A praga dos gafanhotos que Aaro provoca vem e os mgicos
falham nisto (8,18). Todos reconhecem o poder dos mgicos so duplos em P. Isto
mais forte, como a narrativa comentada dupla nas antigas fontes (J, JE e R).
Podemos ter neste reconhecer a realidade da magica um efeito da residncia na
Babilnia. A mesma palavra haretumim ocorre em muitas outras fontes (E, Gen
41,8. 24) a descrever os mgicos de que Fara chamou a interpretar seu sonho,
como no escritor P faz uma cpia de E, ele mais fcil e os eventos em ambos
relatos transpiram no Egito.
Na razo que induz os Hebreus a condenar a magia e como que assim ligado
a conexo com a idolatria. Em I Rs 9,22 parece identificar isto. Para os Hebreus
os deuses adorados por outros povos foram espritos ou demnios ou como
mgicos, e adivinhadores foram supostos ao trfico. Ao praticar a magia e
adivinhao ou para apoiar o sentido deles ao ltimo piedoso ortodoxo entre
eles 0 reconhecer dos dolos. Seu sentido disto que os Hebreus e seus nomes
so de deuses que se encontram no Antigo Testamento eliliym shdiym, tem sido
traduzido em muitos casos na LXX por demnios. De modo igual em rabe Jins
ou demnios do Isl foram nos tempos de ignorncia os deuses adorados como
tais: quzah. Os Romanos foram vistos como deuses de outras naes como
demnios e como hostis a eles e das deidades que eles adoravam.
Em I Sam 6 temos um exemplo de que tem sido chamado de magia simblica.
Os Filisteus depois de conquistarem os Israelitas em Aphek, tomam depois a
Areca que fica no lugar no templo de Dagon. O deus cai em pedaos na presena

da Arca e atrs o povo afligido com tumores hemorroidas e a terra coberta


por este mal. Eles resolvem voltar com a Arca aos Israelitas, mas seguem em
direo a seus sacerdotes, eles enchem a Arca com ouro e imagens para acabar
com o mal e os tumores. Neste sentido esperam de seus tormentos acabem. Algo
casual a conexo acreditam existir entre as imagens de ouro e os originais. Pode
ser lembrado como o oferecimento a Deus, feito que Ele produz induzindo as
pestes: em favor disto foi o costume entre chefes das naes de ter no templo,
imagens de partes do corpo da divindade que tem sido curado como indica a
gratido de pessoas restauradas a sua sade. Mas o fato da lembrana entre o
mal e o sentido usado para remover seu apoio a viso que as imagens foram
pensadas em algum modo a ter o poder de remover que eles tm estas imagens.
Entre os indgenas a imagem do mal era tirado com o carvo de madeira. Esta
pequena imagem toma o lugar no pote de agua e na palavra. A imagem do mal
destruda, o mal esperado a desaparecer.
A serpente erigida por Moiss que estas tem sido pelo fogo do poder da
serpente, para ver, ele cancela o remanescente da mesma prtica. A imagem
dourada da serpente, a serpente viva curada. No h surpresa ao crer nisto e
em caso o poder divino foi forte, como Deus acomoda o discurso e a ao das
concepes e hbitos dos mesmos Eles sentem.
1.2 OS TERMOS BBLICOS
O mais capaz, recente, a ajuda do tratamento do grande nmero de palavras
ou expresses empregadas no Antigo Testamento em conexo com a magia, a
adivinhao e a demonologia contida em escritos por William Robertson Smith.
Ele examina isto s com o que ocorre em Dt 18,10-11 seu tratamento no claro
e completo para o Antigo Testamento e no pretende tocar o Novo Testamento e
assunto de fato, no .
H outra nota deste autor sobre tal discusso. Segue a H Ewald sobre as
formas de adivinhao e a magia corrente no tempo do autor e que o
arranjamento intencional e ele tem a ansiedade de dar e estabelecer certos

sentidos que colocam os modos nas palavras e frases numa relao definida
outra.
1.3 OS TERMOS NO ANTIGO TESTAMENTO
Alguns termos da ideia de adivinhao como a magia que cria a surpresa
como as ideias conectadas. Duas palavras aparecem ser originais no exclusivas
adivinhao ou a magia. Uma destas hakamim em Aramaico h uma destas
que kimim, na LXX sofoi sofistai; denota literalmente homens sbios. Em Ex 7,11
eles so nomeados como mekashephim ou mgicos, a ltima palavra usada
para explicar a primeira, o primeiro deseja tornar claro a forma de sbio homens
que tem o sentido e adiciona o termo especifico ao genrico. Na prxima clausula
haretumiym permanece algo individual. Esta palavra lembra algo genrico. Pensase uma classe especial de mgicos que significa algo usado na magia de cura de
uma doena, mas ela evidentemente deixada de lado nesta noo pela palavra
rabe hakeem que na forma moderna tem um sentido especial de fsico de
Tabeeb uma palavra comovente.
Em Dan 2 parece suprir a chave para o sentido do termo. No v 12 fala que
Nabucodonosor o rei deu ordem para que matassem os homens sbios porque
eles falham em interpretar os seus sonhos. Quando ele comanda a dizer ao seu
rei seu sonho? Eles foram mgicos haretumim, um termo geral para encantadores
ashshaphim, os adivinhadores, e mekashshim que em Caldeu era Kashim. No v
48 lemos que Deus faz Daniel o chefe dos homens sbios e claro que, todos
falam no v 2. Haretumim outra palavra de importncia geral. De sua etimologia a
usada a ser ainda geralmente prevalecente que a palavra tem sua base heret
numa escultura de pedra cortada (Ex 32,4), numa amostra metlica como
instrumento para descreve-lo; ento como em Is 7,1, o estilo com que foi escrito
haretumim tem o sentido de escriba a classe de aprendiz conectada com
hakamim. Vrios autores apoiam esta variante.
Em Assrio o substantivo Kiritu um lugar de escavao, um tumulo, canal,
fossa; mas o Tawe no Teth e mais ainda servil no um radical da forma de que

vem Kharu ou Khiru. O Khatmum (nariz) da raiz o he comea assim designar por
que eles falam no tom nasal; o derivado de me onem de ghanna para emitir um
som rouco, nasal, no Grego goetes (II Tim 3,13), o homem usou a voz devagar na
manh, as magias.
Aceitamos a origem Semita para a palavra a primeira derivao mais como,
na raiz do caso atual que existe em Hebraico. O termo final em om am como
em Hebraico: perim; gideom, darom. Se o rabe em sua raiz aceita, temos o
resh inserido ento de dagesh forte, como comum em Aramaico Kiresem, como
em rabe, em Hebraico Kiresem e em Etope.
No improvvel que E a palavra do Egito e que para ver sua origem no
idioma Egpcio, ocorre primeiro de tudo em Gen 41,8. 24 a fonte de Elohista. E
ocorre em Ex 7,9 a fonte P, a terceira e s permanece a ocorrncia e em Dan
um livro escrito por tempo na primeira metade do II sculo a. C. Em Gen
permanece para os sonhos os interpretes, adivinhadores. E em xodo usado
para estes fortes ao mesmo milagres como os de Aaro tornando em varas as
serpentes. Relembrando que a magia no sentido moderno no foi antes separada
da adivinhao e certamente no muito mais a dizer que a palavra he em Gen e
Ex de forma geral. A LXX rende vrios exegetai (exegetas) e paidioi (encantador
que diz encantamento) e pharmakoi (os que usam mandrgoras para fins
mgicos) uma prova que estes tradutores foram incertos e so exatas as palavras
como elas significam. A palavra significa exorcistas que podem ter espritos maus,
mas d a razo a isto.
Daniel foi e tem sido visto o presidente dos homens sbios (hakhamim, Dan
2,48). Em Dan 4,6 diz que ele foi feito chefe dos haretumim. Precisa no afetar
nossa posio que no v 11 ele tem feito chefe de haretumim, ashephim,
kasedaiym, gazeliym. A primeira mera interpretao palavra foi realmente que os
escritores significam o resto ou especificamente do mesmo; assim em Ex 7,2
mekashephetim uma interpretao do mundo que o segue. possvel que em
ambos casos a palavra que vem depois as glosas adicionadas pela mo do
escritor ltimo. Tomado em ambos hakemim e haretumim em termos gerais. O

ltimo termo uma palavra antiga e em sentido no Egpcio ou uma palavra livre
usada pelos Egpcios. Em um lugar no h boa razo para dizer que ele
Babilnico como ocorre no documento E. Hakiymiym da Babilnia e pode ser
Semita ou Acdico emga ou em Persa Magh.
1.4 AS PALAVRAS NO ANTIGO TESTAMENTO PARA MAGIA OU EM SUA
RELAO
Vamos s palavras que so mais especificas comeando pela palavra que
mais geral para adivinhao.
A. QESEM
Colocado entre as palavras de magia porque primariamente no sentido e de
sentido secundrio e que leva e sempre fora colocado como primrio. O sentido
primrio de magia desta palavra conforme W R Smith tem a opinio oposta para o
grande nome que na teoria o rival da formula magica e denota a adivinhao.
Julius Wellhausen mostra a etimologia oposta que para ele antiga e
especulativa, W R Smith faz a deciso ao pensar fundamental na palavra que a
distribuio. Na prova contra Smith a confirmao vem pela palavra rabe, em
Alcoro v 4 tem a frase daquele que decreta o divino no Santurio. A frase divide o
consultar os adivinhos, mas pode ser o sentido de oraculo conforme ao antigo
costume de misturar e levar o que foi tomado. Se refere passagem clssica que
este poder lido, tem guiado a ele a melhor interpretao.
William Robertson Smith apoia outras referncias aos escritores rabes para
mostrar que a palavra tem o sentido de consultar a deidade ou vrias deidades.
Mas que a palavra no tem o sentido secundrio no especialista ao menos de
tudo sem dvida. A questo : o que sentido primrio? A histria d o sentido
original de qasama no tempo da chefia dos deuses, diz mais contra juramento foi
restaurado em ordem a encontrar a culpa de um assassinato particular. A tribo
muda com o crime e toma o juramento de inocncia e vai morrer. Agora o apelo
o juramento. Mas o juramento simples de uma forma de conjurao mgica; tem
sido real e correto e pode ter influenciado as deidades apelando direo ao

contrrio. No caso do idioma mgico e o mtodo traz no servio da adivinhao.


Ou melhor, no comeo das duas no distintas, lembram o apelo aos espritos de
deuses. Eles referem ao uso Bblico em Prov 16,16, onde a palavra foi usada com
a cor da deciso do rei, e em Ez 21,22, onde o rei da Babilnia leva a ordem de
saber que os dois foram tomados.
Rashi sobre Dt 18,10 explica que qosem um adivinhador por uma vara. Ele
refere Os 4,12 para o paralelo que em Grego Rhabdomanteia. Este sentido
primrio de adivinhar por sortilgio ou palavra adquire o sentido original de
deciso dando a sentena o qosem frequente como deciso. O comum rende na
LXX mantis a sua conotao. William Robertson Smith procede para mostrar o uso
do Aramaico sempre a palavra geral para revelar, adivinhar entre os chefes dos
Arameus as provas deste sentido a adivinhao por destino no esperado.
Assume a viso de W R Smith, qsm para cortar, pode ser explicada ao cortar as
peas de madeira e usado como destino. Isto como sua prpria explicao,
que cortar tomada no sentido de definir, decidir. Agora como toda diferena entre
o antigo e o uso posterior. Sempre certo que a primeira mgica e a adivinhao
no foram discriminadas: palavra usada para a outra. O fato de Qesem tem em
curso de adivinhao mais, no prove sua raiz e o sentido original este. Tenho
referido a um exemplo do uso da magia para obter um oraculo; em outras palavras
entre os Egpcios os sacerdotes adivinhos por dar sentido de magia.
Qesem denotou no primeiro lugar a conjurao da magia, nota o uso da
palavra rabe em sua segunda ou quarta e o sentido final de juramento. O Siraco
denota o exorcizar a forma aphel ou prometer, evidente na mesma forma. Vemos
em Grego a expresso horkiatemenesthai que ocorre em Herdoto IV. 70. 71 201
e em Homero, a Ilada IV 155 e outros escritores Gregos no sentido de fazer um
juramento com, e ento fazer uma aliana com algum. Tem no termo o mesmo
sentido radical de qesem, cortar dividir. Penso nos casos que h uma referncia
ao sacrifcio tal tem acompanhado alianas como juramento da magia. As frases
Karath berith, ferir, perfurar ou acabar com o inimigo. Lembra o uso atual de
qesem que significa algumas formas de certas adivinhaes em muitos casos.

Mas certo que isto o sentido primrio da palavra que a viso contrria tambm
certa. A palavra adquire o sentido de permanecer na adivinhao pelo sentido de
permanecer na adivinhao pelo contedo de ob em I Sam 28,8. Como em W R
Smith e J Wellhausen no h como dizer que qesem foi sempre um sentido
religioso. Isto verdade nos termos usados para a magia e adivinhao.
B KESEPH
Considerar o prximo termo da raiz keseph. Com a considerao unida na
ajuda a entender o exato sentido da palavra. Primeiro, h a etimologia que
realmente incerto. A antiga viso que tem a raiz no rabe que o sentido para
descobrir e revelar. A adivinhao no caso pode ser no sentido primrio. Contra
isto o fato que o rabe corresponde ao Hebraico sim, sameque e no ao shim e
que keshaphim em Mq 5,11 denota o material de droga e que na LXX pharmaka.
O argumento para esta derivao do rabe para a eclipse, sol, lua, (Deus o
sujeito). Ento eclipsado, escuro. Deste vem o sentido para trevas, lutas; para
escuro; para escuro (os olhos); torna baixo (para vozes), assim o falar baixo, o tom
de murmurar; ento orar e o uso Aramaico bem isto: suplicar, pedir. Mas que no
o contedo do sentido meio, lutar, para ver a angustia, melancolia? Esta atitude
de suplicar.
Temos o kasheph o mesmo que a ideia de kaseph indistinto. Ento plido,
branco a face do suplicante toma a sua cor. No h nada para identificar com o
rabe ou em Hebraico s de samar- cravar; com sh de shamar- caminhar pela
noite. O termo mekasheph a face plida, cansada pelos dias. O mgico como
milagreiro e como adivinho, sempre cheio de si pela comida v a comunho
especial com o mundo do espirito; possvel derivao de nahash que fome.
possvel que kashaph keseph: ser branco, temos uma fonte do ltimo desgnio
magia Branca, sharar em Is 47 11, se certo conectar com a ideia de Magia
Negra sharar sob sharar ver W R Smith traando kashaph ao rabe no sentido
de cortar e ele refere para a explicao de qual fator a Religio Semita em que os
adoradores cortam-se quando aparece diante da divindade.

Keshaphiym um substantivo da raiz do verbo ervas ou drogas usadas na


magia com o breu. A derivao melhor explicada pelo uso do substantivo
keshaphiym em Mq. A etimologia ou a modificao sugerida por keshaphiym ento
ingredientes usados no aproximar da deidade. No certo que W R Smith faz
isto que o termo denota algo material. Pode significar a mera performance de
Mekashep. Cortar de ke nas tuas mos pode ter o sentido figurativo como literal. A
LXX rende o forte sentido da ajuda miyadiycha ao estabelecer o sentido material
de keshaphiym. Em II Rs 9,22; Na 3,4 a LXX fala a palavra phamarka, mas nem
sempre estas passagens podem ter o sentido de droga, nem tem o sentido em Is
42,9. 12 na LXX pharmakeia ou em Nm 23,3. Em I Rs 18,28 os adoradores de
Baal e em Jer 41,5 homens vem de Sil e de Samaria com suas barbas e com
os corpos e as cortam em sacrifcios.
O Hebraico kesheph comum representado na verso Siraca Mekasheph em
Dt 18,10: keshaphiym. Nas doze vezes em que alguma forma de kshph ocorre no
Antigo Testamento alguma forma de que feita ao traduzir na Peshita. W R
Smith em ordem encontra apoio para a sua viso que kesheph cortar sugere
que a mesma original como no rabe e que tem o sentido peculiar de alimento
dado mulher em filiao e que foi uma droga assim concorda com phaamaka da
LXX. Mas certamente h no idioma Siraco a explicao deste termo, para a
palavra real o sentido silencioso equivalente para o Hebraico harash no Hiphil
e no rabe. O rabe segue esta etimologia e um que fala baixo em tom de
murmrio um que est no discurso. Franz Delitzsch conecta-se raiz ao Assrio
kharashu que tem o sentido de conter, completar, sujeitar. Este ltimo apoio o
melhor contato significao magica deste termo; e uma ideia comum de que o
silencio sujeitar a si mesmo. William Robertson Smith baseia-se na etimologia
que comum aos idiomas Semticos.
C LAHASH
O verbo lahash encontrado em Aramaico e no Hebraico Rabnico com o
sentido de silvar como uma serpente, e um denominativo de lahash que uma
variante de nahash serpente. O lamed e o nun so lquidos e tendem a cair, o

mnimo do verbo pen e o lamed no laqah um imperfeito e oculto. Nas palavras


seguintes com o lamed e o nun mudam de lugar que pouco se no a diferena do
sentido lahatz e nahats significam oprimir, lishekah e nishekah tem o mesmo
sentido tselem imagem. Nos dialetos e no rabe mudar o sentido. A forma com
lamed tomado no Antigo Testamento o modo de magia; nahash usado
sempre total em conexo com a adivinhao. Nem tudo igual ao mudar vem pelo
desejo mais instintivo que cnscio disto o uso diferente nas palavras para coisas
diferentes.
Outra unidade das palavras no sentido comum quando encontrado em cada
equivalente rabe lahasa ou lahus infeliz e no constante. O sentido ruim que
acrescenta a ambas as palavras surge realmente em sua conexo com a serpente
lembrando o espirito mau. A objeo que W R Smith urge contra o verbo lahash e
nahash como denominao, que nahash tem o sentido de serpente e ocorre no
no idioma Semtico exceto em Hebraico, no conclusivo para que em cada esta
linguagem onde so palavras derivadas da simples forma s algum nesta lngua
irm. Nem Smith adere a principal forma abaixo nesta conexo desde que explica
meonem de ganna uma palavra que ocorre s em rabe e conecta-se com o
Siraco Kheresh com a raiz rabe sozinha e no neste idioma. O lugar ajuda a
serpente na antiga religio pode ser assumida. Na matria da obra seguinte pode
ser ajudada nas antigas seitas gnsticas se no na antiga pode o nome de Ofitas
(ophis) e os nahasitas porque o smbolo da serpente foi central em seu ritual e na
teologia. Saraph - serente em Is 14,29 e 30,6 com Julius Wellhausen pensa na
referncia das passagens no lugar da serpente nas antigas religies. Em Ecles
10,11 e em Jer 8,17 hahash permanece para o charme da serpente algo que
previne a serpente do bote.
Nos versos hahash e nahash formado no acontecer e designa as antteses
como no original e no modo da mesma raiz. Desde que a serpente representada
como espirito mal e que o mau hahash vem significar o charme contra qualquer
demnio e que neleshash um charme contra qualquer e todo espirito como em Is
2,3. O ornamento mencionado em Is 3,20 foram amuletos originais para proteger

contra os demnios. Entre eles lehashim nomeado. Que a amostra exata desdes
foram um assunto de incerteza; mas a prxima palavra e o dedo e o nariz no
um como que a palavra permanece a orelha, que foi certamente amuletos como
est em Gen 35,4 beazenehem asher nezamim e no Targum qadoshaia.
As duas ltimas palavras so usadas tambem em Is 3,20 para lehashim que
William Robertson Smith explica como lahash como correto. Em Is 26,16 lahash
denota a orao o sentido fcil deduzido da encantao. Mas o texto deste verso
est corrompido. Lahash conectado com demonologia que pode ter sido deixado
na parte deste tratado. Mas pertencem tambm magia como nos amuletos
necessrios a fazer, e parecer sentir com as espcies de magia antes da prxima
mostrado como conectado por William Robertson Smith.
D HEBER E HOBER
H trs lugares no Antigo Testamento em que Heber um substantivo ou como
verbo tem o sentido de magia. Em Dt 18,11 hober e heber e em Salmos hober
habartim, em Is 47,9. 12 duas vezes habarim. Em Sal 58,6 qol mehahashim
seguido de hober habarim. William Robertson Smith conclui a mesma coisa com o
sentido e paralelismo como mostrado assim. A concepo da raiz como habar
alegado o charme da serpente. Esta viso ao menos antiga no Talmude e
definido no pseudo Jonat e em Rashi como a distino feita como kober hobesh
gadhol. Talvez lahash entendido como a serpente mostrada a orelha formada
para designar o princpio da magia simblica e o contra charme da serpente. A
serpente tenta Eva. O exerccio de sua magia sobre grandes animais e o pequeno
kober hoberqaton que usa contra pequenos animais a serpente, os escorpies,
insetos. William Robertson Smith pode ter dado melhor o sentido que Gesenius,
que interpreta habar literalmente para obrigar da magia que vem depois da base
da explicao tradicional Judaica. Isto mostra enorme influncia deste especialista
em seu comentrio sobre Dt 18,10 a ameaa as estepes e a evidencia deste ao
fracasso. A palavra habar refere ao efeito no causa ou instrumento.
Encantamentos nos amuletos so usados ao obrigar o demnio. Estes so

colocados nas orelhas, Sal 58,5. Ateno ao som mgico obriga-os a fazer coisas.
O paralelismo que William Robertson Smith baseia o seu argumento no tem
sentido nas palavras juntadas com sentidos idnticos. Precisa ir alm dos Salmos
para referir a ordem ao mostrar isto. No v 4 reshaiym paralelo a berey kazab e
zom com tau. Pode-se inferir que ento as palavras so relacionadas tendo o
mesmo sentido? Mais em ordem estas passagens de Dt 18,11 e Is 47,9. 12
habarim paralelo a kohapiym e mais forte que o mesmo capitulo de Isaas e as
palavras encontradas juntas nos v 9 e 12. Se o paralelismo decide mais certo em
favor ao fazer habariym e keshariym idnticos em sentidos com habariym e
lehashiym.
Habar tem sentido de obrigar e ligar em Hebraico e Aramaico ou Etope e d o
sentido na magia o fato de que a pessoa heber aos espritos e deuses. No mesmo
sentido que os Gregos usavam katadeo e os Romanos falam em ligare, ligulum,
os Ingleses usam magia. Em tudo temos traos que chamam simpticos ou a
magia simblica. William Robertson Smith pensa que a obrigao refere a
palavras: palavra destino, constitui a formula magia, Gesenius sugere isto na
despesa de consistncia. A obrigao no caso refere a palavras no em ator
mgicos implicados. Sobre a face disto como no na analogia do Aramaico,
Etope e em idiomas modernos.
William Robertson Smith apoia que esta viso de habar heber verbo: uma
narrativa que coloca junto; agora a raiz com o sentido de saber e fazer conhecer,
uma comunicao de conhecer. No modo faz a palavra cobrir a noo de
obrigao, mais como na conexo de habar em Hebraico h de ser surdo e mudo
e que cortar e sulcar. A conexo do Hebraico e Siraco Habar assim possvel
linguisticamente. Algo adicional considerao render o provvel. Conforme temos
visto sub voce o sentido tornar belo, escrever, poesia, idioma, cincia. D o
sentido fundamental agora isto, pode naturalmente surgir fora do antigo sentido de
obrigao; assim, as palavras juntas tornam belas sentenas pensar. Mas ao
explicar a doce, bela melodia, que conecta com a entonao da magia. Haber em
Hebraico significa a companhia, um associado no antigo Hebraico um membro de

uma mesma sociedade, seguidores; o sacerdote Judaico ou o doutor. Esta palavra


representada como o pontfice e por ltimo meras palavras emprestadas, mas a
representao em Hebraico he significante ao argumento. Temos provvel a
mesma raiz em habal obrigao. Assim habar e as variantes nos dialetos de
uma comum e mesma raiz.
Antes passando o caminho desta obrigao da magia de interesse notar que
a palavra Rabnica para Amuleto, qemiya vem de qu', mestre, obrigar. Sua passiva
forma faz como que qeniya seja igual a obrigar uma pessoa, um amuleto e no
como obrigar uma divindade. Esta palavra em Hebraico usada para osPephilis,
Filacterias. No impossivel que as palavras de Cristo para os discipulos que
estas coisas obrigam na terra podem ser obrigadas nos ceus e que as coisas
perdidas na terra soperdidas nos ceus, Mat 18,18, onde sugerem esta pratica da
magia, conhecida em seu tempo e nos seus pases em todos os tempos e terras.
Shahar em Is 47,11 as vezes tem sido explicada referindo magia. Ele foi
seguido de asher shiharah - caminho para a magia. O favordesta exegese
seguida das consideraes:
- ao fazer o sentido exato. A primeira clausula do mal que vem em tal modo
uma encantao mgica, amuleto ou droga, que foi usada para tirar as injurias
como o no pagamento prev - alm disto expiado. O charme faz um bom
paralelo com o ser pago e tirado do pagamento;
- A palavra empregada tem sido equivalente no rabe, a palavra mais usada
com um para a magia. O sentido primrio do verbo tornar ou transformar uma
coisa em algo o amor em dio. O mau nesta passagem pode ser descrito como
que no tornada em algo e inevitvel;
- As palavras foram escritas em babilnico onde a magia foi sempre cultivada.
Assim a raiz existente em rabe antigo o nativo inteligente Babilnio ou o
residente como capaz, como uma coisa que permanece ao lado dele;
- No prximo verso dois sem dvida os termos mgicos so encontrados,

habarim e keshaphim mostram que a ideia de magia foi na mente dos outros
escritores. A palavra tem sido neste verso o sentido primeiro dado e estranho
que no modo geral da literatura Hebraica antiga e moderna nunca ocorreu com
este sentido; nem em Aramaico ou Siraco ou Caldeu, apoiado pelo exemplo deste
sentido. Nas antigas verses da LXX o verbo livre e representa Shaharesh por
batymos ou botros como em shahat. No Siraco tem na manh a leitura assim
Bashshahar. No d um bom sentido. Nem a LXX pode dizer como ela veio a
significar; nem em Siraco porque na manh no corresponde para qualquer
seguir de fato; o resto do verso confuso na verso. O Lxico tem uma boa
sugesto que no tem apoio nesta verso o primeiro nome no Lxico substitui
shihadah no Qal do Verbo usado sozinho e melhor ler shehadah. Pode traduzir,
e ento vir o mau com a capacidade de prevenir o pagamento e a destruio
cair sobre ti se no for capaz de expiar. O verbo encontrado em J 6,22 no
sentido de pagar por uma calamidade.
Em Prov 6,35 o substantivo kopher e shahad ocorrem em membros
correspondentes no verso, assim tomo n verbo em Is. A passagem em Prov
traduzido por: no ser propiciado por resgate, nem ser disposto por muitos
bens.
1.5 A MAGIA NO NOVO TESTAMENTO
Espero fazer uma ou duas referncias s passagens ano Novo Testamento
que tambm tem mais ou menos com a magia entre os Cristos e os Hebreus. O
que tem sido chamado por Battologia derivado de Battos, um Grego poeta que
usou muitas repeties conforme Herdoto, quem era gago. A palavra possvel
como a mimeses. O que sua etimologia o verbo Batologia tem na literatura
Grega o sentido de balbuciar ou falar em exceo. Entre os Gregos antigos as
repeties de certas formulas foram consideradas eficcias em proporo pelo
nmero de repeties. Na ndia hoje se diz que os ascticos no ms de Radha,
Krishna ou Ram 100 mil vezes as palavras que no falham em obter o que se
deseja.

No mesmo espirito os dervixes rabes renovam seus gritos ou giro: o mais isto
dado o grande poder que Al tem sobre ele. Os profetas de Baal chamou sobre
seu deus do dia a noite no mesmo espirito, em I Rs 18,25 diz a Baal oua-nos,
Cristo no Sermo da Montanha convoca aos seus ouvintes contra a crena que a
eficcia de uma orao depende no nmero de vezes que dita, Mat 6,7. As
palavras me battologesente significa no repetir muito as oraes e coma
referncia mesma superstio. Menos na prtica foi em voga entre os Judeus de
seu tempo, no tem sido necessria as repeties. Orai sempre, seja a orao
temperante. Lemos que quando nas vrias sinagogas a orao separada, a
orao de uma mulher para um anjo no cantico que feita na cabea para Deus.
A orao mais do que um cntico. Em I Tim 3,13 fontes de Joo para ver
usado por uma classe de mgicos que cumprem certas prescries da formula
mgica, abaixo a voz profunda. Herdoto prescreve-os no Egito e todos eles, so
mencionados por Eurpides e Plato. Ecl 8,14 me denteroses logou en proseuxe
sou: no repita tuas palavras na tua orao. Para as referncias a Battologia entre
os rabes e outros acontecem. A palavra mencionada por Lutero como impostor
o que faz isto.
A Peshita Siraca na verso daqueles que levam o astral. O Hebraico do Novo
Testamento fala de qosemim para adivinhador. O adivinhador est perto do
original. Aceitado que William Robertson Smith na etimologia me'onem, que esta
palavra similar com o sentido de goetes, a derivao de Kosheph para falar em
tom murmurante. Paulo para os Glatas nomeia entre suas obras da carne
pharmakeia (adivinhao), em Siraco Karashita e em Hebraico Keshaphim que
conectada com a idolatria por ser colocado depois em Gal v 20. No possvel
aqui fazer mais que a meno a Simo o mago em At 8,9s e com Bar Jesus o
adivinhador que Lucas o chama de Elimas em At 13,8. O ltimo nome o escritor
explica por ho magos que realmente rabe aleem, alim, aprendiz que o
mesmo sentido como mags.
1.6 A MAGIA NO JUDASMO PS-BBLICO
Depois do mgico Judaico est mais associado com a crena na existncia e

no poder dos demnios, mas este assunto ser encontrado sob a chefia da
Demonologia. O Rabi Joel est certo em falar da Mishnah comparando a liberdade
dos primeiros mgicos. E o fato que na Mishnah comparando a liberdade tem uma
coleo das leis e princpios que foram guiados por Judeus: a lei oral Torah
shebeapeh como o oposto a lei escrita Torah shebiketab. A crena na magia era
comum entre os Judeus do primeiro e segundo sculos de nossa era aprovado a
encontrar regras concernentes nesta lei dos livros. Mas a viso em vo de
qualquer forma aparece.
No Talmude h muitos reconhecimentos da existncia entre os Judeus na
Palestina e Babilnia de supersties magicas. Joel cita exemplos penso que ele
est ansioso a fazer pouco deles e a ajudar para sua correligionista uma liberdade
da superstio que eles tm no direito de exigir. Onde os ltimos Judeus em suas
magias debatido e questionvel. Vemos a discusso desta questo, antecipar
para muitos dizer que h uma forte tendncia a fazer do gnosticismo a fonte
principal da ltima magia e demonologia Judaica, Este Gnosticismo para a maior
parte da formao da religio Babilnica nativa, mesmo termos um sincretismo de
elementos pertencendo o principal na Babilnia, como na Grcia o Neoplatonismo,
no Egito e na Prsia.
Um Gnosticismo como no Judasmo nomes e nmeros jogam um grande
papel nesta forma. Em muitas das antigas religies, nomes de deidades foram
creditadas com um poder extra. Ele usou como mestre dos deuses. As formaes
dos sacerdotes em poder podem o exclusivo conhecer destes nomes. Temos a
forma disto o Tetragrama. As quatro consoantes da palavra Hebraica para YHWH.
As vogais com seus sons foram includas em que agora chamamos de consoantes
como na Assria, Etipia e nos idiomas Semticos. Tem sido o costume a traas o
sagrado deste nome o Tetragrama Pitagrico ou o nmero quatro. Theodor Gaster
v no tetra Gnstico formou para combinar a primeira das duas ou os pares
divinos a real contrapartida dos Hebreus as 4 letras das palavras.
Mas que a fonte no tem perda do fato que o sagrado e que prevalece toda a
eficcia de YHWH. Ele que est em orao, foi capaz de usar este nome certo

est a dar esta resposta. Orar foi sempre frutfero porque este nome deixou fora.
Compare com os lugares dados no Novo Testamento para o nome como
permanece para a pessoa em Jo 1,12. Outros nomes so substitudos pelo
Tetragrama eles so creditados por ter o mesmo poder mstico. Crena em anjos
formam, e parecem ter seus nomes, quando usados em certas formulas e tem
uma influncia menos portanto, no menos real que o nome de YHWH. Nomes de
Deus e de anjos foram variados em muitas formas familiares para os estudiosos
da Cabala. Assim muitas encantaes Judaicas antigas usavam nomes presentes
deles mesmos. O mais completo e importante nmero da magia Judaica Medieval
a Espada de Moiss, o texto original foi encontrado por Theodor Gaster. A
referncia est em vrios MS e a combinao extraordinria de vrias letras
para formar o nome que existe em outros idiomas.
1.7 A MAGIA ENTRE OS RABES E O ISL
Ao traar a histria das religies em seu pensar e os costumes entre os
rabes, temos a desvantagem que a literatura de seu povo muito recente; nem o
voltar a dizer um sculo ou dois antes do aparecimento de Maom. A literatura
pr- Islmica no tem e so poucas preservadas e que o pouco que tem prximo
da poesia. Tem se juntado em seus avaliveis livros tais como notcias que so
encontradas na literatura rabe, perto dos assuntos sob considerao. Deixa a
conscincia e o resultado por Julius Wellhausen que lembra a magia e os
escritores so do lado da Demonologia: Julius Wellhausen fala do contra charme
que ele define como a arte de fazer demnios.
Este princpio usado entre os rabes primitivos era como faziam a sua magia.
Retorna a este sentido com demonologia. Maom do ponto de vista do
monotesmo oposto forma da magia que permanece foi associado como o fogo e
envolve o apelo a outros seres espirituais do que Deus. Pela mesma razo ele
condenou a adivinhao como representado pela palavra Al. Entre os
maometanos ortodoxos sempre o dia do Profeta o sistema da magia lembrado
como permissivo porque um s Deus e anjos bons so invocados. provvel que
o Profeta no segue isto, Al reconhecido no caso dos Islmicos Puritanos nos

dias atuais. real elaborar uma cincia dando detalhes de como as encantaes
so chamadas para serem recitadas e os resultados interpretados. A melhor nativa
obra sobre o assunto do Sheik que d o epitome da obra no Islamismo Indiano.
A palavra em seu sentido mgico no ocorre no Alcoro e tem em seu sentido
extraordinrio na orao encontrada seis vezes.
O espelho ou charme como o termo Ruqyia foi seguido pelo profeta, assim diz
Anas, quais palavras so dadas. Ruqyia foi feita nas passagens do Alcoro falado
ou escrito sobre o assunto do amuleto que foi usado com o propsito de tomar o
olhado mau, epilepsia e que se acredita ser obra dos demnios. O Alcoro tem
palavras 4 vezes ou se inclumos sem dvida 5 vezes. Numa o sentido usual de
ascender, subir, na Sura 75,27 aparece a magia. No h opinio expressa se ou
no aprovada. Talvez a palavra no o caso desta conotao em outros lugares,
a questo ento se o que capaz do originar a nova calamidade novamente
descritas?
Se o termo magia usado entre os rabes. A palavra denota sempre
determinao, resolver e no encontrada nesta forma ou magia como sentido no
Alcoro. Denota o charme que consiste no Alcoro os versos recitados com a
inteno de remover a doena.

Escritores rabes distinguem entre Al e o

propsito de agir sempre contra os demnios. Permanece a procura sobre o


amuleto das pessoas, as filactrias pelos Judeus, o protesto contra os demnios,
mas especial modo contra o mau olhado. E que tem na Sura 113 e 114 do Alcoro
a razo de que estas suras do o nome e que tero o nome dado por causa dele
no comeo. interessante notar que a Sura 113 lemos a magia no plural e que
muda tudo isto.
A prxima palavra est em conexo com o que foi identificado com o que
consiste na ltima e que temos visto como no amuleto do Alcoro em sua
inscrio. E que o rosrio negro manchado com branco na sala a duvida da
amostra exata. Julius Wellhausen diz que enlaado e no amarrado. Depois
difere na forma do uso o que foi esquecido difere na forma do uso o que foi
esquecido por Maom, que os anteriores foram seguidos. Uma conexo

sugerida do tumiym pelo Sumo Sacerdote em Dt 33,8 e os especialistas Judeus


pensam em conexo com a magia. A transcrio Grega de Telesma que
traduzido por Talism. O usual a explicao da palavra que vem a ser
completada porque foi crente ao tomar a pessoa total ou saudvel.
O Tamima foi um verme da mulher ou da criana. Como cresceu na
humanidade este amuleto foi tomado de seu pescoo. No Isl este um nome,
uma espcie de amuleto e ainda visto pelo verme nos meninos de Meca. O
traseiro usado para descrever como um amuleto que toma no caso chamado e
suspendido no lado direito por passar sobre a esquerda do ombro ou de uma parte
da pessoa. Estas palavras pertencem s Demonologia do que em magia no
sentido estrito, mas parece desejvel dar um lugar no breve relato dos termos
rabes.
1.8 A MAGIA NA ASSRIA
impossvel suprir mais que um breve resumo deste resultado que deixa
capaz as obras de autores mencionados antes. A magia dos Caldeus, Babilnicos
e Assrios foi como nos rabes e os Acdicos como podemos admitir. Mas foi
reservado Acdicos e tem regulado e protegido pelo estado. Entre os Babilnios e
Assrios foram sempre mgicos.
1.9 A MAGIA ILEGAL
Os mgicos e adivinhos pertencem a tempos antigos, que praticavam sua
arte no modo simples, tendo no elaborado o ritual ou a encantao escrita.
Supem-se ter como os demnios e so ligados no trazer os sonhos maus,
desfortunios, doenas, morte, sobre o corpo do povo. Foram condenados pelos
governos e sujeitados a severas penalidades por levar isto ao comercio. Entre eles
praticavam esta magia com homens e mulheres.
Os nomes dos homens so conhecidos nos escritos cuneiformes como
Kasagui-mekasheph em Hebraico epsu, sahiru, e rahu, As mulheres eram
conhecidas por nomes correspondentes com a terminao feminina kasaptu,

episutu, sahistu, rehirtu. O singular que diz das femeas das quais so chamadas
de adivinhas reservando aos mgicos para homens foram nas ascendncias e
parecem perto desta obra.
No Antigo Testamento a existncia de adivinhos implcita em Ex 22,17 no
fars sorteio mehashepet para viver e o relato para adivinha de Endor Kaalt ov em
I Sam 28,3ss. Mgicos e adivinhos foram acreditados com a sua habilidade para
cortar cabelos e roupas das pessoas, traz sobre a doena e morte. Causa
desiluso e insanidade. Famlias so divididas pela discrdia, amantes so
odiados. No s pelo poder dos seres humanos, mas eles trazem em sujeio aos
mesmos os demnios prprios. O sentido que eles empregam para o mau olhado,
a m fala, e a boca m. Mas a palavra m ou imprecao que so poderosas. Eles
fazem magicas e outros atos so assinados aos que no fazem claras
compreenses. Seu melhor saber o fazer a imagem ser cumprido nele. Isto
sempre o que chamamos de magia simptica e que seu interesse a notar como os
antigos e os atuais fazem.
1.10 A MAGIA LEGAL
Agora o reconhecer a mgicos que so chamadas de Essepu ou Assipu, a
mesma palavra como em Hebraico ashaph e que foram os mgicos oficiais que
receberam do estado de reconhecer e um apoio. Como o posto aos mgicos e
adivinhos um intercurso imediato foi com os espritos bons e em especial Ea, seu
filho Samas, Marduk, Gibil, Misku, juntos com as filhas Ishtar e seu marido
Tammuz. O contraste entre as duas classes comparado com a mais moderna
distino de magia branca e negra. A magia negra notada entre os Babilnicos e
entre as naes modernas, mulheres so mais proeminentes figuras que o
homem. No den foi a primeira desobedincia. Marca tambm que os Babilnios
os bons espritos foram vistos pelos magos oficiais e o proposito foi o obter a
proteo dos maus espritos. Adorao, orao encontramos entre os Hebreus e
no estavam ausentes nestas praticas. As colees interessantes de oraes
mostram a magia que os Babilnios ofereciam, oraes e ouviram de perto do
espiritual empregado foram formas de encantamentos e medicamentos.

Mas o Babilnico Essepu foi mais que um exorcista e esta seo pode ser
apropriada e ser encontrada seu lugar sobre Demonologia. Como os adivinhos e
os feiticeiros, os exorcistas assipi faz o uso da imagem e num caminho similar.
Algo deste material foi usado como na pessoa; algo diferente ingrediente foi usado
para diferentes partes do corpo. Mas os instrumentos de sua arte foi a medicina,
bebida, alimento, unguento, abluo, e purificao. H em certos casos adaptados
para assegurar o fim desejado, eles foram selecionados desta razo. Ento, no
ltimo e mais desenvolvida magia dos Babilnios tem o comeo da cincia
medica, assim como em sua astrologia temos o comeo da astronomia. H algum
modo honesto aps a verdade em mais marcar e o grotesco tentar que o homem
novo tem feito a descobrir os segredos do mundo; e ele tem esquecido o marco
fundamental.
1.11 A MAGIA EGPCIA
H dois tipos de magia no Egito e na Assria. usado para o benefcio da
raa humana ou em detrimento da mesma. Cada destino do homem foi fixado ao
encontrar o planeta sob o que o indivduo nasceu. O destino controlado pelos
deuses e que interferem para o propsito de salvar seus favoritos. Cada homem o
poder dos atos especficos e agentes no papel do destino fixado. A cincia medica
dos Egpcios foi conectada com sua magia ou demonologia. O morto pode entrar
no mestre e nos deuses. O corpo humano foi dividido em 36 partes e cada uma
parte destas preside uma deidade. Tomam um bom termo com a respectiva
deidade foi para preservar a parte boa. Isto formar no Livro dos Mortos 42 o qual
aparece que Nuviu o cabelo, Ra a face, Hather os olhos, Asmat as orelhas, Ambis
os lbios, e que Teth tem mudado o corpo em geral. Doena foi considerada pelo
demnio e a formula certa foi recitada algumas vezes para dizer sobre ou antes do
sucesso. O paciente engole a formula escrita do papiro; o amuleto foi tambm
usado.

CAPTULO II A ADIVINHAO
2.1 Definies
A adivinhao a arte de obter informaes especiais de seres espirituais.
H uma distino entre a adivinhao de sobrenatural e que no coisa natural.
Toda adivinhao a mudana de uma pessoa que indica condies variantes e
que creem na crena atual ou implicada que algo superior de poder faz o
fenmeno significante do ltimo. Adiciona que uma arvore plantada no nascer de
um filho que o florescimento ou outro revela o curso da vida da criana e que
algo superior inteligente de prazer da vida humana. Revelar no falar, os animais
sabem o que eles dizem dos homens.
2.2 A Adivinhao e a Profecia na Bblia
excedendo a dificuldade e possvel indicar a linha limite entre a
adivinhao e a profecia. No caso mesmo geral obtm-se da parte do homem com
o mundo espiritual em ordem a obter conhecimento especial. Em adivinhao este
conhecer sempre ao observar certos sinais ou enigmas, ou augrios, mas isto
sempre no caso, algo do ser consultado possudo ao falante, assim o mdium
espiritualista pede para ser possudo. O adivinho e o mdium moderno professam
como o canal atravs de seres espirituais falam. Adivinhao como praticado
neste ltimo mtodo no difere da profecia bblica da outra espcie que o esttico
em seu estado como distingue de seu grau de espcie e de profecia na frase
mediada psicologicamente.

A palavra profecia mais empregada na comunicao de Deus no sentido


do Antigo Testamento e no Novo Testamento. A necessidade a alta forma da
adivinhao no sentido usual da palavra. Mas a distino ordinria teolgica
injusta e imposta etimologia Semtica. Quando os Israelitas buscavam a magia e
a adivinhao foi na crena a YHWH que sancionou e controlou esta prtica e
aceitam nas como legitimas. O adivinhador rabe, Grego, Romano foi sempre
sincero como em Is e Jer, e que deixou-os como vidente no Antigo Testamento,
Deus falou a verdade? Crena na misso especial e a autoridade de profeta
Israelita no leva com ele a implicao que o adivinhador ou o profeta de outra
nao e outra religio so impostores. William Robertson Smith e outros autores
tem mostrado que a religio do Antigo Testamento tem muitos elementos que so
comuns nas religies Semticas e no Semticas.
2.3 Os Mtodos de adivinhao
Tem entre os antigos Gregos, Romanos e rabes modos de adivinhao
que so aparentes desconhecidos aos Hebreus do Antigo Testamento, por
observar os gritos e o clamor de pssaros, inspeo das entranhas dos animais.
So os muitos sinais e sortilgios mencionados no Antigo Testamento que so
similares ou idnticos com os que fazem usos entre as naes.
A. Belomancia
A Belomancia foi praticada entre os rabes e entre os Caldeus. Os
Israelitas foram tambm crentes nesta forma, os profetas monotestas so
esquecidos e que existiram no condenados nos tempos antigos. A madeira e a
pedra em Os 4,12 a mesma coisa, o primeiro denota o material e o segundo a
forma em que foi feito o amuleto. H sem dvida a compreenso da mesma coisa
da adivinhao como foi praticada pelo Rei Babilnico em Ez 21,23s e os termos
Gregos so: belomanteia e rhabdomanteia.
B. Fgado
O rei Babilnico representado em Ez na passagem citada como vemos o

fgado que o fgado do animal oferecido em sacrifcio, com a viso da


adivinhao. Animais foram sacrificados em ordem a propiciar o deus u deuses
consultados, assim que a intimao especial viu ser garantido. Temos um exemplo
na histria de Balao em Nm 1,2. 14.
C. Sortilgio ou sorte
O sortilgio ou a adivinhao por jogo foi muito comum como mtodo de
adivinhao entre os rabes e Romanos. O Urim e o Tumim so simples pedras
de duas cores colocadas num saco fechado no bolso do efode do Sumo
Sacerdote. E escreve nelas sim e no a padre tomada e tirada para fora, a
alternativa da palavra sobre o olhar com a deciso divina. Provvel que a frase
shaalbe (para questionar e v em I Sam 14,37; 23,2), entendemos o apelo ao
sacerdote faz por Urim e o Tumim. Jonas 1,7ss foi lido pelos marinheiros a
encontrar um relato de que foi a tormenta. A no condenao expressa na
narrativa bblica de Jonas.
D. Sorte
Temos sinais reconhecidos no Antigo Testamento como em Jz 6,36 quando
Gideo tira a sorte; e em I Sam 14,8ss quando Jonatas decide se ou no ele
atacado pelos Filisteus por palavras que tem acontecido ao ouvir o seu falar.
E. Astrologia
As crenas astrolgicas e as prticas dos antigos Israelitas parece ter sido
ignorada. No Antigo Testamento no h passagens antigas antes do Exlio que
mostram as crenas e estas prticas. O II Is 47,13 tem estas palavras: ters
multides

de

conselhos,

deixa

os

astrlogos,

consulta

as

estrelas,

prognosticadores e permanecem neles salvando das coisas que vem a ti. Em Jer
10,3 as pessoas procuram contra o modo do destino das naes e no se
preocupam com os sinais dos cus: para as naes so desfeitas deles. A seo
completa em 10,1-16 das quais esta forma a parte, e provvel a obra do
Redator Dtr de Jer sendo endereada a Israel na Babilnia buscando contra a

idolatria e suas prticas levadas a eles.


As duas passagens Exlicas apoiam a crena de que durante a estadia dos
Judeus na Babilnia os Hebreus vm em primeira vez em contato com o uso da
astrologia. Quando se v no livro de Daniel a astrologia concatenada a este
assunto. O Livro foi escrito na primeira metade do sculo II a. C. E reflete o
prevalecer dos Judeus Palestinenses na vez desta composio. Daniel o ideal do
Judeu feito chefe dos homens sbios na Babilnia 2,48, de todos os
adivinhadores se ou no por deuses ou estrelas. No v 6 temos visto que se tornou
chefe dos mestres (Harethumaia), um termo que o homem sbio inclui todos os
adivinhos e mgicos. Os divisores dos cus (hoberiy shamaiym) e na LXX
(apostoloi tou ouranou). Que os astrlogos so abraados aparecem no v 11,
foram neste termo genrico do primeiro a permanecer o outro mundo segue pelo
modo da explicao. Nota que a aprovao que em Mat 2 conduz o homem sbio
a guiar os magos pelos cus lembrado.
F. Sonhos
O mais importante de todos os modos de adivinhao liga os Hebreus com
outras naes que se dirige pelos sonhos. De fato, os sonhos e seus
adivinhadores entre os Hebreus diferem sempre se tudo que obtm entre os
Gregos e outras naes antigas. imposto que o sonho introduzido de fora na
alma humana em ordem a convir algo ntimo. Jac tem razo suficiente a fazer o
bem para escapar de Labo, mas ele no toma a funo decisiva sem uma direta
revelao, que a revelao vem a ele no sonho em Gen 31,1-13. Sua resoluo
torna objetiva como um sonho, nestes casos a divina comunicao tal como
excede o poder da razo humana a descobrir modos que so os sonhos de
Abimeleque em Gen 20,3. 6. 7 e de outra forma Jos em Gen 37,5; 40,3; 41,1ss
como interprete de sonhos. Outros modos de divino enviar os sonhos so em Gen
28,12ss; 21,24; Jz 7,13; I Rs 3,5ss; Mat 1,20; 2,12ss; 27,19. E de modo especial
encontra sonhos relacionados.
O autor dos discursos de Eli se relaciona com a adivinhao por significar

a consulta com os mortos. Tambm coloca grande importncia dos sonhos como
um canal da comunicao divina em J 32,14-16. Parece entre outras
ressuscitaes da crena primitiva que o carter simblico dos sonhos pode ser
reconhecido (o sonho viso de Enoque 83-90, e os sonhos no livro de Daniel,
Josefo G J II 7.4; II 8.13).
2.4. Termos Hebraicos usados em conexo com a Adivinhao
As palavras que tem a relacionar com necromancia sentido depois
A. Qesem
Qesem a primeira e a mais importante palavra a ser considerada. William
Robertson Smith e Julius Wellhausen tem seu sentido primrio no h perda do
fato que a conotao da palavra mais com a adivinhao. De fato, a mais geral
para a palavra para adivinhao e depois inclui o resto. Em Dt 18,10 a palavra
meonem e mekashsheph porque inclui conforme diz William Robertson Smith o
sentido de obter o modo de qeosim, qeri para refinar a leitura de qasami que tem o
sentido de ob.
Tem sido tambm marcado que a LXX traduz qosem por mantis. Em Os
4,12 parece ler a adivinhao por seguir, etz o sentido material e maqal a forma.
Errado ver em etz o aserah para a referncia de algo para obter o oraculo e no a
adorao. certo que rabdomancia ou belomancia que Oseias se refere e que Ez
21,21s descreve, E que qsm uma palavra geral e que inclui a referncia em
Osias.
B. Meonem
Opinies diferem na etimologia e a palavra importa em seu sentido (Is 2,6.
Tem sido dito no pael a raiz anaz tendo o mezsmo sentido de ganan e kanan
cobrir. O mem final que o que pratica a arte de ocultismo e coisas escondidas.
Mas o sentido anaz no apoia o atual uso. E mais frequente e mais plausivel tem
sido lembrado e denominado de anaz fechado, meonen (em sua forma onen)
denota um de duas alternativas: outro que observou o fechar da viso para obter

um oraculo. Os antigos sabem divino nas estrelas (ver Daniel), a luz (Ilada,
Ccero, Plinio) e da medida faz o modo de envio (Gen 9,14). As trevas foram
criadas e so cingidas pela encantao.
A aceitao desta etimologia e a explicao causa a palavra nos termos
mgicos, e no como a adivinhao. Mas h nada em passagem onde a palavra
encontrada a sugerir que meonen que os Hebreus parecem nunca grande em
perigo de crer em astrologia ou de seus praticantes. Por outro lado, o mem tem
sido denominativo de aiyn e onen ter o sentido de olho grande ou mau olhado.
Isto feito no termo da magia. Mas no h modo tal que aiyn, o Targum rejeito
isto, a forma anen o praticar a magia menos se transcreve a palavra em
Hebraico,
A LXX representa o verbo oionidzestai como em Nm 24,1 e traduz o
hebraico nehashim por oionoi. Mas diz que oionos o sentido estrito para voar
como pssaro, vem a ser usado entre os Gregos por magia. A pratica de
adivinhao do voo de pssaros so encontrados em todo mundo rabe. A
palavra meonen sempre traduzida por observar em Jz 9,37- lembrar; as vezes
augrio em Dt 18,10. 14; Lev 9,26; II Rs 21,6. E em Is 2,6 e Mq 5,12; os videntes
de Jer 27,9 onde aparece encantador. Uma vez o feminino, singular forma a
palavra adivinhar. Um local perto de Siquem um famoso adivinhador perto de Oak
de Menaim em Jer 9,37.
William Robertson Smith segue outros autores que traam a palavra para a
raiz semtica que existe em rabe (gana) e emite o som nasal. O mem lembra
como falar de uma forma de um tom baixo. Em favor da ltima explicao do fato
baixo e de fala nasal liga a vrios outros termos usados para a magia e a
adivinhao. A parte de derivao de Kashaph baixo, liga a fala que implica o
Grego gontes e epatein e em Is 8,19 o ovot e yideoniym chamado de videntes
ha metsaphetsephim como em Is 29,4 diz de Ariel e ele dar abaixo e eles falam
baixo, e sua voz parece com ob: e fala esquisito como itetsaphetseph no modo de
falar.

C. Nahash
Nahash o verbo nihesh traduzido na LXX oionidzomai que o sentido
primeiro toma a adivinhao do voo e dos excrementos dos pssaros. A Peshita
na verso de Lev 19,26 adiciona tenahashu como criaturas esquisitas sob a
influncia da LXX. No Antigo Testamento este modo de adivinhao foi praticado
nos povos, Balao em Nm 23,3 coloca a agua no copo, e que se v em Jos em
Gen 44,5. 15 lembra a prtica referida foi colocada a agua no copo e se ficar
amarela ou de outra cor ou material.
Algumas pedras preciosas so usadas como forma de purificao e foi
creditada a predizer o futuro. chamado em Grego kulikomanteia ou hidromanteia
hidromancia. Praticada no Egito. Entre os Arameus a magia nehashim so
tomadas dos voos, gritos dos pssaros ou das bestas, de conduzir o fogo,
atmosfera, chuva e corpos celestiais. A magia inclui os sinais naturais. Mas
resolvido com palavras em Dt 18,10. 11 que tem todos os modos distintos. O autor
de Dt e o povo escreveu que tem sido a forma exata de animar os especialistas.
No tratamento de lahash a opinio que lahash e Nahash so denominadas de
Nahash mudando o ele por min. Magia sempre tomada dos movimentos de
serpentes nos tempos antigos. Agora em Grego oionos denota a magia do voo dos
pssaros e vem como sentido de adivinhar e Nahash adquire o sentido de
adivinhar com as serpentes, que o adivinhar por um sinal. No impossvel que o
verbo ainda lembra o denominar que o silvo da serpente um sentido.
Conecta com muitas outras magias e palavras adivinhatrias que tais tem a
conotao e confirma a crena de que a magia um significado primrio de
lahash e nahash.
D. Gazerim
A palavra Gazerim com o enfatico Garei ocorre no sentido de adivinhar s
em Aramaico, exceto no livro de Daniel 2,27; 4,4. 7. 11 como videntes. O sentido
do verbo cortar determina o derivado de qasami decidir do sentido inicial cortar;
gazera decreto tambm ocorre em seu livro. A LXX transcreve gazerim sem

traduzir o termo para o grego. Estes adivinhadores so colocados na Babilnia e


provvel que os astrlogos so sentidos incertos. Talvez a palavra entendida de
qesem no sentido geral. O rabe gazara significa vidente, e pode ser que gazerim
um tipo de sacrifcio em conexo com a arte. A Vulgata l errado ao traduzir para
o Latim haruspices e que a magia dita na Bblia em Ez 21,21 um fato simples
que relembra outros modos em outras religies. Nesta meno desta forma de
adivinhar uma prtica na Babilnia e no para os Hebreus.
E. Ashahaf
Ashahaf em Aramaico ashaf ocorre em Hebraico 1,20; 2,2 e em Aramaico
2,10 de Daniel. A etimologia da palavra Babilnica tem o sentido de magia e
exorcista. O verbo em Assrio asipu um agente essipu. O asupu e asipu so
outros termos. Aceitando isto, e relembra que o Livro de Daniel pensa ao escrever
na Palestina sobre o meio do Sculo II a. C. E acomodado para o modo de
pensar e a expresso prevalece na Babilnia e no h dvidas da boa razo para
crer que as palavras em Hebraico e em Aramaico em Daniel tem o mesmo sentido
como os Babilnicos. A LXX fala de ashshapim que em Grego magoi, que os
tradutores do o sentido de igual modo como as palavras Assrias. Daniel tem o
pensar ashaph, nasar e outros termos encontrados no mesmo livro empregados
mudando apenas a suposio do que no correto fazer isto.
F. Kasdaim
Esta palavra corretamente para os habitantes da Babilnia e suas
dependncias. Tem este sentido de estabelecer o reino Neobabilnico (ver Jer 3,4;
32,45; Hab 1,6; Ez 23,14. 15; Is 23, 13; 48,14). Mas o livro de Daniel 1,4; 2,10; e
2,7. Tem palavras que se parecem sinnimas com os modos dos homens sbios.
Este sentido de palavra deixa a destruio do imprio Babilnico e encontrado
nos escritores clssicos os quais s os Caldeus sabem onde pertencem a esta
casta.
G. Gade e Meni

Estas palavras so nomes de deidades que foram consultadas na viso de


segurana de um futuro prspero. Eles creem ser capazes de mostrar e predizer o
futuro e assim eles tm um sentido de adivinhao e nomeado no Antigo
Testamento e tomado algo deles.
Em Gen 30,11 o Qere rele corretamente leaqad =ver- bem vindo, e na
Pashita e no Targum a mesma coisa. A LXX l tuke e na Vulgata feliciter segue a
Ketib Qere. Em Is 65,11 a palavra permanece inquestionvel para os deuses
Babilnicos da boa fortuna, identificado com Bel e depois com o planeta Jpiter.
Podemos traar o nome Baal Gade em Js 11,17 e o nome prprio Fencio de
Gada am gada at. Bar Hebreu usa gada no sentido de boa sorte. Mani
mencionado em Is uma deidade da Babilnia que tambm tem este sentido e o
destino do homem. A derivao pode ser minna distribuir, bens. A LXX traduz
como Tuker com Gad na passagem de Genesis. No singular a palavra Grega Tuke
permanece a deusa Egpcia Isis que por ltimo a deusa da boa sorte. Ishtar a
Isis Babilnica ou a deusa lua. Alguns identificam Mani com o rabe Mant uma
das trs deidades principais do pr Islamismo.
2.5 A Necromancia na Bblia
Permanece os termos do Antigo Testamento que descrevem a adivinhao
para consultar a morte. Trs formas so colocadas e encontradas em Dt 28,11.
Comeamos com o que ocorre no verso que questiona a morte (doresh el
hanatim) que traduzido por necromancia. Is 8,11 faz claro que a descrio
geral que abrange as prximas duas palavras consideradas. separado com a
conjuno vav como que introduz a simples explicao do vav e responde ao
grego kai. A frase abrange yideoni e ob e outras formas de necromancia.
Shoef ob o que consulta um ob. A palavra ob igual encontrado com
yideoni. Como o modo permanece a pessoa possuda tal como um espirito e o
adivinho por sua ajuda. A frase completa baalat ob (o que possui um ob) e
encontrado em I Sam 28,7 e que chama de Pitonisa de Endor descrito A LXX
explica a palavra evaa tramytos, com o sentido de ventrloquo ou uma pessoa que

cr no espirito que fala por ele atravs de sua voz no modo que o espirito foi
suposto. Isto explicado do fenmeno adotado por vrios autores. O escritor do
Livro de Samuel e outros escritores bblicos que falam desta espcie de
adivinhao, sempre lembra realmente o que foi exigido. Em Lev 20,27 uma
exceo, a etimologia da palavra incerta. Passa por menos a sugesto e o
campo parece ser a principal viso; traa-se a raiz com que o retorno
encontrado em rabe= aba, awaban.
A palavra no caso tem o sentido de retornar ou o espirito que vem de volta.
Esta derivao defendida por Is 8,19 e que geralmente abandona e que o objeto
de Dt 18,11 o ob distinto da morte (metuni), mas a ltima clausula do verso
simples como a generalizao de duas palavras estrangeiras. A derivao comum
de ob frasco. A palavra rabe waba significa um furo na rocha, um longo e
profundo, uma mina como um frasco. Assume a ideia de vazio e a palavra e
vrias explicaes tem sido sugerida como na sua origem.
O ob no relato do tom vazio; tal tom pode ser esperado a questo do lugar
vazio. Outros termos da pratica da magia e da adivinhao algo para apoiar este
modo. A ideia de vazio tem sido aplicada em primeiro lugar na caverna ou no abrir
o modo de que fala o espirito. Entre os Gregos e Romanos os orculos dependem
da necromancia que foi situada entre as longas cavernas profundas que so
supostas a comunicar com o espirito do mundo (o rabe ahl-al-ard no folclore da
terra). A opinio que a adivinhao por ob foi conectada com esta superstio.
Ento ob foi conectado com yideoni no sentido de espirito que vem permanecer
para uma pessoa de quem o espirito vem, e numa metonmia similar contm um
local e vice-versa o vazio da caverna vem a ser usada pelo espirito que fala.
Yideoni como feiticeiro o espirito com uma pessoa doente, vem com o
sentido ou que o espirito tem problemas. Yideoni um espirito familiar, sobe a ele
que o consulta. O ob um espirito que chamado do tumulo para responder
questes colocadas a ele em I Sam 28. O Yideoni fala atravs do mdium pessoal:
que atravs da pessoa que a possui. O ob fala diretamente fora do tumulo em I
Sam 28. Rashi de DT 18,11 diz que Yideoni difere de baal ob e que sai de sua

boca um osso e que o oraculo pronunciado. difcil provar certo ou errado a


data para formar o juzo assim o desprezo. Mas o certo a palavra que
permanece nas coisas?
Que pode no ter os aspectos diferentes do mesmo espirito? Lembramos
que o ob uma noo que o espirito tem retornado ao mundo, e que yideoni
sugere que o espirito retorna como sabido e que capaz de responder as
questes do inquiridor. O fato que em 11 lugares a sua ocorrncia como yideoni
segue sempre ob e em favor de seu ser uma mera interpretao. Ob
encontrado em I Sam 28,7. 8; I Cron 10,3. A expresso no fim de Dt 18,11 um
que segue os mortos, sempre uma formula geral para duas outras. provvel
que os dois caracteres e que se junta com o yideoni no modo de ser assim. A
parte do verso simples repetio em direo s palavras do mesmo pensar. Isto
uma harmonia com o uso do paralelismo em Hebraico.
O comportamento da expresso pode ser a seguinte; ele questiona a sada
do espirito que sabido e permanece no morto. A condenao no Antigo
Testamento em I Sam 28,7ss; Is 8,19; Lev 31,20; 6,27; Dt 18,11 a necromancia
para os Israelitas de um perodo mais recente. O Javismo foi oposto pela feitiaria
e a necromancia e a sua influncia de habitar e do intercurso com o povo em volta
do ser forte e completo. O mundo antigo que a adivinhao tinha parte para
chamar de volta os espritos dos mortos foi real entre os Gregos, Romanos e
outras naes.
2.6 A adivinhao no Judasmo ps-Bblico
No modo principal ocupa o Talmude comentrio do Antigo Testamento a
posio antagonista lembra a magia e da adivinhao. Nem tudo no tempo oposto
ao dizer, syiman aph piy sheeiym nahash iesh (lembrar um assunto que falado)
no h adivinhao nahash. No h silaba de condenao sobre o nahash que
no Antigo Testamento reprovvel sempre. No Sanedrin 101 a, o shedim pode ser
consultado se no no Shabath. No Shabath pode colocar a questo shediym
(em outros dias da semana). Lembrando que no Talmude no uma obra

composta pelo autor e assim reflete na mente de vrios autores. a reposio do


pensar Judaico e o folclore dos sculos III ao XVII ou XVII de nossa era, que pode
ser a consistncia.
2.7 A Adivinhao entre os rabes
A fonte Julius Wellhausen sobre a literatura, a pica, lrica e poesia rabe.
H homens e mulheres dizem o bem entre os rabes dos tempos antigos, e so
termos vrios empregados. No h dvida que termos rabes igual ao Hebraico
Kohen e que em magia e sacerdote ou vidente so iguais. O vidente rabe (que
est na entrada do templo) e que ministra na qaaba usam palavras dos sacerdotes
e que tem o oficio separado um do outro, a distino consiste no fato do templo
que o oficio do vidente abre-se ao qualificar pelo modo especial de inspirao.
Como a questo do Kohen, o rabe chama na mesma raiz do Hebraico hozeh e
que depois especial usado por um astrlogo e que antes do adivinho do templo.
Outras palavras so as especiais se os profetas e salmistas sabem que o modo
denota o oficio ou a ocupao. A comunicao dos rabes videntes fora dados de
forma rtmica e que o seu carter de linguagem difere do que falavam. Entre os
videntes segue o modo de interpret-lo.
2.8 Os modos de Adivinhao
Os videntes rabes tomam pressgios dos voos dos pssaros e escrevem
fazendo no modo, do corpo humano- especial face, das linhas das mos
(palmistria) e que ver o descer de bolas que tem no ar. As palavras tcnicas e as
expresses dos mesmos.
2.9 Os Pressgios
H um certo fenmeno que so interpretados como sinais do bem e do mal.
O modo de um delrio foi uma intimao dos amigos foram separados. O
provrbio: o louco com os seus delrios de separao.
2.10 Isl e a adivinhao

o modo que Maom condenou a adivinhao, foi a prpria superstio em


toda dispensa com ele. a atitude geral em direo foi hostil. Muawyah ibu hakam
relata que a pergunta ao Profeta e se for correto a consultar os dizeres da fortuna
sobre futuros eventos e eles replicam. Desde que abraa o Isl no pode
consultar. Qatam ibu qabisah diz que: o profeta no toma as predies atravs dos
animais, o voo dos pssaros e atravs de cristais que foram dados por idolatras da
Arbia. Depois da mostra de Maom surgiu no Isl so exigidos os assuntos do
futuro. Os nmeros parecem declinar e mais do aceitar o monotesmo completo,
a autoridade do Alcoro e das tradies do Profeta. Os Islmicos doutores dizem
que no tempo de Jesus, os rabes libertam a entrada nos sete cus. O seu
nascimento foi excludo dos trs deles. O nascimento de Maom causou a queda
de quatro, aps eles continuam a ascender os limites do primeiro cu e ouve os
anjos em sua conversa nos decretos de Deus. Neles obtemos ao saber do
conhecer do futuro que sobre certas condies que partem dos homens.
2.11 A Adivinhao na Babilnia e na Assria
O adivinho entre as pessoas foi chamado de baru, vidente, de baru- ver.
Comparar com isto em Hebraico roeh e o potico Hozeh, termo bblico para o
profeta e que denota o vidente. O oficio de adivinho entre os Babilnios e os
Assrios foi chamado de barutu, uma palavra denotando literalmente o ato de ver,
corresponde o termo abstrato hazut. O baru como o essepu pertence casta
sacerdotal, sua funo especial que o prognosticar. Os sinais ou predio da
fortuna foi sua forma comum entre os Gregos e Romanos, e rabes, completando
a descrio destes que so encontrados nas tabuas de pedra escrita e descoberta
entre as ruinas de Nnive. Estas tabuas formam parte da Biblioteca de
Assurbanipal o ltimo dos reis Assrios.
Entre estas predies podem ser mencionados no clamor e no voo dos
pssaros e os movimentos de animais, dos sonhos e a posio e noo dos
corpos celestiais. A astrologia geralmente tomada em sua origem entre os
Babilnios. Prevalece na Babilnia dos tempos antigos histricos que no so
questionados. A prxima observao dos corpos celestiais e os sonhos

consultados pelo baru. Os reis Assrios e os seus guias na sua poltica por
adivinhao, e como exemplo podemos citar Ez 21 que foi o Rei Eshardadon que
o toma para predizer a queda dos pssaros e dos fgados de animais oferecidos
em sacrifcio.
2.12 A adivinhao Egpcia
A discusso sobre a adivinhao termina com a Egpcia que prevalece
entre eles e de forma todas iguais aos seus contemporneos.

CAPTULO III A DEMONOLOGIA


A crena nos espritos maus universal. Como na sua origem os seres
espirituais e as oraes como bem os sacrifcios so seres espirituais consultados
e so todos maliciosos.
Polianimismo uma palavra referente e anterior ao Politesmo e precursor
ao dualismo e monotesmo. A ao cientifica e os princpios filosficos de reduzir
estes mesmos. Mostra a crena nos espritos maus o nome da obra: entre os
Chineses; Denis e Nevius; entre os Indus eram os Dravidianos, Cadwell entre os
rabes a possesso demonaca fala sobre o prevalecer entre os povos o dualismo
em religio.

3.1 DEMONOLOGIA NO ANTIGO TESTAMENTO


O fato que o Antigo Testamento fala do oposto da crena em espritos
maus, h muitas indicaes desta superstio. O nome shedim em Dt 23,17 e no
Sal 106 so demnios; sheriym peludos so demnios como o bode que
perambula pelo deserto em Is 13,21; 34,14. Azazel em Lev 8,10-26 um demnio
que tem seu lar no deserto, na Mishnah e Gemara explica que a rocha sobre o
qual o bode foi expulso. O Rephaiym so espiritos que vem do Sheol, mas eles
voltam para a terra e sobrevivem em Is 34,14. Aluqam em Prov 30,15 lembrado
na LXX como bdele e na Vulgata sanguessuga ou cavalo marinho e um tipo de
vampiro ou sugador de sangue como um demnio. Assim em Prov de Aquri 42ss.
No rabe a palavra cavalo marinho da mesma raiz de pendurar e significa
a mesma forma de demnio. A referncia tem mais a ser feito da serpente como
um demnio. No Sal 58,5; Peten lembrado pelo espirito mau contra os modos
aplicados. No Talmude e em Rashi Baal ob chamado de Pitom que aquele que
no tem dois ombros e seu oraculo de seus braos e suas mos surgem de sua
cabea ligando entre os antebraos. A palavra realmente a forma Bblia Peten
acrescendo que realmente forma a conexo com o Grego Pitom que um tipo de
serpente ento como uma forma de adivinhar. O Talmude fala Pytom que parece
ser o esboo do demnio da serpente a dar um orculo. Mas o exato sentido do
Talmude um mistrio.
O Hebraico Mot, Duma e Sheol so tipos de demnios correspondem ao
Grego Ker, Tanatos e Aides e o Romano Letum, Morte e Pluto. Conforme Filon de
Alexandria no fim do sculo I d. C. Mot o filho de El. Em Fencio e nas tradies
Judaicas dizer que so pessoas mortas. O nome ocorre Salemot que vem de Tsal
e Mawet e Ahinot, Mutudu nos textos de Tel el Amarna em suas tbuas e o nome
Nah el Mut. Na Agada Judaica diz que Duna silencio o nome do anjo da Morte.
Talvez foi o nome de um animal Totem, e o nome de uma Tribo devotada a este
animal.
Assim Mot, Dumah e Trevas no folclore dos Hebreus so demnios, no no

sentido pau da palavra, para eles lembram algo amigvel. Em Ex 4,24 foi lido que
YHWH encontra a Moiss estava sozinho. Tem sido explicado como sentido que o
espirito mau deixa Moiss e que a circunciso de uma criana deste modo.
Alguns pensam que o fato da circunciso tem sido lembrado na proteo contra os
demnios. A criana, as vezes quando na cerimnia toma lugar considerado
como o controle demonaco. Na Igreja Antiga a cerimonia do batismo uma
formula de exorcismo foi cumprida para oficializar o ministrio e d no tempo
presente na Igreja Ortodoxa Russa, na Igreja Catlica Romana e nas Igrejas
Evanglicas. O batismo de crianas no tem a origem na viso que o batismo saia
do poder de Satans.
A prova entre os Judeus a circunciso credita dar a eficcia na orao.
Aps a circunciso e a orao foi ouvida e que previamente no poder de no ter
ouvido. O ouvir que Jac queima o carvalho de Siqum foi um amuleto. O ouvir
que Jac explica desta forma. O saharomim ou os adoradores da lua, mostra a lua
como amuleto so colocados nas orelhas dos homens e das mulheres (Jz 8,21.
26; Is 3,18). O ornamento como brincos entre os Gregos usa sempre o sol e a lua.
A ferradura em casas e nas portas sobrevive at hoje como um amuleto. Israel
em Os 2,2 a figura da esposa do profeta coloca sua face panim (no nariz que o
charme contra o mau olhado) e o adultera coloca entre os seus seios um amuleto.
Os pingentes nas narinas e nas orelhas significam reconhecer que a religio
cultiva esta forma como proteo ao mau olhado. A serpente na histria da queda
a forma de demnio. O termo para monim em Ex 28,33s; 39,25ss como forma
de ornamento do Sumo Sacerdote foi na ltima forma de amuleto para brilhar e
espantar os espiritos maus e que estes amuletos servem como meteorologista
quando veem nas causas naturais so derivadas dos espiritos maus. Entre os
Israelitas ocidentais o trazer demnios so formas como um modo de escaravelho
no nariz e que tem som de metal. Os Circasianos jogam agua sagrada nos
tmulos dos amigos e os sacerdotes tocam os sinos perto deles para espantar os
maus espiritos. Em Pegu as vasilhas de cobre ou sinos de cobre so usados para
espantar os que perturbam os que repousam na morte. O Rabi Bachia ben Asher
fala de um moo que permanece no meio do corpo e que o mau espirito pode ficar

longe do morto. Agora o objeto do sino debir no Templo foi conhecido como
monumento em que o sacerdote entra no lugar sagrado. possvel a origem
mgica vem nesta funo.
3.2 Demonologia nos livros Apcrifos
O Antigo Testamento Apcrifo comparado com as citaes aos demnios
e suas obras. O livro de Tobit 6 e 7; Tobias filho de Tobit enviado sob o guia de
um anjo desconhecido Rafael a Ecbatana para pedir dinheiro a seu pai e tomar a
mo de Sara a bela filha de Raquel para se casar nesta cidade. No rio Tigre um
peixe pescado e que le fala para seu anjo guia a reservar o corao, o fgado e a
blis; os dois primeiros so para prevenir contra os demnios e que mata o marido
de Sara, e ao matar Tobias acaba com a morte no seu primeiro casamento e que
depois intima a busca do peixe. Sara amada como o poder do demnio e que
sete homens que se casam e so mortos na noite de npcias, antes mesmo de se
consumar qualquer ato. Mas o corao e o fgado do peixe salvam a vida de
Tobias e que o mal dirige ao Egito (8,1-3).
O demnio referido antes chamado de Asmodeus e o incidente mostra
que o tempo foi o do livro escrito no sculo II a. C. onde os demnios creem ser
capazes de fazer amor sexual, lembra ainda os amores dos filhos de Deus com as
filhas dos Homens como em Gen 6,2. As opinies sobre a etimologia como nome
de Asmodeus. Uma origem Semtica exigida pelo Talmude (melech hasharim). A
raiz vem de shamad no Hiphil que tem o sentido de destruir, Asmodeus uma
forma de afel. O nome de destruidor, pode ser a etimologia de Masmodeus e
no de Asmodeus.
Identifica-se Asmodeus como o Persa Ashma que no Avesta
Angromounius, o chefe dos maus espiritos. A ltima parte da palavra derivada de
doeva demnio Thaios deus. A origem Persa tem o carter dado a
Asmodeus que concorda com o leitor Babilnico com a crena Persa. Maus
espritos so referidos em outras partes dos Apcrifos como em Sabedoria 2,24
(enviar o mau ou diabo da morte que entrou no mundo). Em Eclesistico 21,27,

satans mencionado.
3.3 A Demonologia no Novo Testamento
Os milagres lembrados no Evangelho em que os demnios expulsos so
colocados nos porcos que se precipitam das montanhas, mostra que no tempo de
Cristo a crena na possesso demonaca e o poder do exorcismo foi prevalecente
entre os Judeus. O hbito entre os expositores cristos a aceitar os relatos no
sentido literal. A crena prevalece entre os chineses nos tempos atuais. O
missionrio na China viu as mesmas concepes, a possesso e o exorcismo, que
os Judeus tinham no sculo I d. C. E que no pas teve uma forte oposio a estas
concepes; os missionrios que no Cristianismo converteram os chineses, antes
da converso ao prprio cristianismo tinham uma grande reputao como
exorcistas. Pessoas supunham possuir poderes e que cessaram ao pertencer
religio popular e que os pregadores cristos entre os nativos e os no cristos
continuaram com seus modos de crenas anteriores. Os chineses convertem ao
Cristianismo tomam as narrativas dos Evangelhos sobre as possesses
demonacas literalmente e os missionrios no chamaram a correo destas
vises e as diferentes vises dos nativos. Na Palestina e na China nada mais tem
sentido nas doenas da superstio da influncia demonaca.
Entre os Judeus dos ltimos tempos de Jesus e que os Shedim ou
demnios so designados conforme as doenas que o induziam. Os demnios do
asthma, hidrofobia, insanidade e indigesto, crupe. A confirmao da identidade
dos demnios e as doenas entre os povos tinham demnios e as doenas tpicas
como favoritos nos lugares ermos, latrina, ruinas, rios, forno, no este as origens
diversas de doenas. Entre os Assrios os demnios so nomeados pelas doenas
provocadas e est em conexo com nomes dos demnios e correspondem
doenas idnticas. Demnios foram entre os Judeus supostos capazes de ser
transferido aos indivduos a outro de um ser humano a animais. A formula no
Talmude: pode blindar M o filho de N e leva-o com o pierce nos olhos do cachorro.
Os demnios foram transferidos aos seres humanos aos animais, plantas. Pedras.
Comparar com Cristo ao expulsar demnios e transferir aos porcos no Mar da

Galilia e eles se precipitam no penhasco para o mar (Mat 8,28ss; Mc 5,1ss; Lc


8,26ss e Mc 6,25).
Josefo que nasceu na dcada de Jesus fala sobre isto. Em A. J. VIII, 2. 5 d
como relato do celebrado exorcista de seu tempo por nome Eleazar. Ele diz que
os espirito maus e d uma demonstrao ocular do fato. Este Eleazar procede
assim e que o historiador Judaico diz que ele viu com os prprios olhos. Ele aplica
no nariz do possesso um sino pregado par a raiz o que Salomo tem prescrito. Os
demnios vm atravs do mesmo nariz que alega ter entrado por ali. Este fato
significante e que as doenas so traadas e como os demnios vem Eleazar
causa a eles ao passar uma base cheia de agua e que o ameaa. A mesma
superstio da conexo dos demnios e a doena obtm entre os Egpcios, no
Novo Testamento o fenmeno tem quatro modos vistos entre os melhores
conhecidas naes da antiguidade e da mesma poca, o mal da influncia
demonaca e cobre o resultado de dirigir ao demnio. No tem lugar de exigir o
carter de Cristo na ignorncia ou superstio de seus contemporneos e ele a
prpria vtima de tal ignorncia ou superstio, Isto uma tarefa para o telogo a
no leitura certa sobre Cristo emprega tal sentido como exorcista. Nunca o
conselho de ter amuletos. Ele aparece a despeito de que o coloca tal defesa das
filactrias.
Ele aplica no medicamentos mas os encantamentos e fala a palavra
mgica. Em At 19 temos dois incidentes. No v 12, fala que Paulo no foi capaz de
expulsar demnios e de retirar o mal, mas tem contato com seu prprio corpo e
mesmo poder. A magia ante demonaca encontra entre as naes. Nos vv 13-20
em feso pratica uma forma curiosa a arte da magia pereiga, traz seus livros
junto e o queima. As fontes literrias e os monumentos que os feso usam
escrever no encanto eplisiagramata. A formula no encanto, est no papiro escrito
em ouro. Menciona o modo desta pratica encontrada nas ruinas de feso.
3.4 Anticristo
A lenda do Anticristo tem origem em Daniel e Antoco Epifanes o arqui

inimigo de Deus. No Judasmo posterior o Anticristo aparece em Armidos e que o


nome uma figura frequente nas fabulas da Idade Mdia. Ele conhecido com
este nome no Targum de Jonatas sobre Is 11,4. Em II Tess 2,1-12 e Apoc 3,20
esta concepo vem forte. Os imperadores, papas e outros tem sido colocado
como Anticristo e que operam no dualismo com o seu poder como fator do mundo
Oriental, sempre na Babilnia e na Prsia. A Bblia expe de forma geral a
concepo como produto do Judasmo. O breve relato fala do Anticristo ou o
equivalente na Bblia entre os Judeus e Cristos, nos tempos antigos, assim a
histria da lenda do Anticristo.
3.5 A Demonologia em Flavio Josefo
O grande historiador Judeu Flavio Josefo nasceu em 37 d. C. E morreu em
100 d. C. Perto da poca de Jesus e lembra muita crena deste perodo. Em A J
8,2. 5 refere ao Deus pensando em Salomo como demnio que expeliu com o
uso da cincia e de curador de homens. Ele, Salomo comps encantamentos e
que os demnios foram exorcizados e as doenas curadas. A raiz que Eleazar
dirigiu os maus espritos e que descrito em G J VII, 6,3. Ele chama de Baara que
em Hebraico Boara, queimar, descreve a chama de cores e emite uma luz como
raio. Protegido com drogas e fatal tomar contato. Mostra na mente de Josefo
que em seu tempo e entre os povos a demonologia e a magia passa de mo em
mo e que sempre supre o antidoto contra ele.
3.6 Demonologia nos escritos Pseudoepgrafes
A palavra Pseudoepgrafe usado pelos Protestantes ao referir escritos
Gregos sobre os Patriarcas, profetas do Antigo Testamento como Enoque,
Testamento dos Doze Patriarcas, Salmos de Salomo. Mas a coleo mais
importante o livro de Enoque. En 6-16 que pertence a obra fundamental ao
existir no livro de Enoque e que antes de 170 a. C tem uma histria dos anjos
decaidos. Isto vem depois do relato da relao das filhas dos homens com os
anjos copularem e terem filhos e estes filhos so gigantes em fora e poder.
Demnios conforme Ex 16,1 so espiritos de gigantes maliciosos que se

tomam pelas mulheres dos homens. Estes demnios e seu estado no corporal
seguem a trazes a ruina moral entre os homens at o juzo final. Em En 54,6 e
59,5 tem 80 a 90 anos fazendo parte com Satans e que governam o reino da
corte do mal e o assunto do Senhor dos espiritos.
3.7 Demonologia no Judasmo ps Bblico
A Mishnah e o Talmude consideram brevemente este assunto. A Gemara, a
Mishnah fala de magia e demonologia. A Mishnah em sua forma valquia contm
as leis do governo das pessoas Judaicas, lares, e comunidade. Concebe isto e as
escreve no perodo que os Judeus so exclusivistas. Nos tempos posteriores os
Judeus se assentam com um grande nmero na Babilnia, na Prsia e no Egito
como dispora. E o contato com outras religies fazem margens e adotam novos
princpios e prticas.
Na Mishnah Joel compelido a admitir sem dvida traos da magia (Joel
1). Mas a Gemara fala da demonologia e da magia e interessante notar que na
Mishnah uma explicao natural e lembrada na Gemara a magia e seu ponto de
vista. Ayin harah na Mishnah significa enviar e no Pirque Abot II,2, envia o desejo
do mal e todas as criaturas ruins humanas e toma os homens para fora do mundo.
Nestas passagens o efeito tomado na causa e entre os Assrios e na literatura
Judaica posterior, demnios e doenas so identificadas. O mesmo tratado da
Mishnah a frase antittica Ayin tovah formada por uma analogia. No Talmude e
nos outros escritos Judaicos dos tempos posteriores onde Ayin significa a doena
sob as aes dos demnios. Magia e demonologia no seu alto ponto entre os
Amoraim no tempo de Abaiya e Rab. Abayia reconhece que mudou sua opinio
sobre a influncia dos demnios. Diz que viu lavar as mos aps comer uma
necessidade apenas de limpeza, mas depois vem crer que necessrio em ordem
remover todos os traos de contato com espritos maus. O pecado de comer fora,
os vegetais consistem no fato que mostra a ganancia. E v que contem espritos
maus com as citaes que tomam parte na injuria.
Joel 1 e 2 detalha relatos com citaes adequadas das crenas na magia e

na demonologia e suas prticas que prevalecem entre os Judeus no tempo da


Gemara aos tempos modernos. A demonologia Judaica referida aos espiritos
maus que so os maziqim, a injria (nasaq), divide em duas classes: anjos
cados todos sobrenaturais. So liderados por Satans o esprito da desiluso
ruah hahetot, um acusador meqatereg- kategoros e o mensageiro da morte
maleah mota. Ele no distinto de Samuel o grande veneno de Deus, um arcanjo
no trono de Deus, ele visto como a serpente que tenta Eva. As outras formas
so os maziqim meio sobrenatural e meio humano. Eles so liliu - lail- noite,
comea com Ado e Lilith o outro espirito mulher. Lilith reina como rainha. O
shedim ser violento o esprito em Eva e o esprito macho. Seu rei Asmadai
Asmodeus o que feliz nos contos o Prsa Asmai ou o Asmodeu Apcrifo. No
tempo de Salomo os demonios existem e praticam tais artes. Os mandamentos
de Deus, o controle absoluto sobre seus lderes. Estes demonios correspond3em
aos seres entre os rabes, Assrios que levam sobre sua obra na noite. Em Mt
26,75, fala isto no incidente de Pedro sobre os animais crus e cozidos.
3.8 Mtodos de proteo Judaicos
Entre os Judeus os mtodos de auto proteo contra os demonios agencia
em voga entre os rabes a mesma coisa. Os amuletos, a encantao, agentes
fsicos, filactrias, mezuzs, tsitsith, so protees contra os demonios, os judeus
modernos ainda usam os tefillim e tsitsith e os colocam nos umbrais das portas,
aqueles que amam a YHWH e o servem. Na Menakot 33 b e na Bereshit Raba
capitulo 35 a mezuzs serve para proteger a casa contra a injria. Rabi Eliezer
ben Jac em Menakot 33 b diz que os tefillim na cabea e as mezuzs na porta as
tsitsith na manta, sentem certos que no est em Qohelet 4,12 isto facilmente
quebrada. A explicao impossvel de sinos no modo religioso o poder dos
tefillim, tomar o comando de YHWH em lembrar estes modos. Mas a citao
mostra que a forma da magia existe (Targum de Cant 8,3). As citaes nos
escritos Judaicos (o Talmude) mostram que a explicao religiosa foi real. O
suceder em mostrar que nos tempos antigos, os Judeus deviam explicar estas
protees de forma racional e que o modo de vingana Judaica das calunias cos

cristos, tem razo como base das supersties primitivas, que so encontradas
nos tempos dos Judeus de todos os pases. Judeus modernos ainda usam os
tefillim e os tsitsith contra os acidentes, as doenas e mortes.
A pronuncia para salvar a beno de Aaro e o Shema acompanhado de
oraes, passagens das Escrituras que tem o poder especial para certas
ocasies. Recitar Zac 3,2. 4 contra o anjo da morte usada, O Sal 91 contra o
acabar com o sono dos olhos, e contra aos demonios das doenas. Defumao
com outros modos so empregados (Tob 6,16; 8,3). A fumaa do fgado do peixe
em Tobit cria-se na sua no ofensa a dirigir o caminho do demnio, o doce odor
servia para atrair YHWH. Demonios sentem certas partculas na noite, era
perigoso beber agua na noite de Shabriri, o demnio da escurido e tomar um
drinque ele podia estar mergulhado neles. O ltimo poder, causa o demnio que
decai. Assim Shabriri, briri, riri, ri o demnio da morte.
3.9 Fontes da Magia e Demonologia Judaica
As duas fontes do Judasmo influenciaram as crenas na magia e na
demonologia. A Prsia com o seu Zoroastrismo um fator essencial. A Babilnia e
nos pases que falam o Aramaico so apontados como principais. O primeiro
defende o aprendizado e a grande veemncia dos dois Rabis Judaicos e o
segundo visto no Gnosticismo e na Babilnia. No Talmude mostra que contm
tudo isto em outras religies e nos Parsismo. Para compreender no Talmude estas
crenas, no Zoroastrismo o autor fala e h uma semelhana entre o Judasmo ps
exlicos e o Parsismo. Nas religies Babilnicas e no Parsismo limpou estas
doutrinas que traam a magia e a demonologia no Judasmo posterior.
Os Judeus trouxeram da Mesopotmia e da Babilnia, juntando com os
Persas estas crenas. Em Est 3,8 os Judeus colocam na Prsia. Josefo diz que os
judeus foram levados por Nabucodonosor Mdia e Prsia: os Judeus exilados
passaram pela Prsia e pela Assria. Os Judeus que permaneceram na
Mesopotmia e na Babilnia e outros pases e foram influenciados por eles. A
tentao relatada em Is 45,7 mostra a influncia Persa. O fogo e a luz foram

adorados entre os Acdicos e lidos entre os Persas. Dos Acdicos passou aos
Babilnios, e tomam no pas o modo cuneiforme de escrever e a sua religio. Dos
Babilnios receberam o Zoroastrismo. E a importncia do deu do fogo foi
poderoso e invocado pelos exorcistas.
O dualismo entre os Acdicos e Babilnios e Persas so duas unidades que
o Parsismo tem trabalhado. Ahuramazda e Agromainyus. Os Babilnios concebem
a unidade divina e o Pantesmo e Politesmo. No exlio em sete a dez anos os
Judeus tem sofrido a influncia do Parsismo. A doutrina de Satans em J,
Zacarias, os anjos bons e maus em Ez 9,2-4, o arcanjo Gabriel e Miguel esto na
Babilnia. Gabriel o Craosh de Zoroastro e o Acdico Siikmulik. No Parsismo os
paralelos da angelologia do Antigo Testamento ou a demonologia tem paralelos na
Babilnia e na religio Acdica.
Os anjos, arcanjos e estes so sinais de contato com a Prsia. Nos
Acdicos tem uma hierarquia os espritos no Judaismo e na angelologia,
demonologia e na magia. Pessoas influenciaram durante o Exlio e que durante o
Talmude os Amoraim tm escolas na Palestina (Tiberias, Sforis, Cesaria e Ldia)
e na Babilnia (Nehanda, Sura, Mahusa e Neresh) e ainda na Babilnia tem os
mestres. Na religio Babilnica continuou a florescer no sculo II d. C. E os traos
do Gnosticismo encontrado em todos os sculos. A antiga religio Babilnica a
existir como instituies e seus dogmas no cessam e as suas crenas.
No Zoroastrismo suas doutrinas se modificam nas escolas Judaicas do
pas, no Talmude preserva seus ensinos e continuam a vida da antiga religio dos
Acdicos. No Zoroastrismo influenciou o Judaismo Babilnico e na Babilnia
floresce as seitas Gnsticas com a lembrana e herana da religio nacional
antiga.
A mstica Judaica da Kabalah tem uma influncia da magia Gnstica, o
poder dos Ofitas, mandeus e as seitas tem razes na antiga religio Babilnica.
Traos da Babilnia est no cristianismo e elementos Gregos Helensticos,
gnsticos, maniquesmo e Mazdaismo so preservados na Babilnia. No profeta

Joel encontramos o peso da influncia da Babilnia.


3.10

Demonologia entre os rabes e o Isl

Os rabes condenam todo tipo de magia e de demonologia. Mas


consideram todos os tipos de inimigos demonacos. O dualismo corrente entre
eles, o bem e o mal tem a influncia descrita antes. Os espritos maus tem vrias
funes. Entre os Islmicos a palavra Satans vem do uso do Alcoro. Maom era
diplomtico em certo sentido. Para eles h acidentes, doenas, insanidade
provocadas pelo mal.
3.11

Modo de proteo no Isl contra a magia e o mal

So os amuletos, encantamentos, supersties. Os amuletos so sinos


colocados nas orelhas, no nariz e nos dedos. Limo na casa afasta os demonios,
certas plantas derretem-nos, todo tipo de encantamento praticado.
3.12

Demonologia Assria

A magia Assria e a demonologia so iguais em todos os pases, demonios


inumerveis pertencem aos sete espritos que tem o nome e o carter
desconhecido. Sua influncia est na natureza, nos cus e na terra e
comandada por deuses. Doena, calamidades, mortes so produzidas por eles.
Ea, Marduk, e Gibil so a trindade da magia na Babilnia a influncia favorvel
dos espiritos.
3.13

Protees

Entre os rabes, Hebreus e outros pases e suas religies tem a mesma


proteo que so: os amuletos, prevenes, encantamentos e agentes materiais.
O encantamento na Assria e no Egito tem at sacerdotes para esta prtica, para a
doena tem frases recitadas; cada doena tem um modelo. Holocausto,
sacrifcios, frutas, animais so usados como modo de espantar os demonios, e
para combater o mal, a madeira e pedras so usadas.
3.14

Demonologia no Egito

Os Egpcios tm seus deuses adorados e que invocam contra os demonios


e parecido com as deidades Assrias e que se distinguem na magia. A magia
Egpcia e a sua demonologia so tratadas como vida futura. Na sua religio a
doutrina de uma vida por vir essencial. As doenas, a morte e as sortes e
desfortunios so causados pelo mal.
3.15

Protees

Amuletos, encantamentos e materiais so usados. Os amuletos e outros


tipos para corpos mortos so salvamentos nos campos frutferos no reino de
Osris e a proteo dada por ele. Encantamentos, embalsamar, enterrar e
formulas so pronunciadas pelos sacerdotes.
3.16

Magia e demonologia na Fencia e na Sria

A magia e a demonologia na Sria e na Fencia e em suas religies so


semelhantes aos Assrios, Egpcios e Hebreus. Os Srios acreditavam no demnio
e a magia praticada pode ser igual ou comparvel com o Cristianismo. As lendas
Srias falam disto.

REFERNCIAS

BOUSSET, Wilhelm. Te Anti-Christ Legende, 1896


CARLES, The Book of Henoc, 1893
FRAZER, James. The Golden Bough, 1890
SMITH, William Robertson. The Religion of the Semites, 1859
WELLHAUSEN, Julius Israelite Religion, 1890
____________. Arabische Religion, 1890