TTULO: FACTORES QUE FRENAN EL

DESARROLLO NACIONAL PERUANO

Autor: Vctor Carlos Lzaro Arroyo

NDICE
Introduccin
I PARTE: MARCO TERICO
CAPTULO I: DEFINICIONES PREVIAS
1. El desarrollo
2. El desarrollo humano
3. El desarrollo nacional
CAPTULO

II:

EL

DESARROLLO

NACIONAL

PERUANO

VISTO

HISTRICAMENTE
SUB CAPTULO I: LA FASE PRECOLOMBINA
SUB CAPTULO II: LA COLONIZACIN Y COLONIALIDAD EN AMRICA
LATINA
SUB CAPTULO III: COLONIALIDAD DEL CONOCIMIENTO CAMPESINO
INDGENA EN AMRICA LATINA
II PARTE: FACTORES QUE FRENAN EL DESARROLLO NACIONAL
PERUANO ACTUAL
CAPTULO I: EL FACTOR EXTERNO DE LA COLONIALIDAD DEL PODER
CAPTULO II: LOS FACTORES INTERNOS
1. Factor econmico
2. Factor social
3. Factor biolgico
4. Factor ecosistmico
5. Factor poltico
6. Factor cultural
SUB CAPTULO I: LA ALIENACIN EPISTMICA DE LA EDUCACIN
PERUANA
CONCLUSIONES.

I. INTRODUCCIN
1. Planteamiento del problema:
La cultura peruana al igual que otras culturas de nuestra Amrica tuvo un
desarrollo equilibrado y autosostenido donde se afrontaba la vida y las
necesidades con creatividad e ingenio, constituyndonos en una de las grandes
culturas de la Historia Universal.
Sin embargo, desde el proceso de la conquista, el Per a decir de Pablo Macera,
perdi su autonoma y pas a ser subsidiaria de los Imperios coloniales, en
todos los aspectos de su existencia, en lo social, en lo econmico, en lo
poltico, en lo cultural y por ende en lo educativo.
La Repblica no vino a ser sino el reacomodo de las clases sociales dominantes
bajo una nueva forma de sistema de Estado y sistema de gobierno, sin que esto
implicase mayor progreso y desarrollo para las clases dominadas.
Por otro lado, ya desde los griegos, se conoca cun importante es el control
ideolgico y cultural va la educacin, por ello es que Platn en La
Repblica, recomendaba que el Estado debera tener el control de la Escuela.
Se entiende para determinar sus fines y sus contenidos.
El proceso de adoctrinamiento cultural y educativo de carcter religioso
durante la Colonia, implic una manipulacin inhumana de los sectores
sociales dominados a fin de que estos pudiesen ser explotados y no se
rebelasen. Este mismo proceso con algunos pequeos cambios ha proseguido
durante la Repblica y ya no solamente desde el lado de la ideologizacin va
la educacin espontnea y la cultura masiva sino tambin desde la educacin
formal, a travs de la Escuela.
Desde comienzos del siglo XX, en que se inicia el proceso de sistematizacin
de la educacin escolar, esta caracterstica de control y manipulacin
ideolgica de la educacin, se la ve presente con los modelos educativos que
van a ser importados por el Estado peruano e impuestos, sin mayor anlisis de
nuestra cultura y sin una perspectiva de desarrollo.
As diversos modelos educativos: El modelo Lancasteriano, del Liceo, de la
Escuela nueva, de la Tecnologa educativa, del humanismo, del cognitivismo y
del constructivismo; han ido fracaso tras fracaso contruyendo una cultura de la

ambigedad y de la dependencia la cual involucra hoy por hoy a los

estudiantes, pero tambin a los profesores.
En esta oportunidad y en funcin a estos antecedentes slo nos permitiremos
indagar acerca de Cules son los factores que frenan el desarrollo nacional
peruano actual?
2. Alcances
Esta investigacin permitir,
2.1. Proponer un marco terico que permita una comprensin ms amplia del
problema
2.2. Describir y explicar cules son los factores que frenan el desarrollo
nacional peruano actual.
3. Hiptesis
Los factores que frenan el desarrollo nacional peruano, son:
3.1. A nivel externo la relacin de colonialidad de poder, que tiene nuestro
pas con los pases dominantes y las grandes Corporaciones.
3.2. A nivel interno, se presentan factores mltiples de tipo econmico, social,
biolgico, ecosistmico, poltico, cultural
3.3. Las causas principales de la alienacin epistemolgica en la educacin
peruana son las relaciones de Colonialidad y el eurocentrismo epistmico.

I PARTE: MARCO TERICO

CAPTULO I: DEFINICIONES PREVIAS
1. El Desarrollo: Concepto filosfico que expresa el movimiento en unidad y
contradiccin, cuantitativo - cualitativo de la realidad natural, social o pensamental,
en trminos referenciales de evolucin, avance, cambio, crecimiento o progreso.
2. Desarrollo humano: Concepto filosfico e histrico que ha variado acorde al
pensamiento de las clases dominantes, e implica el progreso social, econmico,
poltico, cultural y ecosistmico de una comunidad humana. Se relaciona con el
futuro y es un referente interno y externo.
3. Desarrollo nacional: Es la capacidad de un pas y de un Sistema de Estado y de
gobierno para alcanzar el bienestar, el buen vivir de toda la comunidad humana
(nacionalidades, etnias, clases), en lo social, econmico, poltico, cultural y
ecosistmico.
CAPTULO II: EL DESARROLLO NACIONAL VISTO HISTRICAMENTE
SUB CAPTULO I: LA FASE PRECOLOMBINA
Las culturas peruanas precolombinas o prehispnicas ms antiguas aparecieron en los
aos 6000 AC en las regiones de la costa de Chilca y Paracas, y en las tierras altas en
el Callejn de Huaylas. Durante los siguientes tres mil aos, los pobladores
cambiaron su estilo de vida nmada para cultivar las tierras, como prueba de estos
acontecimientos existen los restos arqueolgicos de Jiskairumoko, Kotosh, y Huaca
Prieta. Cultivaron

plantas como el maz y algodn, luego llegaran a la

domesticacin de animales prehistricos como la Paleollama (antepasado de las

llamas, vicuas y alpacas). Los habitantes practicaron el hilado con lana y algodn,
luego crearan la alfarera.
1.1. Las Culturas Preincas del Per
La primera cultura preincaica es la civilizacin de Caral, desarrollada en el ao 3000
A. C., y luego se formara la cultura Chavn en los aos 900 A.C. Los pobladores
Chavn desarrollaron una estructura estatal para el dominio de su territorio e
incentivaron la revalorizacin y surgimiento de los Ayllus como fuerza laboral de
produccin, los ingenieros Chavn fueron grandes constructores de templos
ceremoniales monumentales y desarrollaron una cultura panandina en el periodo
denominado Horizonte Temprano

La cultura Paracas surgi en la costa sur del Per en los aos 300 A.C. y son
conocidos mundialmente por su bellsima textilera hecha de fibra de vicua fibra. La
culturas Moche y la cultura Nazca florecieron en los aos 100 A.C. a 700 D.C. , los
Moche se caracterizan por producir impresionantes obras de arte con la Cermica
(huacos retratos), mientras que los Nazca se caracterizaron por la belleza de los
colores de sus cermicas y las misteriosas Lneas de Nazca.
Estas culturas costeras finalmente sucumbieron a culturas militares andinas y a los
fenmenos climticos (Fenmeno del Nio, inundaciones y sequas). Luego vendran
las culturas expansionistas y de sntesis como la cultura Huari y cultura Tiahuanaco,
que ingresaron al interior de los Andes y se convirtieron en culturas predominantes
de las regiones de los actuales Per y Bolivia. Luego del descalabro de estas culturas
expansionistas vendra un periodo de Desarrollo Regional (Periodo Intermedio
Tardo) de reinos autnomos como los Chim, Chancay, Chachapoyas, Chancas,
Huancas, Lambayeque, Lima, Chincha. Estas culturas avanzaron mucho en las
tcnicas de agricultura, metalurgia, artesana, etc , y fueron antesala del grandioso
Imperio Inca, que recoger los aportes de las diferentes culturas anteriores a ellos y
desarrollar una sntesis cultural andina.
Periodizacin de las Culturas Preincas - Culturas Prehispnicas - Culturas
Precolombinas
a. Horizonte Temprano (Primer Horizonte cultural)
Cultura Chavn, Cultura Paracas, Cultura Pucar, Cultura Cupisnique.
b. Intermedio Temprano
Cultura Mochica Cultura Nazca, Cultura Huarpa, Cultura Lima, Cultura Recuay,
Cultura Salinar, Cultura Vicus.
c. Horizonte Medio (Segundo Horizonte Cultural)
Cultura Tiahuanaco, Cultura Huari.
d. Intermedio Tardo
Cultura Chim, Cultura Chincha, Cultura Chancas, Cultura Chachapoyas, Cultura
Chancay, Cultura Lambayeque, Cultura Lupaca, Cultura Colla, Cultura Chiribaya,
Cultura Maranga, Cultura Cajamarca, Cultura Huamachuco, Cultura Huanca,
Cultura Pachacmac.
e. Horizonte Tardo (Tercer Horizonte Cultural "Sntesis)
LA CULTURA INCA
1.2. La Cultura Incaica

Despus de la decadencia de las culturas preincaicas. Surge una nueva civilizacin,

LA INCAICA, que dur tres siglos de vida hasta la llegada de los espaoles. Se cree
que el Incanato fue un estado multinacional porque logr unir a diversas culturas y a
someter mediante sus conquistas, a pueblos de diferentes regiones que hoy
corresponden no slo al Per, sino tambin forman parte de Ecuador, Colombia,
Chile, Bolivia y Argentina.
a) EXTENSIN.- Tuvo su mayor expansin en el Siglo XVI, se calcula 1800,000
Km2. de superficie.
b) LIMITES:
Por el Norte: (Ro Ancasmayo) grado 2, inmediaciones de Pasto (Colombia).
Por el Sur: Rio Maule (Chile) grado 35.
Por el Este: Selvas de Ecuador, Per, Brasil y regiones andinas de Bolivia.
Regin Nor-Oeste (Tucumn) Argentina.
Por el Oeste: Ocano Pacfico.
c) POBLACIN.- Se calcula una poblacin entre 10 y 12 millones de habitantes, que
vivieron en buenas condiciones a base de trabajo, de una justa distribucin de la
tierra y de un eficiente gobierno.
Tenan como capital la ciudad del Cusco (Cosqo quiere decir ombligo del mundo) de
donde gobern el INCA, grandiosa urbe, a orillas del Huatanay y el Tulumayo,
estaba adornada de hermosos Templos, palacios, adoratorios, fortalezas. Su
poblacin ha sido calculada en 50,000 habitantes.
d) ORGANIZACIN SOCIAL
EL INCA.- Mxima autoridad del imperio, mandato que se heredaba, considerado
hijo del Sol. Su esposa era la Coya.
LA NOBLEZA.De Sangre.- Compuesto por los familiares del Inca.
De Privilegio.- Integrada por personas que destacaban por su servicio al Estado.
EL PUEBLO.Hatunrunas.- Eran los ciudadanos actuales, la poblacin mayoritaria.
Mitimaes.- Gente seleccionada, difundan cultura se les tena mucha consideracin.
Yanacunas.- No eran ciudadanos, no tenan derechos, ni pertenecan a ayllu alguno.
Llevaban vida miserable.
e) ORGANIZACIN ECONMICA
FORMAS DE TRABAJO:
AYNI (Labores en las tierras de Ayllus por sus miembros).

LA MINCA O MINGA (Trabajos en las tierras del sol, del inca o en otros de
beneficio colectivo).
LA MITA (trabajos rudos, en minas, canales, fortalezas, la tala de bosques, andenes,
etc).
LA AGRICULTURA:
La agricultura alcanz formidable progreso:
Las tierras se adjudicaban de esta forma:
TIERRA DEL SOL.- En beneficio de Sacerdotes y ofrenda para Dioses.
TIERRA DEL INCA.- En beneficio del Inca, la nobleza y altos funcionarios.
TIERRA DEL PUEBLO.- Eran para los consumidores distribuidos en forma
equitativa.
Herramientas: La Chaquitaclla, el arado de pie, Huactana, Racuana. etc.
Abonos: Guano de las islas, estircol de auqunidos y de cuy, etc.
Irrigacin: Canales, acueductos, reservorios, represas, etc.
Principales Cultivos: Papa, maz, yuca, camote, olluco, quinua, frijoles, zapallo, aj,
algodn, maguey, coca, tabaco, infinidad de te yerbas curativas, etc.
GANADERA: Criaban animales que les proporcionaban lana y carne:
Llama, alpaca, vicua y guanaco.Tambin se dedicaron a la Caza, pesca y el
comercio (a base del trueque).
VAS DE COMUNICACIN
Los Incas construyeron 4 grandes caminos:
Cusco - Quito (Ecuador) y Pasto (Colombia).
Cusco - Nazca-Tumbes.
Cusco AricaAtacama (Chile).
Tucumn (Argentina).
Cusco - Chuquiaba (Bolivia).
Hicieron caminos, puentes colgantes de piedra y de madera.
Tambin tuvieron mensajeros a los cuales llamaban chasquis (que recorran varios
kilmetros. Luego relevados por otros).
f) LA RELIGIN
La Religin incaica fue politesta rindieron culto a muchos dioses, pero de estos, dos
fueron los principales Wiracocha y el Inti (fuente de vida y de alegra).
APU CON TIKI WIRACOCHA.- Dios Creador del Universo.
EL INTI (o Dios Sol).- Fue el Dios principal al que le rendan culto.
PACHACAMAC: Divinidad principal de la Costa.

OTROS DIOSES MENORES

LA LUNA (Quilla) esposa y hermana del sol.
LA MAMA PACHA (La madre tierra) fuente de vida.
MAMA COCHA (La madre mar) Diosa del agua.
EL COILLUR, Dios de las estrellas.
EL ILLAPA, Dios del trueno y el rayo.
Tambin rendan culto a las HUACAS y los muertos.
g) LA EDUCACIN: Estuvo a cargo de los Amautas (Sabios maestros) y se
impartan en los Yachayhuasis.
h) LA MORAL: Las normas morales se convirtieron en LEYES DEL IMPERIO
quien no los obedeca reciban castigos que llevaban incluso hasta de muerte.
NO ROBES (Ama Sua)
NO MIENTAS (Ama Llulla)
NO SEAS HARAGN (Ama Quella)
Su idioma Oficial era el Runa Simi o Quechua, tambin hubieron otros dialectos
como el Mochica, El Aymara y el Puquina.
En resumen, la civilizacin andina peruana fue una de las civilizaciones que se
originaron de forma autnoma a otras (como Mesopotamia en el Viejo Mundo y
Mesoamrica en el Nuevo Mundo).
Esas sociedades actuaron frente a su hbitat en la solucin de sus necesidades y
configuraron un original y unitario proceso de desarrollo social y poltico. Ese
proceso, desde la llegada de los primeros grupos de cazadores-recolectores a finales
del Pleistoceno, hasta la conquista espaola, cubre alrededor de 12,000 aos, y
atraves distintos estadios de evolucin cultural definidos en trminos antropolgicos
(sociedades igualitarias o segmentarias, sociedades de jefatura, Estados autnomos,
Estados expansivos o de conquista, Imperios regionales), para culminar en el Imperio
universal que represent para la regin el Estado Inca.
SUB CAPTULO II: LA COLONIZACIN Y COLONIALIDAD EN
AMRICA
A decir de Anbal Quijano (2000), la colonialidad racial tnica de la poblacin
mundial hoy en da es el rasgo principal del poder mundial capitalista, que otros
ocultan con el concepto de modernidad o de globalizacin. Esta colonialidad racial
tnica a su vez opera en cada uno de los mbitos y dimensiones materiales y
subjetivas de la existencia social. Consiste en una imbricacin de jerarquas globales

mltiples y heterogneas de formas de dominacin y explotacin sexuales, polticas,

econmicas, espirituales, lingsticas y raciales.
Este proceso se origin como Colonialismo, en Amrica (cuyo carcter fue
econmico-poltico-militar imperial), y es

a partir de ello que va a surgir el

Capitalismo mundial, centrado en Europa, a lo cual se denomina eurocentrismo.

El eurocentrismo, viene a ser la concepcin epistmica que ha sido impuesta por mas
de cinco siglos por el capitalismo colonial moderno, que hace aparecer como natural
la existencia de los dominados dentro de un sistema de poder.
Desde el siglo XVIII (sobre todo con el Iluminismo), en el eurocentrismo se fue
afirmando de modo persistente una historia lineal y unidireccional segn la cual los
europeos tenan una racionalidad ms avanzada que cualquier otro pueblo.
Se consolid as, junto con esa idea, otro de los ncleos principales de la
modernidad-colonialidad eurocntrica: una concepcin, segn la cual la poblacin
del mundo se diferencia en inferiores y superiores, irracionales y racionales,
primitivos y civilizados, tradicionales y modernos.
Por otro lado, en todas las sociedades donde la colonizacin implic la destruccin
de la estructura social (como fue el caso de Amrica), la poblacin colonizada fue
despojada de sus saberes intelectuales y de sus medios de expresin objetivante;
siendo reducidos a la condicin de gentes rurales e iletradas.
Es en este momento en que Europa inicia su expansin colonial por el mundo (en los
siglos XVI y XVII), en que se forma un colonialismo epistmico de la ciencia
occidental acompaando as las pretensiones imperialistas de Occidente.
Sin el concurso de la ciencia moderna no hubiera sido posible la expansin colonial
de Europa, porque ella no slo contribuy a inaugurar la poca de la imagen del
mundo como lo dijera Heidegger, sino tambin a generar una determinada
representacin sobre los pobladores de las colonias como parte de esa imagen. Tales
poblaciones empiezan a ser vistas como naturaleza que es posible manipular,
moldear, disciplinar y civilizar, segn criterios tcnicos de eficiencia y
rentabilidad.
En esa idea, Ren Descartes, fundador de la filosofa occidental moderna, inaugura
un nuevo momento en la historia del pensamiento occidental. Reemplaza a Dios, con
el Hombre (occidental) como la base del conocimiento en los tiempos modernos
europeos. Todos los atributos de Dios se extrapolan ahora al Hombre (occidental).
Verdad universal ms all del tiempo y el espacio, acceso privilegiado a las leyes del
Universo y la capacidad de producir el conocimiento y la teora cientficos se colocan

ahora en la mente del Hombre Occidental. El ego-cogito cartesiano (pienso,

luego soy) es la base de las ciencias modernas occidentales. Al producir un
dualismo entre mente y cuerpo y entre mente y naturaleza, Descartes logr sostener
un conocimiento no situado, universal y de visin omnipresente. Esto es lo que el
filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez llam la perspectiva del punto cero
de las filosofas eurocntricas (Castro-Gmez, 2003). El punto cero es el punto de
vista que se esconde y disfraza como si estuviera ms all de un punto de vista
particular, es decir, el punto de vista que se representa como si no fuera tal. Es esta
visin del ojo de dios que siempre esconde su perspectiva local y particular bajo
un universalismo abstracto.
Histricamente, esto ha permitido al hombre occidental representar su conocimiento
como el nico capaz de lograr una conciencia universal y desechar el conocimiento
no occidental tildndolo de particularista y, por ende, incapaz de alcanzar la
universalidad.
Esta estrategia epistmica ha sido crucial para los diseos globales occidentales. Y es
que, al ocultar el lugar del sujeto de la enunciacin, el sujeto dominante (Europeonorteamericano), la expansin y la dominacin coloniales pudieron construir una
jerarqua de conocimiento superior e inferior y, por lo mismo, de gente superior e
inferior en todo el mundo.
As es como hemos pasado de la caracterizacin de gente sin escritura del siglo
XVI a la caracterizacin de gente sin historia en los siglos XVIII y XIX, a la de
gente sin desarrollo en el siglo XX y ms recientemente, a comienzos del siglo
XXI de gente sin democracia. Pasamos de los derechos del pueblo en el siglo
XVI (el debate de Seplveda contra de las Casas en la escuela de Salamanca a
mediados de este siglo), a los derechos del hombre en el XVIII (filsofos de la
Ilustracin), y a los derechos humanos de finales del siglo XX. Todos esto forma
parte de diseos globales articulados a la produccin y la reproduccin simultneas
de una divisin internacional del trabajo de centro - periferie que coincide con la
jerarqua racial - tnica global de los europeos y no europeos.
Sin embargo, como nos ha recordado Enrique Dussel (1994), el ego cogito
(pienso, luego soy) cartesiano fue precedido en 150 aos (desde los comienzos de
la expansin colonial europea en 1492), del ego conquisto (conquisto, luego
soy europeo). Las condiciones sociales, econmicas y polticas de posibilidad para
que un sujeto asuma la arrogancia de convertirse en figura divina y se erija como

base de todo conocimiento verdico era el Ser Imperialista, es decir, la subjetividad

de quienes son el centro del mundo porque ya lo han conquistado.
Se implica por ende, que lo que lleg a Amrica a finales del siglo XV no fue slo un
sistema econmico de capital y trabajo para la produccin de mercancas que
pudieran venderse con ganancia en el mercado mundial. Esa fue una parte crucial,
pero no el nico elemento. Lo que lleg a Amrica fue una imbricada estructura de
poder ms extensa y profunda (esto es importante comprenderlo), de la que no puede
darse cuenta slo desde una perspectiva econmica reduccionista del sistema mundo.
En la tesis de Grosfoguel, R. (2007), desde la ubicacin de una mujer indgena en
Amrica lo que lleg fue un sistema

ms complejo que el descrito por los

paradigmas de la economa poltica. Un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/

patriarcal/blanco lleg a Amrica y estableci en el tiempo y el espacio de manera
simultnea varias jerarquas globales imbricadas:
1) Una formacin de clase donde van a coexistir y organizarse una diversidad de
formas de trabajo (esclavitud, servidumbre, semiservidumbre, trabajo asalariado,
produccin de pequeas mercancas, etc.),
2) Una divisin internacional del trabajo donde el capital organizaba el trabajo en la
periferie alrededor de formas represivas y autoritarias,
3) Un sistema interestatal de organizaciones poltico-militares controladas por
hombres europeos e institucionalizadas en administraciones coloniales,
4) Una jerarqua racial/tnica global que privilegia a los europeos sobre los no
europeos,
5) Una jerarqua global de gnero que da primaca a los hombres sobre las mujeres y
al patriarcado europeo sobre otras formas de relaciones de gnero,
6) Una jerarqua sexual que otorga primaca a los heterosexuales sobre los
homosexuales y lesbianas (es importante recordar que la mayora de los pueblos
indgenas en Amrica no consideraban que la sexualidad entre hombres fuera una
conducta patolgica y no tienen una ideologa homofbica),
7) Una jerarqua espiritual que da primaca a los cristianos sobre las espiritualidades
no cristianas/no occidentales institucionalizada en la globalizacin de la iglesia
cristiana (catlica y ms tarde protestante);
8) Una jerarqua epistmica que privilegia el conocimiento y la cosmologa
occidentales sobre el conocimiento y las cosmologas no occidentales, y est
institucionalizada en el sistema universitario global,

9) Una jerarqua lingstica entre las lenguas europeas y las no europeas que hace
primar la comunicacin y la produccin terica y de conocimiento en los primeros,
subalternizando los ltimos como productores de folclor o cultura solamente pero no
de conocimiento ni teora.
Este ltimo punto sealado es importante, para mi tesis, por ello una pequea
ampliacin. El conocimiento llamado cientfico se vehicula expresivamente mediante
ciertas lenguas, todas de origen europeo (el ingls, el alemn y el francs). Segn el
eurocentrismo, quien quiera hacer ciencia, filosofa, conocimiento, tiene que
apropiarse de tales lenguas para moverse en dicho espacio de poder. Lenguas como
el chino o el bengal, como el quechua, o el aimara, a lo ms sirven para expresar
algo de cultura y literatura y nunca dizque han servido para hacer ciencia y menos
an filosofa. Estos argumentos han calado tanto en nuestras conciencias que incluso
los intelectuales de los pases dominados resultan predicando lo mismo y
desmereciendo el saber popular.
En suma, el conocimiento del saber institucional que pasa por el Estado y la
Universidad est en las tres lenguas hegemnicas de la modernidad (ingls, alemn,
francs); las otras lenguas, en el mejor de los casos, sirven para la literatura y la
expresin cultural de estos pueblos, pero no para hacer ciencia (Ntese la
alienacin y manipulacin ideolgica del eurocentrismo). El conocimiento de las
lenguas subalternas (minorizadas, diran los sociolingistas) es algo que se puede
estudiar, pero no es un conocimiento vlido para incorporar como conocimiento
paradigmtico del pensar y del vivir.
Los datos que presenta Mignolo (2003), al respecto, son interesantes:
Hay casi cien lenguas que dan cuenta del 95 por ciento de la poblacin del mundo.
De estas cien lenguas, doce son habladas por el 75 por ciento de la poblacin. De
esas doce, seis son coloniales y, por ende, son las lenguas de la modernidad europea.
El ingls, el alemn y el francs son las tres lenguas de mayor peso de la alta
modernidad, y continan teniendo su hegemona como lenguas del conocimiento y la
literatura mundial. Es importante ver que lenguas bien establecidas gracias al peso de
la escritura, como el chino, el japons y el rabe, no fueron desplazadas por las
lenguas coloniales modernas; lo que s pas con el quechua, el aimara y el nhuatl,
que sufrieron el impacto del latn y el espaol durante la Colonia. Estamos, pues en
Amrica, frente a una colonialidad lingstica que muestra una doble cara: por un
lado, la modernidad subalterniz determinadas lenguas en favor de otras, pero, por
otro lado, adems, coloniz la palabra de los hablantes de dichas lenguas. Es decir,

no slo se subalternizaron determinadas lenguas, sino tambin la propia palabra y el

decir de los hablantes colonizados. La palabra de un quechua-parlante, por ejemplo,
aunque se exprese en castellano, siempre ser menos valorada que la palabra de un
hispano-hablante, sobre todo si es urbano, blanco, mestizo, varn, titulado, etc.; es
decir, la valoracin de la palabra sigue dependiendo de la triloga colonial sealada
por Anbal Quijano: clase, raza, gnero.
La presencia de la escritura juega un papel importante en todo este proceso de
consolidacin de la colonialidad del poder y de las polticas de dominacin del
conocimiento.
As, el Estado colonial incluye la diferenciacin colonial escrituraria como parte de
sus prcticas de instauracin de la colonialidad del poder. Se recurre nuevamente,
entonces, a los criterios de clasificacin racial: los indios son los analfabetos,
carentes de letra y de palabra, y los civilizados son los que pueden hacer uso de la
escritura como expresin de razn y como mbito generador de expresin discursiva.
SUB

CAPTULO

III:

COLONIALIDAD

DEL

CONOCIMIENTO

CAMPESINO-INDGENA EN AMRICA LATINA.

La paradoja de la colonialidad contempornea, es que los conocimientos indgenas
son despreciados en el concierto del uso de las lenguas modernas y del dominio de la
mquina desarrollista y cientificista actual, pero, al mismo tiempo, hay un saqueo del
conocimiento colectivo de las comunidades campesinas e indgenas del planeta.
La crisis del capitalismo mundial, que se arrastra desde los aos setenta, camina en
busca del salto tecnolgico, que hoy como ayer le permita superar el estancamiento
de la tasa de crecimiento econmico.
Dentro de esta configuracin de poder mundial, llamada globalizacin, el desarrollo
de la biotecnologa y la apropiacin del conocimiento colectivo de las comunidades
campesinas-indgenas, son apuestas importantes que hoy est haciendo el capitalismo
como mecanismo de salida de su crisis. Estamos ante un salto cualitativo en la
insercin del saber, vinculada a las relaciones de dominio neocolonial
contemporneas.
Para los diseadores del orden global, el conocimiento occidental es objetivo y
universal, y por tanto digno de proteccin mediante derechos de propiedad privada.
Los otros conocimientos son no-conocimiento, y por tanto son apropiables mediante
pillaje o piratera (Lander, 2002).
Como hace algo ms de quinientos aos, la modernidad colonial sigue descubriendo
y conquistando: antes descubri Amrica, esto es, conoci lo que para s era

desconocido, y ese conocimiento se volvi conquista, dominacin, genocidio,

epistemicidio (a decir de Boaventura de Souza), y acumulacin; hoy, descubre la
diversidad gentica, esto es, privatiza el derecho de acceso y uso de la riqueza
gentico-biolgica del planeta. En ambos casos, el conocimiento previo, colectivo,
de circulacin oral, indgena, no cuenta, no existe; slo la juridicidad
colonial/imperial tiene el poder de crear, de otorgar la facultad de ser a la naturaleza,
a los seres humanos y a su conocimiento.
Es por ello que, en este mapa geopoltico, uno de los componentes de inversin
tecnolgica de suma importancia que se requiere es el conocimiento de los sectores
histricamente excluidos a escala mundial y de sus vocabularios bioecolgicos.
Hace pocos aos, durante la triunfante revolucin verde que prometa al mundo la
abolicin del hambre, se negaba el conocimiento de los indios y campesinos
ignorantes, en nombre de un cientificismo moderno que se jactaba de objetividad,
precisin y veracidad. En nombre de esa negacin, las comunidades campesinas e
indgenas se llenaron una vez m de misioneros del desarrollo que les enseaban a los
indios cmo sembrar, qu semillas usar, cmo aumentar la produccin. Hoy, se sigue
negando que el conocimiento de los indios sea conocimiento a lo ms llega a ser
saber, o etnosaber, pero por debajo se usurpa, se roba, se saquea el conocimiento
de las comunidades. Los conocimientos de los indios no valen para la legalidad
escrita, pero sirven para la acumulacin capitalista sin freno.

II PARTE: FACTORES QUE FRENAN EL DESARROLLO

NACIONAL PERUANO ACTUAL
CAPTULO I: FACTOR EXTERNO
Es el factor de la colonialidad del poder: econmico, poltico, racial, patriarcal,
cultural que ejercen los pases dominantes y las grandes Corporaciones a travs del
modelo neoliberal y su proyecto ideolgico de Globalizacin y Sociedad de
conocimiento, a travs de Instituciones como el FMI, el Banco Mundial, el BID, la
OMC, la ONU, el Consenso de Washington y otros.
CAPTULO II: FACTORES INTERNOS
2.1. Factor econmico: Crecimiento de corto plazo basado en la explotacin de
recursos primarios. Falta de planificacin estratgica. Carencia de un Proyecto de
desarrollo nacional.

2.2. Factor social: Injusta distribucin de la riqueza, inseguridad, aumento de

criminalidad, narcotrfico, crisis familiar, pobreza, analfabetismo, limitacin en
servicios bsicos.
2.3. Factor biolgico: Crisis en la atencin y los servicios de salud, en nutricin.
Carencia de un plan demogrfico.
2.4.

Factor

ecosistmico:

Depredacin

del

ecosistema,

contaminacin

ecosistmica(agua, tierra, aire y especies).

2.5. Factor poltico: Carencia de una clase dirigente con espritu nacional,
corrupcin del poder y de las Instituciones, burocratizacin, incumplimiento de los
DD.HH., democracia formal y no real.
2.6. Factor Cultural: Multiculturalidad, imposicin cultural de clase(alienacin),
educacin clasista, educacin de baja calidad para los pobres, nivel nfimo de ciencia
y tecnologa, Universidades eurocntricas alejadas de la realidad del pueblo.
SUB CAPTULO I: LA

ALIENACIN EPISTEMOLGICA DE LA

EDUCACIN PERUANA
1. Alienacin epistemolgica o del conocimiento
La alienacin epistemolgica o cognoscitiva, es aquella que tiene su base en la
colonialidad epistmica (para el caso nuestro de Amrica latina), y conlleva una
limitacin y empobrecimiento del horizonte vital, humano y existencial.
Tenemos que, por una parte, el sistema permite decir (libertad de pensamiento), pero
por otro lado, la adaptacin al sistema hace que el decir permitido sea el decir
deseado. Y la verdad es que no se dice ms, no porque de hecho no se pueda
(siempre se podra decir mucho ms), sino porque realmente se llega a un punto en
que no hay ms que decir, y con lo que se dice basta. A la hora de expresar nuestra
propia opinin, siempre cabe preguntarse si este decir de uno mismo trasciende el
sistema social que determina tambin las opiniones.
La configuracin de pensamiento, la unidimensionalidad de la mente es provocada
por el sistema social a travs de la propaganda, de la uniformidad de enseanza y de
la unilateralidad de la informacin; aparte de que los productos materiales tambin
adoctrinan y condicionan.
2. Los efectos de la alienacin
Los efectos de la alienacin son mayormente psicolgicos y producen un impacto en
la personalidad del individuo. A partir de la literatura sobre alienacin, podemos
mencionar que sus efectos son todas las formas de depresin, la impotencia y

prdida del sentido de significacin y de identidad, despersonalizacin,

conformismo, ansiedad y aislamiento. Si profundizamos en cualquiera de estas
manifestaciones alienantes, nos daremos cuenta que se hallan interrelacionadas.
El individuo que ha perdido el sentido de significacin pronto se convertir en una
vctima pasiva de fuerzas externas y vivir como carente de autoestima. Esta prdida
del sentido de s mismo en relacin con el mundo objetivo produce ansiedad o
angustia y aislamiento. Est lejos de s y de las cosas, emerge slo; y lo triste es que
este sujeto no est preparado para enfrentarse a esta soledad angustiosa y trata de
llenar este vaco usando la tecnologa. La falta de sentido de identidad impide que la
persona decida por s misma. La imposibilidad de poder ser alguien origina el sentido
de impotencia, se hace difcil la autoafirmacin, conduciendo al individuo al
conformismo por el que se transforma en autmata, en un robot producido en serie.
Se alega incluso que una de las posibles causas de la violencia, es precisamente, la
falta de poder y de significacin, la cual hace que el individuo desplace la atencin
hacia formas de poder diferentes, en frecuencia pervertidas y neurticas, con el fin de
obtener algn sustituto para la significacin.
3. ALIENACIN EN LA EDUCACIN PERUANA
La educacin, es un fenmeno superestructural de la sociedad que tiene como
finalidad desarrollar en el hombre todas sus facetas y aptitudes para el conocimiento
profundo y exacto de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Es un
proceso de formacin integral del hombre: moral, artstica, fsica e intelectivamente.
Pero, la educacin en sociedades con presencia de clases sociales antagnicas como
en el Per y bajo relaciones de colonialidad capitalista, ha servido y sirve en general
a los intereses econmicos, polticos e ideolgicos de las clases en el poder del
Estado. Las clases dominantes utilizan a la educacin como instrumento para
manipular y deformar las masas, con el fin de mantenerse en el poder.
En el Per, la educacin oficial, sea estatal o particular, formal o informal, en todas
sus estructuras, es formacin ideolgica al servicio de los sectores dominantes. Esto
es lo que no debemos perder de vista. La poltica educativa de cada rgimen de
turno, disea planes de estudio y competencias curriculares acientficos, que no
guardan relacin con la realidad concreta y objetiva de nuestra sociedad.
Los modelos educativos trados al pas, han tenido y tienen la finalidad de la escuela
individualista, adaptativa y el de cumplir las necesidades de mantencin del estado
injusto de cosas. As nos muestra la historia y la vida prctica actual. Sus postulados
y sobre todo su aplicacin no tienen en cuenta nuestras condiciones materiales de

existencia, nuestra compleja realidad, menos la personalidad biolgica y psquica de

nuestros nios y jvenes en las diferentes culturas.
El proceso educativo escolar en el Per, desde la fundacin de la Repblica, estuvo
viciado por la colonialidad y la alienacin, bajo la tutela de misiones y concepciones
extranjeras que importaban recetas tcnico-pedaggicas con el correspondiente
contrabando ideolgico. As, segn Jos Carlos Maritegui:
Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la influencia o,
mejor, la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero slo
la espaola logra en su tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan
mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar demasiado sus lneas fundamentales.
(Maritegui, J.C.; 1981, 105)

A pesar de esta descripcin cientfica sobre la realidad educativa, en el siglo XX,

nadie trat de poner en prctica las observaciones y las ideas que sobre la realidad
peruana y la realidad educativa haba publicado Jos Carlos Maritegui en sus 7
Ensayos sobre la Realidad Peruana. Ms bien, Maritegui fue deliberadamente
marginado del mundo oficial y de las polticas educativas del Ministerio de
educacin. Para los gobiernos oligrquicos que han venido seoreando en el Per, las
ideas de Maritegui constituan el cuestionamiento radical y certero del sistema en el
cual ellas surgan y se sostenan.
Esta relacin de colonialidad y alienacin, a nivel pedaggico, se puede observar con
mayor precisin a partir de mediados del siglo XX, en que comienzan a imponerse
como mecanismo de experimentacin y alienacin diferentes corrientes pedaggicas
de carcter eurocntrico, que incluso han significado fracasos en sus lugares de
origen; tales como la Tecnologa educativa, la Pedagoga humanista y la Pedagoga
cognitivista que hoy ha desembocado en el enfoque constructivista y en el enfoque
por competencias. Ninguna de estas propuestas que se han presentado como
pretendidas reformas se han atrevido a cuestionar a la sociedad bajo relaciones de
colonialidad, de cuya estructura el aparato educativo es expresin. La reforma
educativa de Velasco es una aparente excepcin pero con grandes contradicciones en
la propuesta pedaggica (La tecnologa educativa mecanizante y reduccionista).
La educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un
espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de instruccin pblica el Estado
se refiere a los indios, no se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los dems. Los
considera como una raza inferior. La Repblica no se diferencia en este terreno del
Virreinato.

Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario
de la enseanza (Maritegui, J, C.;1981; 106, el subrayado es nuestro).
Esta conclusin de Maritegui sobre la educacin, es aleccionadora y tiene tal prospectiva
que incluso sigue siendo valedera para el presente.

Adems, acorde a la colonialidad del poder, se constata que el Ministerio de

educacin del Per y las instituciones educativas, van a tener como dominante
posicin: Cumplir como principal funcin la adaptativa, primero, del nio y su
familia a la institucin y luego al sistema socio-econmico, limitando sus funciones
crticas, creadoras y transformadoras.
Por esta posicin dominante, la colonialidad del poder hegemnico plasma su
poltica de alienacin educativa de modo intencional y certero, en el motor
fundamental de la conduccin del proceso educativo: en el DOCENTE. La
formacin profesional de los docentes, en general (tanto en su seleccin cuanto en su
preparacin), resulta siendo mediocre, reduccionista (formacin didacticista),
eurocntrica (modelos pedaggicos occidentales), adoctrinada

y acrtica (sin

formacin filosfica, poltica e investigativa). A su vez, las llamadas capacitaciones

docentes (PLANCAD, PLANGED, PRONAFCAP, PELA), que empezaron en los
90 con el auspicio del Banco mundial que es la que financia va el incremento de la
deuda externa del pas, muestran las mismas caractersticas antedichas de
mediocridad, alienacin y confusionismo, que visto desde sus resultados, no han
servido en lo ms mnimo para mejorar los estndares de calidad educativa que el
sistema mundo demanda(ergo: la crisis educativa del Per, es la crisis de las polticas
educativas coloniales y alienantes).
Finalmente para culminar el proceso de alienacin, el ejercicio de la profesin
docente resulta siendo discriminado, econmica, social y polticamente (cerca del
90% de los docentes son pobres y muchos de ellos viven en pobreza extrema).
Vivimos, pues, los sujetos de la educacin, en un estado de permanente alienacin,
donde los medios de comunicacin juegan un papel importante con respecto a los
EDUCANDOS, reemplazando en buena parte a los docentes y a los padres. Un nio
de 6 aos por ejemplo, puede hacer fcilmente, una relacin de sus hroes favoritos
de la TV e imitarlos, una lista de sus programas predilectos, incluso estar al tanto de
los chismes de la farndula, pero no deletrear bien su nombre o el de sus padres, le
cuesta resolver simples sumas y restas o acordarse de la direccin de su casa que es
vital, y, como siempre dirn: Es el problema de sus padres y de sus profesores, no
les ensean bien y correctamente. Desde una visin crtica, nosotros los docentes
asumimos que hay parte de responsabilidad, pero, no es determinante. Dado a que

esto depende de las polticas culturales y educativas que disean los gobernantes.
Afirmamos, por ello que, los medios de comunicacin junto a las Instituciones
educativas son los principales mecanismos sociales de alienacin hoy da en el Per.
Otro ejemplo palpable, es cuando se celebran las fechas cvicas, gran porcentaje de
sus nmeros artsticos son imitacin de la cultura occidental europea o
norteamericana, la msica o bailes nativos van a causar en buena parte un sopor de
vergenza y una inquietante y torpe simulacin alienante de falta de modernidad o
de no estar a la moda (ms si son entidades privadas).
A continuacin se adjunta otra evidencia que muestra el estado de alienacin cultural
y educativa que viven los alumnos en el Per:
a) slo el 20% de estudiantes de quinto de secundaria sabe explicar la importancia
de estudiar la historia del Per,
b) el 99.4 % de estudiantes no fue capaz de explicar la diferencia entre un gobierno
democrtico u uno dictatorial,
c) el 77 % no supo identificar un hecho o proceso de la historia del Per del cual se
pueda tener una enseanza para la actualidad,
d) el 64 % de estudiantes no tiene conocimiento de la

diversidad cultural del

Per y no logra reconocer siquiera tres culturas que viven en nuestro pas.
Fuente: Ministerio de educacin, unidad de medicin de la calidad educativa,
suplemento del diario la repblica, pg.10, (lima, 13-11-05).
Asimismo, se comprueba que para los sectores dominados, los aos de escolaridad
no sirven para mucho, sea al terminar la secundaria o la Universidad, el alumno
egresado en su mayora sale de las aulas sin ninguna competencia til, no puede
emplearse en una empresa moderna, no tiene preparacin para realizar su propio
negocio y lo ms grave ha perdido su sentido identitario que le permita
comprometerse con el desarrollo de su Comunidad y sin expoliar la naturaleza.
Muchos se emplean vendiendo su fuerza fsica para trabajos menores, el cual es
despreciado en el mercado porque no tiene gran valor de innovacin; en fin esta
escuela colonizada y alienada eurocntricamente, no prepara a los dominados para el
mundo laboral ni para la vida, sino ms bien los desarraiga.
Finalmente, cabe hacerse la siguiente pregunta: Ser el enfoque por competencias
o lo ltimo publicitado por el Ministerio de educacin, las llamadas rutas del
aprendizaje, las que resolvern siquiera en parte el problema social, educativo e
incluso econmico del Per, como varios propugnan y publicitan?

Es evidente, por lo argumentado, que ninguna de estas concepciones es o ser la

solucin del problema social y educativo; ms al contrario es una propuesta
alienante, de elitizacin y marginacin neoliberal tanto de los alumnos cuanto de los
profesores.

CONCLUSIONES
1. La alienacin de la educacin peruana, es una expresin de las relaciones de
colonialidad epistmica y de poder que manejan los pases hegemnicos,

que

conlleva un proceso de prdida del sentido identitario y de autenticidad del ser, de

los sujetos de la educacin: educadores y educandos; que se ha manifestado de
diferentes formas a travs de toda nuestra historia de dominacin; sin embargo ha
sido nuestra poca la que ms ha sentido su impacto. A su vez, han sido los grupos y
comunidades originarios los que han resistido este proceso y hoy son alternativa.
2. Es el sistema poltico, de Estado, quien fomenta y decide que sea el sistema
educativo el que coadyuve al desarrollo de la alienacin, complementndose con
otros organismos y ambientes sociales, de comunicacin, econmicos y religiosos.
Hoy los medios de comunicacin fsicos y digitales son los principales mecanismos
de alienacin epistmico educativa.
3. La

actitud que se tome frente a la alienacin educativa va a depender,

indudablemente, de la concepcin filosfica, poltica y pedaggica acerca de la

sociedad y el hombre, para el caso nuestro postulamos una pedagoga de la
centralidad cuyo eje sea nuestra identidad y autenticidad histrica pluricultural,
frente al eurocentrismo epistemolgico.
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