El concepto de Mundo de la Vida Originario en la Fenomenologa

de Husserl

El desarrollo de un pensamiento filosfico genuino, digamos aqu, no es otra cosa

mas que el resultado del esfuerzo por explicitar una primera y original intuicin
que sirve de gua y anticipacin de los logros que poco a poco y con mucho
esfuerzo se irn alcanzando. Husserl tenia bien claro para si este principio
fundamental. En Filosofa Primera lo declara abiertamente cuando afirma que toda
invencin presupone una anticipacin, es decir, que nada se puede buscar, ni
tampoco se puede comenzar ningn trabajo productivo sin poseer de antemano
una idea directriz de aquello que hay que buscar o de aquello que hay que
producir. Esta intuicin original en el mayor de los casos no es siempre fcil de
captar, cosa que se evidencia claramente en los drsticos cambios de perspectivas
que han caracterizado las filosofas de pensadores como Heidegger o Wittgenstein,
solo por nombrar unos casos. En el caso de Husserl, me arriesgo a decir, esta
primera y original intuicin adems de ser una idea a la que nunca pudo renunciar
se resume en la correlacin intencional que existe entre el hombre y el mundo.
Esta correlacin implica una relacin de necesidad entre ambos trminos: no es
posible comprender al hombre sin su relacin con el mundo y viceversa. As lo
manifiesta en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental:
toda mi vida de trabajo estuvo dominada por la tarea de una elaboracin
sistemtica de esta correlacin. Pero lo cierto es que la elaboracin sistemtica de
esta tarea nunca pudo ser concluida del todo. Tal vez la causa sea el exagerado
radicalismo que este le imprime a la fenomenologa, ya que esta se caracteriza por
ser una investigacin que se mueve en zigzag, es decir, una investigacin para la cual
resulta necesario, una y otra vez, volver a los anlisis primarios y contrastarlos con los
nuevos, como estos a su vez con los primeros1. Sea esta la causa o no, lo cierto es que
la obra que dara cuenta sistemticamente de esta correlacin intencional entre el
hombre y el mundo nunca fue realizada totalmente por Husserl. El mismo nos lo
confirma: yo no sabia que era tan difcil morir. Justo ahora, cuando he emprendido mi
1

- Husserl. Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento. Traduccin de Manuel G.

Morente y Jos Gaos. Alianza Editorial. Madrid, 1982b. Pg. 226.

propio camino tengo que interrumpir mi trabajo y dejar inconclusa mi tarea. En el

trasfondo de esta declaracin hecha por Husserl en 1937, meses antes de su muerte, esta
la ambigedad que ha caracterizado, segn creen algunos, a toda la fenomenologa.
Segn la anterior afirmacin, no habra posibilidad alguna de comprender a cabalidad lo
que este entiende por fenomenologa ya que todos los esfuerzos reflexivos de Husserl,
expuestos en sus obras principales durante toda su vida, no serian ms que meros
intentos de explicacin de su intuicin inicialmente originaria. De hecho, creo que es
as. El esfuerzo de Husserl por explicitar su intuicin originaria sobre el a priori de la
correlacin hombre-mundo inicia, bien lo sabemos, con sus Investigaciones lgicas, en
las que la reflexin se coloca del lado objetivo de la correlacin, y lo hace partiendo del
presupuesto del carcter intencional de una conciencia que siempre se dirige a algo que
no es ella misma. Por el contrario, otra es la postura adoptada en las Ideas, pues all,
toma como punto de partida el polo subjetivo de la correlacin, esto es, la conciencia en
si misma que se logra recorriendo lo llamado por el mismo como el camino cartesiano.
Sin embargo, insatisfecho con los resultados obtenidos en las Investigaciones pero
principalmente en las Ideas, pues el camino cartesiano tiene la gran desventaja de que
conduce como por un salto al ego trascendental2, ve la necesidad de dirigir sus
esfuerzos una vez mas a la bsqueda de un nuevo camino. Es as como su intuicin
originaria sobre el a priori de la correlacin hombre-mundo es abordada una vez mas en
una serie de textos sobre el tema de la crisis en los que con rara intensidad haba
trabajado Husserl en el sumamente fructfero declinar de su vida.
El concepto de Lebenswelt ocupa un lugar relevante como tema propio en las
investigaciones de Husserl en el declinar de su vida entre 1934 y 1937. La
exposicin y el desarrollo formal de este concepto se realiza en la parte III de La
crisis. Con este concepto se refiere al mundo de la vida sobre el que se construyen
las tematizaciones de las ciencias modernas, el mundo de la experiencia sensible
que viene dado siempre de antemano como evidencia incuestionable. Para Husserl,
el mundo de la vida funge en primer lugar como el horizonte general de la
experiencia, que permite el acceso a un mundo entorno (Umwelt) y sirve como
marco general de la libre movilidad personal. El mundo de la vida posee tambin
un componente histrico, pues no solo est conformado por una dimensin
objetiva, sino que tambin incluye las maneras como ha sido interpretado por las
2-

Crisis: pg. 163.

generaciones previas, y la memoria que conserva de las generaciones anteriores,

que participaron en la fundacin y conservacin de la tradicin en general. Debe
aclararse que para Husserl, la palabra vida no tiene un sentido fisiolgico;
significa vida activa de cara a fines, vida que rinde formaciones espirituales: en el
sentido ms amplio, vida que crea cultura en la unidad de una historicidad
(HUSSERL 1991: 324).
La ciencia del mundo vivido, de aquello que se da por sentado o supuesto que la
fenomenologa planea tematizar desempea un papel decisivo tanto como foco
patgeno y tambin como remedio(WALDENFELS 1997: 43) para la aparente crisis
diagnosticada por Husserl que atraviesa no slo el conocimiento cientfico
sino toda la racionalidad europea del siglo XX. La ciencia del Lebenswelt se
presenta desde este contexto como una ciencia que precede y es base para toda
ciencia objetiva, como una suma de franjas en las cuales emergen y se constituyen
los hechos del mundo y, sobre todo, como un horizonte de hechos que no es dado
de una sola vez y para siempre sino que se desarrolla mediante formas y estilos
histricamente proporcionados.
No obstante, el mundo de la vida no es un concepto novedoso en la fenomenologa
de Husserl, abordado y tematizado nicamente en La Crisis, ya que fue materia de
reflexin de otras investigaciones anteriores que pueden remontarse al contexto
de Ideas, las Meditaciones o Experiencia y Juicio. Si esto es cierto, es posible hablar
de mundos en la fenomenologa de Husserl, es decir, de diferentes sentidos y
significados del concepto de Lebenswelt. Si la fenomenologa tiene por tema el
mundo, en tanto que mundo de la subjetividad, entonces no hay motivo que impida
creer que el mundo natural [Natrlische Welt] del que se habla e Ideas I, o el
mundo de la experiencia [Erfahrungswelt] de Experiencia y Juicio, son modos
constitutivos del mundo vital, de aquel amplio espacio de experiencias, certezas
pre-categoriales, valores y de relaciones intersubjetivas que nos son familiares en
el trato cotidiano con los hombres y con las cosas.
Podra considerarse que el anlisis del concepto de mundo de la vida como
horizonte universal de todos los horizontes de los mundos particulares, como
mundo circundante en que obramos y padecemos, horizonte de vida para toda
nuestra praxis efectiva y posible, suelo sobre el que se apoyan nuestros intereses y

proyectos, campo universal en el que se insertan nuestros actos de experiencia,

conocimiento y accin (WALTON 1999: 196), exige necesariamente una
investigacin que sea capaz de dar cuenta acertadamente de la trama de
conexiones y la estrecha relacin de interdependencia que mantienen las distintas
denominaciones de mundo entre s. Por tal razn, este texto no intenta aportar
nada significativo para el esclarecimiento de dichas relaciones; pretendo dar
simplemente algunas pistas respecto al status de ndole originaria que asume el
concepto de Lebenswelt como mundo vital primigenio, terreno universal y
horizonte de todos los sustratos de juicio posibles [Ursprngliche Lebenswelt], a la
luz de las reflexiones y argumentos expuestos en la introduccin de Experiencia y
Juicio. Esto con el fin de investigar de qu modo el enfoque fenomenolgico eleva
por decirlo de algn modo al terreno del ejercicio de la razn cientfica los
conceptos de Welt y Leben como una reaccin al rechazo que la racionalidad (la
episteme del mundo moderno) provoca al mundo vital de naturaleza pre-reflexiva,
atemtica y doxica, el common sense que el pensamiento cientfico del siglo XX se
neg a reconocer. El primer objetivo ser mostrar los argumentos ms importantes
expuestos por Husserl en la introduccin de Experiencia y Juicio; esto con el fin de
aproximarnos a una primera definicin del Lebenswelt como

terreno

universal

pre-dado para toda experiencia de objetos individuales. En un segundo momento

se valorara la pertinencia de la posibilidad del retroceso de la evidencia del juicio a
la evidencia objetiva, del mbito de la episteme al de la doxa, es decir, un retroceso
que permite el arribo a la evidencia objetiva y al sentido objetivo que se logra en la
percepcin originaria. Y con esto, ratificar en la tercera parte que el mundo de la
vida originario funge permanentemente como horizonte universal y como
fundamento de todas las posibles formaciones de grado superior al modo de las
cientficas.
1. EL CONCEPTO DE MUNDO DE LA VIDA EN EL CONTEXTO DE EXPERIENCIA Y JUICIO
El trmino Lebenswelt, como ya se seal, no se refiere propiamente al aspecto
biolgico como forma de existencia de los seres vivientes, que es revelada por su
anatoma o fisiologa. Tal como la concibi Husserl, la vida no es otra cosa ms que
la conciencia o la subjetividad misma a la cual se llega mediante la epoj

fenomenolgica3. Esta conciencia se refiere a una regin del ser que en lo que tiene
de absolutamente propio, no resulta afectado por la desconexin fenomenolgica
ya que ha quedado como residuo fenomenolgico, en principio sui generis, que
puede ser de hecho el campo de una nueva ciencia de la fenomenologa (Husserl
1986a: II, 33, p. 76).
Esa conciencia se refiere a un sujeto-yo que solo tiene la idea pura y cristalina de
su realidad, de la vida con todas sus vivencias y sus correlatos puros que han
quedado como vestigio despus de poner entre parntesis el mundo objetivo. Por
esta razn el yo se aprehende como un yo puro, con la vida de conciencia pura que
me es propia, en la cual y por medio de la cual el mundo objetivo entero es para m,
y es precisamente tal como es para m (Husserl 1986b: 62).
Frecuentemente en sus textos Husserl apunta hacia las mltiples dimensiones del
mundo de la vida, dejando en evidencia la posibilidad de la existencia de razones
diferentes que conformen el sentido objetivo; se trata en todo momento de un
abrirse a la multiplicidad y, en consecuencia, de un superar la racionalidad
unidimensional del conocimiento epistmico. En este sentido, el concepto de
Lebenswelt se establece como alternativa frente a la positivizacin de las ciencias y
la extensin universal de la racionalidad cientfica y tcnica a todos los campos del
saber (MICIELI 2003: 110). Sin embargo las funciones que Husserl le asigna al
concepto del mundo de la vida no se reducen simplemente a una postura
alternativa. Para Waldenfels, por ejemplo, es posible hablar de una triple funcin
del Lebenswelt: funcin de cimentar, funcin de hilo conductor y funcin
unificadora [Boden, Leitfaden und Einigungsfunktion]. En este sentido, para l, el
mundo de la vida:
3-

La epoj (o reduccin fenomenolgica es uno de los conceptos ms importantes en la

filosofa de Husserl. Funciona a modo de herramienta metodolgica que permite la desconexin o la
puesta entre parntesis del mundo natural y el acceso a lo que en fenomenologa esttica se
entiende como la regin de la conciencia vivida o pura; una regin del ser que es absoluta e
independiente de la existencia de los objetos fsicos en el sentido de lo real existente. Por medio de
la epoj puedo representarme la conciencia de modo tal que yo vea solo los actos que constituyen la
conciencia, pero no los objetos contenidos en los actos. Tomo en consideracin la maneras de ser
que la conciencia distingue, es decir, la esfera de actos sealada por las referencias de los diversos
actos. La obtencin de esta esfera de actos y de los objetos que se determinan en esta esfera es lo
que Husserl denomina como reduccin fenomenolgica o trascendental. Vase. Husserl: Reflexin
fundamental: la reduccin fenomenolgica como consecucin de la actitud dirigida hacia la vivencia
pura en Problemas fundamentales de la fenomenologa: Lecciones del semestre de invierno 19101911. Tambin los 27-34 y 56-62 de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica.

Busca el fundamento de unas ciencias que se han quedado sin fundamentos; busca,
adems, el acceso a una fenomenologa trascendental orientada en el sujeto que nos
permita rendirnos cuentas a nosotros mismos acerca de nuestros logros
intencionales; y, finalmente, busca una perspectiva histrica global que ataje la
desintegracin del mundo en una pluralidad de mundos particulares (WALDENFELS
1997: 44).

Slo una ciencia de la vida fundamentada en el Yo-originario [Ur-Ich] puede

enfrentar con honor y devolver al hombre y a la cultura, el sentido primigenio y la
genuina funcin de la ciencia. Este nuevo paradigma de mundo de la vida ofrecido
por Husserl debe fundamentarse de un modo trascendental, toda vez que en l se
funda la refutacin que hace la fenomenologa al mundo parcelado por la fe de las
ciencias positivas. La refutacin implica, adems, un programa que sea capaz de
allanar los obstculos de una racionalidad epistmica, unilateral, solipsista y
ambigua, de un mundo cientfico domesticado y controlado por la tcnica. Con la
crtica radical al positivismo pero tambin al historicismo, Husserl toma distancia
de aquellas teoras lgicas que posibilitan un entorno de entidades ideales o
psicolgicas mediante las cuales se pretende explicar lo que es el lenguaje o el
pensamiento. El rechazo de lo que Husserl denomina como psicologismo 4 le
permite establecer una vinculacin intencional entre los actos lgicos, y sus
objetos intencionales (las cosas mismas); lo ms importante es que la vinculacin
entre las proposiciones lgicas y las estructuras ms bsicas del mundo le permite
hablar de un horizonte intencional horizonte de la percepcin sin el cual no
es posible entender la mundanidad ni tampoco aquellos sustratos ltimos y
originarios que constituyen el fundamento del juzgar predicativo evidente, toda
vez que tales sustratos son individuos, objetos individuales; y todo juicio
imaginable, en ltima instancia, guarda relacin con objetos individuales, aunque
su mediacin haya sido mltiple (Husserl 1980: 23).

4-

El panorama de la crtica husserliana de la psicologa como ciencia emprica de hechos, o lo que

tambin ha denominado como Psicologismo, lo aporta significativamente el Cap 3-5 de los
Prolegmenos a la lgica pura. Tambin Critica de psicologismo; la esencia de los objetos irreales y
de las verdades irreales en Psicologa Fenomenolgica: lecciones del semestre de verano de 1925.
Tambin: El Psicologismo y la fundamentacin trascendental de la lgica en Lgica Formal y
Lgica trascendental. Confrntese igualmente: Vargas, J.C. Fenomenologa y Psicologa Pura.
Universidad El Bosque 1999. Especialmente la segunda seccin del captulo segundo.

En efecto, la posibilidad de la experiencia individual de tales sustratos, y

consecuentemente de la experiencia de los otros sujetos y del mundo, slo es
posible en virtud de un yo activo, con sus propias vivencias y cogitaciones, que es
motivado a una gnesis pasiva5, ya que debe recurrir al mundo externo para
reconocerse como miembro particular y distinto de l. He aqu la importancia de
dar cuenta de aquella experiencia previa de aquel mbito originario que funge
como terreno universal y totalidad que posibilita el mundo de lo previamente dado,
de lo pre-dado pasivamente. El esclarecimiento de ese mundo determinado que
siempre est ah, sin que se le agregue nada, sin que se le dirija la mirada
captadora, sin que se despierte el inters (HUSSERL 1980: 7, p. 31) permite llevar
a cabo el retroceso del mbito de la episteme al de la doxa, es decir, nos permite
acceder al mundo vital que est previamente dado en una doxa pasiva, en un
campo que por s mismo ya representa una unidad de doxa pasiva (HUSSERL 1980:
7, p. 31). Este mundo pre-predicativo nos es dado gracias a la actividad
constructiva del yo puro de un modo subjetivo y captado mediante una intuicin;
por esta misma razn Husserl ataca a la tradicin filosfica que consideraba como
verdad aquello que estaba oculto detrs de la doxa.
En Experiencia y Juicio, Husserl trata inicialmente el concepto Lebenswelt como
mundo de la experiencia [Erfahrungswelt], para despus significar con este
trmino al mundo de la experiencia ordinaria y pre-cientfica. El status de
originariedad que l le asigna al concepto de mundo lo revela como el punto de

- Hay un principio o una consideracin esencial en la filosofa de Husserl que afirma que la
constitucin de un objeto como sentido es un logro de la conciencia. El dar sentido se considera una
conquista de la conciencia en tanto que es el rendimiento de la relacin noema-noesis. El estudio de
esta irremediable relacin, entre los contenidos noemticos de los objetos trascendentes y los
elementos noticos de toda vivencia intencional del Yo, constituye el centro mismo de la
fenomenologa gentica. La descripcin de la gnesis del proceso de percepcin del objeto
trascedente, la pregunta por el modo en que el objeto externo se constituye como unidad de sentido
y la forma como se anuncia el mundo en dicho proceso, son los temas principales de la
fenomenologa gentica. De esto se deriva una tesis fundamental en la cual se afirma que un objeto,
que existe verdaderamente, no es sino el producto de la propia actividad cognoscitiva del Yo. Pero
esto no significa que la actividad cognoscitiva del yo extrae y produce el sentido del objeto de la
nada; pues ya hemos advertido a lo largo del texto que el sentido objetivo esta pre-dado en el
entorno de mi propio mudo vital. Vase: The relation of esse and percipi in immanent and
transcendent perception in Analyses concerning passive synthesis: toward a transcendental
aesthetic, Southern Illinois University at Carbondale, USA. Kluwer Academic Publisher. Analyse der
kinetischen
Wahrnehmungssynthesis.
Wahrnemungsvernderungen
und
Erscheinungsvernderungen in Ding und Raum: Vorlesungen 1907; HUA XVI, Gesammelte Werke,
Martinus Nijhoff, 1973. El sentido noematico y la distincin de objetos inmanentes y objetos
reales en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.

partida, como hilo conductor para el hallazgo de las funciones de la conciencia que
lo objetivan. El Lebenswelt como mundo de la vida cotidiano, autentico mbito en la
formacin del sentido y la significatividad, fundamento de validez, paradigma de
verdad y suelo para toda praxis, ya sea teortica o extra-teortica (HUSSERL 1991:
37, p. 150), es el mundo como fundamentacin final en la historia y en el tiempo;
un todo que no puede ser fragmentado y que cualquier teora cientfica debe tener
como presupuesto toda vez que ste se configura como espacio pblico, horizonte
y suelo familiar.
2. EL MUNDO DE LA VIDA ORIGINARIO COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS
OBJETIVAS: EL RETROCESO DEL MBITO DE LA EPISTEME AL DE LA DOXA

He aqu la importancia del rescate del concepto de Lebenswelt y la revaloracin de

la doxa por parte de Husserl, ya que este monumental logro representa la
posibilidad de tematizar la razn en todas sus configuraciones, rehabilitando
incluso las ciencias a su funcin originaria. Por esto cabra concebir que a
Todas las ciencias objetivas les falte precisamente el saber acerca de lo
mximamente principal, esto es, el saber sobre aquello que podra procurar sentido
y validez a las configuraciones tericas del saber objetivo y que, en esta medida,
podra procurar por vez primera la dignidad de un saber a partir del ltimo
fundamento (HUSSERL 1991: 32, p. 124).

Ahora bien Cmo nosotros, simples mortales, accedemos a este fundamento

ltimo, suelo de toda praxis, mbito de naturaleza originaria desde el que puede
emerger una verdadera concepcin del mundo? Cmo accedemos a las
estructuras generales del mundo con las cuales podemos elaborar una ciencia preteortica de naturaleza primigenia [Urwissenschaft] que d cuenta de las relaciones
vitales que cualquier sujeto establece con el mundo, con su entorno inmediato y
con su horizonte vital? En otras palabras cmo acceder a una ciencia que borre
todas aquellas preconcepciones ingenuas y todos aquellos toscos malentendidos
que impiden el renacimiento de la autentica conciencia cientfica y los lazos que
ella establece con la vida? Si bien estas preguntas pueden resolverse ms
fcilmente en el contexto de La crisis, existen algunos elementos tericos y
metodolgicos en Experiencia y Juicio que apuntan, de igual forma, hacia el
esclarecimiento y retorno al mundo vital a partir del retroceso del mbito de la

episteme (saber exacto y objetivo) al mbito de la doxa (las evidencias ltimas y

originarias); es decir, un retroceso que permite el arribo a la evidencia objetiva y al
sentido objetivo que se logra en la percepcin originaria. Este es el ingrediente
principal en la reconstruccin de la estructura de la gnesis del juzgar que Husserl
planea llevar a cabo tal como se anuncia en la introduccin de Experiencia y Juicio.
En esta ltima parte del ensayo voy a concentrarme en el modo en que Husserl
lleva a cabo dicho retroceso, y para lograrlo tendr en cuenta el orden de los
argumentos a partir del 7 hasta el 10 del mencionado texto.
El objetivo primordial de esta nueva investigacin insiste en la clarificacin del
origen del juicio predicativo evidente y al mismo tiempo de la naturaleza y el
sentido propio de la evidencia originaria como fundamento y sustrato de toda
actividad judicativa. Para entender bien el asunto es importante tener en cuenta
que la aclaracin del origen del juicio tiene como punto de partida no a los juicios
mediatos evidentes sino a los juicios inmediatos, los cuales por su forma sencilla son
el fundamento, el sustrato ltimo de todo juicio ya que se refieren en todo
momento a individuos u objetos particulares. Creo que la pregunta de fondo que se
intenta resolver es cmo mediante el esclarecimiento del origen del juicio
predicativo se hace evidente una contribucin a la genealoga de la lgica en
general? Resolver esta cuestin es descubrir que el mbito de lo lgico es mucho
ms amplio de lo que tradicionalmente ha tratado la lgica hasta ahora, y descubre
al propio tiempo las razones esenciales ocultas que produjeron esta limitacin
precisamente al remontarse a los orgenes de lo lgico en el sentido tradicional
(HUSSERL 1980: 1, p. 13).
Para Husserl era evidente que la lgica formal (lgica apofntica formal), haba
reducido considerablemente el mundo a una errnea doctrina totalmente
elaborada del juicio y de sus formas, una especie de mathesis universalis que
intentaba dar cuenta de todo lo real apelando simplemente a un reductivo
esquema lgico acerca del mundo. Para l, el error quedo establecido desde la
fundacin aristotlica de nuestra tradicin lgica (Husserl 1980: 1, p. 14), ya que
desde la ms remota antigedad la filosofa haba aceptado como principio
fundamental que el esquema bsico de todo juicio deba ser el juicio copulativo; un
tipo de juicio que era reducible lgicamente a la forma fundamental S es P y que

siempre se compona, bsica e indisolublemente, de dos miembros un sustrato

acerca del cual se enuncia algo y lo que se enuncia de l (HUSSERL 1980: 2, p. 14).
Pero el mayor error consista en que la lgica tradicional haba relegado la
problemtica sobre el origen del juicio a la psicologa y con esto los problemas de
la evidencia, que ofrecen el punto de partida natural para toda consulta
relacionada con las estructuras lgicas, nunca fueron comprendidos y abordados
seriamente por la tradicin. De ah que una verdadera teora fenomenolgica que
indague por el origen del juicio predicativo deba partir primero de un anlisis que
se dirigiera a la evidencia misma, al estar dado evidente de los objetos de la
experiencia. Es por esto que la investigacin de Husserl se centra, al menos
primeramente, en tres aspectos fundamentales que estn ntimamente
relacionados con el concepto de mundo de la vida originario: la gnesis
fenomenolgica de los juicios en la originariedad de su generacin; la evidencia
objetiva originaria como fundamento y como sustrato del juicio; y la naturaleza o
el sentido propio de la evidencia originaria. Todos ellos, aspectos que apuntan a la
clarificacin de la gnesis de la actividad judicativa.
La idea de Husserl es que al dar cuenta del origen del juicio predicativo evidente, a
partir de los sustratos ltimos y originarios ofrecidos por la experiencia prepredicativa en una evidencia objetiva, necesariamente habremos dado cuenta del
mundo en cuanto terreno universal de la creencia pre-dada. Esta creencia que es
pre-predicativa es la que nos permite suponer el mundo y pensar que los objetos
estn ah siempre dispuestos para nosotros, an antes de iniciar el proceso
cognoscitivo, como supuestamente existentes y siendo en tal forma, como si
fueran validos para nosotros (HUSSERL 1980: 7, p. 30). La certeza de creencia o
certeza entitativa, como la denomina Husserl, precede en la evidencia del juicio a la
certeza que se obtiene en el juzgar predicativo evidente. As, la certeza obtenida en
la actividad cognoscente y judicativa comprobara simplemente que aquellos
objetos que eran supuestos en la certeza de creencia son as en realidad,
verdaderamente. Segn lo anterior, la novedad del planteamiento fenomenolgico
de Husserl supone que el punto de partida de toda actividad cognoscitiva no es el
juicio predicativo, sino la certeza entitativa, aquella que se origina en la
experiencia pre-predicativa y cuyo terreno universal y originario es el mundo, en

el que los objetos individuales de la experiencia estn pre-dados a todo acto

individual de conocimiento.
La importancia de la certeza de creencia es evidente: ella es el presupuesto para la
confianza en el mundo, que en tanto totalidad constituye lo previamente dado,
pasivo y universal, de toda actividad judicativa (HUSSERL 1980: 7, p. 32). Esto
explica por qu el punto de partida del proceso cognoscitivo no puede ser el juicio
predicativo, sino aquel mundo que subyace y se revela en la experiencia prepredicativa, el mundo que existe como totalidad, del que tengo certeza, que
comprende la creencia en el ser y que todo acto individual de conocimiento ya
presupone.
Ahora bien Qu es eso tan importante que podramos obtener si aceptamos que
antes de iniciar cualquier actividad o praxis cognoscitiva, donde aprehendemos en
la evidencia del juicio los objetos del mundo, hay un mbito y un terreno que es
sobre-entendido el mundo de la conciencia, de la certeza y de la creencia
originaria, un algo de lo que nunca se duda y que es previo a cualquier actividad
judicativa y al mismo tiempo presupuesto o insumo para la elaboracin de
cualquier juicio? Las razones para responder esta pregunta que bien puede ser la
del escptico son muy extensas; sin embargo, una respuesta posible en este
contexto, respecto de la importancia del retroceso que Husserl ha planteado de la
evidencia del juicio a la evidencia objetiva, es que mediante dicho retroceso hemos
retornado, por fin, al mundo vital [Lebenswelt]: un nuevo y vasto mundo que como
totalidad esta siempre pre-dado pasivamente en la certeza, que todo acto
individual de conocimiento sobreentiende y presupone, dado que es el fundamento
para una novedosa explicacin sobre la forma en que adquirimos conocimiento y
somos conscientes de los objetos de la experiencia. Este retroceso de lo epistmico
a lo doxico pone al descubierto dos afirmaciones muy importantes: la conciencia
del mundo es conciencia en el modo de la certeza de creencia y el mundo, como
mundo que es, constituye lo previamente dado, pasivo y universal, de toda la
actividad judicativa, de todo inters terico que se establezca (HUSSERL 1980: 7,
p. 31-32).
No obstante, afirmar que el mundo constituye lo previamente dado, no equivale a
afirmar al mundo como intuicin pura, al mejor estilo de Kant, como condicin de

posibilidad a priori para todas las intuiciones empricas. Ms bien debemos

entender con esta afirmacin que todos los objetos de la experiencia existen para
m, como objetos reales del mundo en mi propio horizonte espacio-temporal y que
estn ah a la espera de ser visitados. Es importante dejar en claro esta afirmacin
puesto que en ltima instancia es mediante este horizonte espacio-temporal de
experiencia posible donde se exhibe el mundo de la vida, mi propio mundo vital
que abarca, adems de los objetos de la experiencia simple, a sujetos humanos y
animales en cuanto sujetos del mundo, bienes culturales, cosas de uso, obras de
arte, etctera (HUSSERL 1980: 8, p. 35).

3. EL MUNDO DE LA VIDA ORIGINARIO COMO HORIZONTE DE TODOS LOS SUSTRATOS DE

JUICIO POSIBLES

Para muchos es imposible aceptar la novedad del planteamiento fenomenolgico

de Husserl y conceder que antes de iniciarse cualquier actividad cognoscitiva los
objetos de la experiencia estn ya supuestos por m en un mundo determinado, en
un horizonte universal que es previo incluso a la actividad judicativa. El escptico
podra objetar y decir Acaso no es el juicio predicativo el nico en que se asienta
el saber, la autentica y verdadera evidencia? De qu ha de servir entonces un
esclarecimiento del origen del juicio en que se retrocede de su evidencia a una
dimensin de rango obviamente menor? Cmo se ha de esclarecer la esencia de
algo superior mediante el retroceso a algo inferior? (HUSSERL 1980: 6, p. 29).
Responder a las preguntas del escptico desbordara por completo las intenciones
del ensayo. Simplemente me he concentrado en sealar dentro de los mismos
textos de Husserl algunas pistas respecto del status de ndole originaria que asume
el concepto de Lebenswelt como mundo vital primigenio. Esta idea, que no es tan
libremente arbitraria como parece, es algo que todos los hombres en el vivir de los
unos con los otros siempre presuponen aunque no sea explcitamente. As pues, el
concepto de mundo de la vida originario, en cuanto totalidad de lo
experimentable, en general, de todo aquello que libremente puede convertirse en
sustrato y fundamento ultimo, representa el horizonte homogneo, la estructura
comn inmediata y previa a todos los esfuerzos lgicos, terreno y horizonte

universal de todas las experiencias individuales sobre cuya base y slo de ella- es
posible en general juzgar con algn sentido (HUSSERL 1980: 9, p. 41-42).
El mundo de la vida originario contiene en si a todas las experiencias posibles que
generan el juicio y que le dan cumplimiento, pero tambin, a las que forman el
campo universal del mundo en el que se proyecta la forma de toda conciencia
posible. Pese a todo, el mundo originario no es una categora que dependa
nicamente de un Yo individual sino de la intercomunicacin mutua de muchos
otros Yoes. Lo importante aqu es reconocer la trascendencia de los argumentos
expuestos por Husserl ya que de ellos bien podramos derivar una teora
intersubjetiva acerca del conocimiento del mundo concreto. En muchas formas
tiende a reconocer o dar a entender que el mundo de cada sujeto es dado
previamente en una certeza pasiva, y que adems en este mundo se encuentran
aquellos sustratos de naturaleza originaria que son el fundamento para toda praxis
terica; de esto se sigue que el mundo originario debe contener el patrimonio
mancomunado, por decirlo as, de experiencias que han sido recogidas a travs de
la comunicacin o de la tradicin, y que pasan a ser articuladas por medio de
juicios y conocimientos.
4. SINTESIS Y CONCLUSIN
Recapitulemos: los argumentos de Husserl dejan en evidencia que el mundo de la
vida originario funge permanentemente como horizonte universal y fundamento
de todas las posibles formaciones de grado superior (como las cientficas); de ah
la reiterada insistencia y la necesidad de indagar por la gnesis de aquella
objetividad. El desarrollo cientfico del siglo XX hizo olvidar por completo el
fundamento del mundo de la vida como certeza primordial y experiencia
originaria. La patologa de la modernidad consiste justamente en el ocultamiento y
cosificacin del mundo vital en pro del desarrollo unilateral de la ciencia y la
tcnica; por esto, slo el retroceso al mundo de la vida originario permitira
comprender la historicidad que ya se halla sedimentada en l una historicidad
en la que al mundo se le ha desarrollado apenas el sentido de un mundo en s de
determinabilidad objetiva sobre la base de una intuicin y experiencia originarias
(HUSSERL 1980: 10, p. 48).

Antes de finalizar hay un aspecto importante que es necesario resaltar respecto de

la tesis del retorno al mundo vital y tiene que ver con la particularidad de
aquellos sustratos que integran dicho mundo. En ultimas, creo que lo que asume
el protagonismo en la ideas de Husserl es la individualidad de los elementos que
constituyen no slo el mundo de nuestra experiencia tal y como nos es dado
(HUSSERL 1980: 10, p. 48), sino tambin, el mundo como anticipo emprico de los
objetos o estados de cosas que son concebidos mediante la operacin del juicio; el
que sean individuales permite que sean localizadas y verificadas en un campo
espacio-temporal especifico, es decir, un horizonte que permite identificar un
objeto o un hecho individual determinado y su forma de presentarse en la espaciotemporalidad.
En sntesis, para la fenomenologa de Husserl, acceder a los sustratos ltimos que
fundamentan el conocimiento objetivo implica acceder al mundo de la vida
originario en que vivimos cotidianamente y en que ejercemos nuestras actividades
cognoscitivo-judicativas; un mundo que no admite la pluralizacin y que por tanto
queda al margen de cualquier pretensin universal del conocimiento cientfico. Por
ltimo, con la tesis del retroceso al mundo vital como correlato intencional
universal de m vida de conciencia y como retroceso al ms profundo y primigenio
estrato de la experiencia pre-predicativa, se ha retornado de una buena vez al
mbito de la doxa, esto es, el lugar de las evidencias ltimas y originarias a las
cuales todo conocimiento debe estar referido. En otros trminos, se ha retornado a
un mundo que representa el suelo de todos nuestros intereses, proyectos vitales,
interrogantes, necesidades inmediatas y de las problemticas que se nos presentan
a todos. Esta es la razn ms importante para que al final el mundo de la vida se
constituya tanto para nosotros y tambin para el cientfico como suelo, como
nico campo de trabajo en el que todas sus cuestiones y todos sus mtodos de
pensamiento tienen sentido (HUSSERL 1991: Texto complementario III, p. 353).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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