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UNIVERSDADE
andar
P6s-Graduggoo
284.8322
UERJ
Rio,
RJ
em Letras
7782
ramal
H6sio
Reitor:
Vice-Reitor:
Cordeiro
Alexandre
Jos6
Sub-Reitor de Ps-Graduao
Assed
que ensaios
Roberto Bezerra
NSTITUTO DE 'ETRAS
Jos6
Diretor:
Ricardo Rosa
CIbudio Henriques
Vice-Diretor:
PS-GRADUAAO
Coordenao
da Ps-Graduagno
Coordenao
do Doutorado
Coordenaao
do
Capa
'
Diagramao:
Editorao:
Heloisa Toller
Dirce Crtes
Maria Helena
Mestrado:
e Psigue,
Riedel
Devido
ao
volume
do
material
que distribul-lo
Kaihrin
modo, o
lido em conjuno
nmeros. Desse
Rosenfield, tivemos
ser
nmero 13 dos Cademos do Mestrado dever
um ensaio
publicaremos
com o que ora se publica. Ainda no nmero 13,
condio
como
irogikos
de Kathrin Rosenfield: "Polesis, mimesis e methos
entendimento
O ensaio fundamental pargo
e entrave do juizo stico".
.
reahzada.
ela
por
coletnea
da
Rouanet
de Jacopo Zucdii
da Costa
APRESENTAAO
Kathrin Rosenfleid
raras
os
nossos prprios.
Szondi porece cair assim na ormodilha de um neodito da Fenomenologia do Esprito de Hegel: a do enigma,
no temoteadopor Hegel, da primeira passagem que
ardil, que
'bagatelo' representa,
na obro de J. G.
enigmtico balanc da
representaco de coisos que se recusam persistentemente
a aparecer tais como seriam
Desdobror sem
fim este nonada, movimentar-se sem trgua no fio da
novatha entre termos em si mesmos inacessveis e sem
demonaca
consistncia o arte perigosa
de toda
grande obra.
'quase nada'.
Rosa.
Esta
matria vertente,
realmente'.
Nosso estudo do
Peter Szondi
3.
Site nous
vient de
nous-mmes."
moimemejemenuis.
"Enmecuidantaiser
Jean de Sponde
Introduo
Aristotles,
Desde
potica
uma
fazer potico,
do
seu
objeto
pela origem
pergunta
empirico
forma
(1)
tragdia
significa0 para
derivados
partir
rao,
e
da
as
recepo
critica.
abrangencia
papel na
constataes
da
doutrina
da
obra
desta.
de
Aristteles:
Ela se
Sobretudo
as
que
arte,
quando
permanece
chega
a
desta
katharsis
principios podem
ser
mesmas,
si
modema repousa.
histria daquela
compreenso equivocada
prescries
sobre
idia.
na
A potica da poca
a
sua
os
mas
em
ampliao, sistematizao;
como
tragdia,
da
no tm sentido
.delas.
essencialmente, sobre
hist6ria
efeito
concreto,
arte
de
como efeito da
Sua
psicologia,
na sua
o
pelo
tragdia, no
Como ensinamento
pretende determinar
texto de Aristteles
tragdia; desde
da
1.
NOTAS
mal inous
AgrippadAubign
fais du
e na
sua
unidade
um
grande
correo por
do
doutrina do temor
da compaio,
de cujas
inmeras
histrica
da
tragdia 2.
filosofia
naes
ela
filosofia
Unamuno
de trgico
O conceito
parnteses
frase
da
que
le
se
Por isso se
ocupa
de poetas
segunda parte
so
da sua
Todavia,
se
desviar
posta,
de
mais
caracterstico
formam
possa
alemes,
da
do
at
de
Aristteles por
como
a
indiscutvel,
validade
entendimento
1795
da relao
mais
de
da
teoria do
1800) para
proveitoso
supor,
tempo
no
que
respondidas
ser
trgica, cuja
tragdias
pelos
em
Hegel,
medida
que
em
mesmas,
elas
poesia
da
medida
que
em
Schelling
em
deles;
apenas
so
segue
se
estas
seus
ou
comentrios
que
no
uma
comentrios;
1915,
de
que,
primeira vez,
pela
penetrar criticamente
parece,
como
dos quais
nos sistemas
no
Eles
precisam, muito
contentar-se com
pergunta sobre
valor
se
trata
de
do
singularidade
algumas excees,
com
mais,
se
aqui
determinaes
as
intelvalo entre
do
esclarecimentos,
Nestes
que
trgico ocupa
na
'
em
alguma medida,
dele
foi extraido
devem esclarecer
formando um
todos
mas da
dos
diferentes
as
mais ou menos
que alcana
definies
este
pensamento quando
seu
significado;
diversos pensadores
possibilidade
de
determinaes
do
trgico,
em
no
vista
analisar tragdias
teoria
11
10
sobre
lugar
vo quando
ala
encontram reunidos.
antiguidade grega, do
e
primeira
referem-se a textos
na
francs
trgico
Nietzsche tomado
podem apenas
a
pergunta
do
critique allemand
classicismo
Mas
Minerva
de
que tambm
XVill,
do que
enquanto que
6.
chegado
determinaes do trgico,
as
alemo,
le
no se
para
Ela
dissoluo
antemo,
das
modelos,
consideradas obras
do exame do
composio
com
filsofos
crepsculo
determinaes
as
dos
tragicidade permanece,
determinaes representam,
alunos, como um
seus
apenas nomes
alemo
se
coruja
teria
hora
Curtius, de ma situation.
deste estudo,
nada
pensamento
medida em que
na
Schopenhauer
no-
uma
desconsiderar
fundamentalmente alemo;
hoje,
o
3.
atravessa
alema,
no
insularmente eleva-se
ou pocas,
ps-idealista em
permanece prpria
de
do trgico.
irrompe
XVII
dos sculos
prxis
paisagem
esta
teriam
poderoso campo
Deste
sobre
-
XIX
sculo
pretende ler
se
das suas
com
as
filosofias,
ajuda delas,
na
NOTAS
esperana, tainbm,
aqueles comentrios
so
precisam forar
que
fragmento de Hlderlin, ou
trgico no
tematizado
definio posterior
sobre
Hegel,
que
restantes, como
limiar
deste
se
est
e,
todavia,
porque
que vo atrs
os
explicao para
caso
de
para
deve
interpretaeS
as
este
2.
sua
comentrio
no
ele
sua
4.
no
sem os quais no
poderia ter
M de Unamuno.
Mnchen, 1925.
A
Sidney
1932, p.31
Schiff,
(ireis
Das
trasche
Aristteles
Lebensgefhl
(O
Investigaes sobre
teona da
situaao")
escola
5.
conhecimentos
Sobre isto, compare a referencia em Emil Staiger. Der Gerst der Liebe und das
Leipzig, 1935, p 41 Alm
Schicksal (O espirito do amor eo destino). Frauenfeld
disso Fr. Th Vischer, Ober das Erhabene und homische (Sobre o subhme eo
comico). Em: Kimsche Gange (Andamentos criticos), 2 ed , tomo IV, p 8 "Somente
de
um sistema
de seu jde Schelling) aparecimento, tomou-se possvel
a partitt
"
esttica, pois ele primeiro retomou o ponto de vista da idia
Compare especialraente: Max Kommerell, Lessing und Anstoteles Untersuchungen
-
3.
fundamento
Hegel tivesse
estudo,
1.
de um
presente. Este
constitui
significao
Cf. Hegel,
Rechtsphiosophie
sido escrito.
esta traduo foi feita a partir do texto encontrado em SZONDI, Peter. Schriften
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1978. Pgs. 159-174, 193-195, 200-210: O indice
completo do Ensaio sobre o trgico o que se segue:
N.T.:
1.
Introduo
Poedca da tragdia
1.
Bosoa do frger
A filosofia
L Schelling
7.
Hlderlin
8.
Kierkegaard
Hebbel
2.
3.
Hegel
9.
4.
Solger
10. Nietzsche
5.
Goethe
1L Simmet
6.
Schopenhauer
12. Scheler
beri,e/tung Geschichtsphilosophie
do
irigico
1.
5.
Racine: Phadra
2.
6.
Schiller: Demetrius
3.
Shakespeare
7.
Kleist:
Othello
12
carta
SCHELLING
"Muitas
vezes
perguntou
se
como
polncia
do
mundo objetivo,
" 3
qual
Schelling v
filosoa"
'
"
Enquanto
de
esta,
do
na
de toda
paga
sujeito
conhecimento
seu
do eu
tiberdade,
'heom
dogmatismo
que no
como objeto
do absoluto
do eu",
essencia
diferena corresponde a
A esta
qual o mortal
se esta
potncia uma potncia supenor ("bermacht"
tem o sentido de
fatalidade/fado)
necessanamente precisou ser derrotado e, porque ele
no foi derrotado sem combate, ainda devia ser punido pela sua derrota.
O fato que o cominoso (ainda) fosse punido
embora apenas tivesse sido
derrotado pela potncia superior do destino - represente o reconhecimento
da liberdade humana, a honra que cabia kberdade. A tragdia grega
no
absoluto ou do no-eu
objeto
uma
crtica
MIosoa
absoluto
"A
em
razo
Hegel:
escreve Schelling
tempo,
escolha
"passividade
com
bsoluta
tudo
do
criticismo
objeto
meno 60 rezada
ela
em
geral, inicia
direcionado para
texto
girocede
ltima
das
da
cujo
tragdia grega
alvo
prprio fenmeno
no
mais
do trgico.
criticismo),
so
que
confrontadas
eram
os dois
Schelling publicou,
as
nicos
teorias
de
"sistemas
em 1795, aos
Spinoza
20
anos.
Nelas
perfeitamente rigorosos";
a
filosofia crtica
ainda
passividade do sujeito
uma
podanto,
supe,
de uma
elas se
arte.
ao
onde
pois
Ela no
filosfico, porm
da
liberdade
corao,
de
vitria
sber que
h uma
destruio,
e,
prprio sujeito,
procede mais
e de
sua
esta
apresentao na
"mas
reconhecimento
uma
gerao
da sua
de Titas;
na arte
do
ele
evocao
convico firme
combate apenas
das premissas
sistema
ao
uma coisa
com
absoluta
de suas cartas
vida
se
potncia do objetivo
dcima carta,
como
passa
se
vence graas
destinatrio ficticio
ainda resta:
sua
15
14
Tudo
ela
deve
terceira possibilidade.
de um sistema
e
para
nega
assim,
e,
no
atividade irrestrta.
incondicional,
seus
do
nossa
certa no
soobrar.'*
objetivo,
trgica, no
na
sem este
pressuposto,
"O
porm,
certamente redundaria
Esta
idealista
que
na
sentido:
um
vista
transparente.
Ihe
Apesar disso,
de seu telos.
interpretao
medida
Na
superior do objeto,
mas
aceitar
valor positivo
luta
liberdade, que
prprio.
-,
herl
trgico,
pela sua
filosofia
obtida
custas
puramente trgico
em
morte;
da
vista
vontade
reverte-se contra
afirmao
possibilidade
expressamente
remetem
dogmatismo
no
do
inevitvel
para,
comprovar exatamente
atravs
relaes
a
esta
perda
partir
dos
atravs daquilo
que
da
liberdade
de
um
de
arte
objeto
lado
ao
das
duas
desenvolve-se
mas
-,
da
identidade" de Schelling
fundamenta,
que esta
realdaded,
ele
Realen)*.
central.
posio
uma
determina,
diferentes
manifestam-se como
formas
em
gneros poticos
trs
Os
do
intuda
necessidade,
aparecer
do
desta
um
identidade:
sua
"filosoa
ideal", como
segundo o
punio por
da
de
liberdade,
epopia, Schelling v
na
que ainda
unidade
apenas
formao
da
um
estado de
partir
da
cultura,
da
Ao longo do
disperso.
esta
dentidade
ace
de-se
"
(Einheit)
processo
que
"como
do
fruto mais
superior,
ambos
maduro
da
prpria unidade
cultura
se
tornam-se novamente
posterior,
reconcilia
um,
17
16
sobre
processo
juventude
de
und eins),
de
1802/1803,
em
criticismo,
na esttica
ocupa,
reconhecimento
ele
Hegel 5.
problema do trgico
da
sobre
(Lies
de
com
princpio fundador
Kunst
escritos
aos
uma
algo
nas
tragdia
da arte),
encerra em si toda
Na
na
de seu ser-assim
de seu eu"
Rhilosophie der
aber die
Voriesungen
Schelling
que
em
que
interpretao
A
-
punido at
"a essencia
O processo
si
sua
em
Schelling, no
de
reconhece
e s o
afirmao da liberdade
verdadeiro
liberdade
atravs
com
de
num
que,
o
estgio
antagonismo
uma
cultura mais
apurada.
sistema
dentidade syperior
Esta
de
Schelling
necessidade
cuja essencia
culmina
Assim,
todo
identidade de liberdade
HLDERLIN
compreender
"O modo mais fcd de
Pois todo
do paredoxo.
sua
na
drama*.
originno.
trgico
compreendido
como
fenomeno dialtico,
preo:
vencedor
vencedor. Alm
disso,
igualmente
arena
mtermedirio, exterior
prpria liberdade, que
toma-se
luta
possvel pagando-se
vencido:
ao sujeito
assim,
da
pois
no
vencido,
um
campo
deslocada para
si
mesma,
0"
prprio adversrio.
seu
Produzido entre
NOTAS
de
1.
2.
PR
natureza
H 0 mbu
mento
do
objetivo de
de
Phitmosoph
qual
1799
fragmento
trgico
dispor,
o
textos
dois
os
conceito
de
tem
"ber
artigo
em relao
das
Ele surge,
natureza,
\/Verden
como
uma posio
im
estes,
para
ao
pela affe
yg,g ges
natureza.'*
e a
propramente
A
Sinclair
de
um
partir deste
24 de
as suas
significado da tragdia.
Sua
dezembro
servio que
paradoxo,
os
modificaes e
homens prestam
fragmerito esclarece
1798:
19
18
carta de 4 de junho
tempo, necessitando daquele. Em uma
doxo (...), que o
seu irmo, Hldedin fala do "para
impulso
9
Empdocles)
para
nomem,
1800,
sobre
FO
1798
mesmo
8
qualificada
de
o
a
"condio
//O
primeira
de toda
aenhuma fora
vida
toda
de
monrquica no
seja
organizao"
cu
sobre
fato
eqitativo",
que
aparecer
pode,
originrio,
sua essencia,
na
fode,
si, s
de um
Nela
arte.
partir de
natureza
mediada por
Este
signo,
"propriamente",
mais
tragdia,
na
aniquilado por
ele
ela,
"insignicante"
se
assim,
ele
homem oferece
aparecer adequado.
seu
pode
realizar
de
ambos
-,
arte
realiza-se
tematizada
acompanha
na
mesmo insignicante
natureza
na
natureza,
Sua
ser
Mas
na
efeito".
natureza ao mesmo
"o
J'.
originrio surge
objetivo
de
tragdia como
tragaia
tal;
sensivel deve
(...)
tempo*,
destino
de
uma
no
de "mais
ou
porm,
seu pessoal,
menos" todas
NDS
expe
por
na luta;
temporria
se
perderia
no
denharia em uma
mundo
um
Empdocles
Assim,
geral
"vltima
cujo
este destino
vida
separa
se
aparente
seno
porque
toma reconhecvel
s se
ser apenas
"porque
suprimida,
ser
seja,
ou
encama,
particularidade.''
como
de
seu
"devit,
um
frisa Hlderlin,
pOTSOnagens trg|COS".
"A
tragdia como
fim de viabilizar,
Hlderlin,
fato,
que
indMduo,
atomam-se,
em que
conflito
este
conciliao entre
[Empdocles),
ela
produo
cuja
para Hldedin'
arte nas
na
ira,
sua
se
De acordo com
ele
de
unio
precisa
mas
heri. Na
tragicidade consiste
morte, quando
cujo
naquela
os
forte"
esta
existncia, somente
si
= 0, a
outro,
natureza e vai
"sem
Desta
sacrificio que
signo
apresenta
diretamente".
representa
quando o
necessidade da
aparece
no
signo.
um
fora funda
sua
justamente porque
reconciliao que
da
por causa
necessita
mas
na
que nele se
to intimamente,
unem
se
que
tomam Um-s."4 Todavia, sua tragicidade consiste no fato de
natureza, no
contrrios
homem
) um
no qual aqueles
que,
quais
"que
as para
Antigone, sucedem
acompanham
escritura
se
na
do
Empdocles.
de
determinao
proximidade
dos hinos,
Homburg
uma
nova
da
precesigns-
circunstncia que
ocupao
Hlderlin
de
com
tardio
eo
entre Deus
prpria
homem,
Hlderlin, todavia,
lirica
relao
da
idia
da
trgico
na
qual
seu
homem.
tempo
ao
da
fidelidade
que melhor
infidelidade,
do
apague -
se
qual
realizam
deuses
os
comunica(m)
se
pois
est
deuses.
sua poesia
Isto d
em que
cada
determinado
sua
se
poeta em um tempo no
de
nica
que no
e a
Friedensfeier (Festejo
e
seu
presena,
ao
dos
religiosa,
alta tenso
saudade
qual cedeu
de
Sfocles
noite
que
sua
altura:
com
tenso no
transforma-se em
Nipo
innito
a
10,
unificao com
notas,
Deus.
salta,
vai
dia que
"interpreta
do tempo
antes
falsca
na
no
incendio
no
crestando. Na
do
seja,
ou
e,
se
sentena
as
desmorona
deuses
demasiadamente
orculo num
como exigncia
viso
de
Hlderlin,
hiinnitO
em
uma
SeparBT-Se",
reconhecivel.
noite
potenciada:
de
dia
nas
Ed. Fr.
Beissner,
tomo IV, p 274 = SW. Samche Werke. Edio hist6rico-critica. Ed.:L.v. Pigenot. Berlin,
1943. Tomo III, P. 275. Linha I:"do paradoo "(leitura de Zinkernagel e Beissner), (Cf.
Zum
de Holderlin.N
(Poesia e ein
De acordo com Pigenot, lia-se primeiramente: "O ("prprio
). 1938).
riscado) signMcedo de todas as tragdcas esclarece-se a partir dos paradoos, que
todo o origindlio, pois todo o bem est dvidido de modo justo e equ#advo, aparece,
propriamente, apenas na sua kaqueza, no de modo efetivo (wirkch)." (Cf. Werke
(Obras) (Pigenot), tomo lli, p 589]Linha 4: "na verdade' (recht) teitura de Zinkemagel e
seissner,pois"(wolh),teituradePigenoteBohm.
S Vil329
de paz),
aquele ritmo de
ergue contra
22
na
atravs
medida em
sentido
tragdia
acordo
de
de
base
estrutura utpica
palavra
so
perseverare
dialtica
Esta
esquecer
incumbencia do
destri os homens
por exemplo
de
lembrado.'*
afastamento. Hlderlin
afastados,
lembrar
do
determinam
que causa,
dos
que no est
presente,
forma
divina
e
de
proximidade
da
na
no Etna. Assim,
supostada,
mundo no tenha
curso
sua
interpretao de Hlderlin,
dizem
de
lacunas e
eo
Deus
entre
"inMdelidade
"o
imanente
que
como
eo
relao
(Morte
Empedokles
des
impera)
[que
no
Tod
no
Hlderlin
no
tema da sua
no
dipo
que
arte,
aaa
segs.
SWiV/157
Anmerkungen zum cipus (Notas para dpo), SW Vil201.
SW Vl202.
10. SW Vl197.
8.
9.
abstrato
HEGEL
que apresente
tragdia consiste
ambos
nisto
que
de
geral eo particular
que
oposio
imediata
-1
do
indivduo
no
ber
escrito
natural),
os
tipos
apareceu
que
1802-3
em
de
Hegel. Como
toda
se
contra Kant
tratamento cientifico
de
se
encontra
wissenschaftlichen Behandlungsarten
die
Naturrechts (Sobre
tragdia
da
do
somente
direito
, ao
isso,
no
comea
Hegel, que
filosofia
de seu tempo,
pois o que
des
rigida oposio
ele
natureza
da lei e da
todo
opostos."
A ele
da
aqui
"majestade
ao
individualidade,
eo
agir
do
geral
e do
ser do indivduo,
Hegel ope
no
direito natural), de
do
estado
3.
No
pela
"idia absoluta da
"simplesmente identicos",
formalismo dualista
razo prtica),
da
de
Naturrechts (Fundamento
abstrao
eo
delinear,
se
dialtica
principios entre
de
de
lugar do conceito
combate entre
as
e,
sua unidade,
da eticidade do
"a essencia
atravs
do qual, s ento,
"eticidade
identidade,
para
.
movimento imanente
no
des
4.
formalismo
por
do
compreende Hegel,
vice-versa",
identidade, enquanto
sua
abstrao
causada pela
na
real (real),
um conceito
geral
(aufgehoben),
suspendida
bloqueada,
mas
dinamica
interior do conceito.
no
eo particular no
como
forma,
Da mesma
do
eu
portanto,
oposio
mais tarde, na
processo
como
do
enredamento
inorgnico; attpvs
dssolvido,
isto,
inorgnico
parte de
em
que coloca
si no
separado e,
purificou."
Este
tal, Hegel
entre
na
como tal
indiferena:
reconhecido e,
com
vivente, contudo,
na
eo
sacrica
direito do inorgnico
discusso
inorgnico
reconheceu
como
medida
contemplao,
desta
e,
morfe, simultaneamente
simultaneamente,
dele
se
as
exemplifica
no
final
Eumenides como
25
da
Orstia
de squilo.
Nforas do direito,
que est na
diferena"
Apolo, "face
diante
organizao moral
ao povo de
Atena: dali
Palas
as
erigidos embaixo,
de seus altares
partir
que
diviso
vez,
primeira
ser
para
Schelling,
do trgico, em
determinao
harmonia
prefcio
fato que
posteriormente,
mas que,
-,
cristianismo
seu
esta
no
muito
discusso
na
judaismo.
na
passo
retrocede
at
a
o
uma
mbito
de
histria
Schicksal
(O
origem
de
escrito
de
esprito do
judasmo
saber,
Kant
Fichte.
tal.
formalismo
teolgico-histrico, como
estudo
a
om
entre
cristianismo
eo
dialtica
como
dialtica
da
discusso
um
prpria matria,
O esprito do
formalismo
no
sein
Ele
tarde,
dominar
um
Jesus
lana
enquanto
filho
de
forma,
identidade afirmada
Hegel, demonstra
em
relao
Sua
ponte
de
do
coloca
Deus
Contudo,
nem
sobre
direito
harmonia assegurada.
desta
ao qual
natural,
identidade,
conciliao
destino,
no
e
lao do
tempo,
consciencia de
aos
Em oposio ao
amor.
estranho como
No
sujeito
homem,
ele
de uma
-,
como
domnio
-,
o castigo",
si mesmo,
prprio
tarde, no
mais
identidade
vai
receber,
dialtica
judaismo
como
movimento
do
na
esprito.
graus da autodiviso
da
ser-em-e-para-
que no conhece
e Deus
s6
est
que pertence
mas como de um
objetiva
universalidade.
possibilidade do
lei
gual
da
que
diante
mode.
segundo Hegel
amarrado o
mesmo
processo
juventude d nome
de
encama
vida
com
Hegel
Deus;
foras. Da mesma
est
Jesus
juventude, nem,
de
si: destino
homem,
de
pe-em-um (ineinsetzt)
no seu escrito
esprito
este
homem
intemo
abismo entre
ressurreto, entre
como
possivel.
filho
dominado.
ser
sobre
mandamento divino,
individuo
escrito
particular ao geral,
ele medeia,
lugar
ensaio
divino,
ao
reconciliao,
uma
mais,
que
Ao
significativamente,
kantiano,
pela
Hegel tragicidade
em
Christentums und
des
manifesta-se,
se
Der Geist
auto-
representaes
as
juventude
do que
Fenomenologia
da
coincidem.
ambas
dialtica.
estrutura
sua
interpretado como
da natureza tica,
auto-reconciliao
vida
humano
da contemplao de
ela
que
26
27
destino
"no algo
inimigo.'*
"a
No destno,
Ela no se encontra
no
destino,
se
lei
conciliar
que,
lei
na
forma.
si,
que
lei
ela
tempo,
com
a lei e,
objetiva,
da
mterpreta
unidade, enquanto
. Desta
como indica
titulo
Tambm
editor, porm,
do
gnese da dialtica,
restabelecer
assim,
isto,
refere-se ao trgico,
na
Entre
as
folhas manuscritas
acharam-se excertos
sobre
especificidade do destino
especificidade que
do
fatum
iluminada atravs de
de
juventude,
de
IIIada
na
fora
para
posto
escrito
sobre
pelo sujeito,
si
encontra diante
se
espectro de Banquo,
mesma, que no
ele tem,
diante
prprio
ato do criminoso,
que
vida lesada
em si
fora
como ele
que ele
seu
na
inimigo.""
lei
ultrajou;
mesmo armou;
separao que
daqueles no qual
pecado,
tempo,
ele poderia
amor
Embora
direito natural,
mas
retornar
da
esprito
do
ele
"do
enquanto que,
em
Hegel,
postulando-o,
as
carter) no
atravs do
as
origem da
coisas
origem
processo trgico
primeiro procura
de todas
era,
apaream
no
contm
ele
esta
jovem
povo
qualquer outro
consciencia
juventude
mesmo
no
de
que ele
movens (Bewegers)
divide consigo
de seu
cristianismo,
uma
como
bela
mais
eticidade,
fundamento de
culpa de seu
neste,
Tragdia",
escrito
no
trgico
do
tempo
...o
sentido, Hegel
cujo sentdo
determinao
Neste
de
palavras
12
no amor .
mais
da
mostrar como
tarde,
como
dialtica da eticidade,
humanas"", que
se
mundo da lei,
mostra como
se
tornou
lei,
vida lesada
ultraja
de uma
ele mesmo
eo
criminoso
ass
inimigo
um
de si,
destino
da
ao
noo,
mesmo
esprito do cristianismo.
no
erro
unificao
"esta
com certeza, um
qual,
ao
acontecendo
.
cristianismo,
com
diante de
ao
Mas
ele
fez
de
como
-
em
28
29
potencias
estas
requer a poesia dramtica,
efetivamente
e
particulares so chamadas a aparecer
humano
efetivam-se como Mm determinado de um pathos
que passa ao, ento a sua harmonia (Einkglang)
suspendida e elas surgem como opostos, num fechamento
sob
rec/proco.
O agir individual pode querer, ento,
cardter,
realizar
um
um
determinadas circunstncias,
#m ou
porque ele se Isola
condies
estas
que,
sob
unifateralmente na sua determinao acabada para si
necessariamente ecita, contra s, o "pathos" oposto, e.
atravs disso, inevitavelmente, origina conflitos. O trgico
originrio consiste, pois, no fato que, no interior de tal
tomados em si
coliso,
ambos os lados da oposio,
enquanto, por
direito
(Berechtigung),
mesmos, tem um certo
levar
capacidade
de
a cabo o
a
outro lado, eles s tem
verdadeiro valor positivo de seu Mm e cardter como negao
e leso do outro poder que tem direitos iguais, incorrendo,
desta forma, em culpa diante da sua eticidade e, ao mesmo
dela..1s
tempo, atravs
como
concreo,
pelas
contedo. Em oposio
provir,
maneira imediata,
de
corresponde
como
primeira definio,
um
em
parece
filosfico,
sistema
localizao
sua
de
atual
no
porm
esttica
uma
ao
parece
variedade
Verifica-se, contudo,
partir
possibilidades trgicas.
de
-,
Hegel
definio
da
compreendido
ainda
mudou.
essencial
pathos
como
dialtica
injustia
(Unrecht)
justamente atravs
pode,
de
sua
contexto metafisico,
realidade, sujeita
principio
ao
artigo
no
ao
de 1802,
heri trgico
pertence
mais,
que
direito (Recht)
este
-,
fato
seu
para
culpa
em
visto num
introduo do divino
ficou
muito
entanto
mais solta.
idia do divino,
e
autodiviso
determinada,
na
do tico
na
apoiar
de se
se, como
apenas
em
Hegel concede,
que
na sua
trgica. O
de coliso
determinao, originou-
variedade
de relaes
condies
determinada pelo
fundo,
no
e,
se
forma
uma
imiscuiu
se
visvel, do trgico
qual
no encama,
to
Sua
seu
necessariamente,
restries,
com
mbito
da
que
e,
Igenia
em
sua
na
em
um "pathos" tico
Hegel admite
como
na
nova tragdia
ao mesmo
ele encontra
Sfocles,
trgico
que,
gostaria
na
das
ulis,
possveis colises:
aquela que
Orstia
Electra de
na
na
Antigone,
em
que ele
na
dele libertada:
no
fato que
desenvolvimento histrico,
que se seguem
conduta
de
essencialmente,
irremedivel,
das explicaes
algo
mas
forma, incorrer
desta
trgico
eticidade;
da
. .
eticidade
esta relao
conscincia religiosa,
ainda
do
. .
sobre
destino
direito natural.
escrito
do
Esttica sobre
sua
denomina "a
as
mais
maravilhas
amor
do
excelente
da
satisfatria obra
mundo antigo
Creonte. Atrs
de arte
moderno"."
entrechocam
nas
a coliso
figuras
aparente indeterminao
da
Fenomenologia do espirito.
31
de
entre
Antigone
definio tardia,
entre todas
do
trgico que
absolutamente
mais,
alcana.
dialtico
aparecem
no
estgio
lei
esfera familiar;
termos "trgico"
os
e na
outra no
clivar
se
em
vida
na
temente
natural,
Esttica
Fenomenologia coloca
em
Hegel,
Esttica
no
como seu
inflexo velada
na
que antecedem
um
destino
centro da
no
qual
mundo
e
muito
que
choque
o
est na
Hegel
ve
entre
sem,
est
sujeita
entretanto,
eo
eticidade,
verdadeiro.
ou
Mas
possibilidade
deduzir
sinal
uma
caracteristico
reconciliao
no
amor
ao qual,
Fenomenologia, porm,
mundo
sublinha
que Hegel
no
que
da
lei
no
eo
conflito
amor.
do
Tem-se
esprito do judaismo
mundo
inflexo
Esta
na
do amor,
tica
da
Hegel.
Nos
defende o pathos
entre
anos
escrito
tico de
Creonte,
significao
sobre
ligada
est
dialtica para
da
direito natural
cientifico (para
postulado
ela passa
ser
Atravs disto,
dialtica
escritos de
juventude
precisa
nova fundao
mundo
que
eo
um
de um
da teoria da eticidade),
mtodo de conhecimento.
, ao mesmo
tempo,
trgico
sua
superao
Assim
lei do
mundo,
pode-se
Na
iguais.
qual
trgico.
direitos
oferece nenhuma
esta
qual outrora se
eles,
lei
de que, em Creonte,
impresso
particular,
ao
eticidade
a
eo
geral
Fenomenologia (e ainda
da
repousando sobre
da lei,
e na
verdade,
vez que
-
ele
essncias
mundo
se ope o
o processo
filosofia hegeliana
Fenomenologia, o trgico
achando
eco
diferena essencial
de
logo, na
mesmo
si
trgico
proximidade entre
uma
concordncia com
dialtica,
espirito
precisamente
"tragdia"
mulher
na
do estado.
mesmo,
contra
si mesmo,
da
melhor,
na
interpreta como
tragdia
e
duas
"verdadeiro esprito",
do
faz
no
Fenomenologia. Hegel,
na
adquirir forma
de
no
do esprito,
(Wesen): na
de Sfocles
nenhuma definio
da
tragdia
no tolera
que lhe
esfera
em
da lei, da
princpio de
permanea fechado.
irromper
afastou
na
origem da dialtica
judaismo e cristianismo
Hegel U.
eo domnio
Todavia, o
isto,
do qual ela se
oposio entre
preparada no escrito
33
de
antes
juventude,
que
dialtica
afirma revelia de
se
anlise
para
eo espectro
entre Macbeth
cena
da
notvel circunstancia,
de
da
antes
Banquo, que
10
dialtica
remete Macbeth
destino
do
deVO
povo judeu
do
prpria natureza,
precisou pisotear
mundo
ao
destino
ligou-se
e
da
de Macbeth, que
estranhos
seres
assassinar todo
ele,
dupla interpretao
um
testemunho
da
servo);
e
retirou-se
293.
Id , p
14
15
16
Id ,
p.567.
Id ,
p.556.
17.
segs.
ela corresponde,
da
seu servio,
seus
deuses {pois
14.
eles
*
do escrito de juventude,
mas
na
inteno
Hegel tardio,
interpretao da Antigone
da
j no esprito
Fenomenologia.
393, nota.
e,
13
16.
demonstrar
id ,
que
caracterizao do
do
da
tragdia tanto
tana mo da mesma
do
NOTAS
1.
prakischen
kf,
Id , p.
td , p. 527.
525.
452.
Id , p.
509
6.
Id , p.
500.
7.
Id , p.
501.
8.
Hegels
teologia9)
segs.
de
juventude
de
Hegel sobre
(1)
NIETZSCHE
em Nietzsche,
transferida para
esfera
esttica
. Contudo,
compreende como
Schopenhauer, mas
na
defesa contra
marcado at
nos
juventude, trai-se
no
aspecto decisivo
conceitos
no
exigncia
de
dos
mundo exttico
de
em estticos, da mesma
mas
desta
tambm
na do
do escrito
"representao" (Vorstellung)
no
de
cego de um
Dionisio;
mundo onirico
conceitos metafisicos
msica,
clareza
a ti
eo
de
auto-
Apolo,
mesmo'*.
Schopenhauer transformaram-se,
forma que
de
foi reencontrado
figurativo
"conhea
metafisica como
tal
Os
assim,
aparece,
-,
imagem
Egurativo apollneod.
do processo
que, at Euripides,
Prometeu,
descarrega
nas potencias
as
conflitantes
aparies,
so
famosas personagens
destino transposto
seu
no mito
"deus
que
ndividuao" -,
acomete,
aparece,
na
dilaceram-se
entre
experimenta
corresponde,
tragdia,
correspondncia,
parentesco
'
da
Nietzsche
heri
de ser o
da cena
grega
ser despedaado -,
tragdia
que Nietzsche
Dion/sio.'* Ao
visto
da arte
porm todas
trgico,
os
ao mesmo tempo,
Mas,
se
no
Schopenhauer vislumbra
"representao",
36
da
grega
da
de Nietzsce
passo que
2
interpretao do trgico
partir
quais
em um mundo
resignao de
impeto originrio
conhecimento do outro,
da
de
"vontade" (Wille)
Schopenhauer.
por^Nietzscle
cuja
modelo
ancestrais
tidos como os
os
teoria
princpios fundamentais
at nos dois
de
tragdia),
da
eo
existncia
interpretao reflete,
nascimento
"a
mito trgico
do
(O
esttico:
campo
Die
vontade:
a
mostra-se,
o
si
de
conceito do
de
em
em
si
os
sokimentos da
Schopenhauer,
os
individuos,
mesmos.
sorte
que
quais
ela
nos
Exatamente
forma particularmente
"apolineoN,
Schopenhauer.
pode ser
clara,
eo
de
de Nietzsche,
Enquanto
nesta
que,
para
ki
Schopenhauer,
vontade
(ao dionisico, ou
aparece,
Nietzsche
vontade
suspende
se
aparies
"consolo
negativa
Enquanto
na
prazer
visivel,
o
vontade
nega
se
esta
aparncia,
cria um
e,
prazer ainda
espelho translcido
fundo originrio
do
no
da
Id.
Id., p 102.
medida
na
no
em
do
pressentimento
de uma
Ib
no
espectador,
uma
que
na
indivi-
dialtica
positiva
nas
em
Cartas.
objetivao,
-
do seu
apesa
nega este
mundo-da-aparencia-
elevado. Assim
ade no
mais
mal-estar"
e,
ao
inclividuao representa
mesmo tempo,
"aleye
esperana que
194
no que consiste
objetivao
sua
destruio
trgico
Id., p. 101,
sua
na
Id., p. 196.
I,
4Id..p.90.
7.
Schelling
mesma
si
3.
Schopenhauer a
despedaamento
de
reconhecimento,
ao
assim,
1.
2.
5.
tragdia. Frente
mais
qual
NOTAS
concepes de
as
resignao
juzesobre a vontade,
"o
graas
e,
interpretao
comparao
potente-indestrutvel,
QUe d
que lembra
a
nesta
que em
Schopenhauer, encontra-se,
de
Nietzsche,
sai de seu
Mas
Ao passo
de si mesmo,
Dionsio
para Nietzsche,
uno-originrio
diferena entre
dilaceram
se
abandono
vontade).
no
ao
a si
na
no
Schopenhauer.
e de
suas
provoca
melhor,
alto estgio
mais
seu
individuao contrape-se
mesmo tempo,
ao
no
representao
qual
objetiva
se
unidade reestabelecida" 7.
38
39
CADERNOS DO MESTRADO
volumes publicados:
lj
A Are/a
do kadutor
Walter Benjamin
(2)
Ausrhoch
hldro 4rko
quemas
& Adagaes
norma
Bernardo
Ivo Barbieri
Maria
nter
de bolkdros
Helena Rouanet
14)
ore
Vilm Flusser
do sujeito no $scarso
&
Wladimir Krysinski
(7] Italdro 1ertro
David Perkins,
Bernd Witte &
Ernst Ilehler
en