PETER

SZONDI E WALTER BENJAMIN:

ENSAIOS SOBRE O TRGICO

YOlUme

Kathrin Rosenfield [org.]

Traduo de

Kathrin Rosenfield e Christian Werner

UNIVERSDADE

DO ESTADO DO RIO DE JANERO

Rua Sao Francisco

11

Xavier 524, Maracana,

andar

P6s-Graduggoo

284.8322

UERJ

Rio,

RJ

em Letras

7782

ramal

nmero, os Galernos do Mestodo contam com o colaboraao da

professoro Kathrin Rosenfield, a quem muito agradecemos pelo seleo e
tradugno (realizada em conjunto com Christian Werner) de textos de
primeira vez
Peter Szondi e Walter Benjamin. Vale anotar que esta a
Nesse

H6sio

Reitor:
Vice-Reitor:

Cordeiro

Alexandre

Jos6

Sub-Reitor de Ps-Graduao

Assed

que ensaios

de Peter Szondi suo publicados enire ns.

Roberto Bezerra

NSTITUTO DE 'ETRAS
Jos6

Diretor:

Ricardo Rosa

CIbudio Henriques

Vice-Diretor:
PS-GRADUAAO
Coordenao

da Ps-Graduagno

Coordenao

do Doutorado

Coordenaao

do

Capa

'

Diagramao:
Editorao:

Heloisa Toller
Dirce Crtes

Maria Helena

Mestrado:

sobre detalhe de Erar

e Psigue,

Riedel

Devido

ao

volume

do

material

que distribul-lo

organizado pela professora

em dois

Kaihrin

modo, o
lido em conjuno

nmeros. Desse

Rosenfield, tivemos
ser
nmero 13 dos Cademos do Mestrado dever
um ensaio
publicaremos
com o que ora se publica. Ainda no nmero 13,
condio
como
irogikos
de Kathrin Rosenfield: "Polesis, mimesis e methos
entendimento
O ensaio fundamental pargo
e entrave do juizo stico".
.
reahzada.
ela
por
coletnea
da

Rouanet

de Jacopo Zucdii

Gustavo Bernardo Krause

Joo Cezar de Castro Rocha
Lara Valentina

da Costa

Lara Valentino da Costa

APRESENTAAO
Kathrin Rosenfleid

Como apresentar um crtico como Peter Szondi, cujo

nome bem conhecido. cuja obra, no entanto,
permanece bastante inocessivel em virtude da barreira do
idioma? Troto-se de traduzir seus trabalhos. evidentemente.
Mas por onde comear?. e quais sbo os textos mois
representativos? Tudo depende do tica, do interesse
particular de quem escolhe.
apreclo duas qualidades particularmente
grande potencial terico-filosfico e a mincia dos
olhar filolgico -, ser tentado a traduzir o conjunto dos
Estudos sobre H/derlin, seguido do Tratado sobre a
conhecimento filolgico. Mas esta op o terio duas
grandes desvantagens. Primeiro, so textos extensos demais
para este espao; segundo. Holderlin um autor pouco
familior ao pblico brasileiro, sua obro quase inacessvel na
lingua original e mais ainda em tradues.
Quem

raras

Optamos, portanto, por apresentar Szondi no como

genial leitor de Hiderlin, mas como pensador de um
problema literrio-filosfico - o do trgico 1. A reflexo no
encruzilhado entre ilteratura e filosofia teve uma grande
tradio na filosofia do idealismo alembo. Ela se prolonga
durante o sculo XIX. entre outras, na obra de Nietzsche e
sustento, em princpios do sculo XX, o pensamento de
Walter Benjamin. Peter Szondi rastreio com grande preciso
esto tradio, no qual seu prprio modo de encarar a
literaturo se inscreve. Para dar ao leitor brasileiro uma idia
desta tradio surpreendentemente mal conhecida fora do
crculo de especialistas (choma ateno, por exemplo, que
filsofos e historiadores helenistos quase nunca se sirvam de
pensadores como Hiderlin e Benjamin como referncia),
resolvemos incluir neste volume, alm dos comentrios de
Szondi sobre Schelling, Holderlin, Hegel. Nietzsche
e
o

momento dialtico designa um movimento de afirmao

negativo que porte da 'Se/bstantzwelung", da diviso do eu.
Mas no uso que Szondi faz do conceito. fica claro que ele
atribul maior importncia ao termo negado do que ao
movimento do negao que constitui processualmente as
determinaes diferenciais do conceito. Retornando
idia da 'Se/bstentzweiung (diviso do eu). Szondi faz como
se o 'Selbst' (o termo da negao. sejo ele a reflexo
subjetivo, a certezo da percepo ou o objeto percebido)
fosse algo dado.

Benjamin, tres textos curtos deste ltimo. Precursores da

Origem do Dromo Borroco Alemdo. Szondi se refere a eles
no parte intitulada 'Transio". que discute o concepo
especificamente benjaminiano do trgico.
O Ensolo representa uma espcie de sinopse, no
qual Szondi faz o papel do historiador de um problema

crucial que articula o pensamento filosfico ao literrio. Seu

trabalho volta a ser, hoje. de particular relevncia, dado o
atual 'surto' de interesse por uma 'filosofia literria'. Esto
explora num campo mais restrito e especulativo os
trabalhos pioneiros da antropologia histrica (por exemplo,
os de Vernant, Vidal-Naquet. Dtienne) e materializou-se,
nas ltimas dcadas, em uma srie de publicaes.
Citando apenas Martho Nussbaum e Bemard Williams 2.
constata-se um conhecimento muito seletivo (na primeira
at um quase total desconhecimento) dos poetas e
pensadores alembes que refletem sobre o trgico. O Ensaio
sobre o Trgico representaria, neste sentido, um
complemento importante para a reflexo sobre os
conceitos esttico-ticos da Grcia antigo que nos soo
indispensveis para pensormos

os

levorio o Esprito do 'aquilo' (do opacidade impenetrvel.

Ininteligivel. do mundo) representao, o uma forma que
investe o 'aquilo' de uma significao. este silncio que
permite a Hegel 'ultrapassar' o dualismo kantiono,
substituindo a este as ardifosos figuraes histricas nas
quois o conceito e a efetividade coincidem. Este ardil
hegeliano pode ser visto como proveitoso mas tambm
como custoso: ele faz perder de vista o sern-fundo da
representao o tara de arbitroriedade que toda
figurao carrego e que lhe confere umo sombra mais ou
menos inquietante.

nossos prprios.

Isto no significa, entretonto, que concordamos

com as concluses s quais Szondi chega no final do
'Transio'. Tendo mostrado que a essncia do trgico
escapa a definies no contraditrias e tampouco se
esgota no 'momento dialtico' que serve de eixo centrol ao
Enscio. Szondi afirma: De tudo isto no se deve tirar
nenhuma outra consequncio (...) olm do fato de que o
trgico, no verdade, no existe, pelo menos no enquanto
essenciafidade (Wesenheity.
Ora, esta sensao de repentino sumio do objeto
da investigao tem suas razes na tico do investigador,
Szondi concentra seu olhar mais sobre o momento positivo.
concilictrio do trabalho dialtico, e menos no prprio
movimentono qual o conceito se desdobra ao passar pelas
suas determinaes. O que Szondi chamo de dialtica ou

Szondi porece cair assim na ormodilha de um neodito da Fenomenologia do Esprito de Hegel: a do enigma,
no temoteadopor Hegel, da primeira passagem que

Levando em considerao este

ardil, que

condio sine qua non da dialtico hegeliana, chegamos

*

conclusbo que o problemo do trgico no o de no

existir, o de ser nada, mas, quem sabe, o de ser nonada,

'bagatelo' representa,

na obro de J. G.
enigmtico balanc da
representaco de coisos que se recusam persistentemente
a aparecer tais como seriam
Desdobror sem
fim este nonada, movimentar-se sem trgua no fio da
novatha entre termos em si mesmos inacessveis e sem
demonaca
consistncia o arte perigosa
de toda
grande obra.

'quase nada'.

Rosa.

Esta

matria vertente,

realmente'.

ENSAIO SOBRE O TRAGICO*

trgico em Holderlin e J. G. Roso

enfoque, no final deste volume, poro

Nosso estudo do

Peter Szondi

3.

nos fez deslocar o

a
articula o do trgico em Aristteles. Na PotiCC, O
tragIla aparece como apenas uma das manifestaes
(embora a mais perfeita) da poiesise da mimesis. A anlise
do muthos fragikos constitui assim o ncleo de uma
investigao sobre uma das determinaes fundamentals
do ser humano sua propenso de imitar. de representar e
de inventar, que o distingue de todos os outros seres. Neste
sentido, questionaramos tambm a afirmao de Szondi,
segundo a qual Aristteles no falario do trgico mas de
obras de arte no sua concretude esttica (p. 205)

Site nous

vient de

nous-mmes."

moimemejemenuis.

"Enmecuidantaiser

Procurando meu bemetar, eu mesmo me prejudico.)

Jean de Sponde

Introduo
Aristotles,

Desde

ensaio mostra os relaes e as determinaes

recprocas entre a Potica e tica a Nicrnaco que
impedem ver o trgico cristotlico como conceito
'esttico'. Na nossa interpretao, a significao do trgico
pode ser captada apenas neste limite entre o esttico eo
tico que constitui o campo prprio da inveno e da
instaurao do sentido
Nosso

potica

uma

fazer potico,

do

seu

objeto

pela origem

pergunta
empirico

forma

(1)

tragdia

significa0 para

derivados

partir

rao,
e

da

as

recepo

critica.

abrangencia
papel na

constataes

da

doutrina

da

obra

desta.

de

Aristteles:

Ela se

Sobretudo

as

que

arte,

quando

permanece
chega
a

desta

katharsis

principios podem

ser

mesmas,

si

modema repousa.
histria daquela

deixa conceber como incorpocomo

compreenso equivocada

prescries

sobre

fbula tiveram, reconhecidamente,

clssica

idia.

na

A potica da poca
a

sua

os

mas

em

arte potica, cujos

ampliao, sistematizao;

como

tragdia,

da

no tm sentido

.delas.

essencialmente, sobre
hist6ria

efeito

concreto,

arte

de

impulso imitador como origem

como efeito da
Sua

psicologia,

na sua
o

pelo

tragdia, no

Ainda quando ele vai alm do objeto

Como ensinamento

pretende determinar

texto de Aristteles

elementos da arte trgica;

tragdia; desde

da

1.

Schelling, apenas, uma filosofia do trgico

NOTAS

Agradecemos ao CNPq e FAPERGS, cujos respectivos

programas de Iniciao pesquisa viabilizaram os trabalhos
extra-curriculares de Chnstian Wemer. Aluno do Curso de
graduao em Letras da UFRGS, ele teve assim a oportunidade
de colaborar nesta traduo dos textos de Peter Szondi e Walter
Benjamin.

mal inous

AgrippadAubign

Os textos de Szondi so extrados do Ensaio sobre o trgico que

integra
o
primeiro
volume
dos
Schriften
(Escritos),
Frankfurt,
Suhrkamp, 1978.
(2) Martha Nussbaum,
The Fragi#ty of Goodness, Cambridge University
Press, 1986; Bemard Williams, Shame and Necessity, 1993.
(3) Cf., em particular, o captuto "A propsito da Ode Coragem de Poeta
de Holderlin" em A Unguagem liberada, So Paulo, Perspectiva, 1989,
"A. dimenso trgica em Grande Serfo: Veredas" em Os
e
Descaminhos do Demo, Imago/Edusp, 1993

fais du

(Se tu nos causas um mal, ele nos vem de ns mesmos.)

das trs unidades

e na

sua

unidade
um

grande

correo por

do

Lessing, bem como

doutrina do temor

da compaio,

de cujas

inmeras

contraditrias interpretaes resultou uma potica

histrica

da

tragdia 2.

conhece fronteiras entre

a

filosofia

naes

programtico por Schelling,

perodos idealista

ela

filosofia

nela incluir Kierkegaard

Unamuno

de trgico

O conceito

parnteses

frase

da

"Vous aller voir tout

que

le

se

Por isso se
ocupa

de poetas

segunda parte

so

da sua

Todavia,
se

desviar

posta,

de

mais

caracterstico

formam

possa

alemes,
da
do

at

de

Aristteles por

fenmeno trgico, nem tampouco deve ser

como
a

indiscutvel,

validade

filosofia alem depois

tragdias antigas. Seria

entendimento

1795

da relao

mais

de

da

teoria do

1800) para

proveitoso

histrica que impera entre

supor,

tempo

no

que

respondidas

ser

trgica, cuja

tragdias

pelos

em

Hegel,

medida

que

em

mesmas,

elas

poesia

da

medida

que

em

Schelling

em

deles;

apenas

so

segue

se

estas
seus

ou

comentrios

que

no

uma

comentrios;

1915,

doze pensadores e poetas

de

que,

primeira vez,

pela

penetrar criticamente

parece,

como

dos quais

nos sistemas

no

Eles

precisam, muito

contentar-se com

pergunta sobre

valor

se

trata

de

do

singularidade

algumas excees,

com

mais,

se

aqui

determinaes

as

trgico foram tomadas, nem de ser justo para com

deles.

intelvalo entre

do

esclarecimentos,

Nestes

que

trgico ocupa

na

estrutura do pensamento do autor respectivo e, com isto, consertar,

'

em

alguma medida,

dele

foi extraido

injustia que sofreu

devem esclarecer
formando um
todos

mas da

dos

diferentes

as

mais ou menos

que alcana

definies

este

pensamento quando

trecho por ns citado. Posteriormente, eles

seu

significado;

diversos pensadores

possibilidade

de

determinaes

do

trgico,

velado momento estrutural comum

em

no

vista

analisar tragdias

teoria
11

10

sobre

lugar

vo quando

ala

parte deste estudo.

encontram reunidos.

antiguidade grega, do
e

primeira

referem-se a textos

na

francs

trgico

Nietzsche tomado

podem apenas
a

pergunta

do

critique allemand

classicismo

Mas

Minerva

de

que tambm

XVill,

exposio exaustiva ou, muito menos, uma critica. Os comentrios

do que

enquanto que

6.

chegado

determinaes do trgico,

as

alemo,

le

deve censurar a potica

no se

trgico (que conquista

para

Ela

dissoluo

antemo,

das

modelos,

encontram, na primeira parte

consideradas obras

do exame do

composio

com

filsofos

barroco espanhol, ingls

e

crepsculo

determinaes

as

dos

tragicidade permanece,

determinaes representam,

alunos, como um

seus

tragique, comme dirait

apenas nomes

alemo

se

coruja

teria

hora

com a qual Marcel Proust inicia uma carta:

Curtius, de ma situation.

deste estudo,

nada

pensamento

medida em que

na

Schopenhauer

no-

forma sempre nova.

uma

desconsiderar

fundamentalmente alemo;

hoje,
o

3.

atravessa

alema,

no

insularmente eleva-se

ou pocas,

ps-idealista em

permanece prpria

influncia aristotlico, que

de

Fundamentada de modo completamente

do trgico.

irrompe

XVII

dos sculos

prxis

paisagem

esta

teriam

poderoso campo

Deste

sobre
-

XIX

sculo

pretende ler

se

das suas

com

as

filosofias,

ajuda delas,

na

NOTAS
esperana, tainbm,

de um conceito gerat do trgico. As excees

aqueles comentrios

so

texto dificil, como

precisam forar

que

fragmento de Hlderlin, ou

uma determinao, cuja origem

o

trgico no

tematizado

definio posterior
sobre

Hegel,

que

restantes, como

limiar

deste

se

est

e,

todavia,

porque

que vo atrs

os

explicao para

caso

de

para

deve

ber de Theorie der Tragode (Lessing

tragdia).FrankfurtaM.,I940.

interpretaeS

as

de ser citado antes de todos

este

2.

sua

comentrio

no

ele

sua

4.

no

sem os quais no

poderia ter

M de Unamuno.
Mnchen, 1925.
A

Sidney

1932, p.31

Schiff,

(ireis

Das

trasche

Aristteles

Lebensgefhl

(O

Investigaes sobre

teona da

sentimento de vida trgico)

Correspondance gnrale (Correspondencia geral), tomo ill, Pans

ver todo o trdco, como diria o crtico alemo Curdus, de minha

situaao")

escola
5.

conhecimentos

Sobre isto, compare a referencia em Emil Staiger. Der Gerst der Liebe und das
Leipzig, 1935, p 41 Alm
Schicksal (O espirito do amor eo destino). Frauenfeld
disso Fr. Th Vischer, Ober das Erhabene und homische (Sobre o subhme eo
comico). Em: Kimsche Gange (Andamentos criticos), 2 ed , tomo IV, p 8 "Somente
de
um sistema
de seu jde Schelling) aparecimento, tomou-se possvel
a partitt
"
esttica, pois ele primeiro retomou o ponto de vista da idia
Compare especialraente: Max Kommerell, Lessing und Anstoteles Untersuchungen
-

3.

fundamento

Hegel tivesse

estudo,

1.

de um

procurada onde, aparentementB'

presente. Este

constitui

significao

Cf. Hegel,

Rechtsphiosophie

(Filosofia do direito). Edio de jubileu, tomo Vil, p.37.

sido escrito.

esta traduo foi feita a partir do texto encontrado em SZONDI, Peter. Schriften
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1978. Pgs. 159-174, 193-195, 200-210: O indice
completo do Ensaio sobre o trgico o que se segue:

N.T.:
1.

Introduo

Poedca da tragdia
1.

Bosoa do frger

A filosofia

L Schelling

7.

Friedrich Theodor Vischer

Hlderlin

8.

Kierkegaard
Hebbel

2.
3.

Hegel

9.

4.

Solger

10. Nietzsche

5.

Goethe

1L Simmet

6.

Schopenhauer

12. Scheler

beri,e/tung Geschichtsphilosophie

do

irigico

der Tragodie und Analyse des Traschen

H. Analysen des Tragischen
I

1.

Sophokles: Knig dipus

5.

Racine: Phadra

2.

Caldern: Das Leben ein Traum

6.

Schiller: Demetrius

3.

Shakespeare

7.

Kleist:

Othello

12

Die Familie Schroffenstein

carta

SCHELLING
"Muitas

vezes

perguntou

se

como

polncia

do

mundo objetivo,

" 3

qual

Schelling v

filosoa"

'

"

Enquanto

de

esta,

do

na

de toda

paga

sujeito

conhecimento

seu

do eu

tiberdade,

'heom

dogmatismo

que no

como objeto

do absoluto

do eu",

essencia

diferena corresponde a

A esta

significao oposta, concedida, nas duas teorias,

qual o mortal
se esta
potncia uma potncia supenor ("bermacht"
tem o sentido de
fatalidade/fado)
necessanamente precisou ser derrotado e, porque ele
no foi derrotado sem combate, ainda devia ser punido pela sua derrota.
O fato que o cominoso (ainda) fosse punido
embora apenas tivesse sido
derrotado pela potncia superior do destino - represente o reconhecimento
da liberdade humana, a honra que cabia kberdade. A tragdia grega
no

absoluto ou do no-eu

objeto

uma

crtica

MIosoa

(ainda no condicionado por nenhum objeto);

absoluto

grega podia suportar as

contradies da sua tragdia um mortal: destinado ao crime [tornado
criminoso pela fatalidade}, lutando ele mesmo contra a fatakfade e sendo,
todavia. terrivelmente castigado pelo enme, que fora obra do destino! O
fundo desta contradio, aquilo que a torna suportvel, repousava
em um
lugar mais profundo do que onde era procurado na luta entre a liberdade
humana

diferena especlMca entre

"A

em

dogmtica parece encontrar-se no fato de que aquela parte

razo

Hegel:

escreve Schelling

tempo,

prpria dogmatizao. Neste

escolha

"passividade

com

bsoluta

honrava a liberdade humana atravs da permisso concedida aos

heris para lutarem contra a potncia superior do destino: para
ultrapassar os limites da arte, ela precisava derrotar o heri; contudo,
remediar a humilhao da uberdade humana, que a arte forou,
precisava faz-lo padecer pelo crime cometido palo destino. (...) Foi

tudo

do

criticismo

objeto

meno 60 rezada

ela

em

geral, inicia

direcionado para
texto

histria da teoria do trgico,

o

girocede

efeito, mas para

da

ltima

das

da

cujo

tragdia grega

alvo

prprio fenmeno

no

mais

do trgico.

Philosophischen Briefe ber

Dogmatismus und Kritizismus (Cartas filosficas sobre dogmatismo

e

criticismo),

so

que

confrontadas

eram

os dois

Schelling publicou,
as

nicos

teorias

de

"sistemas

em 1795, aos

Spinoza

20

anos.

esforam, ao mesmo tempo, por preservar

Nelas

Kant, que j para Fichte

perfeitamente rigorosos";
a

filosofia crtica

ainda

passividade do sujeito

uma

podanto,

supe,
de uma

elas se

arte.

ao

onde

pois

Ela no

filosfico, porm

da

liberdade
corao,

de

vitria

sber que

h uma

destruio,

e,

prprio sujeito,

procede mais
e de

sua

esta

jovem Schelling admite

apresentao na
"mas

reconhecimento

vida: "ele no poderia se tornar um sistema

pressupe

uma

gerao

da sua

de Titas;

na arte
do

ele

evocao

convico firme

combate apenas

das premissas

combate-la, mobilizar toda vossa liberdade

Todavia, como que temendo

sistema

ao

uma coisa

potencia objetiva que ameaa

com

absoluta

de suas cartas

vida

se

potncia do objetivo

dcima carta,

como

passa

se

vence graas

destinatrio ficticio

'Vs tendes razo", inicia

ainda resta:

sua

15
14

Tudo

ela

deve

terceira possibilidade.

de um sistema
e

prprio Schelling tivesse reconhecido que

para

nega

assim,

e,

"aspirao por ipseidade imutvel, liberdade

no

grande idia sofrer de bom grado a punio por um crime inevitvel, a Em

de assim demonstrar
a liberdade exatamente
atravs da perda desta
mesma liberdade, e de soobrar com uma declarao de vontade Hvre."

Com esta interpretao do dipo Rei

que coloca tudo no sujeito

atividade irrestrta.

incondicional,

seus

do

nossa

certa no

soobrar.'*
objetivo,

trgica, no

na

agir j porque um tal .

sem este

pressuposto,

conifito entre liberdade e necessidade

apenas onde ele mina a prpria vontade e
combatida no seu prprio terreno."

"O
porm,

certamente redundaria

Esta

idealista

imagina dominar o trgico

que

maior rulna da humandade.*

na

porque nele descobre

sentido:

um

corresponde, para Schelling,

ao fato que o processo trgico,

dipo rei, no alcana significao em

em

vista

transparente.

Ihe

Apesar disso,

de seu telos.

interpretao

medida

Na

superior do objeto,

mas

aceitar

valor positivo

luta

liberdade, que
prprio.

-,

herl

trgico,

pela sua

filosofia

obtida

custas

puramente trgico

em

morte;

da

vista

vontade

reverte-se contra

afirmao

possibilidade

lhe era estranha. Mas seu

expressamente

remetem

dogmatismo
no

do

inevitvel

para,

comprovar exatamente

atravs

relaes
a

esta

perda

partir

fundamentais entre sujeito

principios

dos

atravs daquilo

que

da

liberdade

de

um

de

arte

objeto

lado

ao

das

duas

desenvolve-se

mas

-,

da

identidade" de Schelling

fundamenta,

que esta

realdaded,

ele

Realen)*.

real (in einem

central.

posio

uma

determina,

por outro lado,

diferentes

manifestam-se como

formas

em

gneros poticos

trs

Os

do

intuda

necessidade,

aparecer

do

desta

um

identidade:
sua

"filosoa

"indiferena entre liberdade e

ideal", como

segundo o

punio por

da

de

liberdade,

liberdade"- j deixa soar aquele motivo

epopia, Schelling v

na

inocencia, onde tudo

mas

que ainda

unidade

apenas

formao

da

um

estado de

con-junto e um-s (beisammen

partir

da

cultura,

da

Ao longo do

disperso.

esta

dentidade

ace

de-se

transforma-se, na poesia Ilrica, em antagonismo; apenas atravs

"

O essencial da tragdia (...) um conflito efet vo entre a

liberdade no sujeito e a necessidade enquanto objetiva,
connito que no termina na derrota de um ou do outro. O
essencial que ambos apaream, ao mesmo tempo, como
vencedores e vencidos na completa in-difereca."*

(Einheit)

processo

que

"como

tarde existir somente dispersado ou tornar-se-

deveria ter salvo.

do

fruto mais

superior,
ambos

maduro

da

prpria unidade

cultura
se

tornam-se novamente

posterior,

reconcilia
um,
17

16

sobre

beleza como "Rgurao-em-um-so (Ineinsbildung) do real

processo

que algo de mais alto foi aniquilado exatamente

o

juventude

de

Enquanto que Schelling pe Deus como "idealidade infinita, que

und eins),

de

1802/1803,

em

tendo, todavia, como ponto de partida,

criticismo,

na esttica

ocupa,

obscuro que nenhuma conscincia de vitria do sublime abafar:

reconhecimento

ele

Hegel 5.

problema do trgico

da

sobre

(Lies

de

com

princpio fundador

qual "foi uma grande idia softer de bom grado

crime

Kunst

escritos

aos

terceira relao reservada

uma

algo

todo esforo filosfico em torno

nas

poder ser denominado dialtico

verdade, Schelling tinha

tragdia

apresentadas pela primeira vez

da arte),

encerra em si toda
Na

na

derrota pelo simples

de seu ser-assim

de seu eu"

Rhilosophie der

aber die

Voriesungen

estrutura prpria torna-seo

Schelling

que

em

mesmo, porm somente

que

interpretao

A
-

apenas derrotado pela potencia

punido at

"a essencia

O processo

si

sua

em

Schelling, no

de

reconhece

e s o

afirmao da liberdade

verdadeiro
liberdade

atravs

com
de

num

que,
o

estgio

antagonismo

uma

cultura mais

apurada.
sistema

dentidade syperior

Esta

de

Schelling

necessidade

cuja essencia

culmina

Assim,

todo

identidade de liberdade

HLDERLIN

compreender
"O modo mais fcd de

Pois todo

do paredoxo.

determinao do processo trgico

sua

na

drama*.

originno.

significao das tragdias a partir

uma vez que toda potncia est

aparece no na fora originria. mas

dividida de modo justo e eqifativo
que, realmente, a luz da vida eo
forma
propriamente na sua fraqueza, de
de qualquer todo. Agora, no
fraqueza
aparecer pertencem proiamente
enquanto o
e som efeito,
insignificante
trgico, o signo em si mesmo
aparecer
pode
portanto,
originrio,
O
originrio surge diretamente.
em si
signo
posto
que
o
em
medida
somente em sua fraqueza, mas, na
a
toda
de
ocuito
tundamento
mesmo como insignincante = 0, o originrio, o
se
efa
quando
natureza,
a
natureza pode se apresentar tambm Se
, aparece atravs do seu
propriamente
ela
que
aquilo
como
apresenta
ela se apresenta atravs de seu
dom mais fraco, entolo signo, quando
-

como restaurao da indiferena no conflito. Com isso, mais uma

vez

trgico

compreendido

como

fenomeno dialtico,

indiferena entre liberdade e necessidade

um

preo:

vencedor

vencedor. Alm

disso,

igualmente

arena

mtermedirio, exterior
prpria liberdade, que
toma-se

luta

possvel pagando-se

vencido:

que luta; ela

ao sujeito

assim,

da

pois

no

vencido,
um

campo

deslocada para

como que decaindo por

si

mesma,

dom mais forte,

0"

prprio adversrio.

seu

Produzido entre
NOTAS
de
1.

2.

Briefe Ober Dogmatismus und Knlizismus (Cadas sobre dogmatismo e criticismo).

Hauptwerke der Phdosophie in o
nalgetreuen Neudrucken (Principais obras da
filosofia em novas ediens fiis ao original). Tomo III, 1914. p.81 e segs. Conipare
E. Staiger, Der Geist der Liebe und das Scincksal(O espirito do amor e do destino)
Grundlage der gesamten Wissenschaftstehre (Fundamento da completa teoria da
ciencia). Obras. Ed. F. Medicus. Leipzig, 1911, tomo I, p.295.
Aus Schellings Leben (Da vida de Schelling). Leipzig, 1869, tomo I, p.76 e seg
e

PR

natureza

H 0 mbu

mento

do

objetivo de

de

Phitmosoph

der Kunst (Filosofia da arte). Obras. Stu#gart, 1856-61. Primeira parte

qual

1799

fragmento

trgico

dispor,
o

textos

dois

os

conceito
de

"Grund zum Empedokles", (Funda-

tem

"ber

artigo

em relao

das

Ele surge,

natureza,

\/Verden
como

uma posio

im

estes,

para

mostraria como servo da natureza, mas esta,

ao

pela affe

yg,g ges

natureza.'*

e a

propramente
A

Sinclair

de

um

partir deste

24 de

as suas

educao com todas

significado da tragdia.

Sua

dezembro

servio que

paradoxo,

os

modificaes e

homens prestam

fragmerito esclarece

idia basilar reencontra-se na carta

de

1798:

19

18

carta de 4 de junho
tempo, necessitando daquele. Em uma
doxo (...), que o
seu irmo, Hldedin fala do "para

impulso
9

Empdocles)

para

nomem,

"Dialtica"e "dialtico", em todo o estudo, designam - de acordo com a utilizao dos

termos por Hegel, mas sem as implicaes de seu sistema
og seguintes fatos e
ocesso :aunid
dos opostos, mudana do um em seu contrrio, negativao de

1800,

como ponto de partida, como

sobre

FO

1798

Vergehen" (Sobre o devir no desaparecer).

mesmo
8

qualificada

de

o
a

"condio

//O

primeira

de toda

aenhuma fora

vida

toda

de

monrquica no

seja

organizao"

cu

sobre

fato

eqitativo",

que

aparecer

"ao mesmo tempo,

pode,

originrio,

sua essencia,

na

propriamente", quer dizer,

por sua prpria fora, "somente em sua fraqueza". Esta dialtica

que

fode,

si, s

pode aparecer como fraco

fraco para que aparea

de um

Nela

arte.

partir de

natureza

mediada por

Este

signo,

"propriamente",

mais

tragdia,

na

medida em que nada consegue realizar contra

aniquilado por

ele

ela,

"insignicante"

morte do heri trgico, quando

tempo

se

assim,
ele

homem oferece

aparecer adequado.

seu

pode

realizar

de

ambos

-,

arte

realiza-se

tematizada
acompanha

na

mesmo insignicante

natureza

na

"um MIho das

natureza,

Sua

ser

Mas

na

efeito".

natureza ao mesmo
"o

J'.

originrio surge

objetivo

de

tragdia como
tragaia

tal;

sensivel deve

(...)

tempo*,

destino

de

uma

no

de "mais

ou

porm,

seu pessoal,

menos" todas

NDS

expe

por

na luta;

temporria

se

perderia

no

denharia em uma

mundo

um

Empdocles

Assim,

geral

"vltima

desaparecimento, todavia, possibilita

cujo

este destino

vida

separa

se

aparente

seno

porque

toma reconhecvel

s se

ser apenas

"porque

suprimida,

ser

seja,

ou

encama,

unido numa intima unidade

particularidade.''

como

de

seu

"devit,

um

frisa Hlderlin,

pOTSOnagens trg|COS".

representao do trgico repousa essencialmente sobre

como o deus se une ao homem, e
o fato que o inaudito
homem
como o poder da natureza eo mais Intimo do

"A

tragdia como

fim de viabilizar,

Hlderlin,

fato,

que

indMduo,

innitamente um s - pode ser

compreendido graas ao fato que o infinito tomar-se-um-s

atomam-se,

em que

conflito

este

conciliao entre

por outro lado,

[Empdocles),

escritos tericos. Pois Empdocles,

ela

produo

cuja

para Hldedin'

violentas contraposies entre natureza

arte nas

na

ira,

purifica atravs do infinito separar-se.'*

por Hldertin em 1803, as Anmerkungen zum
Escritas

sua

se

colocado como signo "em

De acordo com

ele

modo sensivel. Pois, por um lado, como

de

unio

precisa

mas

heri. Na

tragicidade consiste

morte, quando

cujo

naquela
os

forte"

funo, que confere significao

esta

existncia, somente
si

= 0, a

outro,

natureza e vai

"sem

forma, Hlderlin interpreta

Desta

sacrificio que

signo

"em seu dom mais

apresenta

diretamente".

representa

quando o

necessidade da

aparece

no

signo.

um

fora funda

sua

justamente porque

reconciliao que

da

por causa

Grund zum Empedokies, a reconciliao

necessita

heri deve soobrar exatamente

encama

mas

medida da sua prpria possibilidade,

na

que nele se

to intimamente,

unem

se

que
tomam Um-s."4 Todavia, sua tragicidade consiste no fato de

natureza, no

na sua fora originria,

contrrios

homem

) um

mundo apareceu diante de seus olhos. [Ele

no qual aqueles

terra"* Uma vez

desta maneira, "toda capacidade esl dividida de modo justo

que,

quais

"que

dipus (Notas para

aos

dipo), junto com

as para

Antigone, sucedem

hinos tardios, da mesma forma que os ensaios

acompanham

escritura

tragdia que nelas

dente, mas recebe,

se
na

do

Empdocles.

de

determinao

encontra est intimamente ligada

proximidade

dos hinos,

ficao. Sinat exterior para esta mudana j

21

Homburg

uma

nova

da

precesigns-

circunstncia que

ocupao

Hlderlin

de

prpria poesia, porm

com

trgico no diz mais respeito

traduo das duas tragdias de Sfocles. A

soluo trgica da tenso entre natureza

tardio

eo

entre Deus

prpria

homem,

Hlderlin, todavia,

lirica

Empdocles). Mas agora

representao
Trata-se da

relao

da

idia

da

trgico

na

qual

seu

homem.

tempo

ao

da

fidelidade

que melhor

infidelidade,

do

apague -

se

qual

realizam

deuses

os

comunica(m)

se

pois

est

deuses.

sua poesia

Isto d

em que

cada

determinado

sua

se

poeta em um tempo no
de

nica

que no

preparar o futuro regresso

e a

Friedensfeier (Festejo
e

seu

moite dos deuseS

presena,

ao

dos

religiosa,

alta tenso

saudade

qual cedeu

de

Sfocles

noite

que

sua

altura:

com

tenso no

transforma-se em

Nipo

innito

a
10,

unificao com
notas,

Deus.

salta,

vai

dia que

"interpreta

do tempo

antes

falsca

na

no

incendio

no

crestando. Na

do

seja,

ou

e,

se

sentena

realiza esta exigncia, ele fora,

as

desmorona

deuses

demasiadamente

orculo num

como exigncia

viso

de

Hlderlin,

Contudo, este "infinito tornar-se-um-s",

precisa passar para

hiinnitO

que o inaudito, que apresenta, torne-se

forado reverte-se tragicamente

em

uma

SeparBT-Se",

reconhecivel.

noite

potenciada:

de

dia
nas

trevas do dipo cegado.

NOTAS
1.

Sam&che Welke (Obras completas). Grande edio de Stuttgart

Ed. Fr.

Beissner,

tomo IV, p 274 = SW. Samche Werke. Edio hist6rico-critica. Ed.:L.v. Pigenot. Berlin,
1943. Tomo III, P. 275. Linha I:"do paradoo "(leitura de Zinkernagel e Beissner), (Cf.
Zum

zu einigen theore#schen Aufsetzen (Para a obra

os seminrios para alguns ensaios tericos). In: Dichtung und Votstuin

H&detin-Text Neue Lesungen

de Holderlin.N

(Poesia e ein
De acordo com Pigenot, lia-se primeiramente: "O ("prprio
). 1938).
riscado) signMcedo de todas as tragdcas esclarece-se a partir dos paradoos, que
todo o origindlio, pois todo o bem est dvidido de modo justo e equ#advo, aparece,
propriamente, apenas na sua kaqueza, no de modo efetivo (wirkch)." (Cf. Werke
(Obras) (Pigenot), tomo lli, p 589]Linha 4: "na verdade' (recht) teitura de Zinkemagel e

seissner,pois"(wolh),teituradePigenoteBohm.

S Vil329

de paz),

aquele ritmo de

ergue contra

22

na

atravs

medida em
sentido

tragdia

acordo

de

de

base

estrutura utpica

palavra

so

Hldedin. Eles, ao mesmo tempO,

perseverare

dialtica

Esta

esquecer

incumbencia do

destri os homens

por exemplo

de

qual, todavia, ainda

a

lembrado.'*

podem estar prximos

afastamento. Hlderlin
afastados,

lembrar

do

temtica dos poemas tardios

determinam

que causa,

dos

que no est

presente,

forma

divina
e

de

proximidade

da

na

no Etna. Assim,

mas canalizada para uma descarga. O futuro quilistico

supostada,

mundo no tenha

curso

na forma "tudo-olvidante" {allvergessende} da inMdelidade,

inMdelidade

sua

interpretao de Hlderlin,

dizem

memria dos celestes no

de

Empdocles quando se precipitou

prprio como momentos intermedirios, como noite,

-

lacunas e

eo

Deus

entre

divina". Dentro da sua concepo

"inMdelidade

deus eo homem para que

"o

imanente

que

como

histrico-filosfica, Hlderlin compreende

eo

relao

(Morte

Empedokles

des

impera)

[que

abandona a dialtica trgica,

no

Tod

no

Hlderlin

no

tema da sua

aparece mais como

no

qual procurou dar forma

dipo

que

arte,

tomada de forma mais absoluta, tomando-se

aaa

segs.

SWiV/157
Anmerkungen zum cipus (Notas para dpo), SW Vil201.
SW Vl202.
10. SW Vl197.

8.
9.

abstrato

HEGEL

que apresente

natureza tica separa de si, enquanto

destino. a sua natureza inorgnica, a Mm de que n&o se confunda com ela.
do destino na
e a coloca defronte de si e que, atravs do reconhecimento
unidade de
essencia
dMna
reconciada
como
a
ela
est
com
luta,
"A

tragdia consiste

ambos

nisto

que

eticidade, Hegel quer colocar

de

geral eo particular

que

oposio

eticidade absoluta real, como

imediata

-1

do

indivduo

primeira interpretao de Hegel

no

ber

escrito

natural),

os

tipos

apareceu

que

1802-3

em
de

Hegel. Como

toda

se

contra Kant

tratamento cientifico

de

Philosophie (Jornal critico

Schelling

se

encontra

wissenschaftlichen Behandlungsarten

die

Naturrechts (Sobre

tragdia

da

do

somente

direito

filosofia), conjuntamente editado por

, ao

isso,

Schelling, Hegel dirige sua ateno

no

comea

Hegel, que

filosofia

de seu tempo,

pois o que

praktische Vernunft (Crtica

Grundlage
Fichte,

des

rigida oposio

ele

natureza

da lei e da

todo

opostos."

A ele

da

aqui

"majestade

direito", que so estranhos

ao

criticado na IGitik de"

de Kant,

individualidade,

eo

agir

do

geral

e do

ser do indivduo,

determinado pelo geral

Hegel ope

no

direito natural), de

do

estado

divindade do todo do estado

individuo

3.

No

pela

"idia absoluta da

"simplesmente identicos",

eticidade", que contm, como

de

formalismo dualista

razo prtica),

da

enquanto tal, como vigiado, sabido

a

de

Naturrechts (Fundamento

particular. Fichte quer "ver

abstrao

eo

delinear,

se

dialtica

principios entre

de

de

lugar do conceito

combate entre

as

e,

tambm para o permanente

.
foras compreendidas na sua identidade, para o
mas

sua unidade,

individualidade vivente, entre

1

mesmo tempo, uma discusso

da eticidade do

"a essencia

atravs

do qual, s ento,

identidade se toma possivel. A oposio entre norma inorganica e

revista, tambm este artigo dirige-

"eticidade

eticidade absoluta real

identidade,

para

.
movimento imanente

Kritischen Journal der

no

Fichte. A luta conduzida no campo da tica

geral."* Mas em oposio

des

4.

formalismo

por

indivduo [], completamente,

A

do

compreende Hegel,

vice-versa",

identidade, enquanto

sua

abstrao

causada pela

na

real (real),

um conceito

geral

(aufgehoben),

suspendida

bloqueada,

mas

dinamica

interior do conceito.

no

eo particular no
como

forma,

Da mesma

Fenomenologia do esprito, Hegel compreende este

diviso

do

eu

portanto,
oposio

mais tarde, na
processo

como

(Selbstentzweiung), como sacrifcio. "A fora

do

sectifcio consiste no contemplar e objetivar do enredamento com

enredamento

inorgnico; attpvs
dssolvido,
isto,

inorgnico

parte de

em

que coloca

si no

separado e,

purificou."

Este

tal, Hegel

entre

na

como tal

indiferena:

reconhecido e,

com

vivente, contudo,

na

morte aquilo que ele mesmo sabe [ser]

eo

sacrica

direito do inorgnico

discusso

inorgnico

reconheceu

como

acolhido, ele mesmo,

medida

contemplao,

desta

e,

morfe, simultaneamente

simultaneamente,

dele

se

processo, que ele identifica ao processo trgico

o

as

exemplifica

no

final

Eumenides como

25

da

Orstia

de squilo.

Nforas do direito,

que est na

diferena"

Apolo, "face

Atenas", conclui com

em

diante

organizao moral

reconciliao trazida por

ao povo de

Atena: dali

Palas

Eumenides seriam honradas como foras divinas, "de

as

sorte que sua natureza selvagem acalmar-se-a ao gozar

na cidade

erigidos embaixo,

de seus altares

partir

que

diviso

processo trgico, em Hegel,

vez,

primeira

ser

para

Schelling,

do trgico, em

determinao

desvelado, pois Schelling

a

harmonia

prefcio

fato que

posteriormente,

mas que,

-,

cristianismo

seu

esta

no

muito

discusso

na

judaismo.

na

passo

retrocede

at

a
o

uma

mbito

de

histria

Schicksal

(O

origem

de

escrito

de

esprito do

judasmo

saber,

Kant

Fichte.

tal.

formalismo

teolgico-histrico, como

estudo
a

om

entre

cristianismo

eo

caracterizado pelo jovem Hegel

quase da mesma maneira como ele caracterizar, mais

de

dialtica

como

dialtica

da
discusso

um

prpria matria,

O esprito do

formalismo

no

tomou conhecido pelo ttulo

sein

Ele

tarde,

dominar

um

Jesus

lana

enquanto

filho

de

forma,

identidade afirmada

Hegel, demonstra

em

relao

Sua

determmado pela rigida

ponte

de

do

coloca

Deus

Contudo,

nem

sobre

direito

harmonia assegurada.
desta

ao qual

natural,

identidade,

conciliao

destino,

no
e

lao do

tempo,

consciencia de

aos

Em oposio ao

amor.

estranho como

No

sujeito

homem,

ele

de uma

-,

como

domnio

-,

o castigo",
si mesmo,

prprio

tarde, no

mais

identidade

vai

receber,

dialtica

judaismo

como

movimento

do

na

esprito.

graus da autodiviso

da

ser-em-e-para-

que no conhece
e Deus

s6

est

esprito do cristianismo funda, ao

destino.

que pertence

mas como de um

objetiva

universalidade.

porque entre homem

possibilidade do

lei

gual

da

que

eticidade absoluta divide-se consigo mesma.

diante

mode.

desenvolvimento de ser-em-si para

segundo Hegel

amarrado o
mesmo

processo

Ele considera, muito mais, como

juventude d nome

de

encama

vida

com

Hegel

Deus;

foras. Da mesma

est

Jesus

juventude, nem,

de

Fenomenologia, sua forma definitiva

si: destino

homem,

de

pe-em-um (ineinsetzt)
no seu escrito

esprito

este

homem

atitude (Gesinnurg) individual, atravs

se

intemo

abismo entre

ressurreto, entre

como

possivel.

esprito do cristianismo. A figura

filho

dominado.

ser

sobre

mandamento divino,

individuo

escrito

particular ao geral,

unidade dialtica das duas

ele medeia,

lugar

ensaio

divino,

ao

lei, opostos entre os quais nenhuma conciliao

reconciliao,

dialtico ainda precisava

uma

mais,

Primeiramente, Hegel conduz

no

que

Ao

destino). A origem da dialtica hegeliana

significativamente,

kantiano,

pela

Hegel tragicidade

em

Christentums und

des

manifesta-se,

encaminhava muito facilmente

se

dos anos 1798-1800, que se

Der Geist

auto-

Hegel vai acus-lo, disfaradamente,

representaes

as

juventude

do que

Fenomenologia

da

coincidem.

ambas

dialtica.

estrutura

sua

interpretado como

da natureza tica,

auto-reconciliao

vida

humano

dgorosamente dualista, ope-se

da contemplao de

Atena, cujo trono aftaneiro est na fortaleza em frente."I Na medida

em

oposio que contrape

ela

que

26
27

destino

"no algo

lei aiheia, porm

inimigo.'*

"a

No destno,

Ela no se encontra

teria violado, mas tem,

no

destino,

se

lei

conciliar

que,

lei

na

forma.

si,

que

lei

mesma erigiu atravs da

ela

tempo,

com

a lei e,

objetiva,

da

mterpreta

unidade, enquanto

. Desta

oposio sobrevive ao castigo

como indica

titulo

Tambm

editor, porm,

do

gnese do destino como tal,

gnese da dialtica,

restabelecer

assim,

isto,

aqui, no espao cristo, o destino

mesma forma que,

refere-se ao trgico,

na

direito natural, aparece como momento da autodiviso da natureza

tica.

Entre

as

folhas manuscritas

acharam-se excertos

sobre

especificidade do destino
especificidade que

do

fatum

iluminada atravs de

de

juventude,

de

IIIada

na

fora

para

posto

escrito

sobre

pelo sujeito,

si

uma tragdia, Macbeth.

Depois do assassinato de Banquo, Macbeth no

encontra diante

se

de uma lei estranha, existente independentemente dele, porm, no

espectro de Banquo,
mesma, que no

ele tem,

diante

fora inimiga contra

punio como destino

prprio

ato do criminoso,
que

vida lesada

em si

"prprio criminoso erigiu

mesmo efeito retroativo do

fora

como ele

que ele

seu

oposio ao simplesmente separado

na

inimigo.""

lei

ultrajou;

mesmo armou;

separao que

daqueles no qual

pecado,

tempo,

ele poderia

amor

Embora

direito natural,

mas

retornar

da

esprito

do

ele

"do

enquanto que,

em

Hegel,

postulando-o,

as

carter) no

atravs do
as

origem da

dada no escrito sobre

coisas

origem

processo trgico

primeiro procura

de todas

era,

apaream

no

contm

ele
esta

jovem

povo

qualquer outro

consciencia

juventude

nova doutrina tica.

mesmo
no

de

que ele

movens (Bewegers)

divide consigo

de seu

contm em unidade com

cristianismo,
uma

como
bela

mais

trgico tal como

eticidade,

fundamento de

culpa de seu

belo carter {schne Gemt:

neste,

Tragdia",

dialtica hegeliana. Para

dialtica

escrito

no

trgico
do

tempo

...o

sentido, Hegel

oscila entre alma, esprito, enimo,

cujo sentdo

determinao

Neste

Maria Magoalena (e atribui

de

prprio espirito do judaismo):

palavras

12

no amor .

mais

da

mostrar como
tarde,

como

dialtica da eticidade,
humanas"", que

se

no destino, mas no amor retorna para si,

mundo da lei,

rigida diviso atravs de crime

punio prossegue imutvel.

mostra como

se

tornou
lei,

vida lesada
ultraja

de uma

ele mesmo

eo

criminoso

ass

inimigo

nada de estranho, mas, ao mesmo tempo, "sua

prpria vida arruinada". "S agora

um

de si,

destino

pode viver sem

da

definio de tragdia do escrito sobre

ao

noo,

mesmo

esprito do cristianismo.

no

erro

unificao

"esta

com certeza, um

para Hegel, coincide

qual,

ao

acontecendo
.

escrito do jovem Hegel no trata apenas do destino do

cristianismo,

com

diante de

Atravs disto, -lhe igualmente oferecida a possibilidade de

ao

Mas

ele

fez

de

como
-

em

pode ser unificada,

"O verdadeiro tema da tragdia [] o divino; mas no o

divino como contedo da consciencia religiosa, porm como
divino que entra no mundo, no agir individual, sem perder,
nesta efetividade, todavia, seu cardter substanial e sem se
reverter no seu contrrio. Nesta forma, a substncia
espiritual do querer e do realizar o tico.[...] Atravs do
princpio de particularizao, ao qual est submetido tudo
que se exterioriza na objetividade efetiva, tanto as foras
ticas quanto os carteres agentes so distintos no que diz
respeito ao seu contedo e ao seu aparecer individual. Se,

28
29

potencias
estas
requer a poesia dramtica,
efetivamente
e
particulares so chamadas a aparecer
humano
efetivam-se como Mm determinado de um pathos
que passa ao, ento a sua harmonia (Einkglang)
suspendida e elas surgem como opostos, num fechamento
sob
rec/proco.
O agir individual pode querer, ento,
cardter,
realizar
um
um
determinadas circunstncias,
#m ou
porque ele se Isola
condies
estas
que,
sob
unifateralmente na sua determinao acabada para si
necessariamente ecita, contra s, o "pathos" oposto, e.
atravs disso, inevitavelmente, origina conflitos. O trgico
originrio consiste, pois, no fato que, no interior de tal
tomados em si
coliso,
ambos os lados da oposio,
enquanto, por
direito
(Berechtigung),
mesmos, tem um certo
levar
capacidade
de
a cabo o
a
outro lado, eles s tem
verdadeiro valor positivo de seu Mm e cardter como negao
e leso do outro poder que tem direitos iguais, incorrendo,
desta forma, em culpa diante da sua eticidade e, ao mesmo
dela..1s
tempo, atravs
como

concreo,

circunstncias, podanto fortuita quanto

pelas

contedo. Em oposio
provir,

maneira imediata,

de

corresponde

como

primeira definio,

um

em

parece

filosfico,

sistema

localizao

sua

de

atual

no

porm

esttica

uma

ao

parece

querer englobar toda

variedade

Verifica-se, contudo,

partir

possibilidades trgicas.

de

-,

Duas dcadas separam esta determinao da Esttica de

Hegel

definio

da

compreendido

ainda

mudou.

essencial

pathos

como

dialtica

injustia

(Unrecht)

justamente atravs

pode,

de

sua

contexto metafisico,

realidade, sujeita

principio

ao

artigo

no

ao

de 1802,

heri trgico

pertence

mais,

que

direito (Recht)

este

-,

fato

seu

para

culpa

em

visto num

introduo do divino

ficou

muito

entanto

mais solta.

idia do divino,
e

autodiviso
determinada,

na

do tico
na

apoiar

de se

se, como

apenas

em

momento do acaso, que

Hegel concede,

que

na sua

trgica. O

de coliso

determinao, originou-

variedade

de relaes

condies

fortuitas, que permitiriam de agir assim ou diferentemente

determinada pelo

fundo,

no

e,

dos modemos, culos heris erguem-

"no meio de uma ampla

se

forma

uma

imiscuiu

se

visvel, do trgico

qual

no encama,

to

Sua

carter prprio (eigentmlichen),

seu

necessariamente,

antiguidade. Por este motivo

s

restries,

com

mbito

da

que

e,

Igenia

em

sua

na

em

um "pathos" tico

Hegel admite

como

na

nova tragdia

tempo que privilegia, tambm no

ao mesmo

tragdia antiga, uma

ele encontra

Sfocles,

trgico
que,

gostaria

na

das
ulis,

possveis colises:

aquela que

Orstia

Electra de

na

forma mais perfeita,

na

Antigone,

em

que ele

na

particularizao. Mas, comparada

dele libertada:
no

fato que

desenvolvimento histrico,

que se seguem

contragosto, esta extenso formal de sua definio

conduta

de

essencialmente,

irremedivel,

das explicaes

algo

mas

forma, incorrer

desta

qual repousa sobre

trgico

eticidade;

da

. .
eticidade

esta relao

conscincia religiosa,
ainda

do

direciona, simultaneamente, para

. .

sobre

destino

direito natural.

escrito

do

Esttica sobre

sua

denomina "a
as

mais

maravilhas

amor

do

excelente

da

satisfatria obra

mundo antigo

lei, tal como se

Creonte. Atrs

de arte

moderno"."

entrechocam

nas

a coliso

figuras

aparente indeterminao

da

Fenomenologia do espirito.

31

de

entre

Antigone

definio tardia,

encontra-se, portanto, ainda aquela mesma forma

Hegel analisou na

entre todas

do

trgico que

Com isto, entretanto,

no pode passar despercebido que

examinada como tragdia,

dada,

absolutamente
mais,

alcana.

dialtico

aparecem

no

estgio

determina como eticidade

divina

lei

esfera familiar;

termos "trgico"

os

e na

outra no

clivar

se

em

vida

na

choque do esprito absoluto consigo

passagem do retomo

temente
natural,

Esttica

Fenomenologia coloca

em

Hegel,
Esttica

no

como seu

inflexo velada

na

que antecedem

um

destino

centro da

no

qual

mundo
e

muito

que

choque
o

est na

Hegel

ve

entre

escrito sobre direito

-

sem,

est

sujeita

entretanto,

eo

eticidade,

verdadeiro.

ou

Mas

escrito teolgico do jovem

possibilidade

deduzir

sinal

uma

caracteristico

dividindo-se consigo mesma

reconciliao

no

amor

ao qual,

Fenomenologia, porm,

mundo

sublinha

que Hegel

no

por sua vez.

que

da

lei

no

eo

conflito

amor.

do

Tem-se

esprito do judaismo

mundo

inflexo

Esta

na

do amor,

tica

da

Hegel.

Nos

defende o pathos

entre

anos

como heri trgico de

concepo de Hegel, que ainda

transformao que expenmenta

escrito

tico de

Creonte,

significao
sobre

ligada

est

dialtica para

da

direito natural

Fenomenologia, a dialtica conhece uma transformao: de

aparecer histrico-teolgico (no esprito do cristianismo)

cientifico (para

postulado
ela passa

ser

Atravs disto,

dialtica

escritos de

juventude

precisa

nova fundao
mundo

que

eo

um

de um

da teoria da eticidade),

mtodo de conhecimento.

, ao mesmo

tempo,

trgico

sua

estende-se alm das fronteiras estabelecidas nos dois

superao

Assim

lei do

mundo,

pode-se

Na

iguais.

qual

trgico.

direitos

formalizado), que tofna reconhecvel

da

oferece nenhuma

esta

Antigone, que encarda

qual outrora se

eles,

rgida oposio entre

lei

de que, em Creonte,

impresso

particular,
ao

eticidade
a

eo

geral

Fenomenologia (e ainda

concepo hegeliana do trgico. Nos escritos

da

repousando sobre

da lei,

formalista, anteriormente excludo do trgico, aparece diante de

e na

verdade,

vez que
-

ele

essncias

mundo

se ope o

trgico surge entre

o processo

filosofia hegeliana

Fenomenologia, o trgico

achando

seu estgio de esprito

eco

diferena essencial

de

ensaio sobre direito natural,

logo, na

mesmo

si

trgico

proximidade entre

uma

concordncia com

dialtica,

espirito

precisamente

"tragdia"

mulher

na

do estado.

mesmo,

contra

si mesmo,

da

nome-lo desta forma

melhor,

ao de Antigone (Antigone-Handlung). Diferen-

na

interpreta como

tragdia
e

duas

humana. Uma se realiza

homem

"verdadeiro esprito",

do

faz

no

Fenomenologia. Hegel,

na

entre estas duas formas do aparecer do tico

adquirir forma

de

decorrer da exposio que faz sobre

no

do esprito,

(Wesen): na

de Sfocles

nenhuma definio

mesma maneira que

da

tragdia

abrange, agora, tambm

distinguia rigorosamente. Erigida

nenhum domnio

no tolera

que lhe

esfera
em

da lei, da

princpio de

permanea fechado.

reconhecido como conflito trgico exatamente aquele que

irromper

afastou

na

origem da dialtica

medida em que surgiu. Com

judaismo e cristianismo
Hegel U.

eo domnio

Todavia, o

isto,

do qual ela se

oposio entre

suspendida na imagem da antiguidade de

fato de que esta

claramente separados j esteja

unificao dos mundos

preparada no escrito

33

de

antes

juventude,

que

dialtica

afirma revelia de

se

chame pelo nome, pode-se deduzir

Hegel

anlise

para

eo espectro

entre Macbeth

cena

da

notvel circunstancia,

de

da

antes

Banquo, que

10

dialtica

remete Macbeth
destino

do

deVO

povo judeu

do

prpria natureza,
precisou pisotear

destino subjetivo, encontra-se a frase que

mundo

ao

abrupta oposio do objetivo: "O

destino

ligou-se
e

da

de Macbeth, que

estranhos

seres

assassinar todo

ele,

dupla interpretao
um

testemunho

da

servo);
e

retirou-se

293.

Id , p

14
15

Ediao de jublieu, tomo I, p.441.

Asurem (Esttica). Edio de jubileu, tomo XIV. p.528

16

Id ,

p.567.

Id ,

p.556.

17.

segs.

na Estfca, a posiso da forma artistica clssica (grega), entre a

simbolica (por exemplo, a hebraica) e a romantica (cnsta). Cf esp. Edio de
jubileu, tomo Xill, p.15.
Jugendscritten, p. 260.
19 Hegels theologsche
20 Para Hegel, compare tambm p.203 deste trabalho.
A

ela corresponde,

da

seu servio,

seus

deuses {pois

ser destrudo na sua prpria

14.

eles
*

utilizao da figura de Macbeth, ela mesma

dialtica hegeliana, antecipa, contra

do escrito de juventude,

mas

na

inteno

Hegel tardio,

interpretao da Antigone

da

j no esprito

sintese que ento ser produzida

Fenomenologia.

393, nota.

sagrado da natureza humana;

precisou ser finalmente abandonado pelos

eram objetos;

e,

13

16.

demonstrar

id ,

que

caracterizao do

judaismo. Poucas pginas

do

da

tragdia tanto

tana mo da mesma

cristianismo quanto para

Hegel ainda antes que ele

do

NOTAS
1.

ber die wissenschaldichen Behandlungsatten des Naturrechts, seine State in der

Phosophie,
und
den
pos&ven
sein
Verheltnis
zu
Rechtswissenschaften
(Sobre os tipos de tratamento cientifico do direito natural,
sua posi8o na filosofia prtica, e sua relao com as ciencias do direito positivas)
Edio de jubileu, tomo I, p.501 e segs.

prakischen

kf,

Id , p.

td , p. 527.

525.
452.

Id , p.

509

6.

Id , p.

500.

7.

Id , p.

501.

8.

Hegels
teologia9)

segs.

theologische slugendschriften ( Escritos

Org H. Nohl, Tbingen, 1907, p.283.

de

juventude

de

Hegel sobre

(1)

NIETZSCHE

em Nietzsche,

transferida para

esfera

esttica

. Contudo,

compreende como

mito trgico. Ele divide com a esfera artstica apollnea o completo

prazer da aparncia e do olhar e, ao mesmo tempo, nega este prazer e
tem uma satisfao ainda mais elevada na destruio do mundo da
aparncia visvel .1

1870/1, tem seu pathos

Schopenhauer, mas

na

defesa contra

marcado at

nos

ltima. No apenas na interpretao da

processo trgico,

juventude, trai-se

no

aspecto decisivo

conceitos

no

exigncia

de

dos

mundo exttico

de

em estticos, da mesma

mas

desta

tambm

na do

do escrito

Schopenhauer que certamente

"representao" (Vorstellung)

no

de

cego de um

Dionisio;

mundo onirico

aos mortais chama-se

conceitos metafisicos

msica,

clareza

a ti

eo
de

auto-

Apolo,

mesmo'*.

Schopenhauer transformaram-se,
forma que

de

foi reencontrado

figurativo

"conhea

metafisica como

tal

Os

assim,

aparece,

-,

imagem

que sempre de novo

Egurativo apollneod.

do processo

que, at Euripides,

Prometeu,

descarrega

nas potencias

as

conflitantes

aparies,

so

Dionisio "nunca parou

famosas personagens

destino transposto

seu

no mito

celebrado sempre de novo em cada

"deus

que

ndividuao" -,
acomete,
aparece,

na

dilaceram-se

entre

experimenta

corresponde,

tragdia,

correspondncia,
parentesco

'

da

Nietzsche

heri

de ser o

da cena

grega

ser despedaado -,

tragdia

que Nietzsche

compreende como smbolo da individuao, de forma que

no

dipo,...- so apenas mscaras daquele heri originrio,

Dion/sio.'* Ao

visto

da arte

trgico esquematizada por Schopenhauer. Ao

porm todas

trgico,

os

ao mesmo tempo,

Mas,

tragdia aquela vontade de que elas

entende

se

detalhe, ainda que de forma invertida,

no

Schopenhauer vislumbra

"representao",
36

tragdia tica, que

da

grega

como "o coro don/sico,

da

de Nietzsce

combateram-se continuamente nos perodos anterior

passo que
2

detalhes pelo sistema

interpretao do trgico

partir

quais

em um mundo

resignao de

dois principios artsticos de Nietzsche

impeto originrio

conhecimento do outro,

da

de

aparece ainda como negativo. Podem ser

"vontade" (Wille)

Schopenhauer.
por^Nietzscle

cuja

modelo

ancestrais

tidos como os
os

teoria

princpios fundamentais

at nos dois

de

tragdia),

da

eo

existncia

conciliao dos dois princpios adsticos

interpretao reflete,
nascimento

"a

mito trgico

parece originar-se da sua compreenso

do

(O

esttico:

corresponde sua exigncla de esclarecer

comigo que, entre os efeitos prpnos da tragdia, aquele "conjuntamente"

o mais notvel
Trans#ra-se, pois, este fenmeno do espectador esttico
para um processo anlogo no artista trgico e ter-se- entendido a genese

Geburt der Tragdie

campo

mundo so justicados apenas como lanmenos estticos." A isto

"Quem no vivenciou isto ao mesmo tempo ter que olhar, observar e

desejar ansosamente para alm do olhar, dicilmente vai conceber no
exame do mito trgico, quo determinada e claramente
estes dois
processos
surgem conjuntamente
e conjuntamente
so sentidos; os
espectadores
verdadeiramente
ao contrrio,
estticos,
concordaro

Die

vontade:
a

mostra-se,
o

si

de

conceito do
de

em

em

si

os

sokimentos da

Schopenhauer,
os

individuos,

mesmos.

sorte

que

quais

ela

nos

Exatamente

forma particularmente
"apolineoN,

Schopenhauer.

pode ser

clara,

eo

de

de Nietzsche,

Enquanto

nesta

que,

para

ki

Schopenhauer,

vontade

tragdia, Nietzsche designa

de um
de

(ao dionisico, ou
aparece,

Nietzsche
vontade

suspende

se

aparies

"consolo

negativa

Enquanto

na

prazer

visivel,
o

vontade

nega

se

esta

aparncia,

cria um

e,

prazer ainda

espelho translcido

fundo originrio

do

no

da

Id.

Id., p 102.

medida

na

no

em

do

pressentimento

de uma

Ib

no

espectador,

uma

que

na

indivi-

dialtica

positiva
nas

em

Cartas.

objetivao,
-

do seu

apesa

nega este

mundo-da-aparencia-

elevado. Assim

ade no

mais

mundo da indlyiduao emite um

mas um signo que

mal-estar"

e,

ao

inclividuao representa

mesmo tempo,

"aleye

feitio da individuao possa ser quebrado

esperana que

194

no que consiste

objetivao

sua

destruio

trgico

Id., p. 101,

sua

na

Id., p. 196.

I,

4Id..p.90.

7.

Schelling

mesma

si

3.

Schopenhauer a

despedaamento

de

Werke (Obras). Stuttgart, 1921, tomo

Id., p 64

reconhecimento,

ao

assim,

1.
2.

5.

tragdia. Frente

mais

qual

NOTAS

concepes de

as

resignao

aparncia apolinea, que

juzesobre a vontade,
"o

graas

e,

interpretao

dionisico afirma-se exatamente

prazer

comparao

potente-indestrutvel,

QUe d

que lembra
a

nesta

que em

Schopenhauer, encontra-se,

de

Nietzsche,

sai de seu

duao, exatamente como

metaffsicoN

Mas

Ao passo

de si mesmo,

Dionsio

para Nietzsche,

uno-originrio

diferena entre

dilaceram

se

abandono

vontade).

no

ao

mesma atravs do processo

a si

na

conceito de apolineo quanto

no

Schopenhauer.

e de

suas

provoca

melhor,

alto estgio

mais

seu

individuao contrape-se

mesmo tempo,

ao

no

dilogo dramtico como "objetivao

estado dionIsico". Tanto

representao

qual

objetiva

se

unidade reestabelecida" 7.

38
39

CADERNOS DO MESTRADO
volumes publicados:

lj

A Are/a

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Walter Benjamin
(2)

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&

Luiz Costa Limo &

Roberto Acizelo de Souza

[5] O corrpo whermeneviko,
a materoidade da comerkoo
Hans Ulrich Gumbrecht

ore

[6] Espermdo por Kalla &

"SubjecArn coupwathno5
as AcAincka

Vilm Flusser

do sujeito no $scarso
&

Wladimir Krysinski
(7] Italdro 1ertro
David Perkins,
Bernd Witte &
Ernst Ilehler

(8] E/hroco en el ocaso

de h modernobd &
Ps-moderno e barroco
Irlemar Chiampi &
Joo Adolfo Hansen

en