Qu es un uso privado? No se trata de un uso reservado a la casa, al espacio domstico. Paradjicamente, de la misma manera en que el uso pblico no es un uso abierto y destinado a todo tipo de pblico, el uso privado no concierne al fuero interior. Si uno desempea una funcin en la vida civil, no puede emplear libremente su entendimiento, habida cuenta del inters de la comunidad Ejemplos: el oficial de polica debe obedecer, no razonar; el ciudadano debe de pagar sus impuestos, no negarse a hacerlo; el sacerdote debe defender los dogmas de su iglesia, no su pensamiento personal. Aun cuando el oficial considere injusta la orden, el contribuyente juzgue inicua la tasa de impuestos a pagar o el cura encuentre estpidas las fabulas de su patrn vaticano, todos deben someterse. Conservamos al libertad de pensar como queramos (de qu otra manera podra ser?), pero debemos someternos al Estado, a la Nacin, a la Comunidad, a las leyes, a la Regla, y sin protestar. Uno puede rebelarse todo lo que quiera en teora, pero en lo hechos hay que aceptar el orden del mundo. Vaya si son trmulas estas luces! PP 28 Jean Meslier y la dulce inclinacin de la naturaleza Atesmo Pensar contra el cristianismo, es cierto, pero sobre todo despus de l. PP 51 Sobre el papel del atesmo El atesmo no constituye un fin en s mismo, sino un primer tiempo, un umbral necesario, una tica fundacional. Meslier parte de la negacin de Dios para llegar a una moral interesada en el cuerpo dichoso, en existencias alegres, en relaciones pacficas entre los seres y los sexos. Su preocupacin tica se despliega, se manifiesta y se precisa en una poltica municipalista, de manera que el cura atpico inventa el comunismo e incluso el anarquismo. PP 51 Sobre Jess Tiene perturbado el pensamiento. Este hombre pretende haber venido a la tierra para redimir con su muerte los pecados del mundo, pero, por una parte, se revela incapaz de salvarse a s mismo del suplicio de la cruz, y, por otra, despus de su muerte no se ha visto disminucin alguna del mal ni de la negatividad en el planeta, como se anunciaba. Por lo dems, todas sus profecas son intiles y jams se han cumplido: antes bien, son pruebas del desorden mental del hijo de Dios. PP 66-67 Moral poscristiana Por tanto, Meslier socava el cristianismo en sus fundamentos, sus razones, sus argumentos, su lgica, su retrica, sus creencias, sus mitos, sus fbulas: Dios no existe; los textos sagrados, productos de falsedades, transmiten fbulas; el
cristianismo es una fbrica de estpidas ficciones, entre ellas el paraso, el
infierno, el pecado original, etc.; Jess no es el Hijo de Dios, sino un loco miserable, humano, muy humano; los dogmas y misterios del estilo de la Santa Trinidad o un sacramento como el Eucarista tiene su origen en la creencia idoltrica de los paganos; pero, ms all de la teora, Meslier tambin ataca la moral cristiana, que considera prfida, malvada, contra natura e infundada. PP 70 Sexualidad La moral sexual que defiende la Iglesia prohbe la sexualidad fuera del matrimonio y la codifica con gran severidad en la pareja casada. Meslier no encuentra nada que objetar al uso libre del cuerpo, ni siquiera en parejas no unidas por el sacramento. El contrato hedonista basta para legitimar el acto sexual: un deseo compartido por un tiempo, convenido por ambas partes. Demasiadas mujeres mal casadas sufren, demasiados nios padecen la dura ley de padres casados que se odian, pero que siguen juntos porque la Iglesia los obliga a ello bajo la amenaza del infierno en caso de divorciarse. Meslier defiende la unin libre incluso para los sacerdotes, los monjes y las monjas de clausura y el divorcio, en nombre de la expansin sensual y sexual. PP 71 Perdn universal Bendecir a quienes nos detestan y perdonar a quienes nos ofenden cotidianamente so pretexto de que un hipottico da despus de la muerte se har justicia en el Juicio Final , mantiene y legitima aqu y ahora la ley de la selva. Las bienaventuranzas del Sermn de la Montaa cumplen una funcin conservadora, contrarrevolucionaria, pues avalan la situacin de hecho y otorgan su bendicin a la injusticia generalizada. PP 72 Sobre los animales El cura combate la servidumbre en todas sus formas. Materialista consecuente, plantea el problema de los animales como filsofo para quien slo existe un mundo con mltiples variantes. La unidad material del ser impide pensar en trminos de jerarqua y, por tanto, de sumisin y de servidumbre. Esta lectura inmanente no opone, como hace el pensamiento cristiano, dualista y trascendente, dos universos enfrentados hombres y mujeres, seres humanos y animales, adultos y nios, machos y hembras, con connotaciones positivas para unos y no para los otros. PP 73-74 Meslier defiende la Naturaleza, toda la naturaleza. Rechaza el pensamiento jerrquico y hoy se mostrara sensible a los argumentos de los antiespecistas, quienes combaten la organizacin piramidal de la naturaleza, que, al colocar al hombre en la cima y a los animales en la base, autoriza al primero a ejercer todo tipo de actos inhumanos en perjuicio de los ltimos: explotarlos, torturarlos, martirizarlos, matarlos, someterlos, encadenarlos, golpearlos, comerlos. PP 75 Esta posicin, dominante en nuestra sociedad desde hace dos mil aos, proviene de la incitacin judeocristiana contenida en el Gnesis: desprovistos
de alma, indemnes al pecado original, sin posibilidad de vida despus de la
muerte, los animales esas criaturas situadas por debajo del reino humano, despus de l, antes del vegetal y el mineral, existen para el bien de los hombres. stos pueden utilizarlos como mejor les parezca para obtener fuerza de trabajo, dulce compaa, carne para comer, pieles para vestirse, moneda de sacrificio para los holocaustos. Tambin en esto, Meslier clama contra el cristianismo. PP 75-76 Jean Meslier deplora que la metafsica cristiana y la filosofa cartesiana a fin de cuentas, tan parecidas- ofrezcan un baluarte a la maldad de los hombres. El cura afirma que los animales piensan, no como los hombres, desde luego, pero piensan; se alegran, sufren, sienten emociones, comunican, se interrelacionan, disponen de un lenguaje. Por supuesto que no se trata de un lenguaje construido como el nuestro, pero entre los animales al menos no se encuentran todas las falsedades, mentiras, perfidias y trucos que el lenguaje humano permite. PP 77 Hedonismo social El hedonismo social se propone la felicidad de todos y de cada uno. No una felicidad ideal, sino real, concreta, pragmtica: un trabajo, comida sana y suficiente todos los das, vivir y dormir en una casa limpia y caliente, ropa que vestir, los medios para educar a los hijos, la posibilidad de ser atendido en caso de enfermedad. PP 92
La Mettrie y la felicidad temporal
Yo no moralizo, ni predico, ni declamo; yo explico. el filosofar no es una cuestin de ideas, de conceptos, sino de realidades concretas. PP 104 preferir rer a llorar o maldecir contra los golpes de la suerte. PP 108-109 Segunda variacin: el catolicismo ensea a odiarse a s mismo; para esta religin, el yo es odioso y a menudo el pecado de orgullo asoma la nariz apenas se muestra algo de amor a s mismo La Metrrie toma netamente partido a favor de esta buena pasin: cmo uno puede amar a los dems si no se ama a s mismo? El odio como producto de la incapacidad de autoestima en la justa medida es una de las explicaciones de la miseria en las relaciones. PP 119
Maupertuis plantea el debate y expone el motivo de esa situacin.
Efectivamente, la suma de los males es superior a la de los bienes. Pero por qu? A causa del deseo. El deseo es sufrimiento. Supone al apetencia de lo que
carecemos, la tensin haca una satisfaccin cuya expectativa corresponde a
un estado de frustracin. Eliminemos el tiempo de nuestra existencia ocupado por el deseo, qu queda? Nada. O muy poco. No hemos vivido, nos hemos conformado con desear lo que no tenamos, con correr tras el viento. En ese tiempo que escapa al deseo, Qu encontramos? Diversin Veamos: el alejamiento de nuestros sufrimientos, pesares y dolores a golpe de juegos de sociedad, de partidas de caza, de veladas de embriaguez, de tabaco u otros excitantes -el opio compartido con La Mettrie?- y otros lamentables remedios para el mal de vivir. PP 159