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SEMEANDO

O FUTURO
Uma abordagem sobre
os procedimentos adequados
referentes educao dos filhos
De autoria de

Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim
Baseado no livro
Zeriy Uvinyan Bachinuch
de autoria do Rabino Shelom Wolbe

Editado pela Congregao Mekor Haim


Rua So Vicente de Paulo, 276
So Paulo SP - Brasil
Fone: 826-7699
Shevat 5760

Autor:
Redao, reviso
e diagramao:

Rabino Isaac Dichi


C.P.D. Mekor Haim (Saul Menaged,
Ivo Koschland e Geni Koschland)

Impresso e acabamento: Book RJ

Primeira Edio
Lembrana
do casamento de

Shalom
e
Tamar
Benamor
15 de adar I de 5760
20 de fevereiro de 2000

NDICE
Prefcio .......................................................................... 7
Introduo - A Educao Vista Pela Tor ........................ 9
Semear e Construir .......................................................15
Brincadeira Coisa Sria! ............................................25
Educao Rgida ...........................................................31
Pensando na Adolescncia ............................................42
Tendncia Natural .........................................................47
Dois Princpios Bsicos ...............................................54
Punies .......................................................................64

Semeando o Futuro

PREFCIO
Temos a grata satisfao de apresentar ao pblico o
livro Semeando o Futuro, que trata de vrios aspectos importantes sobre a educao dos nossos filhos. Esse compilado o resultado de parte de um ciclo de aulas realizado na
Congregao Mekor Haim. Nessas aulas, foi lido e comentado o livro Zeri Uvinyan Bachinuch, de autoria do Rabino Shelom Wolbe Shelita. Agradecemos ao Sr. Saul Menaged pela anotao dos shiurim gravados em fitas cassete
e Sra. Geni Koschland pela meticulosa reviso do texto.
O Rabino Shelom Wolbe discpulo da famosa Yeshiv de Mir. Ainda na Europa, teve oportunidade de colher
pessoalmente ensinamentos do Rabino Yerucham Levovits
ztl. Extremamente sensvel aos problemas da nossa gerao, o Rav Wolbe considerado hoje o mestre dos mashguichim das yeshivot. Conhecedor profundo das nuanas da
alma, o educador por excelncia.
O Rav Wolbe tambm autor das seguintes obras:
Al Shur, um guia para o mundo da Tor, Ben Shshet Leassor, palestras realizadas para os membros da
Fora Para a Defesa de Israel, kibutsim e grupos seculares,
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Semeando o Futuro

Adam Bicar, uma biografia do Rav Yerucham Levovits (o


guia espiritual da Yeshiv de Mir), com uma introduo a
seu sistema de pensamento, e Educao Para o Judasmo
(em sueco).
Estamos certos de que esta obra ser de grande valia
para os pais que desejam estudar profundamente a matria.
Com a ajuda de Dus, quando colocarem em prtica estes
ensinamentos, sero bem-sucedidos na educao de seus
filhos, garantindo a continuidade de sua famlia e de seu
povo.
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

RABINO SHELOM WOLBE - BREVE BIOGRAFIA


Rav Shelom Wolbe, filho do Prof. Dr. Euger Wolbe,
nasceu em Berlim em 1914. Aps sua graduao no ensino secundrio no Friedrichs-Werder-Gymnasium, freqentou as
eminentes yeshivot de Frankfurt, na Alemanha, e Montreux,
na Sua. Prosseguiu, ento, para sua formao principal de
Tor na Yeshiv de Mir, na Litunia. Durante a Segunda
Guerra Mundial, serviu como rabino e educador na cidade de
Estocolmo, Sucia, e como o representante do Comit
Emergencial da Unio dos Rabinos Ortodoxos dos Estados
Unidos e do Canad. Nos trinta e quatro anos seguintes foi o
diretor da Yeshiv Beer Yaacov. Ao se aposentar, iniciou
uma nova carreira, como conferencista em duas importantes
yeshivot em Jerusalm e no Beth Hamussar (o Centro de
tica da Tor) que ele fundou em 1982.

INTRODUO

A EDUCAO VISTA
PELA TOR
O patriarca Avraham o paradigma da educao. o
personagem que representa a educao no judasmo, conforme consta na Tor (Bereshit 18:19): Ki yedativ
leman asher yetsav et banav vet bet acharav
veshameru drech Hashem laassot tsedac umishpat,
leman havi Hashem al Avraham et asher diber alav Eu
o amei, porque ele ordena a seus filhos e sua casa depois
dele que guardem o caminho de Hashem praticando caridade e justia, para que Hashem traga para (a descendncia de)
Avraham o que disse sobre ele.
De todas as virtudes de Avraham, a ressaltada por Dus
foi o fato de Avraham transmitir adiante Seus ensinamentos.
Examinemos agora, um dos muitos personagens importantes da nossa histria: Iyov.
O livro de Iyov (que faz parte do Tanach) comea com
a seguinte passagem (Iyov 1:1): Ish hay verets Uts, Iyov
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Semeando o Futuro

shem, vehay haish hahu tam veyashar vir Elokim


vessar mer Havia um homem na cidade de Uts que se
chamava Iyov, e este homem era ntegro, correto, temente
a Dus e afastava-se do mal. O Rabino Shemuel Pinchassi
Shelita levanta a seguinte questo (Imr Shfer vol. II, pg.
10): Por que, apesar de todas as qualidades citadas a respeito de Iyov, ele no considerado exemplo de educao e
transmisso das mitsvot da Tor? A explicao surge alguns
versculos adiante (1:4): Vehalechu vanav veassu misht
bt ish yom, veshalechu vecare lishlshet achyotehem
leechol velishtot imahem Seus filhos tinham o costume de organizar festas, cada vez na casa de um deles, e convidavam suas trs irms para comer e beber com eles.
Vayhi ki hikfu yem hamisht vayishlach Iyov
vaycadeshem vehishkim babker veheel olot mispar
culam, ki amar Iyov, ulay chate vanay uverechu Elokim
bilvavam; cacha yaass Iyov col hayamim (1:5) Quando terminavam os dias de festa, Iyov mandava trazer seus filhos para santific-los. Levantava cedo e oferecia corbanot
(oferendas) por eles, pois dizia: Talvez meus filhos tenham
cometido algum pecado. Assim agia Iyov todos os dias de
sua vida.
A grande diferena entre Iyov e Avraham est no fato
de que Avraham ensinava o caminho correto a seus filhos
antes que estes chegassem a pecar. J Iyov, depois que seus
filhos realizavam as festas, levantava-se cedo e trazia sacrifcios para perdoar eventuais pecados cometidos.
O Rei Shelom escreve (Mishl 22:6): Chanoch la10

Introduo

nar al pi darc, gam ki yazkin l yassur mimena Ensina ao jovem o bom caminho, pois mesmo em sua velhice
no o abandonar. Uma orientao clara nos transmitida pelo Rei Shelom. necessrio educar desde a infncia. No se deve deixar o tempo passar ou ser tarde demais.
Este conceito tambm nos ensinado pelo Rei David (Tehilim 127:4): Kechitsim beyad guibor, ken ben
haneurim. David Hamlech compara os jovens a flechas
nas mos do valente: enquanto estiverem em suas mos,
podem ser direcionadas corretamente ao alvo. Assim tambm, os jovens, enquanto pequenos, podem ser orientados corretamente.
O Rabino Shalom Noach Brazowsky Shelita, o Admor Mislonim, em seu livro sobre educao, Bintivot
Chinuch, cita, do livro Noam Elimlech, que a cada
gerao h uma mitsv especfica com necessidade de um
reforo especial. Ele explica, ento, que h um sinal para
podermos saber qual essa mitsv: a que tiver uma ajuda
especial dos Cus para ser concretizada. Atravs do cumprimento dessa mitsv, existe a possibilidade de irradiar
santidade para todos os aspectos ligados ao judasmo e
servir a Dus. Conforme suas palavras, a mitsv especfica que necessita um reforo especial em nossa gerao
a mitsv de chinuch educao nos caminhos da Tor.
Pois todos os que trabalham nessa rea, de forma sria e
dedicada, obtm grande sucesso e tm em seu trabalho
uma grande dose de ajuda dos Cus.
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Semeando o Futuro

Ele salienta, que todos os que trabalham com chinuch


devem conscientizar seus alunos de que so filhos de Dus
e que pertencem legio do Rei. Este conceito tambm
mencionado pelo autor do livro Yessod Veshresh
Haavod sobre o versculo (Mishl 3:11): Mussar
Hashem, beni, al tims A lio de moral Divina, meu
filho, no desprezes. Ele explica este versculo da seguinte forma: A lio de moral de Dus : no esqueas que s
Meu filho, filho do Rei. No te comportes de forma que no
seja adequada e digna do teu status de filho do Rei. Esta
a lio de moral mais profunda que pode estremecer nossas almas; at mesmo a alma de uma criana que est se iniciando no chinuch. Isto a comprometer a ter um comportamento exclusivo de um filho de rei, que deve guardar e
zelar por Suas ordens da melhor forma possvel.
O educador deve ainda enfatizar a seus filhos e discpulos a doura que a Tor possui. Deve despertar, na criana, o sentimento de que os prazeres materiais no tm valor frente ao prazer sublime da luz da Tor.
Trazemos a seguir, um quadro cronolgico educativo
para os primeiros anos da infncia extrado do livro
Chanoch Lanar, de autoria do Rabino Shaul Wagschal.
A idade certa para a educao depende da capacidade
de entendimento da criana e de seu amadurecimento.
Deve-se consultar a tabela a seguir, levando isso em considerao.

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Introduo

Quando a criana comea a andar ou um pouco antes:


Fazer netilat yadyim ao acordar.
Usar kip (contanto que no fique caindo).
Quando a criana comea a falar, ensinar os seguintes
pessukim:
Shem Yisrael Hashem Eloknu Hashem echad.
Tor tsiv lnu Mosh morash kehilat Yaacov.
Mod ani lefanecha Mlech chay vecayam shehechezarta bi nishmati becheml; rab emunatecha.
Entre 2 e 3 anos e quando a criana j obedece seus
pais:
Ensinar os l taass (preceitos de no faa) , como
no acender a luz no Shabat e yom tov, no mexer em
mucts (objetos proibidos de serem movidos no Shabat
e yom tov), no comer coisas proibidas, etc.
Entre 3 e 4 anos:
Ensinar o alef-bt para que saiba de cor.
Ensinar algumas berachot, como Shehacol, Mezonot,
etc.
Vestir no menino o tsitsit.
Ensinar sobre o conceito de verdade e mentira.
Fazer a criana prestar ateno no Kidush e na Havdal.
Entre 4 e 5 anos:
Comear a ler hebraico.
Ensinar o conceito da existncia de Dus em palavras
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Semeando o Futuro

simples. Por exemplo: Dus criou tudo, est no Cu, protege-nos.


Ensinar a fazer bondades, ter virtudes, ensinar a dar as
coisas.
Despertar na criana a importncia de que os objetos
possuem proprietrios e que proibido pegar coisas que
no lhe pertencem sem permisso.
Ensin-la a usar uma linguagem bonita.
Ensinar preces curtas para que tanto meninos como
meninas as recitem pela manh e noite antes de dormir.
Entre 5 e 6 anos:
Os meninos comeam a aprender Chumash e rezar em
horrios fixos.
Enfatizar a proibio do lashon har (maledicncia).
Exigir que se expresse de maneira clara, precisa.
Isaac Dichi
Rabino da Congregao Mekor Haim

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SEMEAR E CONSTRUIR
Segundo os conceitos judaicos, a educao
dos filhos uma tarefa prioritria. Esse
trabalho, quando bem sucedido, garante a
continuao do Povo de Israel e de sua
Tor.
Nos lugares em que existe a verdadeira educao judaica onde se investe nela, tanto financeiramente como
em pessoas que conhecem bem o assunto h uma garantia
para a continuao do nosso povo.
O ensino uma obrigao que recai tanto sobre o pai
quanto sobre a me. Nenhum dos progenitores deve se eximir desta funo, atribuindo-a exclusivamente ao outro;
ela deve ser realizada em conjunto. Posteriormente, analisaremos tambm a funo da escola; mas, a educao ,
em princpio, uma atividade que cabe aos pais.
Por outro lado, j que a educao dos filhos uma
obrigao dos pais, Dus incutiu neles um desejo natural
de educar. Ou seja, pela prpria natureza, os pais querem
educar seus filhos da melhor forma. Mas, para que alcancem este objetivo, precisam estudar o assunto. Certamen15

Semeando o Futuro

te no conseguiro os melhores resultados apenas seguindo seus instintos. Devem aprender daqueles que estudaram, pesquisaram e se aprofundaram no tema. Somente
estas pessoas podem transmitir como usar esta natureza
o desejo de bem educar da melhor forma.
Assim, apesar de ser algo inato aos pais, a maneira de
educar uma sabedoria profunda. No se pode
menosprez-la, mas sim encar-la com prioridade.
A sabedoria do ensino exige aprendizado e muita ateno. Quando Dus adverte os egpcios para recolherem seus
animais para suas casas, antes de enviar a praga do granizo,
consta na Tor a seguinte passagem (Shemot 9:2021): Aquele que temeu a palavra de Hashem dentre os servos do Fara, fez fugir seus servos e seu gado a suas casas.
E quem no prestou ateno palavra de Hashem, deixou
seus servos e seu gado no campo. A Tor inicia esta passagem utilizando a expresso aquele que temeu. Posteriormente, ao invs de e quem no temeu, est escrito e quem
no prestou ateno. Isso nos ensina que aquele que ficasse atento (refletisse e procurasse a verdade), chegaria ao nvel de yer Hashem (temente a Dus). No se consegue
atingir este nvel sem a devida ateno. O mesmo acontece
em relao educao. impossvel aprender esta tarefa
sem se ocupar dela mais demoradamente! Todos os sentidos devem permanecer bem atentos para aprender como
educar os filhos.
Depois deste empenho pedimos, ento, para que
Hashem nos coroe com sucesso.
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Semear e Construir

Devemos procurar conhecer as atitudes que fazem


parte da educao correta e quais as que so prejudiciais.
Existem comportamentos que contrariam o bom senso e
produzem conseqncias indesejveis. Eles precisam ser
analisados e esclarecidos. H vezes em que os pais tomam
atitudes imaginando estarem colaborando com a boa educao, mas, aps uma anlise minuciosa, verifica-se o contrrio. Tais atitudes no traro bons resultados no futuro
e, por vezes, so enquadradas como totalmente negativas.
necessrio elucidar por que essas atitudes so erradas e
o que seria recomendado como ideal.
Em nossos dias h escassez dessa conscincia, to
importante, de que educao uma sabedoria, uma matria a ser estudada. Por vezes, at mesmo entre os educadores ocorre esse engano.
necessrio compenetrao e reflexo profunda
para praticar uma educao positiva. Ter conscincia exata de quais atitudes so positivas e quais so negativas.
Analisaremos, a seguir, dois conceitos bsicos: semear e construir.
Quando o homem semeia, reza para que Dus envie a
chuva benfazeja. Depois, espera que as plantas cresam por
si mesmas. Outra situao a construo de uma edificao. A primeira a mais fcil. Requer menos esforos.
Joga-se a semente e ela germina. Quando se constri diferente: necessrio assentar os alicerces, cimentar cada
tijolo, fazer o acabamento.

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Semeando o Futuro

Diariamente, na orao da Amid, rezamos trs vezes


pela reconstruo de Jerusalm. Dizemos bon Yerushalyim Aquele que constri Yerushalyim e em seguida recitamos matsmiach kren yeshu Aquele que semeia (faz brotar) a glria da salvao. Na primeira referncia pedimos que Dus construa Jerusalm e na segunda,
que Hashem semeie o Mashiach.
Semear e construir so duas atividades completamente diferentes. Semear algo natural. Toda a natureza foi instituda e comandada por Dus, apesar de ser uma relao
encoberta, sutil. Em aluso a isso, as palavras hateva (a
natureza) e Elokim possuem o mesmo valor numrico
somando-se suas letras (86). Assim, semeia-se e, com a
chuva, a planta germina. Uma rvore, ou uma flor, cresce
por si s. Uma construo algo que a pessoa faz; participa da elaborao em todos os momentos.
Uma edificao, que de pouca durao, exige um
bom planejamento, esforo e acompanhamento constante. Quanto mais dedicao requer a educao de uma criana! Esta tarefa representa o desenvolvimento da sua
alma, sua parte espiritual e material. Aqui tambm existe
a necessidade de um planejamento: fundar os alicerces,
construir cada andar, fazer o acabamento.
Estes conceitos, de semear e construir, tambm se
aplicam prpria atividade Divina. O Criador guia Seu
mundo segundo essas duas caractersticas, semeao e
construo. Dessa forma Ele conduz o mundo at sua finalidade, como Ele deseja. Por um lado Ele constri, com
18

Semear e Construir

uma providncia especial sobre cada um de ns. Por outro lado, preocupa-Se com que o Mashiach, pertencente
famlia de Ishay e do Rei David, seja semeado e cresa de uma forma natural. Assim, todas as vezes que nos
referimos redeno do Povo de Israel, usamos o conceito de tsemich germinao, semeao. Na orao da
Amid, por exemplo, recitamos: Mlech memit umchay
umatsmiach yeshu O Rei que faz morrer e reviver e faz
germinar a salvao. Tsmach, derivado de tsemich,
tambm um dos nomes do Mashiach, conforme consta
(Zechary 3:8): Ki Hineni mevi et avdi Tsmach Eis
que Eu trarei o meu servo Tsmach.
Estes dois conceitos, semeao e construo, tambm esto relacionados com as obrigaes espirituais dos
homens. Encontramos uma referncia sobre isso logo no
comeo da famosa obra do pensamento judaico Messilat Yesharim, de autoria do Rav Mosh Chayim Luzzatto
ztl. Esse livro comea com a seguinte passagem: A base
da chassidut e a raiz do trabalho ntegro a Dus que fique claro e evidente ao ser humano quais as suas obrigaes no mundo.
Chassidut o mais alto nvel que a pessoa pode atingir segundo os conceitos de Tor e mitsvot. Chassidut
um processo posterior tsidcut. Algum que faz tudo o
que estipula a lei judaica chamado de tsadic justo. J
algum que vai alm disto, chamado de chassid. Estas
so duas fases no processo de desenvolvimento espiritual
do homem.
19

Semeando o Futuro

O que explica o Messilat Yesharim ao comear com


as palavras a base da chassidut... que, para se atingir a
chassidut, necessrio uma base. Esta base que o homem
saiba quais so as suas obrigaes, porque no possvel
servir ao Criador com integridade sem que se conhea quais
os seus deveres.
Quando lemos as primeiras quatro palavras dessa obra
de uma forma superficial: Yessod hachassidut veshresh
haavod A base da chassidut e a raiz do trabalho ntegro,
podemos chegar a uma concluso errada. Podemos pensar:
Isso foi apenas uma forma de expresso! J que o Rav
Mosh Chayim Luzzatto quis iniciar sua obra com uma aluso ao nome de Dus o que maravilhoso conseguiu
fazer com que as primeiras letras das primeiras palavras formassem o tetragrama que compe o nome de Dus: yessod
(yod), hachassidut (h), veshresh (vav), haavod (h).
Ele encontrou quatro palavras bonitas que formam o nome
de Dus!
Mas ser que essa foi a nica inteno do Rav Mosh
Chayim Luzzatto um gigante do pensamento judaico?!
Ser que sua principal inteno foi escrever algo que soasse bonito ou parecesse elegante? Quem comea a estudar a
obra dessa forma, sem procurar um significado prprio e
profundo para as palavras, no conseguir entender, desde
o incio, a inteno do autor.
O Rav Luzzatto quis, com estas quatro palavras, transmitir que tambm em relao ao servio a Dus existem dois
processos semeao e construo. A base da chassidut
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Semear e Construir

refere-se a um trabalho de construo e a raiz do trabalho


ntegro refere-se a um trabalho de semeao.
A chassidut o maior nvel a que pode chegar a construo de um ser humano; e toda construo precisa de uma
base. Para conseguir uma construo plena da personalidade necessrio um investimento na alma. Precisa-se fixar
alicerces, uma base, sem a qual no se chega a nada. Quanto
mais alta a construo, mais profundas devem ser as fundaes.
Tratando da chassidut, o Messilat Yesharim usou a
palavra base, relacionada com o conceito de construo. J
em relao ao servio Divino, utilizou a palavra raiz, que
est relacionada com o conceito de semeao. Quis, com
isso, esclarecer que o servio Divino um processo natural dentro do ser humano, mas que necessita uma raiz, sem
a qual no h o crescimento.
O autor, portanto, com as quatro palavras iniciais da
obra, transmite a idia de que, na busca do nvel de
chassidut e no servio a Dus, que so tarefas espirituais,
existem estes dois componentes, a construo do perfil
espiritual e a semeao do servio.
O que a pessoa semeia dentro de si o que vai crescer durante os anos da sua vida. O amor pela Tor, por
exemplo, ou a ganncia material...
O servir a Dus algo natural, que cresce depois de
semeado. Apesar disso, os nveis que a pessoa atinge durante sua vida e sua personalidade, precisam ser construdos diligentemente. A cada perodo necessrio realizar um
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Semeando o Futuro

balano para verificar se houve o esperado crescimento espiritual.


Em Rosh Hashan no h Viduy, a prece de confisses para Dus sobre os pecados. um dia designado para
o reconhecimento da soberania de Dus, no qual aceitamos o jugo Divino. Esta a semente que plantamos para
o ano seguinte.
H povos que festejam o fim do ano. Ns festejamos
o incio do ano. Investimos em Rosh Hashan visando o
ano seguinte. Quando, no incio do ano, a pessoa se comporta com humildade e submisso perante Dus e deseja
construir de forma nobre seu perfil espiritual, obter um
ano rico espiritualmente.
Os dois dias de Rosh Hashan constituem um marco importante, do qual germina todo o trabalho espiritual
do ano. Se estes dias forem aproveitados para uma
conscientizao dos deveres espirituais, isso ser benfico para o resto do ano. Rosh Hashan est, portanto, relacionado com a semeao do servio Divino.
No dia de Yom Kipur, por outro lado, recitamos o
Viduy, a prece de confisses de nossos pecados para Dus,
e procuramos encontrar meios para consertar nossas atitudes erradas. No final desse dia, mais propriamente durante a orao da Neil, tomamos decises no sentido de
corrigir condutas falhas e aceitamos novas obrigaes
para construir uma personalidade melhor durante o ano.
Yom Kipur est, portanto, relacionado com a construo
do perfil espiritual.
22

Semear e Construir

Conforme esses conceitos, de construo e semeao, transmitidos nas quatro primeiras palavras do Messilat Yesharim, continua-se estudando a introduo da
obra.
Depois desta anlise, podemos comear a entender
como funciona o semear e o construir na educao dos
nossos filhos e na nossa prpria educao. Se desejamos
que uma criana cresa como algum que estuda a Tor e
cumpre as mitsvot a prioridade de todo judeu precisamos semear nela a Tor! indispensvel que ela observe
o pai estudando e respeitando quem estuda. Que veja o pai
beijando o livro depois de estudar, em sinal de respeito, e
guardando-o com carinho. Que perceba que o horrio designado para o estudo da Tor sagrado. Dessa forma,
comea-se a semear no filho o amor pela Tor.
Sobre isso, nossos sbios disseram que, logo que a
criana comea a falar, o pai lhe ensina a Tor e o Keriat
Shem. Aqui, ensinar a Tor se refere a ensinar a seguinte frase: Tor tsiv lnu Mosh morash kehilat
Yaacov A Tor que nos transmitiu Mosh a herana
do nosso povo. Ensinar o Keriat Shem se refere a ensinar a frase: Shem Yisrael Hashem Eloknu Hashem
Echad Escuta e entende, Israel, Hashem nosso Dus,
Hashem Um. Esta a semente do que amanh ser a linguagem da criana. Desde cedo ela ouve sobre a unicidade
de Dus, que h algo importante chamado Tor e que tivemos um grande profeta, Mosh Rabnu, que nos transmitiu a Tor e as mitsvot.
23

Semeando o Futuro

claro que, depois de semear, necessrio regar a


semente constantemente para que cresa! Esta gua a atmosfera de harmonia no lar e o relacionamento caloroso
dos pais com os filhos; tudo isso aliado ao bom exemplo
dos pais.
At ser independente, o filho tende a copiar os pais.
O exemplo prtico dos pais ao cumprir as mitsvot com alegria fundamental. indispensvel ouvir os pais recitar as
bnos com emoo, por exemplo. Se os filhos nunca
ouvirem os pais recitando uma bno, como aprendero a
faz-lo? Essa a chuva que rega o crescimento sadio da
criana.
Recentemente, uma jovem de vinte anos contou-me,
que quando ela era pequena, via sua av mexendo os lbios aps as refeies. Para esta jovem, muitos anos se passaram at que ela descobrisse que a av mexia os lbios
recitando o Bircat Hamazon, a Bno de Graas aps as
refeies.

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BRINCADEIRA
COISA SRIA!
Os pais precisam dar a devida importncia para os jogos e brinquedos dos filhos.
Os brinquedos constituem algo extremamente srio para a criana.
Conforme foi analisado no captulo anterior, h dois
conceitos bsicos com relao educao: semear e
construir. O servio a Dus algo natural, que cresce depois de semeado. Apesar disso, os nveis que a pessoa alcana durante sua vida, sua personalidade, precisam ser
construdos com dedicao.
Se desejamos que uma criana cresa como algum
que estuda a Tor e cumpre as mitsvot, precisamos semear nela a Tor! indispensvel que, por exemplo, ela observe o pai estudando e respeitando quem estuda. Muito
cedo, tambm, j se deve ensinar criana, conforme sua
maturidade, sobre a existncia de Dus e da Tor.
Depois de semear, necessrio regar a semente de
maneira constante com gua para que cresa! Esta gua

25

Semeando o Futuro

a atmosfera de harmonia e o calor do lar, aliada ao bom


exemplo dos pais.
Sobre a construo do perfil espiritual, encontramos
no Pirk Avot (5:21) a seguinte passagem: Ben chamesh
shanim lamicr, ben sser shanim lamishn, ben shelosh
esr lamitsvot, ben chamesh esr laguemar... Com cinco anos de idade introduz-se a criana na leitura da Tor,
com dez, na mishn, com treze, nas mitsvot, com quinze,
na guemar... Estas etapas foram fixadas pelos sbios da
mishn para serem seguidas em sua poca. Em nossos tempos tambm temos estgios de aprendizado determinados
por nossos sbios. Estas etapas no so necessariamente
idnticas s citadas pela mishn. De qualquer forma, uma
linha de ensino seguida basicamente de maneira uniforme nos centros judaicos de estudo do mundo inteiro. Cada
gerao, conforme a orientao dos sbios da poca, deve
adotar o sistema que funcional, que prprio para aquela
gerao.
Com isso, nossos sbios ensinam que existe um processo para construir a pessoa. No possvel, por exemplo, ensinar chumash, mishn e guemar de uma s vez;
tampouco transmitir determinados ensinamentos numa
idade que ainda no oportuna.
A educao precisa ser transmitida criana conforme o seu desenvolvimento natural. Esta uma regra essencial. No correto forar a criana acima do que permite sua capacidade. Assim, proibido exigir comportamentos incompatveis com a idade e com o desenvolvi26

Brincadeira Coisa Sria!

mento da criana; conceitos que ela no consegue captar.


No livro Al Shur, o Rav Wolbe faz uma observao muito importante com relao a esse assunto. Por vezes, queremos que uma criana compreenda coisas que ns
levamos 30 anos para entender! Os pais devem tomar cuidado para no exigir comportamentos para os quais os filhos no tm maturidade. Por exemplo, difcil para uma
criana pequena comer sem se lambuzar. No se pode exigir regras de etiqueta de uma criana de dois anos! Parte
importante da educao ensinar o que pode ser assimilado e no o que est acima das possibilidades.
Quando no se transmite a educao de forma gradual,
medida que a idade da criana permite, ela passa a repudiar o que lhe foi ensinado. J que ela no capaz de assimilar esses ensinamentos, tentar se esquivar, escapar deles o
quanto puder. Essas exigncias causam, ento, um srio prejuzo no seu desenvolvimento espiritual.
O progresso da criana ocorre gradativamente.
medida que o tempo passa, ela se desenvolve fisicamente e
espiritualmente. De forma anloga ao crescimento de uma
rvore, o desenvolvimento da criana precisa ser cultivado.
Quando se trata de semear princpios na criana, so
necessrios cuidados extremos. Precisamos plantar exatamente o que queremos que cresa. Quando se trata de construo, esta deve ser feita por etapas. No podemos nos
apoiar apenas no que foi semeado e esperar que futuramente cresa algo desejado. Precisamos acompanhar o crescimento levando em considerao o potencial de desenvolvi27

Semeando o Futuro

mento da criana e o tempo necessrio para assimilar cada


conceito.
Outro tema a ser analisado diz respeito aos brinquedos. Muitas vezes os pais no do o devido valor aos jogos
e aos brinquedos dos filhos. Para a criana, os brinquedos
constituem um assunto srio . O Rabi Yisrael Salanter ztl
cita um exemplo que ilustra a importncia desse conceito.
Digamos que uma criana est tomando banho e brinca com
um pedao de madeira dizendo que um navio. Tirar dela
essa madeira como afundar o navio de uma pessoa adulta.
O sofrimento que uma criana de trs anos passa por causa
de uma atitude como esta equivalente ao de uma pessoa
adulta que perdeu um navio. Se isso encarado como uma
tolice pelos pais, algo muito srio para a criana. Algum
que atrapalha a brincadeira de uma criana est lhe roubando algo, prejudicando-a de fato.
Na educao das crianas existem, tambm, normas
que so equivocadamente aceitas e seguidas de forma generalizada. Por exemplo, exige-se das crianas que fiquem
todo o tempo sentadas quietas mesa durante a refeio
de Shabat. Muitas vezes a refeio prolonga-se por uma
hora, uma hora e meia ou mais. Desnecessrio dizer que para
uma criana isso se torna muito penoso. Ela no consegue
permanecer sentada tanto tempo em silncio sem se mexer.
Ela sente necessidade de levantar, circular! Obrigar que ela
fique sentada todo esse tempo for-la a algo muito acima das suas possibilidades. Nem necessrio explicar o
quanto isso prejudicial. Por isso, se a criana presenciou
28

Brincadeira Coisa Sria!

o Kidush e, depois disso, quiser circular, no convm ser


to inflexvel.
Analisemos um pouco mais a inteno dos pais no
exemplo citado. O propsito fundamentalmente bom.
Os pais querem inculcar valores importantes ao exigir que
os filhos se sentem mesa de Shabat. Afinal, a unio da famlia em torno da mesa de Shabat no digna de considerao? Os pais esto empenhados em transmitir princpios
judaicos da educao. Em nome disso, foram a criana a
permanecer sentada. No entanto, tais princpios no podem
ser construdos com exigncias que esto acima das suas
possibilidades. As conseqncias disso podem ser graves.
Mais ainda quando se trata de uma criana pequena.
Podemos citar outra situao anloga. A partir dos 3
ou 4 anos os pais comeam a ensinar as crianas a usar kip.
Certamente que essa atitude muito bonita e positiva. A inteno a melhor possvel. Os pais desejam uma educao
de qualidade para seus filhos e, neste caso, o empenho pode
ser maior daqueles que no tiveram esta educao desde
criana e desejam isso para seus filhos. Digamos, ento,
que, em determinado momento, o menino jogue a kip e se
recuse a recoloc-la. Nesse caso no se pode for-lo a
usar. No adianta bater no menino e obrig-lo a isso. Dessa
forma ele poder acabar detestando a kip. Um menino de
trs anos no tem a obrigao de estar sempre com kip.
preciso educ-lo que, amanh, quando for adulto, dever
usar kip continuamente. Mas deve-se fazer isso
gradativamente, de forma que ele goste, e que seja de fato
29

Semeando o Futuro

conforme as suas possibilidades.


Se os pais agirem com pacincia e dedicao, chegar a idade em que o menino gostar de usar a kip. Ento,
at mesmo quando ele estiver dormindo no colo dos pais e
a kip comear a cair, ele a arrumar sozinho na cabea.
Conscientes de que a construo da educao precisa ser realizada conforme o desenvolvimento natural da
criana, os pais alcanaro mais facilmente o sucesso na
nobre tarefa de educar segundo os valores sagrados da
Tor.

30

EDUCAO RGIDA
Os pais devem estar atentos ao momento
mais adequado para iniciar da melhor forma a educao de seus filhos. Atrasos ou
precipitaes so prejudiciais. Uma educao rgida tambm no adequada.
Conforme explicam nossos sbios da mishn, na
educao das crianas devemos considerar as diversas etapas de seu desenvolvimento natural.
Durante os anos da infncia, necessrio estar plenamente consciente de qual fase da educao precisa ser considerada. Com quatro anos uma criana totalmente diferente de quando tinha dois! Quando se fala de um homem
com 30 ou com 32 anos, praticamente no h diferena, mas
quanto menor a criana, maiores as mudanas com o passar
do tempo. Mais acelerado o seu desenvolvimento. indispensvel levar isso sempre em considerao.
Os pais tm a obrigao de conhecer estas pocas do
desenvolvimento da criana e relacionarem-se com elas
da forma apropriada. Quando os pais admitem estas diferentes etapas e procuram educar a criana conforme suas ne31

Semeando o Futuro

cessidades, sinal de que assimilaram um dos principais


conceitos da boa educao.
Diariamente recitamos a seguinte passagem na leitura do Shem Yisrael (Devarim 11:19): Velimadtem otam
et benechem ledaber bam E as ensinareis a vossos filhos
falando delas. Conforme explica Rav Hamnuna, esta advertncia se refere a ensinar criana, logo que comece a falar, a seguinte frase: Tor tsiv lnu Mosh morash kehilat Yaacov A Tor nos foi transmitida atravs de Mosh; ela a herana da comunidade dos descendentes de
Yaacov. Este o primeiro versculo, junto com o Shem
Yisrael, que o pai deve ensinar a seus filhos e filhas.
Na continuao desta passagem consta na Tor
(11:21): Leman yirbu yemechem vim venechem para
que se multipliquem os vossos dias e os dias de vossos
filhos. Por isso, nossos sbios comentam que se o pai no
seguir este ensinamento como se, chalila, estivesse enterrando seu filho.
Vemos que nossos sbios se expressam rigidamente
em relao a algum que no ensina o versculo Tor Tsiv
Lnu Mosh no momento correto a seu filho. Segundo
eles, deve-se aproveitar o momento que a criana comea a
falar para logo ensinar-lhe estas palavras sagradas da Tor.
Com certeza, muito diferente quando se aproveita
esse momento para ensinar palavras sagradas, em vez de
ensinar sobre algum heri infantil ou coisa do gnero.

32

Educao Rgida

Quando a primeira palavra que uma criana aprende alguma bobagem, depois ela ter trabalho para se conscientizar
de que, de fato, no tem nada a ver com aquilo.
Por que esse instante justo quando a criana principia a falar to importante?
Quando a criana comea a falar o momento adequado de semear nela emun, a f em Dus. Isso acontece ensinando-lhe as palavras do versculo Tor Tsiv Lnu
Mosh. Assim, ela passar a saber que existe uma Tor e
que o Povo de Israel teve um grande e importante profeta
chamado Mosh. Isso a semeao da crena que a criana carregar durante 120 anos!
Quando semeamos um terreno na poca de plantio,
so grandes as possibilidades de uma boa colheita. Quando perdemos o momento propcio da plantao, a terra no
est mais apta a aceitar a semente. Existem momentos
adequados para o plantio! Esse momento no incio do inverno. Quem esperar para plantar quando comea a chover,
no ter sucesso; a semente apodrecer dentro da terra e
no crescer nada.
Da mesma forma, quem no ensina Tor tsiv lnu
Mosh morash kehilat Yaacov no momento certo,
como se tivesse analogamente semente enterrado o
filho. Quando no se aproveita um momento importante
ele morre, ou seja, nunca mais voltar.
No importa que a criana, a princpio, no entenda o
que est aprendendo. O importante que esta foi a primeira

33

Semeando o Futuro

coisa que aprendeu. Com o tempo ela perceber seu pai


estudando e perguntar: O que isso?
a Tor! responder o pai.
O que isso? indagar em outra oportunidade.
Foi Hashem que ordenou!
E quem trouxe a Tor?
Com o tempo entender o significado daquela primeira frase. Quando se assenta uma base slida, pode-se continuar construindo algo firme.
A preocupao em aproveitar o momento certo tambm se aplica a no se precipitar. Quando a terra ainda no
est preparada tambm no adianta semear!
Segundo a prpria Tor, o momento certo para comear os ensinamentos da Tor quando a criana comea a
falar. Antes disso, quando a criana nem fala ainda, no adianta for-la. Isso poderia resultar em um efeito negativo.
Todo o citado a base do que significa incio da educao.
Conforme explica o comentarista Rashi, a palavra
chinuch educao significa incio, inaugurao. Por
isso usamos as expresses chanucat hamizbach inaugurao do altar, chanucat habyit inaugurao da
casa. Nessas expresses, a palavra chanucat tem o sentido de incio. Educar introduzir conceitos, iniciar uma
pessoa quanto a determinados valores. Devemos apresentar s crianas as leis, os princpios, os valores, os concei-

34

Educao Rgida

tos, no instante apropriado, tomando o cuidado para no


perder este momento singular.
muito importante que a iniciao seja introduzida no
momento certo. Conforme diz o Rei Shelom (Mishl
22:6): Chanoch lanar al pi darc ensina a criana
conforme suas possibilidades. Quando a criana ainda no
tem condio de aprender, no adianta for-la. Devemos
aproveitar para iniciar os ensinamentos quando ela atinge
uma determinada etapa e est apta a aceitar aquilo que transmitimos.
Se no aproveitarmos o tempo ideal para a semeao,
a planta no crescer adequadamente e no colheremos
bons frutos. Analogamente, uma criana no se desenvolver um adulto com emun plena em Dus e na Tor. Por
isso, nossos sbios usaram aquela expresso to severa: o
pai que desperdia o momento oportuno como se tivesse
enterrado o filho.
Em toda esta abordagem ainda no se considerou a
teshuv a capacidade que cada indivduo tem para retornar
ao caminho correto da Tor. Tratou-se apenas de como necessrio educar a criana. Quem, entre ns, no conhece as
dificuldades que o indivduo enfrenta depois que j adquiriu determinados vcios? Quanto esforo no necessrio
para elimin-los?...
Sem dvida alguma, prefervel utilizar a linha correta na educao desde o princpio a tentar recuperar um adulto por todo o tempo perdido! A despeito de sabermos que,

35

Semeando o Futuro

conforme dizem nossos sbios, o lugar atingido pelos baal teshuv, os que retornaram ao caminho correto, nem
mesmo tsadikim guemurim podem alcanar.
Vimos, portanto, que o incio da educao da criana
essencial; encontramos esse conceito no somente na
educao, mas em vrios assuntos na Tor. Por exemplo: o
yehudi no festeja o trmino do ano. Comemora o incio
do novo ano. Rosh Hashan o incio do ano; um dia
sublime. Motsa Shabat, o incio da semana, um momento especial. Nos livros sagrados consta que estudar Tor no
motsa Shabat muito importante e favorece o prosseguimento do estudo durante a semana. O incio do ms o rosh
chdesh tambm especial. Foi a prpria Tor que instituiu o Corban Mussaf no primeiro dia do ms.
Todo incio, segundo os conceitos da Tor, tem uma
excelncia. O incio uma poca propcia para plantar.
Quando se deixa escapar essa oportunidade, torna-se difcil recuperar o que se perdeu. Por exemplo: em Rosh
Hashan o incio do ano Dus nos julga. Trs livros so
abertos. Se o indivduo tiver mritos suficientes, Hashem
inscreve-o no livro dos tsadikim e ape Sua chancela. O Yom
Kipur, dez dias depois, o final do julgamento apenas para
quem ficou pendente! Todas as pessoas tm a chance de
no ficar dependendo do Yom Kipur para um selo final! O
mediano que fica dependente do Yom Kipur.
A partir do exposto acima, aprendemos que devemos
estar atentos s oportunidades. H uma exigncia de que os
pais conheam as diversas etapas de desenvolvimento de
36

Educao Rgida

seus filhos. Os pais devem ir alimentando as crianas conforme suas possibilidades. Devem adaptar suas exigncias
ao desenvolvimento natural da criana.
O Rav Wolbe enftico em criticar exigncias antecipadas, quando a criana ainda no tem capacidade de
acat-las. Mesmo que se obtenham resultados aparentemente favorveis em exigncias deste tipo, este procedimento pode prejudicar a criana.
Quando se exagera em imposies prematuras, em
pocas que a criana no est madura o suficiente para
entender o que querem dela, pode-se causar grandes danos para o futuro de sua educao. como querer plantar
uma semente em poca antecipada.
A criana precisa se desenvolver em etapas e atravessar todos os estgios de forma gradativa. Neste captulo, no trazemos o que deve ser ensinado criana a cada
etapa. Essas fases sero tratadas mais para a frente e sero
publicadas numa outra oportunidade. De qualquer forma,
importante saber que isso prprio de cada criana. No somente peculiar a cada famlia; mas a cada criana de cada
famlia! Trs irmos podem possuir temperamentos completamente distintos. So indivduos diferentes, que necessitam do procedimento adequado a cada um conforme seu
temperamento.
Vejamos alguns exemplos comuns de que muitas vezes no h coerncia entre o que os pais exigem e o que o
filho capaz de realizar.

37

Semeando o Futuro

sabido que muitas mes se vangloriam por terem


conseguido ensinar conceitos de limpeza e higiene aos
filhos em uma idade prematura. Quanto antes a me obtm
xito neste campo, mais orgulhosa ela fica.
Em termos da educao laica, j se aceita a idia correta de que obrigar uma criana de forma prematura a ser
meticulosamente limpa atrapalha todo o seu desenvolvimento. Mesmo que alguns pais aleguem estar apenas tentando
transmitir tais conceitos, nesta idade, tentar praticamente obrigar.
No pretendemos, com isso, que no se diga absolutamente nada, deixando que a criana jogue tudo no cho ou
coisa do gnero. Mas normal que uma criana que come
sentada no cadeiro, deixe cair comida na mesa e no cho.
Tambm normal que ela coma com as mos. O mais correto que os pais fechem os olhos para estas atitudes.
No se pode exigir que uma criana de tenra idade use talheres!
Nessa idade o importante que a criana aprenda a
comer e no que aprenda etiqueta.
Existe uma regra muito importante na educao: devemos sempre levar em considerao quanto tempo ns
mesmos levamos para aprender determinado ensinamento.
Isso parece simples e, na prtica, muito til. Pense bem:
Voc quer que ela se comporte como voc? Quantos anos voc demorou para atingir este comportamento?
Como uma criana de 3 ou 5 anos pode se comportar da

38

Educao Rgida

mesma forma que voc? Isso impossvel! Tenha pacincia!


Chegar o tempo em que a prpria criana desejar ser
limpa. Esta uma tendncia natural de todo ser humano.
Neste momento, ento, a questo da higiene poder ser desenvolvida de uma forma muito mais natural e com harmonia, pois a criana j estar preparada para este tipo de situao.
Outro exemplo da divergncia entre pais e filhos
com relao aos brinquedos. Muitas vezes os pais desprezam os brinquedos dos filhos. No entanto, o brincar indispensvel. Conforme j comentamos, um adulto que atrapalha a criana em sua brincadeira, simplesmente rouba-lhe
algo.
Claro que devemos ensinar criana a no prejudicar
os demais com suas brincadeiras. Ensinar tambm a no bater nos outros, a no morder, no quebrar... Mas em casos
normais, quando ela est brincando, deve-se tomar cuidado
para no causar transtornos sem motivo.
Mais um exemplo de uma exigncia normalmente
imposta pelos pais que a criana se sente mesa durante
toda a refeio de Shabat. Enquanto os pais esto comendo, cantando, conversando e se divertindo com seus amigos,
fazem questo que os filhos de 4 ou 5 anos acompanhem
tudo. Uma criana no pode sentar tanto tempo em silncio! Ela precisa circular!
Sabemos tambm que no Shabat proibido comer

39

Semeando o Futuro

qualquer coisa antes do Kidush tanto na noite de sextafeira quanto no sbado de manh. Digamos que um pai traz
seu filho de seis anos para a sinagoga no Shabat de manh.
Se a criana pedir gua durante as oraes, no se pode exigir que ela espere com sede at o Kidush! Quando ela tiver
onze ou doze anos, a sim comea-se a ensinar esta mitsv.
O Maguen Avraham explica que, conforme a prpria lei
judaica, no se deve privar uma criana de comer e beber
antes do Kidush.
Mesmo num caso em que, eventualmente, uma criana pequena no esteja disposta a participar do Kidush no
Shabat, no se deve ser rgido demais exigindo sua presena. Digamos que uma criana de cinco ou seis anos esteja
dormindo. No correto acord-la para participar do Kidush. O que acontece, normalmente, que as crianas gostam de participar do Kidush quando recebem um incentivo
de forma positiva.
Mesmo que a criana tenha pedido para ser acordada
para participar do Kidush, devemos deixar que ela durma,
se depois ela mudar de idia e no quiser sair da cama. Muitas vezes nem mesmo adultos levantam com o despertador!...
Os pais devem colocar-se no lugar das crianas ao
solicitar determinadas condutas. Colocar-se no lugar da
criana talvez seja at fcil. O mais difcil, no entanto, se
imaginar com a idade da criana! Todos ns muitas vezes
esquecemos de levar em considerao a idade dos nossos
filhos e cometemos excessos.
40

Educao Rgida

Quando a mishn determina: no julgue seu amigo


enquanto no estiver na mesma situao, certamente isso
tambm vale em relao aos filhos.
Portanto, exigir comportamentos acima das possibilidades da criana muito negativo e pode surtir efeitos
prejudiciais no seu desenvolvimento. O dano maior
quanto menor a criana, pois mesmo pequenos erros na
poca do plantio podem gerar conseqncias graves no
futuro.
Ainda que a inteno dos pais seja das melhores e
quase sempre deve-se ponderar com cuidado cada nova
exigncia.

41

Semeando o Futuro

PENSANDO NA
ADOLESCNCIA
Os problemas to freqentes de relacionamento entre pais e filhos adolescentes devem ser levados em considerao desde
idades precoces de dois ou trs anos!
To importante quanto educar os filhos, educar os
pais para que saibam como educar os filhos.
A educao um processo que deve ser encarado a
longo prazo. Quando uma criana tem dois ou trs anos,
os pais j devem levar em considerao que quando ela
tiver treze, quatorze anos, passar por uma fase difcil.
Todos ns sabemos que a adolescncia apresenta
dificuldades especiais, afinal todos ns passamos por ela.
Sobre a idade de um adolescente, em Israel costuma-se
dizer brincando que o jovem est na fase de tipesh-esr,
que seria uma expresso equivalente nossa
aborrecncia.
A adolescncia uma poca na qual o jovem necessita muito do apoio dos pais. Para aceitar este apoio, ele
42

Pensando na Adolescncia

precisa sentir muita confiana nos pais. Alm disso, necessrio que haja um ambiente de intimidade entre pais e
filhos, para que eles se sintam vontade para relatar o que
est acontecendo com seu corpo, com sua cabea e, dessa
forma, serem bem esclarecidos e aconselhados. A partir de
quando, ento, os pais precisam preparar este ambiente? A
partir dos 2 ou 3 anos de idade!
O conceito primordial para que um jovem passe pela
idade dos 14 anos em paz, em harmonia, que ele mantenha uma relao calorosa e afetiva com os pais desde sua
infncia. No adianta exigir esse relacionamento quando
o jovem j atingiu os 14 anos se, nos anos anteriores, no
existia esse tipo de convvio.
Se os pais so agressivos com os filhos quando tm
2, 3, 4 anos; se praticam uma educao extremamente severa, se batem neles e se exigem deles comportamentos
acima de suas possibilidades, simplesmente no alimentam uma relao calorosa com eles. Quando a criana ainda muito pequena, ela no demonstra a falta de qumica entre ela e os pais. Nesta idade ela ainda precisa muito dos pais e obrigada a manter uma certa ligao com
eles. No entanto, quando j tiver 13 ou 14 anos e se julgar
mais ou menos independente, ter em seu subconsciente
a idia de que no existe uma relao afetiva entre ela e
os pais. Somente ento, os pais percebero o erro que cometeram em todos os anos precedentes.
Quando o filho pequeno, no tem outra proteo
seno os pais. Ele naturalmente gosta dos pais. Apesar de
43

Semeando o Futuro

sentir que no h um vnculo adequado, sabe que no tem


outra opo. Quem, alm dos pais, ele poderia procurar?
Quando ainda pequena, no lhe basta pedir auxlio ou apoio
a algum amigo. J aos 13 ou 14 anos, quando necessitar de
ajuda, um amigo parecer-lhe- suficiente. Quando necessitar de apoio, se o jovem preferir um amigo aos pais e este
for um amigo inescrupuloso, as conseqncias podero ser
trgicas.
Os pais que erram durante toda a infncia ficam surpresos quando a criana atinge os 14 anos: No consigo
entender o que est acontecendo com meu filho!, Ele nem
conversa comigo!, Ele no me conta nada!, No sei de
nada que se passa em sua cabea!
Quando os pais vm e me perguntam o que fazer, diz
o Rav Wolbe, eu respondo: Hoje voc est pagando pelos
golpes que voc lhe deu quando ele era pequeno! Os gestos
implacveis e o relacionamento duro esto borbulhando no
subconsciente da criana sem que nem mesmo ela perceba.
Um dos tristes reflexos da falta de esclarecimento
dos pais quanto ao modo correto de educar e da prtica de
falhas graves na educao das crianas a falta de comunicao entre pais e filhos adolescentes. As falhas dos pais
permanecem ocultas na alma da criana. Quando ela atinge
a adolescncia, de repente, tudo se manifesta. A, ento, os
pais ficam boquiabertos, sem entender a falta de comunicao, a falta de afeto. Para eles, certamente, um grande
sofrimento e pior para a criana um grande dano.
44

Pensando na Adolescncia

Mesmo a repreenso deve ser usada o mnimo possvel durante a infncia. Sempre devemos procurar um caminho de relacionamento caloroso com os filhos.
Tudo isso no significa que os pais devem deixar de
conduzir a educao no sentido de que as crianas pratiquem a mitsv de respeito e temor aos pais! Devem
ensin-las a no sentar no lugar dos pais, a no responder
mal para os pais, a no levantar a mo para os pais, etc. A
rigidez dos pais no deve cair abaixo deste limite.
Quando um filho pequeno bate na me, por exemplo,
os pais no devem rir, porque dessa maneira esto incentivando esta atitude. Deve-se valorizar o respeito e o temor
aos pais, porm levando em considerao a idade dos filhos,
sem severidade.
Em outras palavras, fundamental manter um relacionamento afetuoso com os filhos desde muito cedo. importante sempre preservar esta relao amigvel. Dessa forma, quando passarem pelos momentos difceis da adolescncia e precisarem ser orientados, eles se sentiro vontade para recorrer aos pais.
Em muitas ocasies, durante a educao de nossos
filhos, parece que alcanamos melhores resultados sendo
muito severos. No entanto, todo ser inteligente precisa
ponderar as conseqncias de suas atitudes a longo prazo. Isso tambm correto, e muito importante de ser observado, em relao educao dos filhos. Os pais conscientes da importncia da educao a longo prazo e no
somente dos resultados imediatos devem ficar constan45

Semeando o Futuro

temente atentos aos cuidados a serem tomados em relao


severidade no tratamento dos filhos.
No raro ouvir pais comentarem frases do tipo:
Quando meu filho no me obedece, basta eu dar alguns
tapas e imediatamente ele muda de idia! e ainda se vangloriam imaginando: Eu sei como influenciar meu filho!.
Por esse tipo de atitude, os pais podem pagar caro
no futuro, quando o filho tiver 14 ou 15 anos e no sentir
mais tanto medo e dependncia dos pais. A ser muito
difcil consertar o erro cometido.
O cuidado em evitar o excesso de severidade e, ao
mesmo tempo, procurar transmitir carinho, confiana e
segurana aos filhos, constitui um dos pilares da educao das crianas.
O que descrevemos no fcil de ser aplicado no
dia-a-dia. Contudo, fundamental que os pais procurem
se adaptar a essa forma de educao. uma obrigao que
eles se esforcem nesse sentido. Certamente, no decorrer
do tempo, todos cometem alguns tropeos; mas o simples
fato de os pais serem esclarecidos e reconhecerem seus
erros, ajuda-os a corrigi-los sem grandes conseqncias.

46

TENDNCIA NATURAL
Uma criana educada contra suas vocaes naturais obedecer temporariamente mas, quando crescer, no ouvir mais
os conselhos dos pais.
Tratemos de um detalhe muito importante na educao as tendncias naturais dos filhos sua personalidade.
indispensvel que os pais conheam bem cada um
dos filhos e distingam suas tendncias naturais especficas
e particulares. Em uma famlia com vrios filhos, por exemplo, no correto imaginar que todos podem ser educados
da mesma forma, que todos so parecidos. Nem sempre o
que apropriado para um tambm o para o outro. No existe uma criana igual a outra! Os pais devem estar perfeitamente cientes disso. Caso contrrio, este entendimento
errado da natureza da criana ser prejudicial. Quando os
pais no conhecem bem seus filhos, comum presumirem
que eles tm certas foras que de fato no possuem. Quando os pais no conhecem a criana, todo o esforo em sua
educao ser falho, pois utilizam como ttica um mtodo
dirigido a algum que no consegue assimil-lo. Estes pais

47

Semeando o Futuro

exigem da criana atitudes que vo contra sua natureza.


Quem quer educar uma criana de fato, e obter sucesso, precisa saber averiguando, investigando quais so as
tendncias particulares da personalidade da criana e, baseando-se nisso, educ-la.
Quando se planta mudas de rvores, obviamente diferente o trato que se despende a espcies distintas. No
se pode cultivar uma bananeira da mesma forma que se
cuida de uma macieira! Se for dado o mesmo trato a duas
rvores de espcies diversas, pelo menos uma delas no
ir crescer bem. Talvez at mesmo ambas no dem frutos. Algo anlogo acontece com as crianas. necessrio
conhecer as tendncias naturais, a personalidade de cada
criana, e levar isso em considerao nas medidas educacionais.
Este conceito j nos conhecido do livro Messilot
Chayim Bachinuch do Rav Chayim Friedlnder ztl. De
fato, todos os nossos grandes educadores citam em suas
obras o comentrio do Gaon de Vilna sobre o versculo do
Rei Shelom (Mishl 22:6): Chanoch lanar al pi darc, gam ki yazkin l yassur mimena. A traduo simples
deste versculo : Ensina ao jovem o bom caminho, pois
mesmo em sua velhice no o abandonar. No entanto, a
primeira parte, traduzida literalmente : Ensina ao jovem
conforme o seu caminho. Assim, o Gaon de Vilna explica que se deve ensinar cada criana conforme o seu caminho cada pessoa tem o seu temperamento e, de acordo
ele, deve ser educada.
48

Tendncia Natural

Cada criana tem o seu drech, sua ndole. No se


pode quebrar as propenses naturais do indivduo. Por
exemplo: a guemar explica que quem nasce segundo o
mazal Madim uma determinada influncia natural um
sujeito que tem propenso a derramar sangue. imprescindvel que se admita esta inclinao. J que no se pode
alterar esta vocao, a guemar aconselha esta pessoa a
derramar sangue de uma forma permitida. Esta pessoa
deve ser orientada, por exemplo, a ser mohel (perito em circunciso) ou shochet (magarefe, abatedor). Desta forma,
este indivduo no canalizar sua inclinao para coisas erradas.
isso que o Gaon de Vilna ensina: no se pode quebrar uma tendncia natural, mas necessrio trabalhar
cada criana para que seja direcionada para um caminho correto. Conforme este raciocnio, at mesmo o livre arbtrio
de certa forma limitado. Uma tendncia natural interna
no pode ser eliminada, mas pode ser trabalhada para o bem.
H uma outra tendncia, a do mazal Tsdec, cuja ndole ser uma pessoa justa. Tambm nesse caso no h uma
garantia irrestrita de que a pessoa ser justa e bondosa, apenas uma inclinao natural. necessrio que a educao da
criana leve em considerao esta propenso, tirando proveito de sua natureza.
Dus concedeu o livre arbtrio a cada indivduo, para
que ele direcione sua inclinao natural seja qual for da
forma correta. Assim, cada indivduo, independente de sua
natureza, pode tornar-se um tsadic (justo), um benoni (me49

Semeando o Futuro

diano) ou um rash (perverso).


O indivduo sob influncia de mazal Madim s ser
um assassino Dus no o permita se utilizar seu livre
arbtrio para ser um rash.
importante saber que podemos orientar e direcionar algum com tendncia para mazal Madim e no transformar a essncia dele em um indivduo com mazal Tsdec
ou qualquer outro.
Seguindo este raciocnio, uma criana agitada, que
sempre precisa estar se movimentando, no pode ser
transformada. No se pode forar esta criana a permanecer muitas horas na frente de um livro, por exemplo.
Tentar alterar esta natureza estragar a criana. Caso se
insista no erro, quando esta criana crescer, provavelmente seguir o seu prprio caminho. Sem ter sido instruda
de forma correta, a sua escolha ser muito distante daquilo que os pais pretendiam.
Em relao ao Rei David, consta que ele era
admoni vermelho. Quando o Profeta Shemuel foi
enviado por Dus para ungir um dos filhos de Ishay como
rei, hesitou ao avistar David. Naquele momento, Shemuel
ficou indeciso. Por um lado ele pressentiu que David era de
mazal Madim, inclinado para o derramamento de sangue.
Por outro lado, David possua bons olhos conforme o
Tanach, era yef enyim (Shemuel I 16:12) o que sugeria um bom carter. De fato, o Rei David derramou muito
sangue em guerras e perseguies, mas somente com o
consentimento Divino, segundo instrues do Sanhedrin
50

Tendncia Natural

o grande tribunal rabnico da poca e dos Urim Vetumim.


O Talmud Berachot (3b) nos relata o comportamento de David Hamlech ao sair para a guerra. Primeiramente
aconselhava-se com Achitfel no que dizia respeito estratgia blica; depois pedia ao Sanhedrin (os 70 sbios do tribunal de Jerusalm) licena para sair guerra e
para que rezassem por seu xito. Finalmente, consultava
os Urim Vetumim (Urim shemeirim et divrehem, Tumim
shemashlimim divrehem Urim, pois suas palavras luzem, Tumim, pois suas palavras se completam). Os Urim
Vetumim eram 12 pedras preciosas que levavam os nomes
das 12 tribos de Israel. Estas pedras estavam incrustadas
em uma veste especial que o Cohen Gadol levava em seu
peito, chamada Chshen. O povo costumava consultar os
Urim Vetumim para saber se deveriam ou no guerrear. Segundo Rav Yochanan, a resposta vinha por uma seqncia de
letras que se destacavam em relevo formando uma palavra.
De acordo com Resh Lakish, as letras deslocavam-se de seu
lugar e formavam uma palavra.
Chanoch lanar al pi darc ensina o jovem
conforme o seu caminho ou seja, conforme as suas inclinaes naturais. Levando isso em considerao, ensine-o a cumprir as mitsvot; dessa forma, gam ki yazkin l
yassur mimena tambm quando ele crescer no se desviar dela.
Quando se fora uma criana a agir contra o seu mazal, contra suas tendncias naturais, enquanto for pequena
ela obedecer os pais por medo, mas quando j no depen51

Semeando o Futuro

der tanto deles, provavelmente jogar este fardo de suas


costas e se sentir vontade para fazer tudo o que desejar.
Uma criana educada contra suas vocaes naturais
obedecer, temporariamente, sem que necessariamente os
pais notem um problema srio, mas quando ela crescer,
no ouvir mais os conselhos dos pais. Estas regras so
bsicas na educao. Muitos pais erram segundo este conceito, sofrendo conseqncias graves depois de alguns
anos.
O Rav Wolbe conta sobre um tsadic mefursam um
sbio famoso que levou seu filho para estudar na yeshiv
na qual ele era mashguach diretor. Quando o homem
apresentou seu filho ao mashguach, explicou que o menino era tmido. De fato, o menino parecia muito tmido.
Logo na primeira conversa com o garoto, ele no respondeu s perguntas que lhe fizeram. No disse seu nome, sua
idade...
Algum tempo depois, foi comprovado o verdadeiro
motivo de sua timidez. O pai do menino era realmente um
grande tsadic. No entanto, com a inteno de que seu filho
aproveitasse o tempo da melhor forma, no deixava que ele
sasse de casa, que ele brincasse com amigos... O homem
queria que seus filhos agissem do mesmo modo que ele
agia. Ele achava que jogos e divertimentos so um desperdcio de tempo e que o mais importante estudar todo o
tempo possvel. Na realidade, o menino no era tmido; ele
se corroa de dio.
No consegui remover o dio do corao daquele
52

Tendncia Natural

menino, conta o Rav Wolbe. Ele cresceu, ficou adulto,


deixou de cumprir as mitsvot e casou-se, bar minan, com
uma mulher que desprezava as mitsvot.
A inteno do pai desse menino era a melhor possvel; queria que ele tambm se tornasse um tsadic. No entanto, ele cresceu e tornou-se um rapaz revoltado. O pai no
considerou as tendncias do filho e as conseqncias foram desastrosas. No se pode exigir que uma criana, ou um
jovem, seja um tsadic como um homem de cinqenta anos!
O Rav Elizer ben David, quando v um pai levar seus
filhos pequenos para rezar no minyn do nets hacham
que comea antes do nascer do Sol no deixa de advertir
o pai. Um menino de dez ou doze anos precisa dormir... e
no ser forado a despertar de madrugada para ir rezar!
necessrio muita ateno, dedicao e instruo
para trabalhar o comportamento e as caractersticas das crianas. Se o pai no educa o filho considerando sua idade e
suas tendncias naturais, ele passa a se comportar como um
rob. Se o pai deixa que ele cresa sozinho, sem moldar
suas caractersticas no tempo correto, ele cresce como
uma vegetao selvagem!

53

Semeando o Futuro

DOIS PRINCPIOS
BSICOS
Existem dois caminhos bsicos que devem
ser trilhados durante a educao das crianas. Para o sucesso na boa educao,
estes dois aspectos devem ser considerados
com muito cuidado.
O primeiro cuidado bsico na educao de um indivduo o exemplo pessoal dos educadores. Os pais e os professores devem ser bons exemplos para as crianas. Esta
a primeira obrigao dos pais em relao a seus filhos. Toda
criana, de uma forma natural, quer se identificar com seus
pais e deseja imit-los. Se o exemplo que os pais apresentam correto, e o relacionamento entre pais e filhos sadio caloroso, amigvel ento, de forma natural, o filho
deseja ser igual ao seu pai. E a filha deseja ser igual me.
Quando os pais exigem comportamentos que eles
mesmos no observam, prejudicam a educao dos filhos.
Isso acaba desnorteando as crianas. Por exemplo, um pai
que pede para seu filho fazer as berachot em voz alta. Ele

54

Dois Princpios Bsicos

explica a seu filho que importante dar valor a cada berach, recitando-a em voz alta, pausadamente e com cavan
concentrao e inteno adequada. Mas se o prprio pai
faz o Bircat Hamazon em voz baixa e no leva mais de meio
minuto!... Um pai que exige que seu filho ande sempre com
kip, mas ele prprio no cobre a cabea... Um pai que pede
para o filho rezar diariamente com um minyn, mas ele
mesmo reza em casa... Um pai que manda seu filho estudar
Tor, mas o filho nunca o v estudando... E tantos outros
exemplos.
A criana passa a se perguntar como seus pais podem
exigir o que eles mesmos no fazem. O filho percebe claramente que no h coerncia nos ensinamentos e pedidos
dos pais. Com esta contradio entre palavras e atos dos
pais, confunde-se a criana.
Mesmo que o filho no tenha uma convivncia intensa com os pais, importante que ele veja a boa conduta dos
pais nos momentos em que esto juntos. Tambm relevante que a criana saiba que seu pai freqenta shiurim, reza
com minyn, pratica boas aes, etc. Se a criana pequena
est ciente desses bons comportamentos de seus pais, quando ela crescer ir encarar com naturalidade o pedido dos
pais para que se comporte da mesma forma.
Uma das grandes figuras da nossa gerao o Rav
Chayim Kaniewsky, filho do grande Staipler. Este homem
estuda anualmente todo o Talmud Bavli, o Yerushalmi, o
Tur Bt Yossef e o Rambam! Ele autor de vrios livros e
trata de assuntos da lei judaica que poucas pessoas conhe55

Semeando o Futuro

cem. Certa vez eu perguntei ao Rav ben David como algum


pode crescer e se transformar numa pessoa assim; qual o
segredo? Ento ele respondeu que um indivduo dessa estatura concebido pelo pai. O pai do Rav Chayim
Kaniewsky, o Staipler, era somente Tor; ento este o
resultado que se observa no filho. Quando as atitudes dos
pais em relao ao filho so as melhores possveis, desde a
sua concepo, a elevao espiritual do filho fica muito
mais fcil; tudo corre s mil maravilhas!
O segundo cuidado bsico a explicao que se deve
dar para os procedimentos solicitados. Conforme a criana
cresce, existe a necessidade de explicar para ela os motivos de cada recomendao, de cada ensinamento. No saudvel determinar ordens sem dar uma explicao do porqu.
Os pais tm a obrigao de explicar as razes dos fatos para
os filhos, conforme sua capacidade, e no imaginar que eles
so muito pequenos e que no conseguem entender nada. Os
pais no podem achar que os filhos so obrigados a cumprir ordens sem qualquer esclarecimento.
claro que h certas coisas que nem mesmo ns adultos conhecemos a razo. Certamente no sobre isso que
se pede uma explicao dos pais.
H condutas e mitsvot que so exigidas de ns e que
nunca compreenderemos. Estas no podem ser
esclarecidas aos filhos. Mas, ainda assim, pode-se explicar que as cumprimos por ser a vontade de Hashem, e que
Ele no nos revelou um motivo. De qualquer forma, se o
pai sempre explica para seu filho os fatos que o filho
56

Dois Princpios Bsicos

capaz de entender, fica muito mais fcil de o filho aceitar


os outros ensinamentos aqueles para os quais o pai no
d explicaes. Quando o filho est acostumado a receber esclarecimentos, ele confia em seu pai. Dessa maneira,
o filho percebe que existem coisas que tm explicao e outras que no tm. E ele v o pai cumprir mitsvot porque esta
a vontade de Dus.
A explicao deve ser apresentada na linguagem das
crianas, conforme o nvel e o poder de compreenso de
cada uma. No adianta conversar com uma criana da mesma forma que se fala com um indivduo de vinte anos! importante expressar-se na linguagem da criana, utilizando
termos e conceitos que ela seja capaz de assimilar. Isso
varia muito conforme a idade e, ainda, segundo a capacidade de cada criana.
Portanto, no correto fugir de explicaes. Quando
o pai no souber responder a alguma pergunta, deve procurar as respostas, pesquisar, estudar, para depois transmitir o
ensinamento para os filhos.
Infelizmente, esta uma tarefa que est um tanto abandonada em nossos dias. De uma forma geral, os pais no se
ocupam o suficiente com esta obrigao. Portanto, medida que as perguntas vo surgindo, existe a necessidade de
esclarec-las.
No somente isso. Existem conceitos bsicos de
emun f judaica que devem ser transmitidos, conforme a maturidade de cada criana, mesmo que elas no perguntem. Deve-se esclarecer a emun em relao Tor, s
57

Semeando o Futuro

mitsvot e a Dus. Quando chegar o momento, necessrio


contar sobre Yetsiat Mitsryim a Sada do Egito e sobre
Maamad Har Sinay a Revelao no Monte Sinai. Certamente no se trata de se aprofundar em todos os detalhes e
comentrios dos nossos sbios, mas relatar que houve uma
situao na qual todo o povo esteve presente para receber a
Tor. A partir disso, explicar tambm um pouco sobre o que
nesham, a alma que cada um possui, e que todas as
neshamot estavam presentes no Maamad Har Sinay.
No possvel expor para uma criana os comentrios minuciosos dos nossos sbios sobre cada conceito, sobre cada mitsv. O importante que os pais estudem, conheam o assunto, analisem minuciosamente os comentrios para alcanarem o sentido, entenderem o conceito e elaborarem a melhor explicao acessvel para cada criana.
Sobre Dus, por exemplo, devemos ensinar que impossvel v-Lo. At mesmo Mosh Rabnu, que foi um homem muito elevado e importante, conversou com Dus mas
no pde v-Lo. A Tor ensina que totalmente impossvel
que um homem veja o Criador.
A Providncia Divina nos eventos da natureza relevante e fcil de explicar para uma criana. Deve-se dizer
que existe Algum Que comanda todos os detalhes na natureza; Que faz anoitecer e amanhecer. Dus est em todos os
lugares e dirige todos os acontecimentos no mundo.
Dus est em todos os lugares. Na verdade, esse um
conceito interessante. s vezes, diz-se para as crianas que
Dus est nos Cus e outras que Ele est em todo lugar!...
58

Dois Princpios Bsicos

necessrio ter cuidado para no confundi-las. Conforme


Yeshayhu (66,1): C amar Hashem: Hashamyim
Kissi veharets hadom raglay... Nossos sbios comentam que como se Hashem estivesse sentado em um trono, nos Cus, com os ps sobre um escabelo (banquinho
para descanso dos ps) na Terra. De cima, Ele guia todo o
mundo. Com este exemplo, fica mais fcil de transmitir
para as crianas uma idia sobre a Providncia Divina no
Universo.
Com observaes simples da natureza, possvel
transmitir a existncia do Criador examinando com as crianas detalhes do campo, como as folhas, as flores, a chuva... Isso fundamental para que a criana cresa com f na
existncia de Dus.
As crianas pequenas no fazem idia do conceito de
vida e morte, mas crianas maiores j conseguem entender.
Qual a diferena entre um morto e algum que est vivo, e
de Quem depende tudo isso? A prpria vida ensina a acreditar em Hashem de uma forma natural.
Desenvolver a f em Dus no difcil. Todo ser humano possui dentro de si uma tendncia natural nesse sentido. Sobre isso, conhecida a piada que conta sobre o sujeito que diz: Sou ateu, graas a Dus!. A natureza do ser
humano acreditar em Dus. O problema surge quando o
indivduo desvincula as mitsvot de Hashem, por influncia
do meio, ou por falta de conhecimento; mas a f simples e
bsica uma tendncia inata no ser humano.

59

Semeando o Futuro

Depois de tratar acerca dos dois princpios bsicos da


educao o exemplo pessoal dos pais e a explicao que
devem prestar aos filhos analisaremos com profundidade
os mtodos e as ferramentas disponveis para atingir sucesso na educao dos nossos filhos.
Certa vez, publicou-se o resultado de estudos de um
bilogo famoso em relao ao comportamento de bebs
recm-nascidos. Ele analisou o comportamento de alguns
animais no primeiro dia de suas vidas e comparou-os com a
conduta de um ser humano em seu primeiro dia de vida. O
cientista percebeu, entre outras coisas, que pela constituio e fora motora da criana, esta necessitaria de mais um
perodo de gestao para que chegasse ao nvel de um animal recm-nascido.
A concluso do bilogo foi que faltariam em torno de
mais nove meses de gestao para que a criana recm-nascida atingisse um desenvolvimento equivalente ao dos animais estudados.
Um animal recm-nascido muito mais independente que um beb. No dia em que os animais nascem j so
muito ativos e podem at sair andando. Um gato recm-nascido j consegue pular! Um cavalo tambm. Entretanto isso
no acontece com os bebs! E a cada pequeno novo gesto,
cada sorriso, os pais se surpreendem, admiram-se e deleitam-se. Somente depois de um ano a criana atinge uma situao de atividade equivalente dos animais no primeiro
dia de vida.
O autor destes estudos concluiu uma realidade, que j
60

Dois Princpios Bsicos

fora analisada por nossos sbios de abenoada memria.


Nesse contexto, nossos sbios comentam que h algo muito importante e singular na criao do homem. Para entender esse conceito, analisemos, primeiramente, uma particularidade sobre a mitsv de berit mil.
Dus ordenou que os pais realizem o berit mil em
seus filhos. Logo surge a questo: Se a vontade de Dus
que ns sejamos circuncidados, por que Ele j no nos criou
circuncisos? A guemar relata que algumas personalidades
de nossa histria nasceram circuncidadas sem a orl
(prepcio). evidente que Dus poderia criar todos assim!
Por que, ento, no o faz?
Nossos comentaristas explicam um detalhe relevante
sobre a criao do homem, transmitindo uma lio para toda
a vida do yehudi. Criando o homem incircunciso, Hashem
manifestou sua inteno de que o ser humano se
aperfeioasse cada vez mais durante os anos da sua vida.
Dus quis transmitir o conceito de que o homem tem a obrigao de fazer o que lhe cabe, um esforo, para progredir,
desenvolver suas virtudes, seus conhecimentos. Esta a
principal diferena entre a criao de um animal e de um ser
humano. Provavelmente essa a concluso qual o bilogo um dia chegar.
O mesmo cientista afirmou ainda, que o primeiro ano
da vida de um beb pode ser encarado como uma segunda
etapa de gestao. Ele chamou este perodo de uma gestao no tero social. Somente depois dessa fase que a
criana tem condies de sair de fato para o mundo. So61

Semeando o Futuro

mente ento, pouco a pouco, a vitalidade da criana comea a ser mais expressiva; a fora motora e os reflexos passam a funcionar de fato.
Nessa segunda etapa de gestao, a criana inicia o
seu relacionamento com os pais, com os irmos e com a
sociedade de uma forma geral. J que a finalidade de todo o
ser humano que ele se ambiente na sociedade, Hashem
no o criou desde o primeiro dia adaptado, com os reflexos
j prontos e com a fora motora equivalente dos animais.
O animal anda no primeiro dia de vida, e se tivesse a faculdade da fala, falaria tambm no primeiro dia. Como o ser
humano precisa se esforar para se adaptar sociedade e
carece relacionar-se com outras pessoas, Hashem o criou
de maneira que ele sai do ventre materno e, de forma
gradativa, completa seu desenvolvimento motor no ambiente que ele precisar se aperfeioar o resto de sua vida.
Conclumos, a partir disso, que o calor, o afeto que
os pais proporcionam aos filhos, muito importante. Visto
que o beb carece ainda de um ano para desenvolver seus
reflexos e se ambientar no meio social, ele necessita sobremaneira do bero da casa um lar repleto de calor
humano.
Em pocas passadas, havia kibutsim em Israel nos
quais os bebs eram criados em creches internas. Todos
os bebs ficavam juntos e as mes amamentavam os filhos nos perodos necessrios. As crianas tambm dormiam nessas creches. Com o tempo, os moradores dos
kibutsim perceberam que esse procedimento no era sau62

Dois Princpios Bsicos

dvel para o bom desenvolvimento natural das crianas.


Hoje, nenhum kibuts utiliza esse mtodo, e cada beb mora
em sua casa com seus pais. Os kibutsim abandonaram essa
conduta porque perceberam que o desenvolvimento da criana, quando passa todo o tempo na creche, no um desenvolvimento normal como o das demais crianas.
Toda criana precisa do calor de seu lar. E esse calor
significa o amor que os pais transmitem. Para a criana
crescer sadia, necessita de muito amor.
Cabe observar, entretanto, que amar no mimar. No
podemos confundir amor com licenciosidade. Calor humano no significa consentir que a criana tenha liberdade para
fazer o que quiser sem que seja repreendida. A permissividade e os mimos faro com que o filho no mais obedea
aos pais.

63

Semeando o Futuro

PUNIES
Como so encaradas as punies segundo
os critrios judaicos?
Nos captulos anteriores sobre a educao das crianas, ainda no tratamos desse tema de castigar ou bater
nos filhos.
Muito foi falado sobre aproximar as crianas, sobre
demonstrar amor e calor nas relaes entre pais e filhos.
Mas e sobre bater nos filhos? Seria benfico este tipo de
atitude? Em quais situaes?
Esse assunto, sobre punies impostas s crianas
com o intuito de bem educar, polmico, delicado e muito questionado de uma forma geral. Existe uma concepo sobre o assunto segundo a qual a educao das crianas deve ser baseada em punies. Essa idia comum
entre pais e, infelizmente, tambm entre professores.
Em Israel, um diretor de um talmud Tor, uma escola para crianas, escreveu um livro intitulado Quando
Punir a Criana. O Rabino Wolbe leu o livro e verificou
que nele tambm eram abordados muitos outros assuntos
importantes sobre educao. Ainda assim, ele criticou o
64

Punies

autor por ter escolhido aquele ttulo. Quem v o ttulo Quando Punir a Criana em um livro sobre educao, pensa que
o objetivo do livro ensinar a punir! E o primeiro enfoque
da educao no deve ser quando punir. A punio deve ser
o ltimo meio a se recorrer na educao das crianas. J que
este o ltimo recurso, no pode ser considerado em princpio e no deveria ser, em absoluto, o ttulo de um livro sobre educao.
Por trs da vontade de punir dos pais ressalta seu anseio de governar o desejo de serem eles os que mandam.
Normalmente, o homem imagina que, se ele pode punir,
sinal que domina a situao, que controla os demais. Isso
acontece de uma forma geral. Tambm acontece, particularmente, com os pais em relao aos filhos e com os professores nas salas de aulas.
Certa ocasio, o Rav Wolbe estava procurando contratar algum para assumir o cargo de mashguach da
yeshiv ketan. A yeshiv ketan uma instituio de ensino judaico para rapazes que j terminaram a oitava srie
jovens de 14 a 17 anos.
Alm dos rabinos que ministram as aulas, toda yeshiv possui um ou mais rabinos denominados de mashguichim. Os mashguichim supervisionam se os alunos esto
comparecendo s aulas. Alm disso, eles so responsveis
por acompanhar uma srie de aspectos da vida do jovem e
pelas palestras Sichot ministradas na yeshiv.
A funo do mashguach na yeshiv primordial. Ele
deve acompanhar o desenvolvimento de cada aluno, seja no
65

Semeando o Futuro

mbito do aprendizado, no emocional, no que diz respeito


ao relacionamento com os colegas, com os professores e
com os pais. Esse trabalho de mxima importncia nas
yeshivot. As pessoas que assumem tal posto devem possuir
muita capacidade e tato para perceber e tentar resolver os
problemas dos jovens. A responsabilidade ainda aumenta na
yeshiv ketan, quando se considera o fato de tratar-se de
uma idade difcil a adolescncia para os alunos. Quando
um jovem tem algum problema ou alguma dvida quanto ao
seu desenvolvimento emocional ou fsico, o ideal que ele
sinta confiana no mashguach e procure-o por iniciativa
prpria. O mashguach precisa, nessas oportunidades,
compreender as necessidades do jovem, tranqiliz-lo, saber explicar o que est acontecendo e como superar as dificuldades. O mashguach tambm deve estar atento ao desenvolvimento e alteraes comportamentais dos alunos
para tomar a iniciativa de procur-los e tentar resolver eventuais problemas. Quando o mashguach percebe que um
aluno estudioso no est estudando a contento, por exemplo, ele precisa ter sensibilidade para a situao, procurar o
jovem e tentar ajud-lo.
Quando o Rav Wolbe procurava algum para assumir
o cargo de mashguach da yeshiv ketan, apresentou-se
um pretendente. Durante a entrevista, aquele senhor perguntou quais seriam exatamente seus poderes na yeshiv; qual
seria a sua autoridade. O candidato a mashguach queria
saber se ele teria a autoridade de expulsar um jovem da yeshiv se necessrio. Esta foi a sua primeira pergunta. Na-

66

Punies

quele momento, o rav percebeu que aquele senhor jamais


sairia um mashguach, um educador de fato.
A primeira preocupao de um educador no pode ser
seu poder de dar ordens ou seu direito de se fazer obedecer. Ser que a autoridade de poder expulsar um aluno garante que o educador o chefe? Se algum pensa dessa
forma, nunca poderia ser o mashguach de uma yeshiv.
No poderia ser um educador. Esse tipo de viso fundamentalmente errado. Embora seja um indivduo observante
das mitsvot, com muitas virtudes, no tem tato e conhecimento para ser um educador.
Em relao aos pais, pode acontecer algo muito semelhante situao exposta acima. Se a preocupao bsica dos pais quando punir seus filhos, isso acaba estragando uma educao sadia. Essa uma forma distorcida de
encarar a educao.
Freqentemente ns sentimos que possumos autoridade sobre nossos filhos pelo fato de podermos puni-los.
Internamente os pais pensam: Se eu no posso punir, ento
eu no mando!.
Muitas pessoas defendem as surras, baseando-se em
um versculo do livro de Mishl (13:24), escrito pelo Rei
Shelom. Segundo esse versculo, quem poupa seu filho de
surras, como se o odiasse: Chossech shivt, son ven
Quem poupa da vara, odeia seu filho.
H um outro versculo do Profeta Zechary (11:7) que
diz: Vaer et tson hahareg lachen aniy hatson,

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Semeando o Futuro

vaecach li shen maclot, leachad carti nam ulachad


carti chovelim vaer et hatson. Segundo esta passagem,
Dus diz, em uma linguagem figurada, que tem dois cajados como os cajados dos pastores. Um deles denominou de nam agradvel e o outro de chovelim
aoite. Conforme os atos do povo, Ele utiliza um desses
cajados.
Portanto, neste versculo, o termo cajado foi utilizado em um sentido figurado, expressando o sentido de
conduzir, governar.
Da mesma forma, a vara citada no versculo
Chossech shivt, son ven no necessariamente uma
vara de aoite, mas tambm pode ser uma vara agradvel.
Os pais podem educar os filhos sem pancadas, mas com
muito dilogo e esclarecimentos. Esse tipo de recurso na
educao tambm pode ser encarado como uma vara de
educar. Outra ferramenta, o incentivo s crianas, tambm
uma vara, mas agradvel e no causa dor. Um estmulo
como prmio, uma guloseima, uma boa palavra como recompensa por uma conduta acertada, tambm uma forma
de educar.
No se pode avaliar o quanto as surras so prejudiciais para as crianas! O Rav Eliyhu Lupian ztl, autor do
livro Lev Eliyhu, foi o mashguach da yeshiv de Kefar
Chassidim. Ele sempre ressaltava o fato de que devemos
tratar as crianas com drech tov de maneira agradvel. Em sua velhice, ele afirmou arrepender-se de todas as
vezes que eventualmente batera nos filhos. O Rav Lupian ti68

Punies

nha onze filhos. Alguns deles tornaram-se grandes diretores de yeshivot.


O pecado de uma pessoa bater nos pais encarado
pela Tor rigidamente, conforme o versculo (Shemot
21:15): Umak aviv veim mot yumat. Sabemos tambm ser proibido motivar situaes que propiciem um pecado, conforme o versculo (Vayicr 19:14): Velifn iver
l titen michshol Perante um cego no coloques obstculo ou seja, no se pode criar a chance para que algum
venha a pecar. Assim, quando uma criana j est em idade
de revidar uma agresso, mesmo antes do bar mitsv,
proibido que os pais batam nela. Colocando este obstculo perante a criana, dando-lhe a chance de bater nos pais,
os pais cometem essa proibio. Portanto, a partir do momento que se sente que a criana pode revidar a uma surra,
segundo a lei judaica j no se pode mais bater nela.
Em nossos dias, quando batem em uma criana de apenas trs anos, j possvel que os pais estejam infringindo
este mandamento. Isso porque, com esta idade, ela j esboa uma reao de revide. comum observar que uma criana que recebe um tapa quer dar outro de volta. Por ser muito pequena, pode no alcanar o rosto do pai, mas ela estica
a mo. A conseqncia pode ser apenas um gesto, mas uma
reao clara de algum que quer bater. Ou seja, fica caracterizada uma situao de rebeldia, que deve ser levada em
considerao.
Nas geraes anteriores a situao era muito diferente. Nem passava pela cabea de uma criana de trs anos
69

Semeando o Futuro

levantar a mo para o pai. As crianas possuam maior capacidade de tolerar as advertncias que as de hoje. Os adultos tambm tinham uma capacidade maior de assimilar os
problemas. A personalidade das crianas era mais forte. Antigamente no era prejudicial para elas quando apanhavam
um pouco. Mas hoje, todo ambiente, a atmosfera de uma
forma geral de rebeldia no mundo todo.
Portanto, se antigamente as surras, at determinada
proporo, eram benficas, hoje a situao outra.
Quando algum educa ou reprime seus filhos com
pancadas, pode estar prejudicando-os sobremaneira. O relacionamento entre pais e filhos pode ficar abalado com
isso. Quando estas crianas crescerem, podero simplesmente se recolher, se fechar em relao aos pais. A j ser
muito tarde para criar uma atmosfera de relacionamento positivo entre pais e filhos.
Apesar de tudo, certamente h algumas situaes que
fogem regra. Consideremos um momento de extrema tenso no lar, por exemplo, quando h muitas crianas pequenas na casa e j est na hora de elas irem dormir. Digamos
que estas crianas estejam agitadas, correndo, fazendo baguna, e que no querem atender ordem da me para ir
dormir. Num caso desses, quando a me est cansada e no
v outro recurso, ela d algumas palmadas nas crianas para
estabelecer a ordem e se faz o silncio. Essa situao
emergencial para uma me. No sobre esses casos espordicos que nos referimos. No entanto, fazer das surras
uma regra de conduta a base da educao isso extre70

Punies

mamente negativo e prejudicial para as crianas.


Mesmo neste contexto, quando algumas palmadas so
justificveis, importante salientar o que determina o Rav
Mosh Feinstein ztl. Ele explica que no momento em que
os pais esto descontrolados, alterados pelo nervosismo,
totalmente proibido bater nos filhos, mesmo em uma situao emergencial como a que citamos. Se algum bate no
filho quando est nervoso, est simplesmente descarregando uma tenso pessoal sobre a criana.
Portanto, se algumas palmadas so justificveis em
um determinado momento, se os pais o fazem para educar
os filhos, se a finalidade exclusiva mostrar para as crianas que a atitude delas no foi correta, se o fazem de uma
forma equilibrada, se no perdem a cabea em nenhum momento, a sim, como ltimo recurso, h essa possibilidade.
`Para deixar evidente o quanto o Rav Wolbe desaconselha as surras, apresentamos, a seguir, o que ele escreve
em seu livro Al Shur (vol. II, pg 219). No captulo referente virtude da pacincia, ele resume como encara as
surras e as repreenses:
Quanta tolerncia necessria na educao das crianas! No haveria papel suficiente para descrever todos os
detalhes de quanto necessrio ter pacincia e calma na
educao dos filhos. Aqui no cabe discutirmos dvidas
sobre educao. Apenas esclarecemos que com gritos e
tapas no se educa! Coitados dos pais cujas preocupaes
em relao educao se resumem na pergunta Quando se
deve bater nos filhos.... Digna de lstima esta educao!
71

Semeando o Futuro

Somente com tolerncia ilimitada, podemos conseguir que


a criana reaja conforme o esperado e que a orientao seja
baseada na sua natureza e nas suas faculdades de percepo,
para que possamos cumprir chanoch lanar al pi darc
ensina a criana conforme suas possibilidades.

72

Punies

73