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19/3/2014

Roswitha Scholz - Homo Sacer e "Os Ciganos"

Roswitha Scholz

Homo Sacer e "Os Ciganos"


O Anticiganismo Reflexes sobre uma variante essencial e por isso "esquecida" do
racismo moderno
1. Introduo: Anticiganismo o racismo "esquecido"
O interesse pelo anticiganismo, isto , pelo racismo especfico contra os Sinti e os Roma, marginal mesmo entre a
esquerda. Alguns nem sequer sabem o que significa "anticiganismo". Wolfgang Wippermann escreve sobre o
assunto: "Os meus colegas, professores e historiadores, no se debruaram sobre os Sinti e os Roma por isso ter
sido e continuar a ser considerado pouco elegante. Tambm a inteligncia crtica falhou, pois demorou muito tempo
at se dedicar a este aspecto da histria alem. O mesmo se aplica aos agrupamentos de esquerda aos quais o
destino dos Sinti e Roma at hoje no tem suscitado muito interesse" (Wippermann, 1999, p. 106). E o mesmo se
diga, infelizmente, dos contextos da crtica do valor. Como se a construo moderna do "cigano", enquanto avesso
ao trabalho, sensual, "wild and free", no fosse de interesse precisamente para uma posio crtica do valor e do
trabalho. Esquece-se que as prprias necessidades reprimidas no foram projectadas apenas sobre "exticos",
"negros" e "selvagens", algures em frica ou nas Carabas, mas que "eles" j desde h sculos que se encontram
bem juntinhos, por assim dizer no meio de ns: os "ciganos", como parte inseparvel da prpria cultura moderna e
ocidental.
Para alm de reaces a este projecto de artigo que aps uma breve chamada de ateno para a importncia do
tema consideraram espontaneamente "interessante" uma ocupao com o mesmo, sob uma perspectiva
distanciada, tambm se verificaram reaces do gnero: "Ai, afinal algum tem de se ocupar com esses pobres
diabos / essas pobres criaturas (com quem no fundo nada temos que ver). Viva a Madre Teresa! Graas a Deus por
seres tu a faz-lo!". Mas tambm se fez ouvir a opinio de que se trataria de algo marginal, especfico e a bem dizer
sem importncia. Assim se v que at bem no interior da cena da crtica do valor se manifesta o menosprezo e
desdm anticiganista, que caracteriza a sociedade capitalista no seu todo.
Observadas mais de perto, reaces deste tipo no surpreendem. O que durante muito tempo esteve no centro das
anlises crticas do valor foi o sujeito do trabalho masculino e branco do fordismo, que se esfuma na PsModernidade, na senda dos processos de individualizao, medida que o trabalho abstracto se vai tornando
obsoleto. A ocupao com o "lumpenproletariado" era mal vista o que de modo nenhum era contrrio orientao
de um marxismo tradicional, do qual no fundo j no se queria saber; para j no falar do primitivo animal
[Unmensch] em figura de "cigano", que mesmo no seio do lumpenproletariado era considerado "o ltimo" e era posto
de lado partida, que nem sequer precisava de ser mencionado e do qual ningum se lembrava. E uma nova
ocupao com o tema do racismo no parece ter necessariamente alterado essa postura (Scholz, 2005a).
Como veremos, complementarmente a este tipo de posies tambm existem no espectro (cientfico) alternativo de
esquerda concepes romnticas, que celebram o "cigano" no capitalismo como j sempre "resistente", de acordo
com a boa velha ideologia dos grupos marginais, se bem que este ponto de vista no desempenhe um grande papel
no seio do discurso. De resto, mesmo no caso das reaces mais raras em relao ao meu projecto de artigo, que o
saudaram de modo quase esfuziante, por vezes no conseguia deixar de ter a impresso de que se tratava de uma
identificao problemtica. As pessoas tendem a equiparar-se com demasiada facilidade aos "ciganos" perseguidos
no capitalismo. Aqui transparece no s o medo da prpria discriminao, como potenciais excludos, mas tambm
uma romantizao da prpria situao precria, que desejam embelezar perante si prprios um pouco moda do
"poeta pobre" de Spitzweg.
No entanto uma crtica do capitalismo romntica e sentimental no merece o nome de crtica, muito menos o nome
de crtica do valor-dissociao. Precisamente porque o esteretipo do cigano, alm de provocar reaces de
demarcao estrita, pode ainda (no caso da apropriao romantizada) servir de variante utpica a uma crtica do
trabalho superficial, uma crtica social sria tem de lhe fazer face tambm nesse aspecto. H que pr em destaque o
real significado do anticiganismo, como variante especfica do racismo no seio do capitalismo, em que tudo gravita
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em torno do trabalho. A minha tese central, que pretendo expor neste ensaio, que "o cigano" o "homo sacer"
(Agamben, 2002) par excellence, isto , que ele, como personagem declarado livre como um pssaro de caa livre
[vogelfrei], se situa desde sempre fora da lei e por isso constitui a bem dizer a sua matriz inadmitida, sendo que a
excluso e a idealizao romntica no so mais que as duas faces da mesma medalha racista. O desprezo pelo
"cigano" , no em ltimo lugar, testemunha do medo da prpria queda social, como estado de esprito fundamental
omnipresente no capitalismo. Ser essa a razo provvel da falta ou da insuficiente ateno ao anticiganismo e ao
"cigano", que caracteriza at a esquerda.
Uma investigao do "cigano" ou do clich correspondente no capitalismo e a tematizao do anticiganismo (esta
variante aparentemente apenas marginal do racismo) talvez fosse, por isso, mais apta a conseguir descortinar os
abismos, os fundes e os baixios do capitalismo (especialmente numa altura em que, com o trabalho abstracto a
tornar-se obsoleto, cada vez mais seres humanos se tornam suprfluos) do que a ocupao com a crise do pobre
homem, inseguro da sua identidade, que causa todo o tipo de desastres por se sentir sob a "presso do xito"
(Lothar Bhnisch), ou do que a ocupao com a questo de saber se ocorrer ou no um retorno sociedade de
classes tudo coisas que hoje, por todo o lado, so abordadas como assuntos de mxima urgncia, capazes de
voltar a arvorar em vtima principal o caduco e auto-compassivo sujeito (masculino e) branco. Mais ainda, o debate
entretanto iniciado sobre a camada inferior da sociedade e sobre o precariado parece recomendar a tematizao do
anticiganismo, no preciso momento em que tambm a queda da classe mdia est a ser cada vez mais alvo da
ateno pblica.
2. Modernidade e anticiganismo
Os "ciganos" surgiram na Europa central no incio do sculo XV. Durante algumas dcadas gozaram de ampla
aceitao como peregrinos mendicantes e nmadas. por isso que o sculo XV referido de vez em quando como
o "tempo de ouro" dos "ciganos". S nos primrdios da Modernidade que passaram a ser perseguidos e
escorraados por decreto. O feudalismo entrou em crise, certezas e vnculos antigos entraram em dissoluo. A
imagem do mundo viu-se sujeita a alteraes profundas. Epidemias e guerras espalharam o medo e o horror. Wulf D.
Hund resume de forma acertada os pressupostos para a constituio do esteretipo do "cigano". Devido a processos
econmicos e sociais vrios, muitos foram libertos e viram-se reduzidos vadiagem e mendicidade: "O esteretipo
do cigano recebe o seu colorido particular do facto de o seu desenvolvimento coincidir com a imposio na Europa
central do Estado territorial e de uma mentalidade econmica capitalista. As partes itinerantes da populao eram
consideradas incontrolveis no plano poltico e improdutivas em termos econmicos. Por conseguinte, passaram a
ser alvo da represso e perseguio das autoridades. Ainda assim, a situao dos trabalhadores assalariados,
designada por Karl Marx como dupla liberdade, revela-se pouco atraente. Caracteriza-se pela coincidncia da
liberdade jurdica com a indigncia social, o que equivale a j no se encontrar sujeito a relaes de dependncia do
tipo feudal e, livre de qualquer patrimnio, ver-se constrangido a vender a fora de trabalho. Nestas condies basta
atribuir queles que no devam, no possam ou no queiram adaptar-se a esta nova situao a noo de no se
sujeitarem a dificuldades para se submeterem aos desaforos do trabalho assalariado para se poder criar em torno do
seu modo de vida uma aura de resistncia. As dimenses social e romntica do esteretipo do cigano encontramse, por isso, intimamente ligadas. Ao mesmo tempo, o peso ideolgico da percepo moderna do trabalho, que
contrape o trabalho ao cio, confere-lhes uma dinmica enorme" (Hund, 2000, p. 20 s.).
Naquela poca, os turcos esto a avanar vindos dos Balcs, e espalha-se a ideia de que "os ciganos" so espies
dos turcos. Das "imagens de estranhos saltimbancos negros, mendigos escorraados pelos turcos e observadores
ladres e vagabundos, os estados gerais do Imprio desenvolvem em pouco tempo a tipologia do cigano vadio e
espio dos turcos. Na assembleia imperial de Friburgo de 1498, ele declarado fora da lei [vogelfrei] e deve retirarse das terras da nao germnica" (Hund, 1996 p. 20 s.). de referir que, at poca do Iluminismo, a imagem do
"cigano" no obedecia a um claro padro racista. Era assaz comum a opinio de que os "ciganos" constituam "uma
pandilha maldosa e reunida ao acaso, que no tem vontade de trabalhar, mas que quer fazer profisso do cio, da
ladroagem, da pouca vergonha, da comezaina, da bebedeira, do jogo etc., (...) o seu aspecto forasteiro no (devia)
ser levado a srio (), que eles teriam combinado o seu linguarejar para poderem comunicar entre eles sem que
outras gentes os () entendessem, e a cor da sua pele seria o simples produto artificial de besuntamentos vrios"
(Zedler, 1749, cit. de Hund, 2000, p. 15). E Sebastian Mnster escreve j em 1550: "Dos ciganos e pagos diz-se
que so um povo bruto, negro, intempestivo e mal-educado com forte inclinao para o furto que no tem ptria e
que vagueia ocioso pelo pas" (Mnster, cit. de Hund, 1996, p. 21). Tambm aqui se sublinha que entre eles se
encontram pessoas de provenincias diversas: "Vivem sem preocupao e tambm tomam em todos os pases
homens e mulheres que a eles se queiram juntar" (ibidem). Os ciganos eram considerados estranhos sobretudo por
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se oporem aos novos requisitos: "trabalho dependente e submisso sedentria" (Hund, 1996, p. 22).
verdade que tambm se fizeram ouvir vozes contrrias imagem do cigano ocioso. Por exemplo a seguinte: Os
"Zngaros produziam dia aps dia e hora aps hora ... com pesado trabalho manual obras em ferro forjado e
procura(va)m afincadamente por alimentos e vestes" (Crusius, 1596, citado de Hund, 1996, p.22). Ferreiro,
caldeireiro, cesteiro e similares eram profisses ciganas tpicas. No entanto, relatos destes nada puderam contra o
esteretipo do cigano. Seja como for, este esteretipo, j antes do surgimento de um conceito "cientfico" de raa no
Iluminismo, apresentava momentos de opinies racistas: "Serve o estabelecimento e a fixao categorial de uma
diferena essencial entre seres humanos. Para tal serve-se da retrica polarizadora da excluso, que tenta criar ou
reforar um sentido de unidade (ptria, comunidade), no em ltimo lugar criando uma imagem negativa daqueles
que supostamente no so capazes da mesma, ou at a fazem periclitar. Para os estigmatizar, serve-se de uma
combinao de argumentos morais (preguia) e estticos (negros e feios) e assim intenta associar um suposto
dfice cultural a um indicador visual. E ele desvia a causalidade da diferena do mbito das causas externas
(expulso, expropriao, penria) para o do carcter (a ociosidade como profisso)" (Hund, 1996, p. 25 s.). O que
igualmente abona em prol da existncia de uma variante pr-racista da ciganofobia que os ciganos, ao contrrio
dos vagabundos ociosos comuns ou dos mendigos, eram considerados aliados ao diabo devido sua compleio
mais morena, explicando-se a partir da as suas capacidades mgicas pags, embora na sua maioria fossem
catlicos.
No incio do sculo XVIII, os "ciganos" foram novamente declarados fora da lei [vogelfrei] em numerosos pequenos
Estados alemes. E at de um modo reforado: Todo o cigano masculino com mais de 18 anos devia ser trazido
forca, independentemente de lhe poder ser atribudo algum crime ou no. A inteno era extermin-los.
Anteriormente as "declaraes de fora da lei" nem sempre tinham sido levadas a srio pela populao, nem mesmo
pela polcia; agora a inteno da autoridade era de as impor pela ameaa de castigos draconianos. Esta falta
receptividade da populao justificada, na literatura da especialidade, pela necessidade de entretenimento, com as
funes econmicas necessrias que os "ciganos" desempenharam nas sociedades agrrias e at pelo medo das
suas supostas capacidades mgicas. Ao mesmo tempo, em paralelo com tais declaraes de fora da lei, ainda
surgiu um ou outro salvo-conduto emitido pelos prncipes locais a favor dos "ciganos", sendo que h que ter em
conta que tal se dever a contradies internas das prprias sociedades estamentais a caminho da modernizao
(cf. Meuser, 1996, p. 111 ss.). Talvez tambm tivesse tido alguma importncia o facto de, na prpria "populao
normal", ainda ter subsistido uma resistncia macia submisso ao processo de trabalho capitalista (cf.
igualmente Kurz, 1999), pelo que os "ciganos" apodados de ociosos ainda no eram enfrentados com um potencial
de agresso eliminatria to grande como o que iria constatar-se posteriormente.
No sculo XVIII, Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann entrou em cena como "investigador" e "perito" em "ciganos".
Sobre o pano de fundo das teorias contemporneas sobre o meio, ele postula que "cada cigano ter de fazer sua
uma ptria e ser constrangido a alimentar-se com o trabalho das prprias mos" (Grellmann, 1783, citado de Hund,
1996, p. 26.). Eram os primrdios do Estado-nao moderno. A condizer, existiram alguns (se bem que poucos)
projectos de reeducao, o mais conhecido dos quais foi promovido por Maria Teresa e Jos II da ustria. A inteno
era sedentarizar os "ciganos" e estes deviam exercer uma ocupao regular; o romans (a lngua dos Sinti e dos
Roma) foi proibido, o casamento entre "ciganos" igualmente, as crianas deviam ser retiradas aos pais a partir dos
trs anos para serem distribudas pelas localidades circundantes. Os ciganos deviam passar a designar-se por
"Novos Magiares". No entanto esses projectos no tiveram grande xito (Gronemeyer, 1988a, p. 66 ss.).
Como sabido, no debate do Iluminismo cedo se imps a opinio de que apenas a "raa branca" seria capaz de
ascender civilizao. A tendncia natural para a preguia no podia ser superada sem coaco, para o Homem
sair do seu estado natural bruto. Seria nesses moldes o desenvolvimento do animal para o Homem ( o que afirma,
entre outros, Kant). No admira que Kant se interrogasse se os "ciganos" (e afinal j a sua "compleio indiana" o
indicaria) "no teriam falta de talento para a actividade" (citado de Hund, 1996, p. 28). A partir desse momento operase uma etnicizao do esteretipo; de ora em diante, os "ciganos" so convertidos numa raa primitiva. Como so
originrios da ndia, presume-se que sejam descendentes dos intocveis. Ao mesmo tempo, o jargo policial,
independentemente da etnicizao ("cientfica"), manteve-se at ao sculo XX fiel tese da "associalidade" do
"cigano". Aqui o elemento decisivo a opinio de que os "ciganos" de qualquer modo j no so de "raa pura".
Deviam, por isso, ser considerados "ciganos" todos os migrantes sem domiclio fixo que fossem malabaristas ou
feirantes ou que no tivessem qualquer profisso eram estas as linhas mestras dum "Memorial sobre a luta contra
os malefcios dos ciganos" de 1911 (cf. Hund, 1996, p. 32).
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Nesta linha existiram teses "cientficas" como as de Robert Ritter, que se destacou como "perito em ciganos" no
nacional-socialismo. Segundo Hund, o seu ponto de partida pode ser resumido em trs teses: "Os ciganos
pertencem a outra raa; na sua maioria constituem, no entanto, mestios entre ciganos e elementos dos seus povos
de acolhimento; os mestios de ciganos so maioritariamente associais. Sados do acasalamento de ciganos com
alemes de raa inferior por motivos hereditrios (no melhor dos casos com msicos, feirantes e trabalhadores
ocasionais), os mestios de ciganos revelavam-se como um lumpenproletariado avesso ao trabalho, que mantinha
todas as caractersticas ciganas" (Hund, 1996, p.33). No decorrer deste estudo no ser esta a ltima vez que nos
cruzamos com este senhor Ritter.
Conjecturou-se que os "associais" alemes seriam descendentes de tribos primitivas dos primrdios da Idade Mdia.
Tais ideias cumularam na presuno de um gene "cigano" ou "associal". Se, no processo constitutivo da
Modernidade, ainda existiu uma tendncia inicial para equiparar os "ciganos" com vagabundos e mendigos
incriminados, no nacional-socialismo, pelo contrrio, os vagabundos e ditos associais foram identificados com a
"raa" aliengena dos "ciganos", como Hund (1996, p. 33 ss.) refere.
Ao mesmo tempo, e conforme j se insinuou, a imagem do cigano tambm comporta elementos romnticos.
neste quadro que se exprime o "mal-estar na cultura (moderna)". Aos ciganos so atribudas "fugas musicais". "Em
especial reala-se o seu talento musical. (...) Tocam tanto o violino como o berimbau e, quanto aos sopros, tocam a
corneta, a flauta e o obo. A sua msica de dana alegre e sentida" (Brockhaus Real-Ezyklopdie 1848, citado de
Hund, 1996, p. 13). Deste modo a actividade musical naturalizada; no produto de esforo e disciplina, pelo
contrrio, o "cigano" ocioso tem-na no sangue.
Hund resume este racismo, por ele designado "racismo romntico", no seu carcter projectivo (acompanhado de
esteretipos correspondentes) da forma seguinte: "Uma liberdade que teima em no se submeter aparenta ser
caracterstica de uma raa aliengena. A liberdade burguesa apenas existe no quadro da ordem exterior e do
autodomnio interior. Uma liberdade desenfreada conduz ao descalabro. Para a caracterizar, Merimee escreve sobre
o povo de Carmen: Pour les gens de sa race, la libert est tout ["Para gente da sua raa, a liberdade tudo."]. Falase aqui, como explicita a prpria Carmen, da liberdade de no receber ordens e de fazer o que nos apraz, nada de
virtude burguesa, e tudo de um desenfreamento selvagem" (Hund, 1996, S, p. 16).
3. Anticiganismo e gnero
Hund, em cujas exposies sobre a relao entre Modernidade e anticiganismo me tenho baseado em primeiro lugar
at aqui, relaciona o anticiganismo sobretudo com o desenvolvimento do trabalho abstracto e da produo de
mercadorias (embora sob muitos aspectos se mantenha apegado ao pensamento marxista tradicional, assunto
sobre o qual aqui no nos podemos alargar). No entanto escapa-lhe o pormenor de que o trabalho abstracto e o valor
no podem existir seno no contexto de uma dissociao do feminino. Na Modernidade, as actividades de
reproduo consideradas menores (lida da casa, educao dos filhos, "amor", proteco e cuidados vrios etc.)
foram atribudas s mulheres. Contrariamente ao homem, que era idealizado como racional, controlado, com fora de
vontade etc. e representava a "cultura", na mulher era projectada a sensualidade, a emoo, a fraqueza de carcter e
de discernimento. Com efeito a mulher representava unilateralmente a "natureza". No entanto, no mbito da
civilizao ocidental, ela era concebida a priori como representao de uma natureza domesticada, dotada das
virtudes da moral e da castidade. este valor-dissociao que representa o princpio fundamental do patriarcado
produtor de mercadorias, e no como uma oposio dualista de contrrios, mas como articulao dialctica,
independente dos indivduos empricos e concretos. No constitui nenhum princpio rgido, mas vai-se
metamorfoseando no decurso da Modernidade, at decadncia e ao asselvajamento do patriarcado produtor de
mercadorias dos nossos dias (este raciocnio no pode ser aqui apresentado na sua globalidade; cf. o seu
desenvolvimento mormente em Scholz, 2000). O que nos interessa aqui sobretudo a conexo entre anticiganismo
e gnero, sobre o pano de fundo da teoria do valor-dissociao.
Relativamente a esta matria, Wolfgang Wippermann fornece algumas achegas, s quais me referirei no que se
segue (Wippermann, 2000). A imagem da Sinteza antes de mais construda (por contraposio dona de casa
respeitvel e casta) como sexualmente sedutora e dotada de qualidades de bruxa. Ao mesmo tempo tem-se
afirmado que as "ciganas" sobretudo se destacam como ladras. Em especial as mulheres idosas, mas no s
essas, tm sido acusadas de dotes divinatrios e por conseguinte de bruxaria. Tambm interessante a
coincidncia de a primeira publicao do Martelo das Bruxas [Hexenhammer] (em 1487) e a primeira declarao
oficial dos "ciganos" fora da lei [vogelfrei], na assembleia imperial de Friburgo (1498), terem ocorrido quase em
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simultneo. No entanto, as "ciganas" s raramente foram alvo de processos por bruxaria, uma vez que, com base na
sua declarao fora da lei, que em algumas regies se aplicava a homens e mulheres por igual, tambm podiam ser
enforcadas sem processo (as crianas deviam ser reduzidas escravido). Tal contrariava os costumes de antanho,
visto que habitualmente as mulheres recebiam penas mais leves se cometessem um crime. No entanto, com medo
do mau olhado, muitos lavradores preferiram no perseguir os Sinti e Sintezas (cf. Wippermann, 2000, p. 283 s.). A
propsito cabe assinalar que se manteve ainda durante muito tempo a crena nos dotes de bruxa das "ciganas",
depois de acabar a perseguio s bruxas.
J no Martelo das Bruxas [Hexenhammer] a mulher era representada como especialmente sujeita a pulses, lasciva
e desenfreada. E assim no admira que a cigana jovem, bela e sedutora ocupe um lugar cativo na literatura (Carmen
etc.). "Existem inmeros romances de qualidade varivel em que figuram amorzinhos ou mignons designados por
ciganas, que tentam seduzir caadores e viandantes solitrios (e masculinos). Por vezes chegam a um final feliz e
ao seu prncipe encantado. Mas isso s acontece nos casos em que por sorte se chega concluso de que no
eram ciganas verdadeiras, mas sim belas filhas de prncipes, que tinham sido roubadas aos seus pais legtimos por
uma cigana velha e m" (Wippermann, 2000, p. 285 s.). Como sabido, a cigana sensual e sedutora um tema
recorrente at na literatura de cordel e na "pintura de quadros de hotel".
A condizer com tudo isto, no nacional-socialismo as supostas tentativas de seduo de transeuntes por "ciganas"
jovens e o assdio por outras mais idosas a quererem ler-lhes a sina serviram de justificao para o estabelecimento
de campos de internamento para os Sinti e Roma. A parte masculina da "comunidade nacional" deveria ser assim
protegida (Wippermann, 2000, p. 288). At nas canonetas populares de data recente podemos encontrar a figura da
cigana sexualmente sedutora e/ou bruxa. A ttulo de exemplo, esse o caso do canonetista Adamo:
"Naqueles dias, s uma amei, mas todas so como ela
Apaixonado como um trovador, ca na esparrela
Tudo comeou com ela a danar com uma rosa vermelha
Ai, como ela danava, no consigo esquecer-me dela
No, de esperana nem um vislumbre resta
Apenas o apelo ainda hoje como uma punhalada no
corao
Ciganos vm a passar, ciganos vm a passar"
(Adamo citado de Wippermann, 2000, p. 291).
Wippermann comenta: "A punhalada no corao, uma vez recebida, no sara mais. O homem alheou-se para todo
o sempre da vida burguesa bem comportada e regida por uma moral severa. De homem transforma-se em associal"
(Wippermann, 2000, p. 291). Tambm a acusao de que os "ciganos" teriam demasiados filhos, frequente na
imprensa desde os anos 90, comporta, no em ltimo lugar, uma acusao sexista contra as Sintezas e Romanis
(cf. Wippermann, 2000, p. 291 s.). Por fim, diz-se que os "ciganos" pervertem a ordem natural dos gneros; tal
passa por as mulheres supostamente ganharem a vida da famlia com pequenos roubos sem que os homens o
impeam, antes pelo contrrio, na medida em que ainda por cima as mulheres lhes trariam o "produto" da sua
actividade ilcita. Acontece que, como se sabe, segundo as ideias burguesas o homem e apenas ele quem deve
ganhar a vida da famlia exercendo um trabalho honesto. Mais se refere que as "mulheres ciganas" j teriam usado
calas, o que segundo Wippermann no corresponde minimamente verdade. Tradicionalmente as Sintezas usavam
saias compridas, como podemos verificar em quadros antigos (Wippermann, 2000, p. 286).
Outra coisa que visivelmente baralha a ordem dos sexos a fotografia recorrente da mulher de leno e de cachimbo
na boca. Na ideologia burguesa, esta combinao "impossvel". que o cachimbo comporta claras conotaes
masculinas. "Se j o cigano masculino era e encarado de modo suficientemente negativo, a cigana ainda pior
pelo simples facto de no preencher o papel que lhe atribudo num mundo masculino. Alm disso, ainda mais
ladra que o Sinto, j de si um ladro notrio" (Wippermann, 2000, p. 292). No entanto tambm se recorre com
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alguma predileco imagem da pobre "cigana", horrivelmente oprimida pelo marido; por outro lado tambm no
raro que o "cigano" (masculino) seja representado como "efeminado". Seja como for, ntido que o anticiganismo
repousa sobre critrios sexistas. Na gesto dos esteretipos correntes, a "cigana" representa "os ciganos" na
generalidade.
Existiro ainda outros clichs da "cigana". Mas aqui receberam um tratamento privilegiado figuras como a bruxa
velha, por um lado, e "Carmen", por outro, que dominam a produo de esteretipos anticiganistas femininos (por
contraposio dona de casa e me domesticada e casta da Modernidade, que constitui a correspondncia
feminina ao trabalhador disciplinado).
4. Sobre a histria do anticiganismo na Alemanha
4.1 Imprio e Repblica de Weimar
Desde o incio da Modernidade, as expulses e as declaraes de fora da lei [vogelfrei] foram ciclicamente
regressando ordem do dia em vrios pases europeus, sendo que a perseguio dos Sinti e Roma culminou no seu
assassnio em massa durante o nacional-socialismo (cf. igualmente Haupt, 2006, p. 115 ss.). Wulf D. Hund inicia um
dos seus ensaios com um relato de Fania Fnelon, que pertenceu chamada orquestra das raparigas de Auschwitz.
Pouco depois da aco de liquidao dos "ciganos", um homem dos SS bbado acorda-a a meio da noite. "O que
queria ele ouvir? Canonetas e msica cigana (...) Felizmente a bebedeira no lhe d para a fria, mas para o
sentimentalismo (...) Com o seu violino, Lily toca-lhe ao ouvido melodias ciganas repletas de saudade, e ele verte
copiosas lgrimas" (Fnelon citada de Hund, 1996, p. 11). Hund comenta: "No haver outro lugar, onde a quimera
racista, composta de um misto de empatia e excluso, tivesse assumido contornos mais perversos" (Hund, 1996, p.
11).
No que se segue vamos rememorar algumas das passagens da perseguio aos Sinti e Roma, desde o Imprio e a
Repblica de Weimar, como preldios do seu extermnio no nacional-socialismo (assim como da sua discriminao
aps 1945).
Se a perseguio dos Sinti e Roma apresentou at ao Iluminismo traos bem contraditrios, no sculo XIX foi
sistemtico o recurso a ela no mbito dos esforos para a fundao do Imprio alemo: "J nos tempos do Imprio,
os Sinti e os (...) Roma foram discriminados por motivos racistas" (Wippermann). Neste contexto, so elucidativas
as palavras do conselheiro criminal do prncipe de Reu-Plauen, Richard Liebich, ao postular "que todos os Sinti e
Roma so pessoas com direitos diminudos pelo mero facto de serem ciganos, o que torna desnecessria uma
anlise do caso concreto (...) Se o juiz, em todos os outros casos, tem obrigao de individualizar, isto , de
comear por perscrutar e conhecer o sujeito em causa no que respeita sua individualidade, para em seguida
determinar o curso do seu processo, o inquiridor avisado e conhecedor da essncia dos ciganos pode, quanto a
estes, generalizar sem perigo e sem preocupao de cometer um erro ao medir todos pela mesma bitola, ao tratlos a todos do mesmo modo; que um cigano autntico e verdadeiro a matriz de todos os outros" (Liebich citado
de Wippermann, 1997, p. 113 s.).
J desde meados do sculo XIX foi sistemtica a elaborao de ficheiros dos Sinti e Roma. Estes foram objecto de
limitaes vrias, por exemplo, eram-lhes negadas as licenas de venda ambulante e os seus filhos eram enviados
para casas de correco (sendo que os municpios, margem da lei, por vezes acabavam por emitir essas licenas
para que os "ciganos" seguissem viagem rumo a outras regies). Foi proibido que se viajasse em "hordas", isto ,
em comunidades familiares e afins. Os "ciganos" estrangeiros deviam ser deportados, os nacionais deviam ser alvo
de um tratamento to restritivo quanto possvel. "Por fim, a caracterstica cigana at era averbada nos bilhetes de
identidade e documentos pessoais. Desde o incio do sculo XX, as autoridades passaram (...) a efectuar um
recenseamento de todos os possveis Sinti e Roma a viver na Alemanha, sendo que no se pouparam a tirar-lhes
fotografias, na altura ainda caras, assim como impresses digitais (...) Eles estavam submetidos a um direito
especial e eram cidados com direitos diminudos. Tendo sido esse o caso j nos tempos do Imprio, esta prtica
pouco se modificou mesmo durante a Repblica de Weimar" (Wippermann, 1997, p. 114 s.).
Nalguns casos, a situao at piorou. Em 1926 entrou em vigor na Baviera a "Lei de combate a ciganos, nmadas e
avessos ao trabalho". Segundo esta lei, "qualquer Sinto ou Roma que no fosse capaz de comprovar um trabalho
regular podia ser colocado, por motivos de segurana pblica, at 2 anos num estabelecimento de trabalho (...).
Nesses estabelecimentos de trabalho ou casas de correco os Sinti e Roma estavam sujeitos ao trabalho
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forado e a um regulamento interno extremamente rgido, que serviria de modelo aos regulamentos posteriores dos
campos de concentrao nacional-socialistas" (Wippermann, 1997, p. 115). Depois, no nacional-socialismo, a
"cincia racial" decidia quem era "cigano".
4.2. Porajmos: A exterminao dos Sinti e dos Roma no nacional-socialismo
Nas cincias histricas est lanada uma controvrsia sobre em que medida a Shoa e o Porajmos (o termo provm
do Romans e significa "o devorado"; designa o extermnio dos Sinti e Roma no nacional-socialismo) so
equiparveis, ou se h que insistir no carcter nico da Shoa. Aqui no podemos aprofundar esse debate; tal
problemtica ter de ser objecto de exame posterior. Apenas h que referir para j que a vontade absoluta de
eliminao (mesmo sob a forma de uma expulso duradoura) dos Sinti e Roma, contrariamente aos judeus, no
surgiu apenas no decurso do nacional-socialismo, mas j anteriormente a ele. No entanto um facto que a
perseguio e o assassnio no s dos judeus, mas tambm dos Sinti e Roma, tem de ser vista no contexto de um
amplo programa de "melhoramento" de uma "raa" e de extermnio de outras no nacional-socialismo, como constata
Wolfgang Wippermann ( s suas palavras que irei recorrer sobretudo no que se segue, cf. Wippermann, 2005).
Pode considerar-se que a fria eliminatria anticiganista alcanou um ponto alto durante o nacional-socialismo.
Pretendia-se ganhar espao vital para o "povo alemo " no Leste e depurar o corpo nacional "saudvel" de elementos
"alheios raa", com "doena hereditria" e "associais". Aos "associais" da "cultura dominante" (Birgit
Rommelspacher), porm, ainda se concedia, em princpio, alguma capacidade de emenda (cf. Schatz/Woeldicke,
2001, p. 101), se bem que tambm eles eram suspeitos de sofrerem de deficincia hereditria. A cincia e o "senso
comum" correspondiam-se em muitos aspectos.
O "investigador dos ciganos" mais notrio foi o j mencionado Robert Ritter. Em 1936, Ritter tornou-se director do
ento recente "Instituto de Investigao de Higiene Racial e de Biologia da Hereditariedade na Direco-Geral de
Sade do Reich". Embora por vezes eles no sejam referidos expressamente, as primeiras leis raciais dos nacionalsocialistas foram aplicadas aos Sinti e Roma. Assim, e dando seguimento a uma lei de 1933, foram submetidos a
esterilizaes foradas, tendo sido muitos deles classificados como "imbecis" ou "imbecis sociais". Tambm as leis
raciais de Nuremberga, que partida no diziam respeito aos Sinti e Roma mas sim aos judeus, foram igualmente
aplicadas quele grupo populacional. O seu objecto era a proibio do "casamento de pessoas de sangue alemo
com ciganos, negros ou seus bastardos" (circular do ministro do interior do Reich e da Prssia de 26 de Novembro
de 1935, citada de Wippermann, 2005, p. 32). Desde 1935 passou-se ao internamento de Sinti e Roma nos
chamados campos ciganos, iniciativa que partiu, numa primeira fase, das autoridades locais (com o conhecimento e
beneplcito do "chefe da polcia alem", Heinrich Himmler), sendo que, como j referimos antes, os "mestios de
ciganos" eram considerados especialmente associais e criminosos natos. Da em diante, Himmler foi responsvel
no s pelo extermnio dos judeus, mas tambm pelo dos ciganos.
Em 1938, ele ordenou a "soluo definitiva da questo cigana (...) com base na essncia da raa". Para tal baseavase em estudos do instituto de investigao de Ritter que tinham diferenciado muitos dos 30.000 Sinti e Roma, com o
auxlio de instituies estatais e das igrejas, em "ciganos de puro sangue", "mestios de ciganos de sangue
predominantemente cigano", "mestios de ciganos de sangue cigano e alemo em iguais propores" e "mestios
de ciganos de sangue predominantemente alemo" (cf. Wippermann, 2005, p. 34). Mesmo pessoas com um bisav
considerado "cigano" eram consideradas "mestios de ciganos". Aos Sinti e Roma que tinham escapado ao
recenseamento, pelo contrrio (e diferentemente dos judeus que tambm podiam ser detectados com base nas
listas dos membros das comunidades), ainda restava a hiptese de se disfararem de nacionais dos pases amigos
da Alemanha (p. ex. italianos), o que alguns chegaram a fazer (Wippermann, 2005, p. 36).
O assassnio sistemtico de judeus, Sinti e Roma comeou aps o ataque Polnia em 1939. Todos os Sinti e
Roma deviam ser deportados para a Polnia. Esta aco foi provisoriamente interrompida em 1940, sobretudo porque
alguns "investigadores dos ciganos" (entre outros tambm Ritter) e polcias destacados para os ciganos tinham dado
um parecer negativo deportao, com o argumento de que os Sinti e Roma iriam fugir e regressar Alemanha.
"Em Outubro iniciou-se ento a deportao em massa dos judeus alemes para Leste. (...) Em Novembro de 1941,
cerca de 5000 Sinti e Roma da Burgenlndia [no Leste da ustria], da Hungria, da Romnia e tambm da Alemanha
foram deportados para o gueto de Lodz (...). Tal ocorreu contra os mais veementes protestos das autoridades
alems responsveis pelo gueto e pela cidade de Lodz que, no se limitando a referir como argumentos todos e
mais alguns preconceitos anticiganistas, chegaram a recriminar altas patentes das SS, que os pressionavam no
sentido de aceitarem mais ciganos, de terem aprendido com os ciganos certas maneiras de burles de cavalos
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(...). O nico interesse destas missivas consiste em demonstrarem que os homens das SS odiavam os ciganos
ainda mais que os judeus.
De forma semelhante se procedeu tambm no Leste onde, imediatamente aps o assalto Unio Sovitica, para
alm de judeus, comissrios polticos do exrcito vermelho, doentes mentais e os ditos asiticos inferiores,
tambm Sinti e Roma foram includos nas aces de extermnio, sem que para tal tivesse sido necessria uma
ordem especfica. S a 4 de Dezembro de 1941 o comissrio do Reich responsvel pelo Bltico e pela Bielorssia,
Hinrich Lohse, ordenou que os ciganos deviam ser equiparados aos judeus no tratamento" (Wippermann, 2005, p.
41).
As decises eram deixadas ao critrio dos comandantes da polcia de segurana e do servio de segurana, com o
resultado de que numerosos Sinti e Roma foram imediatamente fuzilados ou levados para campos de extermnio.
Nas zonas ocupadas da Unio Sovitica, os Sinti e Roma, tal como os judeus, eram assassinados pela Wehrmacht,
pela polcia e por elementos de destacamentos especiais. Os "ciganos" continuavam aqui suspeitos de serem
agentes. Os judeus eram considerados essencialmente envolvidos na guerra de guerrilha, ao passo que os "ciganos
seriam responsveis por actos de especial crueldade e pelo servio de informaes (do inimigo)" (Turner citado de
Wippermann, 2005, p. 43). Wippermann comenta: "Estes testemunhos de fontes histricas apontam no sentido de
os criminosos alemes no terem de modo algum odiado apenas os judeus, como foi afirmado por Daniel Jonah
Goldhagen. Os carrascos voluntrios de Hitler mostraram, no assassnio de massas perpetrado contra os Sinti e
Roma, um zelo fantico ainda maior, porque as ideologias e esteretipos anticiganistas pelos vistos tinham razes
ainda mais profundas que os anti-semitas. verdade que se trata de uma conjectura. No entanto, no uma
conjectura, mas sim um facto comprovado sem margem para dvidas, que os Sinti e Roma, tal como os judeus,
foram gaseados nos campos de extermnio e fuzilados por elementos dos destacamentos especiais, dos batalhes
de polcia e da Wehrmacht. Como o admitiu sem rodeios o chefe do destacamento especial D, Otto Ohlendorf, em
1945, perante os inquiridores aliados, neste aspecto no existia qualquer diferena entre ciganos e judeus"
(Wippermann, 2005, p. 44; cf. a este propsito igualmente a exposio sobre o significado de Goldhagen no debate
do holocausto sob a perspectiva da crtica do valor-dissociao em: Dornis, 2005).
J agora merece a pena referir que em 1943 todos os "ciganos" e "mestios de ciganos" foram excludos do servio
militar, o que at deparou com incompreenso no seio da instituio militar. "Afinal vrios mestios de ciganos e
pelos vistos tambm ciganos de raa pura tinham sido condecorados pela sua bravura, e alguns at tinham sido
promovidos a oficiais subalternos". "S em princpios de 1943 que alguns deles" chegaram "ao campo cigano em
Auschwitz-Birkenau, ainda de farda completa e cobertos de ordens e condecoraes" (Wippermann, 2005, p. 45).
Quanto a isto h que mencionar que a profisso de soldado foi uma das tradicionalmente escolhidas por "ciganos".
partida parece estranho, j que a disciplina militar parece opor-se diametralmente ao esteretipo do cigano.
Segundo especula a literatura especializada, porm, tal tradio ter que ver, entre outros, com a profisso "cigana"
tpica de ferreiro, que fazia falta instituio militar.
Em Julho de 1944 teve lugar o ltimo gaseamento. Os Sinti e Roma tambm foram assassinados nos Pases
Baixos, na Blgica, em Frana, na Crocia, na Romnia, na Eslovquia etc. Curiosamente Himmler inicialmente
defendeu o plano caricato de estabelecer "ciganos de raa pura" junto ao lago de Neusiedel numa reserva onde,
conservando os seus usos e costumes, deviam exercer um trabalho "correspondente sua natureza". Em sua
opinio, os "ciganos" de raa pura, enquanto "Arianos" (se bem que inferiores) teriam a transmitir um importante
contributo aos costumes germnicos no em ltimo lugar face s suas capacidades ocultas e mgicas. No
entanto, este plano foi inviabilizado por Bormann e Hitler (cf. Wippermann, 2005, p. 45 s.).
No merece a pena mencionar que "avesso ao trabalho" constitua, no nacional-socialismo, um atributo importante
da "associalidade" e uma acusao fulcral aos Sinti e Roma (para alm dos judeus). Assim, Ritter escreve: "No seio
de naes altamente desenvolvidas dotadas de modos de organizao comunitria diferenciados viviam assim
hordas aliengenas que, contrariamente populao autctone, professam o nomadismo e no vivem do trabalho
(...) Apropriam-se de tudo a que consigam deitar mo (...) Contentam-se com um lugar ao sol, no sentem qualquer
necessidade, pelo que tambm no sentem a necessidade do trabalho (...) Todos os esforos no sentido de lhes
ensinar outra vida alheia sua natureza esto condenados ao fracasso, porque todas as explicaes alheias os
deixam indiferentes, no conseguem lograr qualquer ressonncia da sua parte, isto , no fundo so-lhes
incompreensveis" (Ritter, citado de Schmidt, 1996, p. 140).
4.3 O tratamento repressivo dos Sinti e dos Roma aps 45, a (falta de) indemnizao e o movimento dos
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direitos cvicos
Aps a guerra, os Sinti e Roma foram frequentemente colocados ou mantidos em alojamentos precrios degradados
e despachados para as periferias urbanas. "Sair dessas condies de vida era quando muito possvel apenas em
casos isolados ou sob negao da prpria identidade" (Reemtsma, 1996, p. 126). Os preconceitos tradicionais
continuaram de pedra e cal, apesar de Auschwitz, porque os peritos em "ciganos" nacional-socialistas transitaram
para as chancelarias dos estados federados e dos municpios, e com eles as suas perspectivas, como entre outros
o clich de parasitas. "Todos eles no s trouxeram para as suas reparties parte das actas sobre Sinti e Roma
elaboradas durante o nacional-socialismo, como prosseguiram com o recenseamento (especial!) dos Sinti e Roma
sobreviventes" (Reemtsma, 1996, p. 126).
Na realidade, segundo as decises aliadas, as leis entradas em vigor durante a Repblica de Weimar e o tempo do
nacional-socialismo deveriam ter sido revogadas; nos anos 50, tal requisito foi subvertido, por exemplo, com a
entrada em vigor do "Regulamento Bvaro para os Nmadas" que se manteve inalterado at aos anos setenta e que,
com os seus contedos afinados a preceito, de facto tinha por alvo os Sinti e Roma, ainda que apenas restassem
poucos Sinti em viagem permanente. A sua fonte de inspirao era a acima referida "Lei Bvara de Combate a
Ciganos, Nmadas e Associais" de 1926. Quem pretendesse viajar em permanncia necessitava de uma
autorizao especial. At 1957 esteve em vigor no Estado de Hesse a "Lei de Combate aos Malefcios dos Ciganos"
de 1929. Outros decretos dirigidos contra os "ciganos", provenientes entre outros dos incios do sculo XX,
mantiveram-se em vigor at ao ano de 1976. No entanto, mesmo depois de semelhantes leis e decretos terem sido
abolidos, as medidas especiais prosseguiram. Em diversas cidades alems existiam planos estratgicos para evitar
a todo o custo a permanncia de "ciganos" na respectiva comarca. Nos manuais policiais mantinham-se
interpretaes da higiene racial nacional-socialista. Os "ciganos" continuavam a ser considerados avessos ao
trabalho e animados pelo impulso migratrio.
"Em termos gerais, na polcia prevalecia uma postura de suspeio sistemtica, segundo a qual todos os Sinti e
Roma seriam criminosos em potncia. Na administrao policial tal implicava um recenseamento to abrangente
quanto possvel dos Sinti e Roma, que ia ao ponto de incluir o seu ZN ("nome cigano") ou o nmero de prisioneiro
do campo de concentrao. At finais dos anos setenta, o Boletim de Controlo dos Nmadas era transmitido,
atravs das agncias criminais estaduais, para o Servio Central do Nomadismo em Munique que dispunha de um
registo dos ciganos para toda a Repblica Federal da Alemanha. O responsvel local pelo registo dos dados e
outras medidas mais era um Chefe do Servio de Ciganos, sendo o servio responsvel nas agncias criminais
estaduais o Departamento de Nmadas. Para distribuio da informao eram publicados folhetos para o controlo
dos nmadas e directrizes das agncias criminais estaduais nas publicaes oficiais das agncias criminais
estaduais e da sua congnere federal. Aps o ano de 1981, sob a presso dos protestos pblicos contra este
recenseamento especial, interveio uma alterao de nomenclatura. Os nmadas e ciganos converteram-se em
suspeitos designados por HWAO (abreviatura alem para mudana frequente do local de permanncia) e TWE
(assaltos diurnos a domiclios) (...) Em vez de serem transmitidos para o Servio Central do Nomadismo em
Munique, os dados passaram a seguir atravs das agncias criminais estaduais para a agncia criminal federal. As
informaes eram distribudas por telex, ordens de servio e edies especiais do jornal oficial da agncia criminal
federal" (Reemtsma, 1996, p. 128 s.). Os tratamentos ilegais para fins de identificao criminal prosseguiram
tambm aos anos noventa, no intuito de manter a vigilncia e o controlo dos Sinti alemes e dos Roma
(estrangeiros) (cf. Reemtsma, 1996, p. 130).
Durante muito tempo, os crimes cometidos contra os Sinti e Roma pelo nacional-socialismo no eram reconhecidos.
" Depois de 1945, "investigadores dos ciganos" como Robert Ritter e a sua assistente Eva Justin ou no eram
perseguidos, ou eram ilibados de eventuais acusaes e continuavam alegremente a trabalhar nas respectivas
instituies. O material nacional-socialista continuava a ser utilizado em estudos antropolgicos. A este propsito h
que destacar a figura de Hermann Arnold, que prosseguiu nas suas investigaes na senda de Ritter e, com a sua
abordagem biologista, chegou mesmo a ser, at ao final dos anos setenta, conselheiro do governo federal alemo e
da Caritas. Os Sinti e Roma continuavam a ser considerados infantis e apegados ao pensamento mgico. Os peritos
que avaliavam os pedidos de indemnizao dos perseguidos do regime nazi eram os antigos colaboradores do
"servio central de ciganos" na temida "Direco-Geral de Segurana do Reich" e do "Instituto de Investigao de
Higiene Racial na Direco-Geral de Sade do Reich". O resultado foi, entre outras coisas, uma circular do ministropresidente do estado de Baden-Wrttemberg de 1950: "O exame do direito de ressarcimento dos ciganos e
mestios de ciganos (sic!) ao abrigo dos regulamentos da lei das indemnizaes conduziu concluso de que o
crculo de pessoas referido foi, na sua maioria, objecto de perseguio e aprisionamento, no por motivos racistas,
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mas devido sua postura associal e criminosa. Por este motivo ordenamos que os pedidos de ressarcimento de
ciganos e mestios de ciganos sejam, antes de mais, encaminhados para exame ulterior para o servio estadual de
identificao criminal" (citado de Reemtsma, 1996, p. 134).
Em 1963 foi anulado um acrdo do Supremo Tribunal Federal de 1956 que afirmava que os Sinti e Roma apenas
tinham sido alvo de perseguies racistas desde 1943, e no j desde 1938. Nessa altura muitas das vtimas j
tinham morrido, e muitos nunca souberam de tal jurisprudncia. J em 1969 expirou o prazo para os pedidos de
indemnizao. No entanto, em 1981 foram emitidas novas directrizes para o "ressarcimento de situaes de
crueldade em casos isolados, para perseguidos de ascendncia no judaica". O montante mximo era de 5.000
marcos alemes, ou ento era concedida uma penso de reduzido valor. No em ltimo lugar devido a campanhas
pblicas e processos judiciais, por fim a maioria dos Sinti e Roma na Alemanha obteve uma indemnizao, ainda
que tivesse sido perfeitamente insuficiente e vergonhosa (cf. Reemtsma, 1996, p. 135). "Muitos ressentiram a forma
como as autoridades alems lidaram com o seu destino como uma segunda perseguio" (Reemtsma, 1996, p.
135). Apenas os Sinti e Roma alemes obtiveram uma indemnizao; os Roma da Europa de Leste, pelo contrrio,
ficaram de mos a abanar (a no ser que tivessem sido vtimas de experincias mdicas ou forados a trabalhar na
Alemanha). H que referir a propsito que alguns Sinti e Roma no receberam de volta, aps 1945, a nacionalidade
que lhes tinha sido retirada pelos nazis antes da deportao (cf. Wippermann, 2005, p. 73).
Margalit chama a ateno para o facto de que, contrariamente ao "anti-semitismo secundrio", ou seja, um antisemitismo no apesar de, mas devido a Auschwitz, por um lado, e, por outro, a um filosemitismo que surgiu aps
1945, nada de semelhante ocorreu relativamente aos "ciganos". Nem no tempo do ps-guerra o preconceito
anticiganista foi alvo de uma abordagem significativa, nem o extermnio dos Sinti e Roma no nacional-socialismo foi
trazido conscincia de um modo adequado, para poder provocar as reaces correspondentes. Margalit distingue
trs abordagens detectveis no discurso pblico dos anos aps 1945: A "narrativa nazi" (no fundo, os nacionalsocialistas tiveram razo com a sua prtica eliminatria face aos "associais dos ciganos"), a "narrativa quasejudaica" (os "ciganos" foram aniquilados tal como os judeus, e isso um escndalo) e a "narrativa sincretista", que
a que predomina. Ou seja: "Esta (a narrativa sincretista) encarava os ciganos perseguidos, por um lado, como
elementos duvidosos e no como vtimas inocentes mas, por outro lado, ainda assim os encarava como vtimas,
semelhana da narrativa judaica, condenando a sua perseguio e o assassnio de massas contra eles perpetrado
como sendo um crime. Esta sntese reflecte a postura geral da populao alem face perseguio dos ciganos e
judeus aps 1945" (Margalit, 2001, p. 222).
Em termos gerais podemos dizer que o tratamento dos Sinti e Roma pelas autoridades s nos anos setenta
comeou a apresentar algumas melhoras (cf. Reemtsma, 1996, p. 135). "Na Repblica Federal da Alemanha,
nenhuma minoria foi criminalizada e exposta suspeio generalizada com tanta persistncia, tanto pela polcia
como nos media, como os Sinti e Roma", escreve Michail Krausnick (1996, p. 147). O clima comparativamente
liberal que se fez sentir depois de 1968 acabou por mostrar-se favorvel aos interesses dos Sinti e Roma. Em 1971,
Vinzenz Rose fundou o "Comit Central dos Sinti da Alemanha Ocidental". J anteriormente tinham existido algumas
tentativas no sentido da organizao dos seus interesses (cf. Wippermann, 2005, p. 76). As alteraes decisivas, no
entanto, ocorreram no final dos anos setenta. Com aces de protesto e manifestaes tentou-se criar uma
conscincia pblica do extermnio e da discriminao persistente.
O activista mais destacado foi Romani Rose, que ainda hoje presidente do "Conselho Central dos Sinti e Roma",
fundado em 1982. Anteriormente, os Sinti e Roma tinham sido sobretudo objecto da assistncia social por parte de
instituies estatais, municipais e eclesisticas, que muitas vezes tinha por base concepes dos ciganos
tradicionais e discriminadoras. Em Outubro de 1979 foi organizada, em cooperao com a "Sociedade para os Povos
Ameaados", um comcio comemorativo sob o mote "Gaseados em Auschwitz, perseguidos at hoje" (foi tambm
este o ttulo de uma colectnea sobre o assunto; Zlch 1979) no memorial de Bergen-Belsen, que se saldou por um
xito retumbante, e onde discursou, entre outros, a presidente do Conselho da Europa, Simone Veil, ela prpria uma
antiga prisioneira de um campo de concentrao. Em 1980 sucedeu-se uma greve de fome de sete dias no memorial
de Dachau, exigindo direitos de cidadania para os Sinti e Roma e o fim do tratamento discriminatrio por parte das
autoridades. Entre outras coisas, exigiram-se informaes sobre o que era feito das actas elaboradas durante o
nacional-socialismo. Para alm disso almejava-se o reconhecimento dos Sinti e Roma como minoria tnica. Esta
aco teve eco no mundo inteiro. Assim, como j se viu mais acima, foram reabertos numerosos processos com
vista indemnizao das vtimas. Foram reconhecidos a perseguio e o extermnio dos Sinti e Roma, mesmo que
haja que reconhecer que a sua memria permaneceu no conjunto bastante fraca at hoje.
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Como pessoas de esquerda, mais que cpticas face a todas as construes tnicas e nacionalistas, a nossa
primeira reaco de consternao ao vermos que agora tambm os Sinti e Roma reclamam o seu reconhecimento
como minoria tnica. Neste contexto tambm torcemos o nariz face cooperao com a duvidosa "Sociedade para
os Povos Ameaados". No entanto h que ter em conta que mais nenhum agrupamento (de esquerda) fez sua a
causa dos Sinti e Roma. Tambm verdade, no caso especfico dos Sinti e Roma, que estes at data foram
sobretudo subsumidos "associalidade" e encarados como um problema social. Sob este prisma, a exigncia do
reconhecimento como uma "etnia" prpria aparece a outra luz, nomeadamente no que respeita a este grupo
populacional.
Hoje existem em muitos dos estados federados da RFA gabinetes das respectivas associaes estaduais dos Sinti
e Roma alemes, que ajudam com pedidos de indemnizao e em questes jurdicas e sociais, que trazem a
pblico discriminaes e desenvolvem iniciativas culturais (palestras, debates, festivais musicais etc.). E
precisamente este esforo para desvendar as situaes de discriminao e dar incio a medidas jurdicas que faz
muita falta, como demonstra por exemplo nneke Winckel, ao documentar atitudes anticiganistas que ainda hoje
podem ser observadas junto de instituies estatais, da justia, da polcia e dos media etc. (Winckel, 2002). O
reconhecimento dos Sinti e Roma como minoria tnica ( semelhana dos dinamarqueses e dos frsios no estado de
Schleswig-Holstein ou dos srbios na Luscia [no Sudeste da antiga RDA]) j foi conseguido. Houve discusses em
torno da questo de saber se, para j, devia ser exigida uma proteco central das minorias tambm em outros
pases (Polnia, Hungria, Romnia, Repblica Checa etc.), ou se h que advogar um direito fundamental de
permanncia para todos os Roma, sobre o pano de fundo dos crimes do nacional-socialismo alemo, o que tambm
conduziu a cises no seio das organizaes dos Sinti e Roma (cf. Wippermann, 2005, p.81). J existe um Centro de
Documentao e Cultura dos Sinti e Roma Alemes em Heidelberg. Este ocupa-se sobretudo de investigao
histrica, memoriais, iniciativas e questes culturais, manuteno de tradies etc. (cf. Krausnick, 1996, p. 154).
Desde 1989, a situao dos Roma piorou de forma dramtica, nomeadamente nos antigos Estados do bloco de
Leste. As expulses e os pogromes esto na ordem do dia, o que induz movimentos migratrios a condizer. No
entanto, estas realidades so menos noticiadas na RFA do que pedidos de asilo supostamente injustificados, furtos
em lojas e crianas a mendigar. De um modo geral pode-se detectar, desde 1989, um novo recrudescer dos
esteretipos anticiganistas junto das instituies estatais, dos media etc.: chamam-lhes criminosos, dizem que
mendigam e procriam "que nem coelhos", que so sujos, supersticiosos, primitivos e por a em diante (vd. Winckel,
2002).
Isto quanto histria do anticiganismo na Alemanha. Para finalizar, gostaria de deixar aqui um aviso: mesmo que
seja verdade que as "estruturas fundamentais da excluso" so semelhantes em todos os pases europeus (Haupt,
2005, p. 111), ainda assim pode-se partir do princpio de que tambm existem diferenas considerveis. Nos Pases
Baixos, por exemplo, nunca houve leis especiais para os "ciganos", e uma certa "cultura da roulote" dos holandeses
juntamente com a respectiva infra-estrutura ajudou a que a discriminao dos "ciganos" se mantivesse dentro de
certos limites (cf. Vlklein, 1981, p. 102 s.). Neste contexto tambm interessante que o esteretipo do "cigano
criminoso" no parece estar generalizado no Reino Unido, sendo o comportamento criminoso habitualmente atribudo
aos nmadas da "cultura dominante" (cf. Vlklein, 1981, p. 101). De 1830 a 1870, os "Romanicals" estavam
comparativamente bem integrados em Inglaterra, ganhando bem no comrcio com os agricultores, at que
importaes de trigo dos EUA puseram termo a essa situao. Tambm existem relatos de cerca de 1800 sobre os
Roma da Crimeia, segundo os quais alguns deles ganharam grandes fortunas devido s suas actividades como
astrlogos, ferreiros e msicos (cf. Haupt, 2006, p. 294).
Tudo isto tem de ser realado, porque tais exemplos demonstram facilmente que os esteretipos correntes sobre "o
cigano" no tm qualquer base de sustentao, e que so no essencial as condies sociais que influenciam o
comportamento tanto dos grupos sociais como dos indivduos. Alm disso demonstram que a histria da
perseguio dos "ciganos" tem de abster-se das generalizaes fceis, mesmo que se possa partir do princpio que
a expulso e a vontade de os eliminar constituem de facto a caracterstica fundamental do anticiganismo.
igualmente digno de nota que, contrariamente Alemanha do ps-guerra, em Frana, nos finais dos anos 40, foram
responsabilizados os problemas sociais pela situao especfica dos "ciganos", e no um suposto "mau carcter" (o
que teve por consequncia uma poltica social a condizer; cf. Margalit, 2001, p. 100).
5. Anti-semitismo e anticiganismo
A Wolfgang Wippermann cabe o mrito de ter sido o primeiro a fazer um estudo comparativo do anti-semitismo e do
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anticiganismo. Assim, por exemplo, tanto os judeus como os "ciganos" tinham fama de manter uma estreita ligao
com o diabo. Existem igualmente paralelismos entre a figura do "judeu eterno" Ahasver, condenado a percorrer o
mundo sem descanso, e a do "cigano" eterno. Se os judeus dispunham de salvo-condutos e eram tolerados pelo
menos nalgumas regies, os "ciganos" foram declarados fora da lei [vogelfrei] no dealbar da Modernidade, ainda que
tambm eles por vezes conseguissem obter um salvo-conduto. Pelo contrrio, nunca existiu uma declarao
colectiva dos judeus fora da lei. Os "ciganos" foram alvo de tentativas de civilizao enquanto "povo do Oriente".
Tambm houve a inteno de sedentarizar os Sinti e Roma, inteno hipcrita, visto que ao mesmo tempo foram alvo
de expulses sucessivas. Os judeus, pelo contrrio, tinham fama de super-homens hipercivilizados, mesmo que em
certos perodos tenha havido sobreposio entre os esteretipos dos "ciganos" e os dos "judeus de Leste". "Mas
enquanto os campos de concentrao erigidos para, ou antes contra os judeus de Leste voltaram a ser encerrados
em 1923, devido a veementes protestos pblicos, os campos de concentrao para ciganos mantiveram-se at
1933, porque ningum, mas ningum mesmo, nem os judeus, nem to-pouco o movimento operrio alemo, e muito
menos ainda os intelectuais alemes de esquerda, ficou minimamente escandalizado com o facto de os Sinti e os
Roma alemes serem alvo de discriminaes racistas, mantendo-se cidados de segunda, e mesmo de terceira
classe, o que os judeus alemes apenas voltaram a ser no tempo do nacional-socialismo" (Wippermann, 1997, p.
240). Estes so apenas alguns pontos em comum e diferenas entre o anti-semitismo e o anticiganismo referidos
por Wippermann.
Como historiador, Wippermann queda-se compreensivelmente no plano histrico-emprico. A ns, contudo,
interessam-nos os pontos em comum e as diferenas entre o anti-semitismo e o anticiganismo, sobretudo tendo em
vista uma teoria do valor-dissociao crtica da sociedade. A esse respeito, Franz Maciejewski d-nos algumas
preciosas indicaes ao falar no "mago psicolgico do anticiganismo": "No confronto com uma fase de
desenvolvimento da prpria civilizao que se julgava superada entrev-se por instantes um tempo mgico-arcaico;
convices primitivas confirmam-se, reavivam-se desejos regressivos e um medo mtico. A culpa dos Sinti e Roma
se quisermos ter o pouco juzo de pr a questo nestes termos consiste em ter despertado () aquilo que se tinha
recalcado, em ter trazido luz os fantasmas. A morada da prpria alma est assombrada. Os ciganos trazem esta
pssima mensagem e em troca recebem a morte. A sua eliminao equivale tentativa de dominar o odiado
chamamento irresistvel para regressar natureza" (Maciejewski, 1996, p. 20).
Como foi demonstrado, os "ciganos" so, neste contexto, sinnimo do descomprometimento e da recusa do
trabalho. A partir duma perspectiva crtica do trabalho, Schatz/Woeldike empreendem a comparao com o antisemitismo: O "anticiganismo (constitui) um complemento da projeco anti-semita. Ao passo que os judeus eram
tidos como os expoentes e autores da modernizao social, mas sobretudo como quem desavergonhadamente
tirava proveito dos potenciais emancipatrios correspondentes, os ditos ciganos faziam papel de representantes do
mundo extinto da pr-Modernidade, do prprio antigo da cultura europeia. O dio ao no-trabalho consiste, portanto,
tanto no dio a um possvel fim do trabalho, dos proventos do trabalho, com base no progresso social, como no dio
recordao de uma vida sem as frices da sociedade do trabalho" (Schatz/Woeldike, 2001, p. 123).
Ao passo que "os ciganos" so considerados inferiores, no iderio anti-semita os judeus so sobretudo associados
ao poder e dominao no capitalismo. "No entanto, o que tm em comum esse mecanismo que, atravs da
excluso e da perseguio fsica dos no idnticos, permite um aparente desagravo psquico e, por outro lado,
permite a projeco de desejos recalcados para o exterior. Este mecanismo pode ser designado por uma fantasia
negativizada, no sentido de um dio a si prprio que se manifesta no dio a os outros (...). Mais ningum deve
possuir o que ns prprios no podemos ter. H que exorcizar a prpria ideia de felicidade" (Schatz/Woeldike,
ibidem). Neste contexto h que realar que o anticiganismo, ao contrrio do anti-semitismo, constitui um "racismo
romntico", intimamente ligado a ideias de penria social e perseguio, querendo-se fazer passar, em especial s
"pessoas simples", a mensagem de Logo vereis onde ides parar se tolerardes isto. Espreita a queda para a
"associalidade", a no-integrao, a excluso. De certo modo talvez se pudesse dizer: o "judeu" o "cigano" da
classe superior, ao passo que o "cigano" o "judeu" da classe inferior.
Poder-se-ia at questionar se ao menos at ao fordismo o "cigano" no teria correspondido ainda muito mais
ideia de felicidade das massas do que o "judeu", especialmente se tivermos em mente que na fase fordista uma
parte esmagadora da populao realmente ainda era composta por operrios e camponeses. A cantiga popular
sentimental, a feira popular, o circo e, de um modo inconsciente, tambm a ideia de "dar o fora", associados ao
esteretipo do cigano, certamente estavam mais prximos dos sentimentos de felicidade das "pessoas simples" do
que os judeus, imaginados como ricos e poderosos, que ao mesmo tempo representavam uma cultura burguesa que
lhes era estranha. Mesmo que o denominador comum se possa encontrar na acusao de serem "parasitas avessos
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ao trabalho", talvez primariamente tivesse sido dos "ciganos" que emanava o "canto das sereias", e isso de uma
forma crescente, medida que ia sendo exigida cada vez mais autodisciplina tambm dos elementos subalternos da
"cultura dominante" (cf. Horkheimer/Adorno, 1973, p. 57).
Contrariamente a outros "selvagens" (por exemplo os ndios ou os nativos das ilhas dos mares do Sul), que tambm
foram equiparados "natureza", o "cigano", por seu lado, parte integrante da prpria cultura, parte integrante da
prpria sociedade em que se vive. Os "ciganos" so, desde o incio da Modernidade, em tudo parte integrante do
prprio Ocidente. Margalit escreve, em relao Alemanha, que os "Sinti os ciganos alemes algumas geraes
depois da sua chegada Alemanha, e de uma forma semelhante dos judeus, se tinham transformado de estranhos
desconhecidos em outros conhecidos e, assim, numa parte integrante da cultura e do folclore alemes " (Margalit,
2001, p. 33). Para alm disso, o "cigano" desempenha (ou desempenhava) determinadas funes econmicas;
desde o incio professa a mesma religio que os membros da "cultura dominante", se bem que guarnecida com
alguns temperos de magia (pelo que reputado de uma relao "leviana" com a religio). O facto de ter entrado
deste modo em simbiose com a "cultura dominante", mesmo em termos musicais (visvel no caso do czards [na
Hungria] ou do flamenco), e de se considerar que at se aprimora nessa actividade com algum virtuosismo, torna-se
a sua perdio; por isso, e porque contrariamente ao "negro" no se deixa escravizar (o que se encontra
associado ao facto de recordar aos membros da "cultura dominante" o perptuo medo da descida para a
"associalidade"), o "cigano" perseguido. Assim sendo, o "cigano", ao contrrio de outros tipos de racismo (j
veremos mais quanto a estes ltimos) configura o homo sacer par excellence no interior da prpria sociedade
moderna.
6. O homo sacer e "os ciganos"
Nos ltimos anos, o livro de Giorgio Agamben "O Poder Soberano e a Vida Nua Homo Sacer" fez correr muita tinta
(Agamben, 2002) [Agamben, 1998]. Este livro parece-me que d muitas pistas, especialmente no que diz respeito ao
significado do anticiganismo no capitalismo, ainda que o prprio Agamben no d o destaque merecido a esta
problemtica (menciona o anticiganismo dos nacional-socialistas apenas uma vez, brevemente e de passagem).
Para o poder fundamentar, vou comear por elencar alguns dos pensamentos fulcrais de Agamben contidos nesta
obra. Em linha com Carl Schmitt, Hannah Arendt e Walter Benjamin, Agamben parte do princpio que o estado de
excepo constitui o "nomos" da Modernidade, o fundamento secreto do direito e da poltica. Na excepo, "aquilo
que exterior aqui includo no simplesmente atravs de uma interdio ou de um internamento, mas
suspendendo a validade da ordem, isto , deixando que ela se retire da excepo, que a abandone. No a
excepo que se subtrai regra, mas a regra que, suspendendo-se, d lugar excepo e apenas deste modo,
mantendo-se em relao com a excepo, se constitui como regra. A fora particular da lei consiste nesta
capacidade de se manter em relao com uma exterioridade" (Agamben, 2002, p. 28).
Para Agamben, a soberania assume a forma de uma deciso sobre a excepo (ou seja: sobre a vida), o que
"implica a sua prpria suspenso". Neste contexto, Agamben introduz o conceito de "bando (banimento)" [Bann]:
"Retomando uma sugesto de Jean-Luc Nancy, chamamos bando () a esta potncia () da lei de se manter
mesmo quando ausente, de se aplicar desaplicando-se. A relao de excepo uma relao de bando. Quem
banido no simplesmente posto fora da lei, de modo que esta lhe indiferente, abandonado por ela, ficando
exposto e em risco no limiar em que vida e direito, exterior e interior se confundem (Agamben, 2002, p. 39). O bando
" uma forma de relao () a pura forma de referncia a algo em geral, isto , a simples posio de uma relao
com o que est fora da relao" (Agamben, ibidem). Neste mbito, o indivduo despromovido a um "mero corpo", a
uma "vida nua". Aqui desempenha um papel decisivo a figura do "homo sacer" que deu o nome ao seu livro e que
provm do direito romano. O homo sacer um fora da lei [vogelfreier], que cai fora do direito (e que, no entanto,
precisamente por isso includo nele), o qual pode ser morto impunemente, mas no pode ser oferecido em
sacrifcio.
Segundo Agamben o campo (de concentrao) e no a priso o local onde o estado de excepo acaba por se
realizar. ele o "paradigma biopoltico (...) da Modernidade" (Agamben, 2002, p. 127 ss.), o local "que se abre
quando a excepo comea a tornar-se regra" (Agamben, 2002, p. 177). Isso exprime-se especialmente nos campos
de concentrao do nacional-socialismo (mas no apenas a). Judeus, deficientes, doentes mentais, "vida indigna de
se viver" so aqui reduzidos vida nua, so assassinados e abusados em experincias mdicas. Precisamente
hoje, Agamben v o estado de excepo a renascer de um processo de crise e decadncia, como o caso da
decomposio da organizao estatal no bloco de Leste, que conduz ao estabelecimento de campos (de
concentrao) e a "abusos ilegtimos" (como por exemplo violaes em massa); portanto a manifestaes que, para
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Agamben, so precisamente o pressuposto do direito um mau agoiro [Menetekel] para o mundo inteiro. Assim
sendo, segundo Agamben todos os seres humanos so "homines sacri" em potncia (veja-se por exemplo
Agamben, 2002, p. 124). Posto isto, porm, tal como Deuber-Mankowsky critica Agamben com toda a pertinncia,
"todos ns somos judias e judeus em potncia, designados pelo autor como representantes por excelncia e quase
que smbolo vivo do povo, dessa vida nua produzida inevitavelmente pela Modernidade no seu prprio seio, mas
cuja presena j no consegue suportar de forma alguma" (Deuber-Mankowsky, 2002, p. 107). Diz ser aqui
"evidente como o pensamento funciona no caso de excepo e aonde conduz. Assim a orientao pelo extremo
promete o grau mais elevado de concretizao e ainda assim conduz abstraco pura e vazia, como mostra a
generalizao banalizadora de que todos somos homines sacri em potncia. Como tal, no apenas uma afronta ao
sofrimento concreto das vtimas e dos seus familiares. No s nivela as diferenas entre as vtimas e os malfeitores,
entre as testemunhas e os que nasceram depois. Tambm apaga as diferenas existentes e em vias de se
agravarem no mbito da imposio da globalizao e das tecnologias de reproduo (...) entre ricos e pobres, entre
o Norte e o Sul, entre os que correspondem norma e os que se desviam dela" (Deuber-Mankowsky, ibidem).
No entanto estranho que tambm em Deuber-Mankowsky (como j no prprio Agamben) o anticiganismo nem
sequer referido. Antes de comentar mais de perto este facto, quero passar em revista alguns aspectos da
reinterpretao crtica-do-valor de Agamben por Robert Kurz. Kurz associa as teses de Agamben "constituio da
poltica e da economia, do trabalho abstracto e da mquina estatal" da Modernidade, tendo como centro de ateno
a forma vazia da lgica da economia empresarial (Kurz, 2003, p. 351). Mas o que Kurz aqui no reflecte
simultaneamente a lgica da dissociao, ou seja, que esta lgica da economia empresarial, para poder existir,
necessita de uma rea contrria "feminina" a ela associada de forma dialctica e que obedece a uma outra lgica
(de tempo), sendo que s mulheres, como "seres naturais domesticados", atribuda a sensualidade, a
emocionalidade e a fraqueza de carcter, entre outros. Isto quer dizer precisamente que a dissociao no "a
excepo", mas sim a regra, associada necessidade da educao dos filhos e dos cuidados para com os doentes,
os velhos etc., assim como da reproduo da fora de trabalho. A lgica do valor-dissociao , portanto, ela prpria
o pressuposto do estado de excepo, por seu lado com ela articulado, e em que se torna visvel a no-identidade
que oposta regra, e por sua vez tem de ser encarada na sua qualidade prpria nomeadamente, precisamente
por isso, tendo em vista os diversos agrupamentos sociais e formas de excluso. Aqui h que realar, uma vez
mais, que este valor-dissociao no um princpio rgido, mas sim um processo; ou seja, ao longo do
desenvolvimento histrico, este encontra-se sujeito a desenvolvimentos e metamorfoses (vd. Scholz, 2000).
Neste contexto segundo Kurz o "capitalismo () o paradoxo de um encargo extraordinrio permanente. Tratou-se
(na histria do capitalismo, R. S.) de converter a totalidade do processo de reproduo social em um nico processo
de obteno de dinheiro ou processo de multiplicao de capital e as pessoas em mquinas abstractas de trabalho
e de produo desta que comeou por ser uma lei exterior e imposta pela fora. (...). Os submetidos brancos do
estado de excepo permanente puderam (no processo da colonizao externa, R. S.) comportar-se como subsenhores face aos submetidos de cor, sendo que estes ltimos nunca puderam deixar para trs de forma definitiva
o estado primitivo e constituinte da reduo total vida nua. O espao social da incluso excludente, da reduo
vida nua, foi desde o incio um espao de coaco. Nos primrdios da Modernidade, o campo ainda tinha o nome
de uma casa (...). A casa dos pobres, a casa do trabalho, a casa de correco, a casa de doidos, a casa dos
escravos as casas do horror nas quais, de forma exemplar para a totalidade da sociedade, se exercitava o
trabalho abstracto sob mando alheio, processo esse que foi agudizado nos campos das posteriores ditaduras de
modernizao e de crise. Este estado de excepo original tornou-se a normalidade moderna, que subjaz a todo o
estado de direito" (Kurz, 2003, p. 354).
Kurz fala, neste contexto, do "estado de excepo coagulado". Apenas na esfera privada os indivduos se encontram
ao abrigo deste estado e desta coao; mais precisamente dever-se-ia falar aqui, em termos estruturais, de
indivduos masculinos que contam com o papel da mulher como "ser natural domesticado". "A capacidade jurdica
dessa existncia encontra-se associada sua capacidade de reduo, e por isso que a vida nua constitui o
mago do indivduo livre e autnomo. No entanto, esta autonomia no outra coisa seno a interiorizao do
estado de excepo permanente e coagulado, fruto de um processo de habituao repressivo e auto-repressivo que
durou vrios sculos (designado por Elias, de forma descaradamente apologtica, como processo civilizatrio). A
busca da felicidade que lhe associada, na roda de hamster da concorrncia universal, apenas pode desembocar
sempre no abandono total" (Kurz, 2003, p. 355).
Kurz parte da "liquefaco do estado de excepo" e da soberania na crise. Nessas alturas, o estado de
normalidade do "estado de excepo coagulado" encontra-se suspenso. Sucede ento uma apropriao da vida nua
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para l da vida do trabalho por parte das instituies da "soberania". No entanto, a crise mundial da "terceira
revoluo industrial" distingue-se das crises anteriores pelo facto de agora ser a prpria soberania a "comear a
liquefazer-se porque o prprio espao de excluso inclusiva est a dissolver-se (...). A soberania, na medida em que
ainda existe, reage por reflexo com as suas habituais medidas de crise, embora estas se revelem vs" (Kurz, 2003,
p. 356). O trabalho forado e neste contexto o baixo salrio, o campo [de concentrao], a administrao das
pessoas etc. so agora activados para os suprfluos no mbito da crise da sociedade do trabalho, a um novo nvel
de decadncia. Eles vo sucessivamente caindo fora do estado de direito.
Contrariamente a Agamben, porm, Kurz no parte simplesmente do princpio de que hoje somos todos "homines
sacri" em potncia, mas assume diferenciaes. Desde o incio existiu todo o tipo de suprfluos, velhos, deficientes,
mendigos, desempregados de longa durao etc. por um lado e, por outro, "judeus como personificao do poder e
da estranheza, nos quais se projectava o enorme potencial de alienao da sociedade de fetiche moderna". Neste
contexto h que distinguir entre campos, prises, casas de trabalho e Auschwitz, na medida em que este ltimo foi
"o puro e simples campo de extermnio pelo extermnio", no tendo qualquer outra finalidade (Kurz, 2003, p. 360s.).
E mesmo ainda hoje, no perodo de desagregao do capitalismo, processa-se a "excluso inclusiva (...) no padro
polar do racismo e do anti-semitismo, da definio de uma vida indigna de se viver, por um lado, e da projeco
fantasmtica de um princpio de raa estranha que h que exterminar, por outro" (Kurz, 2003, p. 362).
Ora, o que chama a ateno que tanto na crtica de Deuber-Mankowsky como na de Kurz a Agamben, e apesar de
toda a insistncia nas diferenciaes, "os ciganos", que afinal foram assassinados em Auschwitz tanto como os
judeus, faltam e no so considerados para nada. Para alm dos judeus, os "ciganos" foram o grupo populacional
que, mais que ser considerado "raa estranha", foi (contrariamente aos judeus) realmente declarado "fora da lei"
[vogelfrei] vrias vezes na histria da modernizao. Temos de repetir e recordar algumas das constataes at
agora feitas para demonstrar a real dimenso do drama do anticiganismo na Modernidade, no capitalismo, e pr em
destaque, neste contexto, o papel de homo sacer do "cigano", que no fundo evidente. Aqui h que referir mais uma
vez Wolfgang Wippermann: "No conheo nenhum fenmeno paralelo, em que todo um grupo, todo um povo tenha
sido declarado fora da lei. Este um caso parte na histria jurdica alem" (Wippermann, 1999, p. 95). A
perseguio dos "ciganos" explica-se, por um lado, pelo processo de imposio da disciplina na Modernidade e pelo
surgimento da "tica protestante" e, por outro, pela "xenofobia", qual os vadios e os mendigos foram poupados.
Esta prendia-se com a atribuio de capacidades mgicas e com a recriminao de os "ciganos", devido sua tez
escura, estarem aliados com o diabo. J havia um anticiganismo religioso antes do anticiganismo racista.
E, como demonstrmos, no sculo XX j houve "campos de ciganos" na Repblica de Weimar: "Os Sinti e Roma
continuaram a ser discriminados como dantes, embora fossem cidados alemes, pagassem impostos e
estivessem obrigados a prestar servio militar (...). Em diversas cidades, os Sinti eram obrigados a viver em campos
para ciganos, alguns dos quais, por exemplo em Frankfurt, eram mesmo oficialmente designados por campos de
concentrao" (Wippermann, 1999, p. 101). A "caracterstica cigana" j desde meados do sculo XIX que era
assinalada em censos especiais e documentos de identidade . E recordamos: "Os Sinti e Roma eram um grupo
populacional de modo sem paralelo discriminado, destitudo dos seus direitos e vigiado por motivos primariamente
racistas. Estavam submetidos a leis especiais e eram cidados de direitos reduzidos" (Wippermann, 1997, p. 114
s.), tanto nos tempos do Imprio como na Repblica de Weimar, embora as "leis sobre os ciganos" fossem
claramente anticonstitucionais. Sem referir os Sinti e Roma na sua argumentao, como j dissmos, Robert Kurz
constata: "O que caracteriza o estado de excepo propriamente dito, como ele raramente existiu antes da
Modernidade, uma manifestao especfica da anormalidade, acompanhada de um modo especfico de
internamento de partes grandes, ou pelo menos partes significativas da populao; afinal da que provm o
conceito de campo. No se trata, neste caso, de prises convencionais enquadradas pelo direito penal, mas de
recenseamentos anteriores ou exteriores a todo o direito. Neste caso, o recenseamento vai para alm da aco de
instncias mediadoras; torna-se imediato" (Kurz, 2003, p. 352).
No fundo, na Modernidade foi imposto aos Sinti e Roma um estado de excepo permanente. No nacionalsocialismo, os Sinti e Roma eram assassinados nos campos de concentrao e por batalhes policiais e militares,
em parte sem necessidade de ordens vindas "de cima". Aps 1945 nem todos receberam de volta os seus
passaportes alemes e viram negada uma indemnizao adequada. Como vtimas do Porajmos, os Sinti e Roma
permanecem at hoje muitas vezes sem receber a ateno merecida. Este tratamento e recenseamento especiais
prolongaram-se mesmo depois de 1945, em parte at hoje. Assim j tinha sido desde o dealbar da Modernidade:
"Com a estigmatizao dos ociosos sem ptria, o esteretipo do cigano no quer repelir estranhos vindos do
exterior, mas depurar as suas prprias fileiras daqueles que parecem responder moral do trabalho burguesa com
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incapacidade ou m vontade. No se refere a actos concretos de desobedincia ou a faltas comprovadas. Antes


almeja a discriminao e a rejeio de um modo de vida. Diz-se que os ciganos no levam uma vida nmada nem
roubam por necessidade, mas sim por paixo, que no quebram a lei ocasionalmente, mas que vivem fora da lei.
No ter senhores no seria um estado acidental provocado por acontecimentos fortuitos, mas o modo substancial da
existncia cigana" (Hund, 1996, p. 24).
Sendo, portanto, os "ciganos" "homines sacri" par excellence, como comprova a histria da sua perseguio, so
sempre esquecidos mesmo ainda em exposies crticas do racismo; e precisamente neste esquecimento que
se reflecte a circunstncia de o "cigano" ser suprfluo mesmo entre os "suprfluos", de representar por assim dizer o
homo sacer do homo sacer, que de certo modo constitui o arqutipo do homo sacer, o homo sacer primordial. O
anticiganismo de certo modo o pria entre os tipos de racismo. O "cigano" representa, na construo racista e
associal, o ltimo do ltimos na sociedade, a "escumalha da Humanidade", como j o declarou o "perito em
ciganos" alemo do Iluminismo, Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann (citado de Ufen, 1996, p. 75). Representa assim
o exemplo a no seguir por excelncia para o cidado "normal"; mostra-lhe "onde vai parar" se no funcionar e no
obedecer, comportando-se antes "como um cigano". Segundo Grellmann, os "ciganos" deviam ser "integrados" no
patamar mais baixo da sociedade, como trabalhadores sem privilgios, encarregues dos piores servios e
submetidos a processos de reeducao correspondentes (cf. Ufen, 1996, p. 86).
Nunca ser suficientemente realado o seguinte: "O carcter duplo do esteretipo do cigano tornou-se manifesto
pela etnicizao iniciada no Iluminismo e reforada durante o sculo XIX. Ele demonstra a dialctica da
discriminao racista. Legitima a opresso e o paternalismo face a raas supostamente subdesenvolvidas por parte
de povos que atestam a si prprios uma origem nobre. E permite s respectivas camadas inferiores, elas prprias
socialmente discriminadas, o desenvolvimento ou o reforo de ideias de superioridade e pertena. Ao mesmo tempo,
porm, no os deixa esquecer por um segundo que um fracasso perante os desaforos de sociedade de classes
poderia ser-lhes interpretado, no como uma dificuldade passageira ou um golpe do destino imerecido, mas como
sinal de uma inferioridade rcica. Ainda por cima, a construo modernizada do cigano especialmente flexvel.
Permite a converso mtua de qualidades sociais e raciais. Os seus dois lados, o do estranho nmada e primitivo e
o do associal ocioso e criminoso, podem ser doseados a preceito conforme as necessidades e com toda a
flexbilidade" (Hund, 1996, p. 32). Esta ligao estrutural "associalidade" o que distingue do "cigano" o subhumano de cor, no processo da colonizao, bem como o homem inferior eslavo, tambm visado pelos nacionalsocialistas e que estava destinado a prestar aos alemes servios de escravo.
Para podermos colocar melhor em destaque a funo do "cigano" como homo sacer, contudo, so necessrias no
apenas anlises ou estudos filosficos do direito e de economia poltica, sobre a forma como "o cigano"
representado no discurso, mas tambm reflexes psicanalticas. Apenas assim pode ser entendida a totalidade da
sndrome anticiganista e assim a funo de homo sacer do "cigano" como pressuposto-base do capitalismo e
isto j desde o princpio, nos primrdios da Modernidade: "a dureza das medidas no se deve ao peso do
comportamento desviante de uma minoria com pouca importncia numrica; pelo contrrio, explica-se pelo medo de
que a desobedincia e a insolncia pudessem contagiar a populao maioritria. Fala-se da falta de lei dos
ciganos, mas o que se quer referir a obedincia minguante dos sbitos. No entanto, os Sinti e Roma no fazem
falta apenas como papes, mas servem populao potencialmente inquieta de objectos muito reais do seu dio.
Quando o sbdito mdio se sente em conflito entre queda e sublevao e o respeito pela autoridade, essa mesma
autoridade, pelo desvio da projeco, oferece-lhe a realizao simultnea de ambos os impulsos de carcter oposto.
A violncia anticiganista permite a cedncia perante o desejo de desforra, sentindo ainda assim a sua realizao
como expresso de uma obedincia respeitosa, nomeadamente como resposta s ordens dos poderes em vigor.
Nesta confluncia entre a estrutura dos impulsos dos sbditos e o instinto de poder da autoridade reside o segredo
do xito da propaganda anticiganista " (Maciejewski, 1996, p. 19).
Os velhos, os doentes e os deficientes como categorias de gente suprflua "no tm culpa", mas "os ciganos"
desde sempre tm um comportamento dolosamente desviante; a eles nega-se toda a compaixo e simpatia, mesmo
que acabe por se lhes imputar, no fim de contas, que no sabem viver de outro modo (cf. Hund 1996, p. 25). Com um
cinismo penetrante poder-se-ia mesmo dizer: precisamente isso que o "cigano" tem de mais belo. Pela sua prpria
vontade no quer outra coisa! , por assim dizer, um homo sacer, um banido, um sem-lei por paixo. Esta no
apenas a ideia do anticiganista empedernido, mas tambm a do romntico.
Os "ciganos" como homines sacri par excellence representam no apenas a "ral" da sociedade, como na
perspectiva anticiganista, mas o seu prprio fundamento: "O trabalho (...), a fora de trabalho valorizvel e
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dependente, o critrio que a Modernidade tem mo, no apenas desde o Iluminismo, mas desde o incio da
construo do cigano, para separar aqueles dos quais sempre poder esperar-se alguma utilidade, se lhes for
aplicada alguma coaco sadia, dos que tm de ser descartados como totalmente inteis" (Ufen, 1996, p. 84). No
fundo, o "cigano", que vive num eterno estado de excepo e que fichado o mais totalmente possvel pelas
instituies da soberania, o nomos da Modernidade. Quase como por encomenda, ele aparece na viragem para a
Modernidade. Tambm diz muito a forma como este racismo especfico obnubilado por quem se debrua sobre os
racismos. precisamente esta gigantesca mancha negra que remete para a dimenso profunda do anticiganismo na
Modernidade e no capitalismo.
No entanto, h que mencionar que tambm existem problematizaes questionveis do cigano como "homem
inferior", embora sejam mais raras. Mas sempre existe a variante segundo a qual o holocausto relativizado pelo
Porajmos (cf. Margalit, 2001). Como se uma coisa pudesse servir de arma de arremesso contra a outra! Poder-se-ia
imaginar o seguinte, ainda mais nesta era da globalizao em que vivemos, em que tambm muitos dos membros
da "cultura dominante" se encontram ameaados de se tornarem suprfluos: como se diz que os judeus dominam
os bancos, a poltica e os media escala planetria, de repente um ou outro alemo ou europeu pertencente
cultura dominante poderia descobrir a sua atitude "prociganista", que at data ter estado soterrada ao longo de
dcadas (enquanto as atitudes extremamente anti-semitas se encontram em 20% da populao, as atitudes
anticiganistas existem em dois teros da populao; cf. Margalit, 2001, p. 191). Os gafanhotos e os judeus "l em
cima" vm sobre ns, e "ns c em baixo" tornamo-nos assim estrangeiros e "ciganos". Afinal os ciganos e ns
estamos no mesmo barco, como vtimas da conspirao mundial judaica, ao passo que os "judeus parasitrios" se
encenam como vtimas por excelncia, custa de todos! Mas mais que improvvel que semelhantes projeces
filociganistas possam arrebatar a hegemonia discursiva. A "histria (ensina-nos) que o anti-semitismo e o
anticiganismo tm sido algo como vasos comunicantes. Um reforo do anticiganismo sempre teve por consequncia
imediata um aumento do anti-semitismo" (Wippermann, 2005, p. 136), sendo que o anticiganismo passou
despercebido porque o "cigano" (como eu afirmo ceterum censeo) representa precisamente o "homo sacer" par
excellence. No que se segue referir-me-ei com mais pormenor s formas como hoje em dia se manifestam as
posturas anticiganistas e o que tudo isso significa no mbito da hodierna tendncia para nos tornarmos suprfluos,
para nos convertermos em homines sacri na era da globalizao.
7. O romantismo de esquerda e "os ciganos"
Como j assinalmos, a esquerda classificava tradicionalmente os "ciganos" como lumpenproletariado (ou seja,
sendo "ciganos" j o eram desde sempre). Como prototpicos humilhados e ofendidos "tortos" e "falsos", que afinal
no passam de "ciganos", e que porventura at merecem o tratamento que lhes dado, eles nunca precisaram de
ser mencionados expressamente. Nada tinham a contribuir para a emancipao, que era imaginada por princpio
sobre o fundamento da ontologia do trabalho. Nesta conformidade j Marx, no "Dezoito do Brumrio", v o
"lumpenproletariado" como "dejecto, lixo, escria de todas as classes", sendo que inclui no rol do
"lumpenproletariado" todos os seguintes personagens: "Para alm de rous (energmenos; R. S.), com meios de
subsistncia duvidosos e de origens no menos duvidosas, para alm de descendentes arruinados e aventureiros da
burguesia, havia vagabundos, soldados desmobilizados, presidirios soltos, forados foragidos das galeras,
vigaristas, saltimbancos, lazzaroni (assaltantes; R. S.), carteiristas, ilusionistas, jogadores, maquereaux
(proxenetas; R. S.), donos de bordis, carregadores, literatos, tocadores de rgo de manivela, trapeiros, amolatesouras, caldeireiros, mendigos, em resumo, toda essa massa amorfa, dissoluta, atirada de um lado para outro que
os franceses chamam la bohme" (MEW, Bd. 8, 1982, p. 160 s.). evidente que "os ciganos" tambm esto aqui
includos, por exemplo quando Marx refere os jogadores, os amola-tesouras, os caldeireiros, os "trapeiros" e outros
que tradicionalmente eram "profisses de ciganos". E claro est que a mendicidade, o furto e o "ser-se cigano"
andaram sempre estreitamente associados etc. Tambm em Marx, o esteretipo do cigano e a "associalidade" so
"vasos comunicantes".
No socialismo real, o modo de vida atribudo aos "ciganos" era difamado como "pequeno-burgus", e eles eram
sedentarizados fora. E pior ainda: "Tambm na Romnia comunista estavam previstos trabalhos forados para os
Roma. No decreto n 153 do ano 1970, o parasitismo social, a anarquia e o desvio do modo de vida socialista
eram punidos com priso ou com trabalho rduo. Embora os Roma, como de costume, no fossem referidos
nominalmente na ditadura de Ceausescu, eles eram os principais visados desta lei" (Haupt, 2006, p. 194).
J foi diferente a situao, por exemplo, no final dos anos setenta, incio dos anos oitenta, por altura do movimento
alternativo ocidental. Agora "os ciganos" eram descobertos como "resistentes" face aos desaforos do capitalismo
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industrial. A inteno de Gronemeyer e outros que nos anos setenta e oitenta elaboraram, na universidade de
Gieen, um projecto de "Ciganologia" [Tsiganologie] (um conceito novo, por oposio antiga "investigao dos
ciganos" [Zigeunerkunde]) de "(descrever) a sua (dos ciganos; R. S.) histria (no) apenas como a histria de
vtimas, porque semelhante abordagem lhes retira dignidade enquanto actores. A descrio da perseguio no deve
encobrir que, nas condies impostas por um mundo circundante extremamente hostil, desenvolveram capacidades
extraordinrias, imaginao e fora para ainda assim sobreviverem" (Gronemeyer/Rakelmann, 1988, p. 22). Mais diz:
"Ao lidarmos com o tema dos ciganos, hoje (...) j no pode existir qualquer neutralidade cientfica, apenas formas
comprometidas, interessadas de investigao. No se pode tratar de um prolongamento da cincia policial, mas
apenas da designao das vtimas e da descrio da agressividade da cultura sedentria" (Gronemeyer, 1988b, p.
219).
perante este pano de fundo que agora se intenta, por assim dizer, uma reconstruo da cultura dos "ciganos" na
mudana social. O ponto central de uma crtica a este projecto a seguinte observao que foi sendo repetida ao
longo do tempo: "Na ciganologia, a imagem convencional dos ciganos passa por uma metamorfose. A raa
transforma-se em obstinao e a associalidade em flexibilidade. A alegre "vida dos ciganos" [texto de uma cantiga
popular alem; aspas e nota do Tr.] converte-se na liberdade de um sujeito resistente. O que tradicionalmente era
designado por primitivismo agora passa por alternativa ao modo de vida da sociedade dominante. Os ciganlogos
sujeitam os padres e as justificaes da discriminao a uma reavaliao" (Niemann, 2000, p. 35). E "(a) suposta
resistncia dos ciganos torna-se o veculo da crtica da civilizao, j que os ciganos se tero subtrado aos
constrangimentos da sociedade maioritria" (ibidem, p. 37). Tentar-se-ia deste modo formular a crtica social "por
meio de uma representao romntica do modo de vida cigano" (ibidem, p. 37).
Quero em seguida elencar alguns trechos que apoiam esta afirmao. Joachim Hohmann, um "investigador dos
ciganos" que no se encontra associado de forma directa ao projecto da ciganologia de Gieen, mas redigiu alguns
textos em cooperao com este, escreve invocando Hans Schtte: "O comportamento dos ciganos
profundissimamente social, apenas se encontra direccionado para dentro, em direco ao prprio cl, no tendo a
pretenso de se aplicar igualmente ao mundo exterior, aos no ciganos. Ningum ostenta um enraizamento
orgnico mais forte do que eles mas na sua sociedade, escreve Hans Schtte para prosseguir: Eles tm as
suas prprias leis e sanes no escritas, raramente os seus conflitos internos transpiram para o exterior, quase
nunca um cigano recorre a um tribunal contra outro cigano " (Hohmann, 1980, p. 107). Todos atestam aos "ciganos"
o seu prprio modo de estar e as suas idiossincrasias. Tambm esse o caso de Georgia Rakelmann: "Os ciganos
desenvolveram formas magistrais de protegerem a sua identidade cultural as suas tcnicas de sobrevivncia. Estas
aplicam-se a todos os nveis, como por exemplo as estratgias para viajar e acampar sem atrair as atenes, numa
caravana mergulhada num exrcito de veraneantes, tal como a dissimulao com recurso ao show encenado em
cores berrantes e provocao como o caso quando inmeras crianas esfarrapadas e descalas saem de um
Rolls Royce dourado em plena avenida com forte presena comercial. A prpria lngua, o romans, serve (...) de
proteco (...) O aprofundamento cientfico da anlise do fenmeno cigano no anulou as regras de trato entre os
ciganos e os gadjos (no idioma romans: os lavradores, os no ciganos) pelo contrrio: na resistncia dos
ciganos contra o seu mapeamento e no esforo dos no ciganos no sentido de os perscrutar reflecte-se o facto de a
relao em nada se ter alterado" (Rakelmann, 1980, p. 150). Mais escreve Rakelmann: "Na minha vizinhana vivem,
num prdio alto, vrias famlias de ciganos Roma. Entre as viagens permanecem nos apartamentos, as caravanas
dos familiares que os visitam l se arrumam pelos parques de estacionamento das redondezas. Vivem no anonimato
do seu prdio fechado ao exterior da mesma forma que num acampamento s portas da cidade. Tambm o modo de
vida dos ciganos nas metrpoles norte-americanas, com suas formas velhas e novas, indica que a cultura cigana no
est de modo algum vinculada vida na carroa estacionada nesta ou naquela clareira da floresta" (Rakelmann,
1980, p. 169 s.).
O controlo e a identificao sistemtica volta ciclicamente a ser pedra de toque: "A regulamentao e o
disciplinamento dos ciganos desde o seu aparecimento na Europa tiveram que ver tambm e sobretudo com as suas
formas de ganhar a vida, que se situam antes de mais margem do poder na economia informal (...). Ora, a
economia informal incomoda os governos. Como no podia deixar de ser, estes querem controlar, ordenar e dirigir.
Deve-se espantosa flexibilidade da cultura cigana o facto de ela ter conseguido sobreviver em nichos econmicos e
a deu provas de uma capacidade estupenda de se modernizar. Para resumir anos e sculos em segundos: quando
o mercado de cavalos deixou de ser lucrativo, alguns comerciantes mudaram de ramo para se lanarem no mercado
de automveis usados" (Gronemeyer, 1988c, p. 107). Na opinio deste autor, a tentativa de empurrar os "ciganos"
para um trabalho assalariado regular e dependente fracassou (cf. Gronemeyer, 1988, p. 122).
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Niemann critica na ciganologia que para ela "os ciganos se situam fora da sociedade do trabalho moderna (...). A
suposta averso ao trabalho duro, o pendor para a ociosidade, converte-se na economia informal liberta dos
constrangimentos actuais (...). O que antigamente era designado como no trabalho recebe a patine de uma
alternativa ao modelo econmico vigente" (Niemann, 2000, p. 41). E resume: "o cigano ciganolgico projectado nos
antpodas de conceitos como a disciplina, o trabalho (dependente), a submisso, o controlo, a ordem e a
arregimentao. Assim constitui o contraponto ao trabalhador de fbrica e ao empregado moderno enfim, ao
cidado mdio (...). A vida social e econmica no estruturada em moldes industriais considerada pelos
ciganlogos impregnada de formas de organizao como a tribo e a famlia" (Niemann, ibidem, p. 41 f). Aqui temos
ento diante de ns de certo modo a viragem positiva do papel e da existncia de homo sacer na perspectiva
romantizada.
Agora h que ter em mente que esta investigao "alternativa" da contra-cultura "cigana" se desenvolveu
precisamente nos anos oitenta, em tempos dos movimentos alternativo, das mulheres, ecolgico e pacifista (quando
tambm estiveram em voga as concepes multiculturais e o "teorema da colonizao do mundo da vida" de
Habermas). Nesses dias tambm no feminismo prevaleceram ideias de uma "nova feminilidade". A ideia era ler os
filsofos androcntricos contra o plo quanto s suas representaes do feminino, a fim de extrair a "verdade" dos
seus textos, verdade essa que neles apenas se encontraria sob uma estranha forma patriarcal. Descobriram-se os
ndios como guardies de profundas verdades no ocidentais, de uma perspectiva ecolgica do mundo etc. Nos anos
noventa, as perspectivas deste tipo foram no s rejeitadas, mas fortemente criticadas como modos de pensar
essencialistas, que construiriam uma "autenticidade" inexistente. Ocorreu uma "mudana de episteme", para usar
as palavras de Foucault. A partir da o que ficou no centro das atenes foi a desconstruo e no a reconstruo de
identidades. A inteno era questionar os esteretipos e as suposies identitrias tradicionais. De facto, no
entanto, esta estratgia coincidia e vinha ao encontro de uma tendncia objectiva no mbito da "globalizao", qual
as "identidades firmes" j no davam jeito nenhum e que dependia de flexi-identidades (cf. Scholz, 2000, p. 122 ss.).
Como consequncia existia tambm uma vontade de assim demonstrar a "construo social do cigano" (Giere,
1996). E foi neste contexto que Gronemeyer & Co. ganharam a fama de serem de certo modo neo-produtores do
esteretipo romntico do cigano. E isso com alguma razo, como o demonstraram os textos reproduzidos acima.
Por um lado quer-se devolver a "os ciganos" a "dignidade da aco", no entanto tal acontece sobretudo no contexto
da reconstruo da cultura "cigana", do modo de vida "cigano", e menos no sentido da actuao do indivduo que
pelo menos no sentido burgus tradicionalmente nem deve existir entre os Sinti e Roma, devido sua forte
orientao pela e para a famlia. Por outro lado h que dizer que as palavras de Gronemeyer e afins por vezes
demonstram ser vincadamente "atreitas desconstruo". Precisamente pela afirmao problemtica de que a
flexibilidade e a fluidez seriam por assim dizer caractersticas tpicas da "cultura cigana" (no rara, na literatura
restante, a caracterizao dos "ciganos" como inertes e resistentes mudana), esto bastante vontade para
porem em causa mais que um clich. Para usar a terminologia ps-estruturalista, neste contexto partem do princpio
de que qualquer cultura desde sempre "hbrida". Tentam, por exemplo, evitar as generalizaes e ideias de pureza
erradas, tal como qualquer perspectiva estereotipada da cultura "cigana", ou pelo menos relativiz-las. Assim
escreve, por exemplo, Rakelmann sobre o romans e a "origem" dos Sinti e Roma: "(...) a busca de um passado
indiano puro (chega) a um limite a filologia deu uma pista, mas no pode fornecer um bilhete de regresso (...). A
procura fantica de uma origem nica dos Roma quase que d a impresso de que existe a inteno de os devolver
a uma qualquer procedncia pelo menos em termos tericos devem em princpio ser de algum lado. (...) Desde o
incio a descoberta da pr-histria dos ciganos era acompanhada por uma ideia de pureza que talvez tambm tivesse
sido causada pelo espanto derivado da ligao desta minoria ao venervel snscrito (Rakelmann, 1988 a, p. 185).
Da mesma forma, Rakelmann rejeita as simplificaes com respeito subdiviso em "tribos": "Seja qual for a
subdiviso em tribos adoptada, quer seja pela famlia lingustica, pelo grupo profissional ou pela nacionalidade, as
tentativas de chegar a concluses claras e inequvocas levam em todos os casos a resultados enganosos. Na
melhor das hipteses do uma ideia da subdiviso em tribos na perspectiva daquele grupo, do qual o investigador
recebeu informaes. (...) Os poemas de uma poetisa polaca que escreve em romans so para os Gurbeti
albaneses poemas de lngua estrangeira, os textos das canes em romans de msicos Sinti alemes mal so
entendidos por um elemento dos gitanos catales. Mesmo assim, os linguistas encontram elementos comparveis
em todas as verses do romans" (Rakelmann, 1988 b, p. 89 s.).
No nos interessam aqui as investigaes etnolgicas para alm disto. O nosso tema o anticiganismo, e esse
provavelmente tambm existiria se no existissem Sinti e Roma, tambm conhecidos por "ciganos", uma vez que
constitui uma necessidade interior da subjectividade burguesa e capitalista. Sob este ponto de vista os "ciganos"
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tambm poderiam ser uma inveno, no entanto de consequncias fatais: o desprezo por, e o extermnio de pessoas
reais, que a representam. Em todo o caso de reter que a crtica do valor-dissociao tem de se afastar de qualquer
romantizao de um "modo de vida cigano" e da suposio e instrumentalizao de uma pretensa "resistncia" a ela
associada. Ora hoje uma certa esquerda crtica do trabalho poderia, porm, no contexto de uma crtica do
capitalismo apenas superficial, recuperar o "cigano" como cone da resistncia (questo a que voltaremos). Como
ficou demonstrado, o romantismo e o fascnio, por um lado, e o desprezo e o extermnio, por outro, mais no so
que as duas faces da mesma medalha anticiganista no capitalismo, em que os "ciganos" representam o homo sacer
par excellence.
8. Os "ciganos" na ps-modernidade e o tabu da hibridez
Pois agora vivemos na ps-modernidade; as formas de vida e as identidades tradicionais desfazem-se, de algum
modo todos tm "identidades hbridas" e tm que ser hiperflexveis. Isto hoje vai ao ponto de a aceitao da prpria
degradao social na sequncia do Hartz IV ter de estar "interiorizada", e de a nova qualidade da flexibilizao na
primeira dcada do novo sculo se caracterizar precisamente por estar disposta a cristalizar-se na desclassificao
dinmica, no dentro e fora permanente, enquanto a crise fundamental do capitalismo se agudiza. Assim sendo, os
ciganos no esto assim to mal, pelo menos o que parece primeira vista. E, afinal, no desaparecem eles hoje
no meio da multido de "estrangeiros"? De facto constata-se frequentemente que, na sequncia dos processos de
modernizao, as tradies do Sinti e dos Roma se encontram em dissoluo. Assim um artigo da "Spiegel" (j em
1976) trazia o ttulo: "Integrado e sem tocar violino"; tratava-se dos problemas dos msicos nos bares de Budapeste
em arranjarem a quem transmitir a sua arte (Der Spiegel, 46, 1976, p. 178). Assim se pode ler numa revista dos
Roma: "A construo de uma colectividade, que se realiza sobretudo com recurso a categorias etnolgicas (o cl, a
tribo, o chefe, o povo) obnubila o processo de diferenciao que hoje decorre entre os Roma com tanta rapidez como
entre outras minorias, sobretudo entre novos e velhos, entre homens e mulheres, entre a famlia nuclear e a famlia
alargada" (Jek cip, 1, 1993, p. 2).
Com efeito, Reimer Gronemeyer constatava em meados dos anos oitenta, nos seus polmicos estudos de
"Ciganologia" j referidos, que as "profisses ciganas" tpicas como amestrador de ursos, amolador, negociante de
cavalos etc. no ficaram simplesmente obsoletas, mas ressurgiram sob novas formas (como vendedor de
automveis, feirante, actividades de reciclagem). Ele concede, porm, que hoje deve ser possvel encontrar ciganos
em quase todas as profisses: "H a psicanalista de Munique, a cabeleireira de Frankfurt, o operador de
processamento de dados de Estocolmo ou o operrio fabril de Budapeste. Menyhert Lakatos na Hungria e Mateo
Maximoff em Frana so escritores de sucesso. Artistas famosos so ciganos (o pintor Serge Paliakoff tal como o
guitarrista Django Reinhardt), tanto os podemos encontrar como matador de touros em Espanha ou como docente
universitria em Praga. No sabemos muito bem se ter sido sempre assim (), mas provvel que sim: quanto a
oficiais e msicos certo e sabido. Os ciganos, por conseguinte, no se encontram obrigatoriamente reduzidos a
um gueto profissional" (Gronemeyer, 1988 c, p. 124). A concluso esta: " (...) no se podem medir todos pela
mesma bitola, h ciganos ricos e ciganos pobres. H os Mercedes com caravana atrelada, mas tambm os bairros
de lata ciganos em Espanha" (Gronemeyer, 1988 b, p. 212) e pode-se dizer que: "H muito quem viva entretanto
como colocador de telhados, como educadora de infncia, mecnico ou cabeleireira, sem que se veja qualquer
relao com as velhas formas de ganhar a vida" (Gronemeyer, 1988 c, p. 124). Tambm aqui Gronemeyer no deixa
de sair dos trilhos repisados do esteretipo cigano corrente, por ele supostamente perfilhado, embora as suas
investigaes apresentem sem margem para dvidas laivos de "romantismo social" (Zimmermann, 1996, p. 32).
Por isso, seria de esperar que as ideias de identidades hbridas, como as que se encontram nas concepes pscoloniais, fossem h muito tambm usuais relativamente aos Sinti e aos Roma. Mas no esse o caso. Antes de
aprofundar o tema, h que tornar claro, primeiramente, o que se entende por "hibridez". Sobre o assunto escreve
Elka Tschernokoshewa: "Com a observao sob a perspectiva do hibridez, as diferenas so vistas, pesquisadas,
tomadas a srio e recortadas por igual. As diferenas culturais so estudadas no como dados da natureza, mas
como constelaes historicamente constitudas. Esta perspectiva de observao altamente sensvel s diferenas
entre culturas e no interior de culturas sem as absolutizar, sem as considerar inatas e imutveis e, o que mais
importante, sem delas deduzir implacavelmente todos os actos de existncia na vida. Neste sentido, acho que so
de vistas curtas todas as formulaes que procuram apresentar os mundos hbridos como um assunto que diz
respeito aos socialmente privilegiados, muito viajados, globetrotters ou apenas a intelectuais "esclarecidos". Tal
como hoje ningum se pode furtar ao processo da globalizao, tambm ningum pode reduzir-se a um nico
denominador () Por conseguinte, os momentos significativos para esta perspectiva de observao so, por um
lado, o expresso e franco reconhecimento da diferena e, por outro lado, a tentativa de juntar conceptualmente
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diferena e similaridade, alteridade e comunidade" (Tschernokoshewa, 2001, p. 72/73).


Desde meados dos anos noventa que se tornaram moda no discurso feminista e ps-colonial diversas concepes
de "identidades hbridas". Significativamente, no debate sobre o anticiganismo, tanto quanto me dado ver, pouco ou
nada disso se encontra. No , alis, por acaso que esta discusso conduzida sobretudo por no ciganos,
precisamente porque se mantm um tabu de hibridez, como eu sustento. Isso dever-se- provavelmente prpria
estrutura do anticiganismo, como interface do (etno-)racismo com a discriminao social simultnea, pelo que o
"cigano" representa a categoria mais baixa na estrutura social, configurando o homo sacer par excellence do
patriarcado produtor de mercadorias. Por isso mesmo ele no se pode dar a conhecer em caso algum, ele quer fugir
de si e ser simultaneamente ele mesmo. A Romani Elisabeta Jonuz cita Birgit Rommelspacher: "Identidade mltipla
significa que ningum apenas mulher ou homem, preto ou branco, alem ou turca, rico ou pobre, mas mulher e
branca, alem e turca simultaneamente e, dependendo do contexto em que a mulher se movimenta, passa para
primeiro plano ora um, ora outro aspecto. H que conceber o eu como um sistema aberto, no qual diferentes
elementos de identidade vigoram ao mesmo tempo, se influenciam reciprocamente e mudam permanentemente de
importncia relativa (Rommelspacher, cit. de Jonuz, 1996, p. 175). O comentrio de Jonuz lapidar: "A Romani nas
sociedades industriais ocidentais europeias sempre em primeira linha Roma" (Jonuz, 1996, p. 175).
"O cigano" e no h outro no discurso actual, nem portanto nada de Sinti e Roma reais, que desde logo tm de
andar sempre em fuga de si prprios devido perseguio em caso nenhum pode "resmungar", seno -lhe posta
de imediato uma mordaa. verdade que as exigncias de indemnizaes relativamente ao Porajmos foram
reconhecidas (ainda que insuficientemente) e os Sinti e os Roma so considerados minoria tnica na Alemanha, ao
lado dos dinamarqueses, frsios e srbios. Contudo, os reais Sinti e Roma, alis "ciganos", mais que qualquer outra
minoria, no podem no dia a dia apresentar-se como ciganos, ainda que, entretanto, o estatuto da hibridez seja
concedido de certo modo individualmente a alguns "ciganos" proeminentes, empenhados em organizaes de lobby
a favor dos Sinti e dos Roma, msicos conhecidos etc., na medida em que so conhecidos como tais, e portanto
considerados "honestos". Contrariamente ao conceito mais antigo de anti-semitismo, que significa inimizade aos
judeus, significativamente o conceito do anticiganismo s existe h cerca de 25 anos, tanto em alemo como em
outras lnguas, e mesmo muitos que se consideram de esquerda continuam sem saber o que significa.
E assim se relata que "viver na Alemanha como cigano significa j h sculos ser proscrito, perseguido e expulso.
Ser cigano significa tambm ter muitas vezes que esconder a prpria identidade nas relaes com os no-ciganos
(..), dissimulando mesmo a fala. Tal foi a experincia amarga por que tiveram que passar sobretudo os ciganos que
recentemente se desligaram, ou tiveram que se desligar, do meio familiar e das profisses ambulantes tradicionais.
O comerciante de Plankstatt Romani Rose, por exemplo, que h anos abriu uma loja de tapetes orientais, teve o
cuidado de esconder dos primeiros clientes que era cigano. Por causa dos preconceitos, logo teriam pensado que
eu os enganava, e refere o caso da sua senhoria, que durante muitos anos pensava que era italiano, ou do filho, que
no devia contar aos colegas de escola que era Sinto: Acham que mais algum o convidaria para uma festa de
anos?" (Vlklein, 1981, p. 128). Noutra entrevista expressou-se Rose mais recentemente sobre os esteretipos do
cigano que teimam em se manter: "O problema torna-se evidente quando eu, a partir da minha experincia com
jornalistas, reparo que muitos deles nem sequer querem conhecer um Sinto que ocupa um posto de direco numa
grande empresa. Isso estraga-lhes a pintura" (Romani Rose, in: Erziehung und Wissenschaft [Educao e Cincia]1,
2000, p. 35).
"Os ciganos" pertencem por princpio camada inferior e tm um baixo nvel de instruo. E acabou-se! A sinteza
Maria Winter refere numa entrevista: "() experimente procurar um apartamento como cigano. pior que para um
negro. V-se um anncio no jornal: apartamento para arrendar. O senhor vai l, est tudo acordado com o senhorio,
ele pensa que voc italiano ou espanhol, pelo aspecto da pele e do cabelo. Diz ele: voc fala muito bem alemo. E
voc: pois se eu sou alemo. Ele de novo: Ai sim, s estava a pensar porque tem o senhor uma pele assim escura.
Ento voc diz: a pele que temos todos os ciganos. E l se vai o apartamento" (Vlklein, 1981, p. 194). A sinteza
e realizadora de cinema Melanie Spitta resume as mesmas experincias: "O que eu vejo nesta sociedade sempre
o mesmo: Pressupe-se que o cigano rouba, mau, profundamente mau, e pode ser uma m influncia. preciso
ter cuidado com ele" (Spitta/Schmidt-Hornstein, 1992, p. 178). Ao "admitir" que pertence ao grupo dos Sinti ou dos
Roma, o indivduo fica soterrado sob um monte de lixo de esteretipos, precisamente porque "o cigano"
considerado o homo sacer par excellence. Se j num contexto judaico se diz: " melhor que ningum saiba que s
judeu", o mesmo se aplica ainda mais relativamente a uma ascendncia "cigana". Mesmo se aqui na Alemanha
quase ningum conhece um "cigano": "Os Sinti e os Roma so a minoria mais fortemente desprezada na Alemanha"
(Margalit, 2001, p. 193). O mesmo acontece nos outros pases europeus (Margalit, 2001, p. 191 sg.). Segundo uma
sondagem do Instituto Emnid, em 1994 68% dos alemes inquiridos no queriam ter um "cigano" como vizinho,
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sendo que os vizinhos judeus no eram aceites por 22% e os africanos por 37% dos inquiridos" (cf. Margalit, 2001,
p. 192).
Se durante alguns anos aps o movimento de 1968 se partiu do princpio de que as posturas intolerantes e
mesquinhas iriam volatilizar-se no decurso dos processos da (ps-)modernizao e das tendncias liberalizadoras
que os acompanhavam, agora, com o avano do "colapso da modernizao" e com a derrocada da psmodernidade, que tinha conotao positiva, torna-se claro que os esteretipos anti-ciganos clssicos, em vez de se
desfazerem, se consolidam de novo, tanto mais que a "queda da nova classe mdia" (Kurz, 2005) deu azo a modos
de vida tradicionalmente vistos como "ciganos", mesmo dentro da cultura dominante.
A meu ver, aps o desmoronamento do bloco de Leste pode perfeitamente falar-se de uma nova qualidade do
anticiganismo. o que trazem consigo tambm as guerras civis e as "guerras do ordenamento mundial" (Robert
Kurz) que dilaceram em conflitos tnicos no em ltimo lugar os Sinti e os Roma. Neste sentido escreve Romani
Rose: "Quase 60 anos aps os crimes contra a humanidade dos nacional-socialistas, os Sinti e os Roma ainda
continuam a ser vtimas de discriminao e de violncia racista em muitos pases europeus. Na sequncia da guerra
civil na Jugoslvia desenrolou-se uma tragdia parte no Kosovo, onde os Roma foram durante anos submetidos a
um terror brutal pelos nacionalistas albaneses, que ia desde queimarem-lhes as casas at tortura, violao e
assassinato. Os abusos violentos multiplicam-se at hoje. Dezenas de milhares de Roma foram expulsos da sua
terra, sem que a comunidade internacional de Estados tenha posto termo a isso com eficcia. Uma vez que alguns
dos mais importantes autores dos crimes cometidos durante a guerra civil a comear pelo ex-ditador Milosevic
foram entretanto incriminados perante o Tribunal da Haia, tambm os crimes contra os Roma no Kosovo tm que ser
consequentemente perseguidos. Apesar destes assustadores acontecimentos, os responsveis polticos dos pases
da Europa Ocidental e do Sul continuam a no ter uma conscincia suficiente dos perigos do anticiganismo. Em
consequncia da perseguio, muitos elementos da nossa etnia tm de viver em guetos, em condies indignas de
seres humanos. So vtimas indefesas de agresses racistas que podem tomar as dimenses de pogroms. No
raramente a discriminao dos Sinti e dos Roma parte das instituies estatais por exemplo da polcia e da
justia" (Rose, 2003, p. 10 sg.).
Em consequncia dos movimentos migratrios, tambm aqui na Alemanha as ideias anticiganistas so activadas na
vida quotidiana, por exemplo na imputao da pequena criminalidade, do primitivismo, da mendicidade etc. (vd.
Winckel, 2002). Por muito que se compreenda que Rose insista aqui nos direitos fundamentais, precisamente
porque os "ciganos" como homines sacri nunca os tiveram, e sob um ponto de vista pragmtico necessrio o
recurso a meios jurdicos, para evidenciar o escndalo da gritante injustia de que os Sinti e os Roma so alvo, no
menos importante que se deixe claro que aqui, sob as condies no ultrapassadas da modernidade, se ergue
uma barreira invisvel, uma vez que "a lei" estruturalmente sempre precisou da ausncia de lei no exterior de si
mesma: e, por isso, "do cigano". o que decorre de toda a histria moderna at ps-modernidade, como o prprio
Romani Rose realou. No em ltimo lugar as discriminaes partem tambm hoje como ele mesmo escreve
sempre de novo da polcia e da justia. Exactamente por isso vigora um tabu da hibridez em relao aos "ciganos",
talvez sem paralelo com qualquer outro "grupo tnico". As rupturas identitrias no podem ser aqui tidas em conta,
talvez precisamente porque "os ciganos", no seu todo, realmente no fazem propriamente parte dos grupos mais
abastados, e independentemente disso so considerados sinnimo da associalidade pura e simples, da qual
precisamente hoje, em tempos de crise, se volta a ter muito medo. O "cigano", mesmo na era da globalizao, em
que normalmente se requerem "identidades hbridas", tem que ser apenas "um" ou bem que "cigano", ou tem
que se renegar radicalmente; no existe um "meio-termo". como se os Sinti e os Roma tivessem de ser
condenados a "ser Roma para toda a eternidade".
9. O anticiganismo estrutural e a ps-modernidade em decadncia
Hoje de certo modo a ameaa da queda atinge todos e cada um, mesmo e justamente dentro da clebre classe
mdia. Quase se poderia falar duma "ciganizao" das relaes sociais, no fosse a expresso to banal, e no
estivesse o discurso inflacionado de termos como "beirutizao", balcanizao etc. Contudo, o termo "ciganizao"
aponta para uma dimenso terico-histrica profunda, para as razes efectivas do actual estado de coisas no interior
da histria e da sociedade do capitalismo na modernidade. Ainda que este conceito apenas mediatamente possa ter
algo a ver com os Sinti e os Roma reais, ele faz referncia aos temores primordiais da subjectividade burguesa.
Como j foi mencionado, Kurz fala hoje de um "estado de excepo coagulado": " sada da sociedade do trabalho
manifestam-se os mesmos processos de incluso e excluso que no incio, apenas que em sentido contrrio () A
soberania proto-moderna inventou novas formas de delinquncia, meteu delinquentes em massa nas suas casas de
horrores, para materializar o trabalho abstracto. Agora, a soberania ps-moderna, na sua agonia, inventa igualmente
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novas formas de delinquncia, de campos de concentrao, de administrao de massas e de indstria penal, mas
desta feita para a massa dos suprfluos, em cuja existncia o trabalho abstracto se desmaterializa. A soberania
recupera a tarefa da excluso inclusiva da economia empresarial apenas para a fazer desaparecer num buraco
negro. Os projectos de baixos salrios induzidos pelo Estado e de trabalho forado para a comunidade esto
condenados ao fracasso, uma vez que no podem constituir nenhuma base de acumulao autnoma,
representando apenas uma estao de passagem para novas camadas de prias" (Kurz, 2003, p. 356 sg.). Com
isso vm economias de saque e relaes anmicas de violncia (at agora sobretudo na periferia); nos centros
ocidentais, que ainda esto relativamente abastados, os "suprfluos", tal como os "ilegais", so progressivamente
detidos em campos de internamento e locais semelhantes (cf. Kurz, 2003, p. 357).
Nota-se uma certa generalizao do esteretipo do cigano, no s na denncia dos beneficirios do Hartz-IV e numa
vigilncia omnipresente (pretensamente em defesa face aos terroristas), incluindo dados biomtricos e impresses
digitais digitalizadas para uma identificao mais rpida. Potencialmente qualquer um pode ir parar ao bairro da
misria, como pedinte ou vagabundo, e ser "o ltimo dos ltimos". Ocorre uma "boemizao coerciva" (Diedrich
Dietrichsen), mas com trabalho forado obrigatrio. O "abano em toda a Alemanha" (Roman Herzog) significa para
muitos exigncias de mobilidade reforadas, com exposio simultnea ao perigo de desclassificao. O
"fundraising [captao de recursos]", a nova forma ps-moderna de pedir, de andar de porta em porta, j h anos que
est generalizado por toda a parte como modo de angariar recursos.
No contexto da nova migrao de massas, os refugiados que necessitam de "apoio" j esto per se na clssica
posio do "cigano". Tambm a problemtica da falta de documentos, dos "sans papiers", foi antecipada na poltica
anti-ciganstica: "O mtodo de excluso dos Roma para a ilegalidade indocumentada parece constituir uma marca
estrutural central do anticiganismo" (Haupt, 2005, p. 175). As deportaes de ciganos foram moeda corrente na
histria da modernizao. H que recordar a propsito que um fenmeno bastante recente a "visita" de "aliens", na
era ps-colonial, Europa Central e ao Ocidente (na sequncia da sua prpria histria colonial!). Antes disso
desempenharam esse papel em primeiro lugar os "ciganos", alm dos judeus (orientais) (os judeus assimilados
eram considerados como perigosos super-homens civilizados). O esteretipo do cigano tambm espreita na imagem
meditica dos gangs vindos da Europa de Leste que utilizam crianas na mendicidade (os ciganos desde sempre
que orientaram e educaram os filhos para roubar!), mesmo que neste caso os ciganos no sejam referidos de forma
explcita. E no h que esquecer os bandos de traficantes de automveis do Leste. Quem ser, e com que
mentalidade, que arromba, rouba, repinta a correr e passa para alm da fronteira com matrculas falsas os nossos
carros caros e que tanto nos custaram a ganhar (grandes mquinas como Mercedes, Audi ou BMW)?
Tal como se pode falar de um "anti-semitismo estrutural", que se mostra fulcral no ataque aos mercados financeiros
e numa ameaa mundial imaginada, ainda que nem sequer se fale de judeus, tambm haveria que falar de um
"anticiganismo estrutural" quando, perante o medo da prpria queda, da desclassificao, do descambar para a
associalidade e a criminalidade, implicitamente est activo o esteretipo anti-cigano, mesmo que no se fale em
ciganos. A alternncia entre discriminao social e excluso racista torna aqui particularmente apropriado o
esteretipo do cigano. o que mostram tambm os resultados de sondagens recentes. Como j foi referido, em
1994 68% dos alemes no queriam ter um cigano por vizinho. aproximadamente idntica a percentagem dos que
se mostram avessos a alcolicos, dependentes de drogas e o que interessante a radicais de esquerda;
referindo-se presumivelmente menos aos bem-comportados membros do DKP, e mais aos "desordeiros"
anarquistas.
Tais resultados mostram que, no medo perante o "associal", perante a prpria associalidade potencial, no medo de
cair fora e "j no conseguir safar-se" no quadro duma subjectividade burguesa decente, existe como mecanismo de
defesa algo como um anticiganismo estrutural, isto , que o medo se converte em projeco. Este facto contudo
difcil de discernir, pois significativamente o anticiganismo no tematizado, sendo quando muito problematizado
margem j que aqui o sujeito moderno se v ao espelho, com o medo de vir a ser um homo sacer, pelo que desvia
o olhar logo partida. Por outro lado, ele sempre soube que "o cigano mau", e nos inquritos d expresso a este
"conhecimento" sem vergonha, sendo os dados relativamente constantes desde os anos 60" (vd. Margalit, 2001, p.
187 sg.).
Hoje no somos simplesmente todos potenciais "homines sacri", como diz Agamben. Pelo contrrio, tem que se
partir do "cigano" como homo sacer par excellence, como ficou demonstrado. verdade que "o cigano" assoma em
qualquer um, mas no qualquer um que "cigano". O verdadeiro "cigano" sujeito a perseguies muito mais
duras que os desclassificados da cultura dominante e isto desde h sculos. No existe o "eterno Roma", contudo
est assente um anticiganismo desde o incio da Idade Moderna, que est disposio para ser invocado na nova
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poca de crise.
Ao mesmo tempo, nestas projeces o grilo com a mania de tocar violino e de se esquivar ao trabalho, que
corresponde ao esteretipo do cigano, pode em qualquer momento transformar-se no devorador gafanhoto que, feito
praga, vem cair sobre a terra (alem) e a devora at nada restar (o que corresponderia ento ao clich anti-semita, no
outro extremo da discriminao ideolgica). No entanto, com o progredir da crise e depois do falhano da "arte de
empobrecer com estilo" (Alexander von Schnburg), a identificao romntica com o "cigano" sempre miservel, sob
a capa da alegre pobreza bomia ps-moderna, tambm poderia j em breve vir a ganhar um novo significado. A
transformao do yuppie (teutnico) jogador da bolsa dos anos 90 (que se aproxima do esteretipo do judeu) no
desclassificado que celebra alegremente a sua pobreza (que corresponde ao esteretipo do cigano) pode constituir o
reverso da medalha da perseguio anticiganista e da vontade de eliminao anticiganista. No contexto do Hartz-IV,
Robert Leicht j falou dos "vanguardistas da carncia" em relao "pobreza dos artistas livres": "Todos ns
sabemos muito pouco da vida dos artistas. Devamos observ-los mais de perto: os artistas so a vanguarda no trato
com a escassez e a insegurana. Teremos de aprender com eles (Die Zeit, n 27, 2006, p. 39). "Isto ser ainda a
bomia ou j ser a camada inferior?" pergunta, ainda que com inteno crtica, a banda de culto do novo precariado
da classe mdia, "Britta" (Der Spiegel, n 31, 2006, p 52). E, num desvio da terminologia de Marx, j se fala de uma
"lumpenburguesia" (Claudio Magris). Mas isso, nem de perto nem de longe, faz de ns "ciganos". Isso cheira mais a
uma racionalizao, tambm ela ainda assim situada na linha do anticiganismo estrutural, segundo a qual a vida de
cigano extremamente divertida, quando Holm Friebe e Sascha Lobo publicam um livro retro com o ttulo "Wir
nennen es Arbeit. Die digitale Bohme oder das Leben nach der Festanstellung [Chamamos a isso trabalho. A
bomia digital ou a vida aps o emprego fixo]" (2006), em que mais uma vez so invocadas as oportunidades de
ascenso da nova classe mdia aps a derrocada da New Economy.
10. Resumo: O valor-dissociao, a estrutura especfica do anticiganismo, outros racismos e a esquerda
crtica do trabalho, hoje
No fundo, o capitalismo baseia-se no medo de ser "livre como um pssaro de caa livre [Vogelfrei]", de ser apenas
"vida nua" e assim foi desde o princpio. As instituies e agncias do capitalismo, bem como os prprios
indivduos, fazem tudo sob a forma do "trabalho de disciplinamento" para evitar esse perigo. Em caso nenhum
algum desejaria "ser como os ciganos", o fantasma, o pesadelo puro e simples de toda a subjectividade capitalista
burguesa. H que diferenciar-se fundamentalmente dele, j que nele se aliam a mais profunda indecncia, a
delinquncia, a associalidade e a "raa estranha" com a ociosidade e o hedonismo, caractersticas que uma pessoa
tem de renegar, se no quiser pr em perigo o seu modo de vida e a sua integrao. O esteretipo do cigano parece
ser apropriado como nenhum outro esteretipo racista para nos esclarecer no que subjectividade capitalista
burguesa diz respeito. O sujeito burgus v aqui como num espelho os seus prprios medos primordiais e
simultaneamente os seus anseios hedonistas. precisamente esta combinao que mais o horroriza. Se no a
renega, vai-se abaixo, torna-se outlaw, vive no s fora da lei, mas fora da socialidade normalizada, fica "do lado de
fora", desclassificado, associal, o "ltimo dos ltimos" na sociedade do trabalho no apenas objectivamente, mas
mesmo subjectivamente a pessoa deixa de se "safar". Por isso mesmo o capitalismo dependeu desde sempre da
existncia de camadas inferiores, por muito marginais que estas possam ter sido no auge do Estado do bem-estar
social.
Esta conexo j se desenhara de forma implcita na "filosofia existencial" de Heidegger. O sucesso de Heidegger
deriva da volta ontolgica, afirmativa, que deu a esta aterradora constatao. No princpio capitalista da concorrncia
est desde sempre includa a aniquilao (dos outros ou de mim mesmo), sobretudo quando se manifesta de novo o
fundamento anmico da modernidade. O filosofar de Heidegger est profundamente impregnado desta constelao
fundamental, a qual contudo nunca pode ser tratada pelo seu nome, sendo a cada passo virada num a-histrico "ser
para a morte". O que negativamente histrico elevado sem excepo transcendncia: "Ser-a quer dizer ser
imerso no nada. Imergindo no nada, o ser-a sempre j est para alm da totalidade do ente. A este estar para alm
do ente chamamos transcendncia. Se o ser-a no transcendesse no fundo da sua essncia, isto , no caso, se
no imergisse de antemo no nada, no poderia relacionar-se com o ente, nem portanto consigo mesmo. Sem a
abertura primordial do nada no existe ser prprio nem liberdade" (Heidegger, 1998/1929, p. 38). Aqui est um
pensamento que no aguentou manter-se em si prprio e que se revelou compatvel com o nacional-socialismo e seu
pensamento racista, no como "erro" superficial, mas a partir do seu mago.
Neste contexto, h que desligar o termo "homo sacer" da significao restrita filosofia do direito que lhe deu
Agamben e deduzir o seu significado tambm econmico, cultural-simblico e sociopsicolgico no contexto das
relaes capitalistas. Assim considerado, "o impulso anti-ciganstico, que no plano poltico-jurdico insiste na
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excluso dos Sinti e dos Roma como cidados, parece repetir o conhecido padro de uma auto-perseguio no
outro" (Maciejewski, 1996, p. 17). A resistncia a "olhar para l" deve ser particularmente grande da tambm a
generalizada no-ocupao com o anticiganismo. O "associal" da "cultura dominante" distingue-se
fundamentalmente do cigano, porque em princpio aquele deve ter a possibilidade de sair da situao em que se
encontra e voltar a "pertencer ao grupo" (pelo menos isto aplicava-se na fase fordista do ps-guerra, com a relativa
segurana proporcionada pelo Estado social). Ainda assim, o medo de se tornar "cigano" fundamental para a
subjectividade burguesa. Hoje, o sujeito burgus, no seu voo picado, no consegue definitivamente esquivar-se-lhe.
Este medo talvez maior que o medo do Bin Laden e dos Estados Unidos juntos que, de acordo com o ponto de
vista, so apresentados nos media como o perigo nmero um. Este medo tambm motivado pelo facto de que, no
esteretipo do cigano, as discriminaes sociais e racistas mudam como em nenhuma outra variante de racismo
(desde o princpio da modernidade) e se podem transformar uma na outra. No "cigano assim se pode supor no
se luta apenas contra o prprio passado, como aconteceu por muito tempo no processo da modernizao, mas
contra o que a vem, quando, na fase do "colapso da modernizao" o "estado de excepo" se torna "regra". Estar
o gene associal mais espalhado do que se pensa? Ser que houve ainda muito mais malabaristas etc. na Idade
Mdia do que se tem pensado at agora? Serei eu porventura um descendente deles? Tais questes colocam-se
neste momento tambm classe mdia em queda, a qual at agora se considerava indispensvel no que respeita ao
funcionamento do capitalismo.
Nas relaes patriarcais capitalistas, o valor-dissociao o princpio fundamental da socializao, e no
simplesmente o "valor". A dissociao tanto pressuposto do trabalho abstracto como este inversamente
pressuposto da dissociao. Existe uma relao dialctica entre ambos, que se foi transformando no decorrer de um
processo histrico. Na modernidade "a mulher" considerada um "ser natural domesticado". Pelo contrrio o
"cigano" livre como um pssaro de caa livre; encontra-se fora do trabalho e da lei, e precisamente nesta excluso
ele est dialecticamente includo na forma do direito, como homo sacer par excellence sem dvida de modo
diferente do da relao burguesa entre sexos. Se o valor-dissociao, como princpio fundamental, se manifesta por
exemplo no facto de a "cigana" ser imaginada como prostituta, como vagabunda e (no em ltimo lugar) como ladra,
como plo contrrio virtuosa dona de casa e me da modernidade, isto prende-se com a existncia como "homo
sacer", que representa a "lei" autntica, fundamental, da socializao do valor-dissociao, na forma da ausncia de
lei. Importante aqui tambm que j a forma feminina, portanto a imagem da "cigana", no por acaso representa o
"cigano" enquanto tal, no se devendo aqui esquecer que as modernas ideias sobre os papis dos sexos tambm j
ajudaram a constituir relaes "ciganas" aparentemente autctones.
Poder-se-ia assim dizer que o valor-dissociao como princpio fundamental tem por sua vez por base o "cigano"
como homo sacer par excellence, e vice-versa. Esta condio de homo sacer a especificidade e o contedo
particular do anticiganismo que deve ser tido em conta. Nem o sexo nem a "raa", neste sentido especfico, podem
se hipostasiados e jogados um contra o outro, nem o valor-dissociao nem o princpio do homo sacer, com o qual
no se trata apenas do termo criado por Agamben em metfora histrica, mas da constelao por ele designada na
constituio da modernidade.
Outros racismos e o anti-semitismo tm contedos diferentes, que no devem ser ignorados nos seus significados
ideolgicos prprios. Aos judeus, que tambm so considerados avessos ao trabalho e parasitas na projeco antisemita, so imputados o poder, o domnio mundial, a hipercivilizao e a qualidade de super-homem negativo. Para a
teoria do valor-dissociao no admissvel um procedimento de lgica da identidade. Enquanto, no moderno
processo de conhecimento androcntrico-universalista, o contingente, o individual, o particular ficam na penumbra,
por causa da dissociao do feminino, a teoria do valor-dissociao obrigada a ter em conta os diferentes
contedos de cada projeco racista e ideolgica, sem perder de vista o contexto da totalidade histrico-social.
Por conseguinte, este procedimento sem recurso lgica da identidade no desmente de modo nenhum o conceito
de relao de valor-dissociao como princpio fundamental; mostra-se, em todo o caso, que uma crtica suficiente
do moderno patriarcado produtor de mercadorias, j devido aos seus pressupostos, e contrariamente a uma simples
crtica da "forma vazia" indistinta (o que tambm se manifesta ainda no caso de Agamben, como se viu), tem de ter
a capacidade de ela prpria delimitar e reduzir o seu alcance e de pensar contra ela prpria, na medida em que sem
condicionamentos deixa ao seu objecto particular o respectivo peso especfico. Este o pressuposto que lhe
originariamente mais prprio: para se poder afirmar como crtica do princpio fundamental do capitalismo,
necessrio que ela se desminta como compreenso no sentido dum conceito universalista e de lgica da identidade
(cf. sobre isto detalhadamente Scholz 2005a).
Neste sentido tambm de criticar a ideia de que as mulheres, os negros, "os selvagens", "os ciganos" signifiquem
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Roswitha Scholz - Homo Sacer e "Os Ciganos"

por igual "natureza" e "sensualidade", e representem de igual modo o reverso do "valor". Ao contrrio do "negro", que
igualmente considerado "sensual", mas que se deixa escravizar, e do nativo das ilhas dos mares do Sul, tambm
conotado com a sensualidade e que, inocente e ingnuo, de certo modo impoluto, se supe a imagem do paraso, "o
cigano" representa o sub-homem construdo de modo racista no seio da prpria sociedade, associado atribuio
da associalidade, da criminalidade etc. O "negro" foi construdo como "sub-humano" no contexto de processos de
colonizao; ele significa menos a associalidade (e por isso provoca menos medo aos membros da cultura
dominante), considerado menos parasita ou criminoso, no ladro "por natureza" (ou por outra, isso no faz parte
da sua "cultura"). No ele que abusa de "ns" e "nos" engana, "ns" que ocupmos e pilhmos outros
continentes, supostamente para o seu mais autntico proveito civilizatrio (mesmo se hoje supostamente acaba,
afinal, por ameaar-"nos" como "requerente de asilo" ou "refugiado econmico").
Nada disto se altera por determinadas imputaes racistas recarem tanto sobre os "negros" como sobre os
"ciganos", como ambos serem considerados pobres de esprito, preguiosos e levados pelo instinto. por tudo isso
que desde o comeo da Idade Moderna "o cigano" sofre na pele o seu papel de homo sacer par excellence no
interior da sociedade "avanada" da modernidade, contrariamente ao "negro" (e tambm ao "ndio", do qual se diz,
semelhana do "cigano", que no se deixa escravizar, mas ao qual no so feitas as imputaes racistas primrias
de associalidade e criminalidade). O cigano pertence todo ele parte ocidental da Humanidade como o Outro,
conhecido e ostracizado. Da que preciso recusar que, quando se comea a falar de anticiganismo, venha logo a
terreiro o "negro" reprimido "pelo menos por igual", como se se tratasse de estabelecer uma hierarquia na ocupao
com os diferentes racismos, que poderia ser baralhada pela referncia "sub-representada" variante de racismo que
o anticiganismo.
Ao contrrio dos constructos dos "negros", dos "selvagens" ou dos "ndios", os "ciganos" desde o incio da Idade
Moderna entraram em simbiose com a cultura dominante, por fora das suas funes econmicas e culturais (por
exemplo na msica), semelhana dos judeus, mas de modo mais uma vez diferente. Aqui, a ligao apriorstica
com a associalidade distingue o papel do "cigano" tambm da noo do "sub-homem" eslavo no nacionalsocialismo, que nessa qualidade estava escolhido para fazer trabalhos escravos para "o povo alemo". O Holocausto
e o Porajmos distinguem-se assim de outros genocdios, por exemplo no contexto colonialista, uma vez que no se
tratava de interesses e clculos econmicos, mas sim da afirmao da identidade no interior da "cultura dominante",
no contexto geral da constituio do sujeito capitalista burgus. O anti-semitismo e o anticiganismo devem assim
ser vistos numa conexo complementar. De certa maneira, os judeus so construdos como os "ciganos" da
camada superior e os "ciganos" como os judeus da camada inferior, donde decorre o seu papel como homo sacer
por excelncia.
A funo de homo sacer do "cigano" constitui um tabu da hibridez, que no existe talvez para nenhuma outra
minoria, e que nem sequer as exigncias de flexibilidade coerciva na era da globalizao quebraram. Pelo contrrio,
quanto mais crescem a anomia e o medo da queda em massa, na senda do "colapso da modernizao", tanto mais
o anticiganismo se afirma indestrutvel, tanto mais retirada aos indivduos concretos a possibilidade de se furtarem
reduo ao clich de "cigano". A um anticiganismo aberto contrape-se o j referido "anticiganismo estrutural"
(uma denncia difusa de criminalidade latente, do desvio moral e da "parasitagem" social), no qual no tem lugar
uma referncia expressa aos "ciganos".
Por outro lado, nos meios de esquerda h hoje orientaes e esforos, que poderiam acoplar-se ao esteretipo
corrente de um modo (auto-)romantizador, sendo que tambm aqui os "ciganos" no tm que ser expressamente
mencionados. Apontam nesse sentido certos slogans degenerados em frases feitas como o da "apropriao", uma
certa cena de residentes em caravanas, a "Descoberta da Preguia" (Corinne Meier), assim como uma crtica do
trabalho superficial e no mediada que j tem alguma divulgao. No admiraria se o velho romantismo cigano e o
"cigano" (pensado j sempre como "resistente") fossem elevados a novas honras, como transformao ilusria da
prpria impotncia. H muito que existe o kitsch da crtica do valor, que pretende descobrir, j no passado e hoje,
momentos imediatos de outra sociedade (seja no princpio do copyleft, nos cuidados da av ou seja l onde for) (vd.
crtica em Scholz, 2005b). Seria talvez aqui o "cigano", ainda no descoberto, o alimento encontrado para os
apstolos da afectao da nova classe mdia em queda, viciados no imediatismo, que anseiam por uma "utopia
concreta" no aqui e agora? Para a tendncia a descobrir "resistncias" por todo o lado no ser-assim [Sosein] (cf. por
exemplo Lohoff, 2006), no em ltimo lugar na prpria "existncia quotidiana" existncia esta que deve representar,
no sujeito relacionado com a identidade, um lado contraditoriamente resistente, de certa maneira de costas voltadas
para o sujeito a imagem do cigano poderia revelar-se, de novo, como "mtodo esotrico para o indivduo
desenraizado encontrar verdade e afeio num mundo que lhe foi tornado estranho pelo comrcio, pelo contrato e
pelo controlo", como polemiza Niemann, no em ltimo lugar contra a mais recente ciganologia (Niemann, 2000, p.
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Roswitha Scholz - Homo Sacer e "Os Ciganos"

39).
O "open marxism" recentemente tornado moda, que pretende, forrado com a teoria da aco, decifrar o "valor" como
forma "aberta" de prtica, e assim se limita a hipostasiar o agir contra a estrutura, bem parece predestinado a isso.
Ingo Elbe critica neste sentido a concepo de John Holloway (Holloway, 2002), no seu ensaio "Holloways Open
Marxism[O Open Marxism de Holloway]", com o acertado ttulo "Notas sobre a anlise da forma como teoria da
aco e romantismo revolucionrio": "Para Holloway, tal como para o Operaismo, qualquer banal roubo, baldo no
emprego, atraso ao trabalho, qualquer protesto violento contra o poder de Estado considerado como expresso
inconsciente da resistncia dum princpio inocente e humano, da calorosa rede interactiva do fazer contra a sua
fragmentao em inmeros tomos frios da existncia" (Elbe, 2006, p. 165 sg.). Elbe fala neste contexto, com
razo, duma "inextinguvel necessidade de literatura de bons sentimentos na esquerda" (Elbe, 2006, p. 170). Mesmo
que, notoriamente, Holloway no tenha aqui em vista os marginalizados, de modo nenhum est excludo que os
reais Sinti e Roma mais uma vez sejam tornados "ciganos", enquanto cones da resistncia, por um romantismo de
esquerda de homo sacer par excellence, como "desvio padro" (Reimer Gronemeyer) na histria capitalista, de
certo modo a "oponentes" par excellence, por via da sua "existncia".
Contra isto, uma crtica do valor, da dissociao e do trabalho, que conta com mediaes, tem de pr em relevo o
anticiganismo como variante especfica do racismo, e torn-lo visvel como uma forma central da barbrie da
modernidade civilizada; ela tem que mostrar as crueldades que foram feitas aos Sinti e aos Roma e exactamente
para l de toda a romantizao ou idealizao (que j so sempre a outra face da fria eliminatria relativamente aos
"ciganos"), em vez de os associar ainda, na sua forma desde sempre meramente imaginria, a outros santos
utpicos, e de os instrumentalizar no interesse da "cultura dominante" (sem esquecer que uma tal crtica do trabalho
romantizadora prestaria sem querer um mau servio aos Sinti e aos Roma reais, ao afirmar os respectivos
esteretipos). Os Sinti e os Roma, ainda que descriminados, de modo nenhum so per se oponentes ao
capitalismo, mas, tal como todos os outros, esto profundamente marcados pelo capitalismo; a sua posio social
est condicionada precisamente pela sociedade capitalista do trabalho, na medida em que, por um lado, ela os
separa de si como seus antpodas e, por outro lado, eles representam o pressuposto para esta socializao
negativa, como matriz do homo sacer par excellence.
O viver em caravanas e fenmenos do gnero, que crescero ainda bem mais no futuro, devido s tendncias de
aumento macio da misria, so nolens volens parte integrante de uma estratgia de sobrevivncia na crise; no so
nenhuma luz ao fundo do tnel no caminho para outra sociedade, que s se conseguir atravs de complexas
mediaes e no espao de uma transformao social mundial. Apenas no espao de tal perspectiva mais bem
concebida pode o esteretipo "do cigano" chegar ao fim, de modo que ele simplesmente possa ser, mas no tenha
que ser "assim"; contudo, de antemo, h que trazer luz do dia este esteretipo, como secreto e "esquecido"
fundamento homo sacer da modernidade patriarcal. Esse o pressuposto para que todos os indivduos em geral
possam existir como seres humanos, reais e autnticos, e que "o cigano" no tenha que tornar-se sedentrio nem
tenha que circular, pois caso contrrio ele posto no campo de concentrao, coberto com leis especiais, v-se
num permanente estado de excepo e finalmente abatido e aniquilado.
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Verlag, Grner Weg 11, 53572 Unkel, Deutschland, Tel +49 (0) 22 24 - 55 89, Fax +49 (0) 22 24 - 54 29,
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Roswitha Scholz - Homo Sacer e "Os Ciganos"

http://www.horlemann-verlag.de/
Traduo de Boaventura Antunes, Lumir Nahodil e Virgnia Freitas, 12/2007

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