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Jesus, o primeiro mistagogo

Para considerar Jesus como o primeiro mistagogo partimos de duas


dimenses presentes no conceito mesmo de mistagogia. Primeiramente, a
dimenso etimolgica j aqui apresentada, enquanto iniciao ao Mistrio e
acompanhamento daquele que est sendo introduzido nesse caminho. Por outro
lado, a dimenso da experincia mstica como elemento fundamental para a
relao com o Mistrio que se revela, com o Deus que relao com cada pessoa
e com seu povo. Essa segunda dimenso, deve estar presente, em primeiro lugar,
naquele que orienta a experincia da f, sendo testemunho vivo do projeto que
anuncia.
Olhando para Jesus de Nazar encontramos essa dupla dimenso tanto na
sua personalidade como na forma de se relacionar com as pessoas e de anunciar o
projeto do Reino. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Atravs de suas atitudes
e ensinamentos, o mestre e educador por excelncia, entregue misso de
anunciar para todos a possibilidade do homem novo, que vive como filho de
Deus, irmo de todos, admirador e co-criador da natureza e de uma sociedade
nova, com as caractersticas do Reino de Deus, em que se promove a vida, a
fraternidade, a paz e o amor23.
Na Igreja do segundo sculo encontramos a compreenso de Jesus como
pedagogo, com Clemente de Alexandria24, o dirigente da escola catequtica
daquela cidade25. Em sua obra Paedagogus Clemente dialoga com a cultura grega,
no que concerne concepo de educao da paideia26 helnica. Nesse dilogo,
22 SAGRADA

CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio Geral para a Catequese, op. cit.,


n. 144; Cf. PAULO VI, op. cit., n. 7-13.
23 Cf. CNBB, Educao, Igreja e Sociedade, doc. 47, n. 84-87, So Paulo: Paulinas, 1992.
24 Tito Flvio Clemente possivelmente originrio de Atenas, nascido por volta de 150. Depois de
se converter, viajou pela Itlia, Sria, Palestina e se estabeleceu em Alexandria, tornando-se aluno
de Panteno. Sucedeu o mestre como professor depois do ano 200. Durante a perseguio de Stimo
Severo saiu do Egito e foi para a sia Menor, onde morreu antes de 215. Suas obras: Exortao
aos gentios, O Pedagogo, Selees (stromata). Clemente atribui uma espcie de carter
sobrenatural filosofia grega. Procurou fazer uma sntese entre a f e a filosofia. Cf.
BIHLMEYER, K. e TUECHLE, H., Histria da Igreja, vol. 1, So Paulo: Paulinas, 1964, pp. 185186.
25 Cf. BOLLIN, A. e GASPARINI, F., A catequese na vida da Igreja, So Paulo: Paulinas, 1998, p.
27.
26 Torna-se tarefa impossvel tentar apresentar em poucas linhas o conceito de paideia devido sua
complexidade e amplitude. Werner Jaeger dedica uma obra inteira a essa investigao histrica
que abrange toda a Grcia Antiga, de Homero e Hesodo a Plato. Trata-se das bases da formao
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mostra Cristo como o educador da humanidade. Emprega a palavra pedagogo
para Cristo, no sentido filosfico que Plato dava palavra paidagogia, quando
definia a relao de Deus com o mundo desse modo: Deus o pedagogo do
mundo inteiro, ho theos paidadogei ton kosmon27.
O conceito de pedagogo foi inicialmente voltado para os escravos que
acompanhavam os jovens escola e, desta, para casa. Esta concepo, vigente na
Grcia por muitos sculos, aponta para uma atividade que inclui autoridade e
responsabilidade na orientao prtica e filosfica que prepara para a sabedoria de
viver. A transformao do significado e categoria da palavra paidagogia foi a

conseqncia necessria da dignidade filosfica e teolgica a que Plato elevara o


conceito de paideia. Para Plato, a paideia significa no apenas a educao da
criana, mas sobretudo a formao e o desenvolvimento da pessoa humana em
plenitude28. E foi esta dignidade teolgica inspirada no pensamento de Plato que
possibilitou a Clemente introduzir Cristo como o Paedagogus de todos os
homens29.
Encontramos nesta obra indicadores de que a reflexo teolgica que v em
Jesus as caractersticas de mestre e educador j se encontrava na ao
evangelizadora, o que poderia ter levado Clemente a identificar em Jesus as
caractersticas do pedagogo grego. No entanto, Clemente no coloca Jesus como
um dentre os pedagogos da filosofia grega, mas como o pedagogo, o
educador por excelncia, modelo e referncia para a escola catequtica.
Jesus mestre e educador do homem e da mulher novos e da nova
sociedade. Vem resgatar o projeto do Pai e revel-lo de forma clara e total,
repropondo-o a todos os homens como expresso do infinito amor e misericrdia
de Deus. Leva-o plena realizao atravs de sua vida, paixo, morte e
ressurreio. Com isto estabeleceu, da parte de Deus Uno e Trino, uma nova
do homem grego e do processo espiritual atravs do qual os gregos procuraram elaborar o seu
ideal de humanidade, apresentado por Jaeger como fundamento indispensvel para todo o
conhecimento ou intento de educao atual. Mais adiante, nesta pequena pesquisa, abordaremos o
tema da paideia ao tratarmos dos princpios pedaggicos presentes na ao evangelizadora dos
sculos III e IV d. C. Para aprofundar o tema ver JAEGER, W., Paideia. A formao do homem
grego, trad. Artur M. Parreira; adaptao para a edio brasileira Mnica Stahel; reviso do texto
grego Gilson Csar Cardoso de Souza, 3a. ed., So Paulo: Martins Fontes, 1995.
27 Cf. JAEGER, W., Cristianismo primitivo e paideia grega. Trad. Teresa Louro Prez, Lisboa:
Edies 70, 1961, p. 89, citando Plato, Leis x.897b.
28 Cf. WITTSCHIER, S., Antropologia y teologia para una educacin cristiana responsable,
Santander: Sal Terrae, 1979, p. 56.
29 Cf. JAEGER, W., op. cit., pp. 84-85.
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aliana com toda a humanidade, firmada no seu prprio sangue. Faz a todos o
convite e apelo de acolher esta Boa Nova, de vivenci-la e difundi-la pelo mundo
inteiro.
As narrativas presentes nos Evangelhos oferecem caractersticas da
pedagogia de Jesus que esto presentes na sua forma de anunciar o Reino e de agir
frente s diversas situaes que se lhe apresentavam.
O acolhimento do outro, em particular do pobre, da criana, do pecador, como
pessoa amada e querida por Deus; o anncio genuno do Reino de Deus como
Boa Nova da verdade e da consolao do Pai; um estilo de amor delicado e forte,
que livra do mal e promove a vida; o convite premente a uma conduta amparada
pela f em Deus, pela esperana no Reino e pela caridade para com o prximo; o
emprego de todos os recursos da comunicao interpessoal tais como a palavra, o
silncio, a metfora, a imagem, o exemplo e tantos sinais diversos, como o
faziam os profetas bblicos30.

A pedagogia de Jesus marcada pela proximidade, pelo encontro pessoal,


pela escuta atenta da realidade pessoal e conhecimento profundo do contexto em
que a pessoa est inserida. Cada dilogo, cada escolha simblica, cada palavra,
aparece adequada ao contexto e ao grupo humano com o qual se encontra31.

Dessa maneira, encontramos palavras, gestos e sinais diferentes para os


diferentes grupos com os quais Jesus se relaciona. Com os discpulos, Jesus
prope o confronto com a realidade e suas interpelaes, aprofunda a
interpretao das parbolas, d orientaes firmes para a misso, se relaciona com
intimidade. Ao povo mais simples Jesus conta histrias, fala por meio de
parbolas, e utiliza elementos da cultura rural. Com os diversos grupos judaicos32
Jesus prope uma releitura de seus conhecimentos e imagens de Deus que vai
interpelar sua prtica33.
30 SAGRADA

CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio Geral para a Catequese, op. cit.,


p. 140.
31 Cf. PAULO VI, op. cit., p. 12.
32A situao histrica do tempo de Jesus o coloca diante de diversos grupos presentes na sociedade
judaica, sejam, a classe aristocrtica, leiga e sacerdotal; o grupo dos escribas e fariseus; o grupo
religioso dos essnios; os grupos ligados ao movimento zelota e aos herodianos; os samaritanos.
Frente a cada grupo Jesus se posiciona e se serve de diferentes mediaes no anncio do projeto do
Reino e de sua exigncia de converso e mudana de vida. Sobre esse tema ver ECHEGARAY,
H., A prtica de Jesus, Petrpolis: Vozes, 1982, pp. 49-109; MATEOS, J. e CAMACHO, F., Jesus
e a sociedade de seu tempo, So Paulo: Paulinas, 1992, pp. 17-42; RUBIO, A. G., Encontro com
Jesus Cristo Vivo, op. cit., 1994, pp. 53-65; FABRIS, R., Jesus de Nazar, histria e
interpretao, So Paulo: Loyola, 1988, pp. 73-78.
33 Cf. WENZEL, J. I., Pedagogia de Jesus segundo Marcos, So Paulo: Loyola, 1997, pp. 77-79.
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Jesus tambm tem critrios e medidas. Avalia a convenincia e a situao
para sua forma de agir e de se comunicar. Como exemplo, vejamos no evangelho
de Marcos como Jesus diferencia momentos de formao em que ensina a toda a
gente (Mc 4,2.33; 5, 15.34) de outros em que fala particularmente aos discpulos
(Mc 4,10.34; 6,30-32 )34. Jesus no s ensina, mas ajuda os discpulos e o povo a
terem uma chave de compreenso da prpria existncia luz de Deus e de seu
Reino. Jesus a Revelao dinmica do rosto de Deus e de sua ao no mundo.
Sonda as dificuldades, percebe os conceitos formados, acompanha o processo de
discernimento, faz pensar, deixa perguntas no ar, desequilibra os ouvintes. Mesmo
o no-entendimento oportunidade para nova aprendizagem35(Mc 7,17-19).
No entanto, apesar de percebermos essa adequao de linguagem e de
mediaes no anncio do Reino, h um eixo comum que perpassa sua mensagem
e sua proposta: o seguimento. Longe de se configurar como uma aprendizagem
intelectual ou uma doutrina fixa, o seguimento de Jesus atitude vital para
aqueles que aderem sua pessoa e mensagem. Comporta uma mstica e uma
prtica, a partir do prprio Jesus36, ou seja uma espiritualidade que motiva e anima
o cristo a orientar suas aes e atitudes de acordo com o seguimento de Jesus,
tanto na vida pessoal, como na misso de testemunhar e anunciar Jesus ao
mundo.
Em relao dimenso mstica da experincia religiosa, Jesus Cristo, o
Filho unignito do Pai, aquele que melhor a compreendeu e viveu e, por isso
mesmo, nos revelou o rosto do Pai e Seu projeto de amor. Assim tambm,
aprender com Jesus o tempo necessrio para que a experincia mstica seja
introjetada, internalizada, vivida profundamente, respeitando as caractersticas
pessoais, seu mundo, sua histria, sua cultura, sua linguagem, aprender a
maestria da Revelao divina e conhecer seu projeto de amor para cada um de

ns. tambm penetrar cuidadosamente na sabedoria divina para caminhar passo


a passo, como criana nas mos do Pai, em direo ao Reino.
Esta trajetria dialogal e processual com o rosto do Pai e seu projeto de
amor configura uma nova criatura, um novo homem, uma nova mulher. A
mistagogia presente na ao missionria de Jesus advm de uma profunda
34Cf.

Ibid., p. 79.
MURAD A. e MAANEIRO, M., op. cit., p. 44.
36 Cf. Ibid., p. 15.
35 Cf.

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intimidade com o Pai, de um dilogo atento e fecundo consigo mesmo, com as
pessoas e com o mundo. Em consonncia com essa experincia mstica, Jesus
convoca e conduz ao Mistrio que ele mesmo vivencia radicalmente. Seleciona
mediaes para cada ouvinte com a sensibilidade, o amor e a misericrdia de
quem respeita o processo da experincia de f que se d para cada pessoa e
comunidade. Faz-se presena, orientao, perdo e impulso firme e exigente na
direo da Boa Nova que vem anunciar.
A partir dessas consideraes podemos melhor compreender a questo
feita sobre Jesus em Mt 13,54 - de onde lhe vem este saber?37. A autoridade, o
saber que Jesus revela, saber mistaggico, fruto da relao profunda de Jesus
com o Pai, consigo mesmo e com seus irmos e irms nos mais diversos grupos e
situaes que se apresentavam. Cientes dessa dinmica presente na ao
pedaggica de Jesus possvel dizer que a mistagogia tem uma orientao, uma
meta: que aquele que est sendo iniciado atinja essa experincia pessoal de Deus,
estruturada em Jesus Cristo38.
Esta mesma perspectiva ser orientadora da prtica evangelizadora
apostlica. Depois da ressurreio de Jesus, o anncio e o seguimento passam a
significar atitudes vitais daqueles que professam Jesus Cristo como Senhor e
Mestre. Anunciar o kerigma, falar ao mundo sobre a novidade que Jesus de
Nazar traz humanidade, como Senhor e Mestre, inaugurando um novo jeito de
viver e anunciando o evento salvfico que a todos rene e orienta para a realizao
plena da Criao o ncleo mais fundamental da f crist, o corao mesmo do
que conhecemos como evangelizao: anunciar o Evangelho, a Boa Nova39.
3.1.1.2
A evangelizao apostlica
O kerigma pascal que d origem comunidade de f, a Igreja, resulta da
experincia dos discpulos em seu encontro com o Ressuscitado, experincia de f
37 BINGEMER,

M.C.L., Saber, sabor e sabedoria, in BUARQUE, C. et al., F, Poltica e Cultura,


So Paulo: Paulinas, p. 84.
38Cf. WITTSCHIER, S., op. cit., 129-130; BOSCH, D. J., Misso transformadora. Mudanas de
paradigma na teologia da misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002, pp. 60-61.
39 Cf. RAHNER, K., Curso Fundamental da F, op. cit., p. 524ss.

-O conceito de pedagogia, do grego paidagogia, evoca a idia de


conduo, de conduzir pelas mos a criana escola, ao saber. Assim pois, a lei
foi o nosso vigilante153, espera do Cristo, a fim de que fssemos justificados

pela f. (Gl 3,24) Esse conceito se coaduna com o significado de mistagogo,


como aquele que orienta para o Mistrio, como um orientador nos caminhos da f,
um pedagogo da f. Orientao esta considerada no no sentido do escravo que
apenas conduz a criana ao seu mestre, sem estabelecer com ela nenhuma relao
de aprendizagem, mas ampliando esse conceito para a noo ampla de educao,
147 Ibid.,

p. 36.
Ef 6,4; 2Tm 3,14-16; 1Cor 4,15.
149 Cf. JAEGER, W., op. cit., pp. 39-40.
150 JAEGER, W., op. cit., p. 41.
151 Ibid., p. 89.
152 Ibid., p. 118.
153 A Bblia de Traduo Ecumnica traduz por vigilante o grego paidaggs, palavra que designa
o escravo que mantinha as crianas na disciplina e as conduzia ao mestre-escola.
148 Cf.

-O acompanhamento
Tendo considerado a caracterstica presente na experincia mistaggica,
em que o papel do agente de evangelizao deve ser o de pedagogo do Mistrio,
de mistagogo, vejamos como os Padres da Igreja recuperam, na ao
evangelizadora, a dinmica pedaggica da Revelao e do prprio Jesus170.
A tarefa da iniciao consiste em introduzir o nefito no seguimento de
Jesus, no apenas pela instruo na doutrina, mas em uma abertura existencial,
prtica e afetiva. Nas palavras de F. Taborda, a tarefa da iniciao encarinhar
o nefito pela pessoa mesma de Jesus, para que se imbua de seu Esprito171. O
termo mistagogo sugere essa tarefa da Igreja, de ontem e de hoje, de conduzir
pela mo o catecmeno, para que descubra sua forma pessoal de seguir ao Senhor.
E essa iniciao, esse acompanhamento mistaggico, ocorre no apenas no campo
dos encontros especficos do catecumenato, mas tem carter essencialmente
comunitrio, se d na Igreja e como Igreja172.
No catecumenato primitivo o nefito era acompanhado por toda a
comunidade, mas especialmente por um padrinho da f, com quem estabelecia
uma relao mais ntima e familiar, aprofundando o conhecimento pessoal e
refletindo sua caminhada na nova f173.
O sentido do acompanhamento espiritual no era de dependncia, mas o de
criar uma disposio para oferecer ao outro o espao necessrio para que fizesse
sua escolha na liberdade174. Com palavras de So Paulo, caberia quele que
acompanha ser dicono do Esprito (2Cor 3,8), tegrafo e mistagogo, pois
168 Id.,

Terceira Catequese Mistaggica sobre a Crisma, n. 7, op. cit., p. 31.


SAEZ, J. L., Catecumenado e inspiracion catecumenal, disponvel em:
http://www.mistagogia.com/newpage35.htm, acesso em: 16 set. 2002.
170 Cf. FEDERICI, T., op. cit., pp. 19-20.
171 TABORDA, F., op. cit., p. 14.
172 Cf. TABORDA, F., op. cit., p. 116.
173 Cf. BUNGE, G., La paternit spirituale, Magnano: Edizione Qiquaion, 1991, disponvel em:
http://www.mclink.it/personal, acesso em: 18 out. 2002.
174 Ibid..
169 Cf.

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aquele que conduz e orienta a pessoa para o Mistrio o prprio Deus175. Imbudo
dessa perspectiva mstica, a postura do catequista pressupe respeito liberdade

de Deus e da pessoa a quem acompanha, algum que orienta e auxilia o nefito a


encontrar os sinais da presena de Deus na sua experincia vital.
O processo de conhecimento da Palavra de Deus e da doutrina apostlica,
bem como a vivncia sacramental e comunitria, auxiliavam pedagogicamente o
iniciado que, pouco a pouco, tambm poderia fazer seu prprio discernimento
quanto f crist. Esta estrutura de acompanhamento na formao da f crist
respeita o ritmo pessoal e, estando atenta ao processo de compreenso, adeso e
converso, reprope os contedos fundamentais com novos mtodos, em vista de
uma real assimilao da parte do nefito176. Nesse processo oportuniza-se a
passagem da f recebida para a f decidida. Assim procedendo, a experincia de
interiorizao e de amadurecimento que define a aceitao comprometida da f177.
, portanto, um processo de acompanhamento que acolhe o nefito na sua
particularidade e alteridade, entra em dilogo com ele, para a ento, aprofundar
uma experincia de f, de confiana, de entrega, respeitando o processo pessoal.
Esse acompanhamento mistaggico tornava-se elemento decisivo na
avaliao da maturidade de cada iniciante. Assim sendo, o catecumenato no
estava fixado em um tempo cronolgico, mas respeitava o tempo pessoal que cada
pessoa necessitava para abrir-se ao Mistrio divino e trilhar caminhos de
coerncia e aprofundamento deste na prpria vida.
No podemos esquecer do contexto das heresias e de conflitos com o
Cristianismo, como uma nova experincia de f que trazia consigo mudanas na
concepo de Deus e da religio, e que levava alguns fiis at mesmo ao
abandono da religio. Nesse sentido, o acompanhamento mistaggico, alm dos
objetivos j apresentados, indicava tambm responsabilidade e prudncia no
acolhimento e preparao de novos fiis a fim de estarem amadurecidos no
processo de converso e de participao nesta comunidade de f.
175 Com

o termo teografia, Ulpiano Vasquez indica as marcas de Deus no corao e na vida


humana, como um texto que Deus escreve em nossas vidas. Aquele que acompanha a f, deve ser
algum que auxilia a pessoa a reconhecer a teografia e a mistagogia que revelam a presena e a
orientao de Deus na prpria vida. Cf. VASQUEZ, U. M., A orientao espiritual: mistagogia e
teografia. So Paulo: Loyola, 2001, p. 11.
176 Ibid.
177 Cf. LIBANIO, J. B., Eu creio, ns cremos, op. cit., p. 58.

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