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Consequncias para Emotion

Na psicologia, a emoo muitas vezes visto como um conjunto universal


de
processos internos, em grande parte prewired de auto-manuteno e
auto-regulao (Buck, 1988; Darwin, 1896; Ekman, 1972; LeDoux, 1987). Isso no significa, porm, que a experincia emocional
tambm universal. Pelo contrrio, tal como sugerido por antroplogos
Rosaldo (1984), Lutz (1988), e Solomon (1984), cultura
pode desempenhar um papel central na formao experincia emocional.
Como
com a cognio, se uma atividade ou reao emocional implica
o auto, o resultado desta actividade vai depender da natureza da
o auto-sistema. E para alm do medo induzido pela brilhante
luzes e sons altos, ou o prazer produzido por um doce
gosto, h uma probabilidade de haver poucas emoes que no fazem
directamente
implicar nossa viso de si mesmo. Assim, Rosaldo (1984) sustentou
"Sentimentos no so matrias a serem descobertas no nosso sangue, mas
prticas sociais organizadas por histrias que ns dois promulgar e contar.
Eles so estruturados por nossas formas de compreenso "(p. 143),
e gostaramos de acrescentar, especificamente, por sua interpretao do
eu. Em
uma extenso dessas idias, Lutz (1988) argumentou que, embora
a maioria das emoes so vistas como universalmente experiente "natural"
fenmenos humanos, as emoes so tudo menos natural. Emoo,
ela sustentou, "pode ser visto como cultural e interpessoal
produtos de nomeao, justificando, e persuadir por pessoas
em relao ao outro. Significado emocional , ento, um sociais
ao invs de uma conquista-um produto emergente indivduo
da vida social "(Lutz, 1988, p. 5).
Entre psiclogos, vrios tericos orientados cognitivamente
de emoo tm sugerido que a emoo importante implicada
e incorporado em uma situao social real, interpretada
por a pessoa (por exemplo, De Riviera, 1984; Roseman, 1984; Scherer,
1984). Assim, no s a experincia de uma emoo
depender da interpretao actual da situao social (por exemplo,
Frijda, Kuipers, & ter Schure, 1989; Shaver, Schwartz, Kirson,
& O'Connor, 1987; C. Smith & Ellsworth, 1987), mas o experiente
emoo por sua vez, desempenha um papel fundamental na mudana e
transformar a prpria natureza da situao social, permitindo
uma nova interpretao da situao a emergir e, alm disso, pela
instigando a pessoa a se envolver em certas aes. Do
perspectiva atual, interpretaes da situao social so limitadas
por, e em grande parte derivada de, interpretaes do self,
os outros, e a relao entre os dois. Assim, emocional
experincia deve variar sistematicamente com a interpretao do

self. A presente anlise sugere vrias maneiras em que emocional

processos podem variar com a natureza do auto-sistema.


Primeiro, o predominante condies de muitas emoes provocando
podem diferir bastante de acordo com a sua interpretao do eu.
Segundo, e mais importante, que ser expressa emoes
ou experiente, e com que intensidade e freqncia,
tambm pode variar drasticamente.
Ego-centrado versus outros focada emoes.
As emoes
sistematicamente variar de acordo com a extenso na qual eles seguem
a partir de, e tambm promover e reforar, uma organizao independente
ou um interdependentes
interpretao do eu. Esta uma dimenso que possui
sido amplamente ignorado na literatura. Algumas emoes, tais como
raiva, frustrao, e orgulho, ter atributos internos do indivduo
(As suas necessidades prprias, metas, desejos, ou habilidades) como o
referncia primordial. Tais emoes pode ser chamado ego focado.
Eles so o resultado mais normalmente a partir do bloqueio (por exemplo,
"eu fui tratado
injustamente "), a satisfao, ou a confirmao (por exemplo," Eu executei
melhor do que os outros ") de um de atributos internos. Experimentando
e expressar essas emoes ainda destaca estes
auto-definio, atributos internos e leva a tentativas adicionais
a afirmar-los em pblico e confirm-los em privado. Como
Em consequncia, para aqueles com eus independentes para operar
eficazmente, eles tm que ser "especialistas" na expresso e experincia
dessas emoes. Eles vo gerir a expresso, e
mesmo a experincia, essas emoes para que eles mantm,
afirmar e reforar a interpretao do eu como um autnomo
entidade. A exibio pblica da prpria atributos internos pode ser
em desacordo com a manuteno de interdependentes, cooperativa
interao social, e quando no controlada pode resultar em interpessoal
confronto, conflito, e possivelmente at mesmo agresso aberta.
Estas consequncias negativas, no entanto, no so to graves quanto
eles podem ser para eus interdependentes porque a expresso
dos prprios atributos internos a tarefa culturalmente sancionadas de
o auto independente. Em suma, a anlise atual sugere
que, em contraste com os mesmos com mais interdependentes, o
emoes com foco no ego ser mais frequentemente expressa, e
talvez experimentado, por aqueles com eus independentes.
Em contraste com as emoes centrou-ego, algumas outras emoes,
tais como simpatia, sentimentos de comunho interpessoal,
e vergonha, tenho uma outra pessoa, em vez de um de atributos internos,
como a referncia primordial. Tais emoes podem ser chamado

outro foco. Eles resultam tipicamente de ser sensvel


outra, tendo a perspectiva do outro, e tentando
promover a interdependncia. Experimentando essas emoes destaques
sua interdependncia, facilita as trocas recprocas
de aes bem-intencionados, leva a mais cooperativa
comportamento social e, portanto, fornece uma importante forma de autovalidao
para eus interdependentes. Como consequncia, para aqueles
com seres interdependentes funcione eficazmente, eles tero
para ser "especialistas" na expresso e experincia dessas emoes.
Eles vo gerir a expresso, e at mesmo a experincia,
dessas emoes para que eles mantm, afirmar e reforar
a interpretao do eu como um todo interdependente. O
outros com foco emoes muitas vezes desencorajam a expresso
autnoma
de um de atributos internos e podem conduzir inibio
e ambivalncia. Embora entre os eus independentes estes
consequncias so experientes negativamente (por exemplo, como a
timidez) e
pode, de fato, ter um impacto negativo, eles so tolerados, entre
eus interdependentes, como o "negcio da vida" (Kakar de 1978, p. 34).
Criar e manter uma conexo com os outros o
tarefa principal do auto interdependentes. Em suma, esta anlise
sugere que, em contraste com aqueles com mais independente
eus, essas outras focada emoes sero mais frequentes
expressa e talvez at mesmo experimentado entre aqueles com
interdependentes
eus.
Ego-centrado emoes emoes que promovam e criar independncia.

Em uma comparao dos graduandos americanos e japoneses,


Matsumoto, Kudoh, Scherer, e Wallbott (1988)
descobriram que os indivduos americanos relataram ter suas emoes
mais do que pacientes japoneses, embora os dois
grupos concordaram em sua ordenao de que as emoes foram vividas
mais longo (ou seja, a alegria triste => = raiva culpa> medo = vergonha =
nojo). Os americanos tambm relataram sentir essas emoes mais
intensamente do que os japoneses e, mais sintomas corporais
(Por exemplo, n na garganta, alterao na respirao, mais expressiva
reaes e reaes verbais mais) do que os japoneses.
Por fim, quando perguntado o que eles iriam fazer para lidar com as consequncias
de vrios eventos emocionais, significativamente mais do
Estudantes japoneses relataram que nenhuma ao foi necessria.
Uma interpretao desse padro de achados podem assumir
que a maioria das emoes examinados, com a excepo de
vergonha e culpa, possivelmente, so o que chamamos focada-ego
emoes. Assim, as pessoas com egos independentes assistiro

mais a esses sentimentos e agir com base deles, porque


esses sentimentos so considerados como diagnstico do independente
self. No para atender os sentimentos interiores muitas vezes visto como sendo
inautntica ou mesmo como negar o ego "real". Em contraste,
entre aqueles com eus mais interdependentes, os sentimentos interiores
pode ser menos importante na determinao da consequente
aes. Sentimentos focada-ego pode ser considerado como subprodutos da
relaes interpessoais, mas eles podem no ser concedido o privilgio
estado como reguladores de comportamento. Para aqueles com interdependente
eus, o contexto interpessoal que assume prioridade
sobre os atributos internos, tais como sentimentos privados. Esta ltima
pode necessitar de ser controlado ou desenfatizada de modo a efectivamente
se encaixam no contexto interpessoal.
Face a estas diferenas entre os processos emocionais, pessoas com
eus divergentes podem desenvolver muito diferentes hipteses sobre
a etiologia das expresses emocionais para emoes focada no ego.
Para aqueles com eus independentes, expresses emocionais podem
literalmente "expresso" ou revelar os sentimentos como raiva,
tristeza e medo. Para aqueles com seres interdependentes, no entanto,
uma expresso emocional pode ser mais frequentemente considerado como um
ao instrumental pblico que pode ou no estar relacionada diretamente
aos sentimentos interiores. Consistente com esta anlise, Matsumoto
(1989), utilizando dados de 15 culturas, relataram que os indivduos
a partir de culturas hierrquicas (que seria classificar como pertencendo
geralmente interdependentes; veja Hofstede, 1980), quando solicitado a
avaliar a intensidade de uma emoo com raiva, triste, ou com medo exibido
por um indivduo em uma fotografia, deu classificaes de menor intensidade
do que os de menos culturas hierrquicas. Notavelmente, embora o
grau de hierarquia inerente sua cultura foi fortemente relacionada
para as avaliaes de intensidade para as referidas emoes, no foi
relacionada com a correta identificao dessas emoes. A nica
exceo a esta concluso foi que as pessoas de mais hierrquica
culturas (aqueles com eus mais interdependentes) foram menos
propensos a identificar corretamente as expresses emocionais de felicidade.
Entre aqueles com seres interdependentes (muitas vezes os do hierrquica
hierrquica
culturas), as expresses emocionais positivas so mais frequentemente
usado como aes pblicas no servio de manuteno
harmonia interpessoal e, portanto, no so considerados como particularmente
diagnstico de sentimentos ou a felicidade interior do ator.
Para aqueles com seres interdependentes (composto principalmente de
relaes com os outros, em vez de atributos internos), pode ser
muito importante para no ter experincias intensas de focado egoemoes, e isto pode ser particularmente verdadeiro para as emoes negativas
como a raiva. A raiva pode ameaar seriamente uma interdependentes
si e, portanto, pode ser altamente disfuncional. Na verdade, alguns
antroplogos explicitamente desafiar a viso universalista que
todas as pessoas experimentam as mesmas emoes negativas. Assim, no Tahiti,
raiva altamente temida, e vrias contas antropolgicas
afirmam que no existe uma expresso de raiva nesta cultura

(Ver Levy, 1973; Solomon, 1984). No que essas pessoas tm


aprendeu a inibir ou reprimir a sua raiva "real", mas que eles
Aprendemos a importncia de atender a outros, considerando
os outros, e sendo suave em todas as situaes, e como uma consequncia
muito pouco de raiva provocada. Em outras palavras, a realidade sociais
interpretado e, na verdade, construdo de tal forma que ele faz
no se presta para a experincia forte, e muito menos a exploso, de
emoes com foco no ego negativas, como raiva. O mesmo
reivindicada para Ukta esquims (Briggs, 1970). Eles no so para o referido
sentir raiva, no para expressar raiva, e nem mesmo para falar sobre
raiva. A alegao que eles no mostram raiva mesmo naqueles
circunstncias que certamente produzem indignao completa
nos americanos. Esses esquims usar uma palavra que significa "infantil"
rotular o comportamento irritado quando observada em estrangeiros.
Entre os japoneses, h uma preocupao semelhante com desviando
raiva e evitar uma ruptura da harmonia do social
situao. Como conseqncia, experimentando a raiva ou a receber
sinais de raiva pode ser eventos relativamente raros. Um estudo realizado por Miyake,
Campos, Kagan e Bradshaw (1986), que comparou japonesa
e crianas americanas de 11 meses de idade, fornece sugestivo
evidncia para essa afirmao. Esses pesquisadores mostraram cada
criana um brinquedo interessante e emparelhado com uma me de vocal
expresso de alegria, raiva ou medo. Em seguida, eles mediram a criana
latncia para retomar a locomoo para o brinquedo aps o me de
enunciado. Os dois grupos de crianas no diferem em sua
reaes s expresses de alegria ou medo. Mas, depois de um vocal com raiva
expresso da me, houve uma diferena notvel entre
os dois grupos. As crianas japonesas retomou locomoo
em direo ao brinquedo aps 48s, crianas norte-americanas depois de apenas 18 s.
Pode ser que as crianas japonesas so relativamente mais traumatizada
por expresses de raiva de sua me, porque estes so tais
eventos raros.
Notavelmente, no Ocidente, existe uma controvrsia sobre a necessidade, a
convenincia, bem como a importncia de expressar a raiva. Assumindo
um modelo hidrulico de raiva, alguns argumentam que necessrio
para expressar raiva, de modo a evitar a ferver ou explodir com
um ponto mais tarde (Pennebaker, 1982). Outros argumentam a favor da importncia
de controlar a raiva para no correr o risco de perder o controle.
Sem tal controvrsia parece existir entre aqueles predominantemente
culturas interdependentes, onde um aparentemente incontestada
norma orienta indivduos para conter seus sentimentos internos
e, particularmente, a expresso ostensiva desses sentimentos. De Fato,
muitas culturas interdependentes ter estratgias bem desenvolvido
que torne especialista em evitar a expresso de negativo
emoes. Por exemplo, Bond (1986) relataram que, na China
discusses tm uma estrutura clara que visa explicitamente a
prevenir conflitos de erupo. Para comear, os debatedores presentes
seus problemas comuns e identificar todas as restries que

todos os participantes devem atender. S ento eles afirmam a sua


prprios pontos de vista. Para os ocidentais, tal padro aparece como vago,
rodeios, e no chegar ao corao da
importa, mas parte de uma estratgia cuidadosamente executado de
evitar
conflito e, assim, talvez a experincia de emoes negativas.
Bond, de fato, observou que entre as crianas da escola em Hong Kong
e Taiwan, h uma tendncia para cooperar com oponentes
mesmo em uma estrutura de recompensa competitiva e para avaliar futuros
adversrios
mais positivamente do que outros que no ser um adversrio
(Li, Cheung, & Kau, 1979,1982).
Em uma comparao cross-cultural recente das condies que motivam
de vrias emoes, Matsumoto et ai. (1988) tambm encontraram
que os entrevistados japoneses parecem estar evitando a raiva em estreita
relaes. Outros Especificamente, para os japoneses, estreitamente
relacionados
raramente foram implicados na experincia de raiva. O japons
relataram sentir raiva, principalmente na presena de estranhos. Ele
Parece, portanto, que no apenas a expresso, mas tambm a experincia
de tal emoo focada no ego como a raiva eficaz
evitado dentro de uma estrutura interdependente da relao. Quando
a raiva surge, acontece fora da interdependncia existente,
como no confronto com os grupos de fora (por exemplo, Samurai guerra em
Japo feudal). Em contraste, americanos e europeus ocidentais
relatrio experimentando raiva, principalmente na presena de perto
outros relacionados. Isso no surpreendente, dado que expressar e
enfrentando com foco no ego, at mesmo as emoes negativas, uma
vivel
forma de reivindicar e afirmar o estado da auto como independente
entidade. Coerente com esta anlise, Stipek, Weiner, e Li
(1989) verificaram que quando se descreve situaes que produzem
raiva, assuntos chineses eram muito mais propensos do que o americano
temas para descrever uma situao que aconteceu com outra pessoa
("Um cara em um nibus no desistiu um assento para uma mulher velha").
Para
Americanos, o principal estmulo para a raiva era a situao em que
o indivduo foi vtima ("um amigo quebrou a promessa de
me ").
Outras emoes, como o orgulho ou a culpa, tambm podem ser diferentes
de acordo
com a natureza do sistema de auto-mediao. Como com
raiva, essas expresses podem ser evitadas, ou eles vo assumir uma
forma um pouco diferente. Por exemplo, se definido como sendo
orgulhosos dos prprios atributos individuais, orgulho pode significar hubris,
e a sua expresso pode necessitar de ser evitada para aqueles com
selves.4

Em culturas interdependentes, se o orgulho abertamente expresso, pode


muitas vezes, ser direcionado para uma coletiva, da qual o eu uma parte. Por exemplo,
o antroplogo chinesa Hsu (1975) descreveu um caso em que um
Funcionrio da empresa japonesa mostrou um "gesto de devoo ao seu escritrio
superior, que eu nunca tinha experimentado no mundo ocidental "(p. 215).
Depois de conversar com Hsu em seu prprio, escritrio pequeno plancie, o funcionrio disse:
"Deixe-me mostrar-lhe o escritrio do meu chefe de seo." Ele ento pegou Hsu para uma
escritrio grande, elaboradamente decorados, apontou para uma grande mesa, e disse
orgulhosamente, "Esta a mesa do meu chefe de seo." Conta marcas Hsu
claro que este no era o cinismo velado a partir do empregado, apenas completa,
orgulho ousado nas realizaes de seu chefe. Americanos
com auto-sistemas independentes talvez possa entender este tipo de
orgulho na realizao de outro se o outro envolvido um parente,
mas tipicamente insondvel no caso de de um supervisor imediato.
Sem uma compreenso do estreito alinhamento e interdependncia
que ocorre entre os funcionrios e supervisores, a emoo
experimentado pelo empregado que o levou a mostrar o seu supervisor de
escritrio seria incompreensvel.
interdependentes consistente com a idia de que o orgulho em
o prprio desempenho pode ser inibida entre aqueles com
eus interdependentes, Stipek et al. (1989) constataram que os chineses
eram decididamente menos propensos a reclamar o seu prprio sucesso
esforos como uma fonte de orgulho do que eram americanos. Estes
investigadores
tambm informou que a emoo da culpa assume um pouco
conotaes diferentes tambm. Entre aqueles com independentes
eus, que so mais propensos a manter estvel, cross-situacional
crenas e consider-las auto-de definio ", violando uma lei
ou um princpio moral "foi a causa mais citada
de culpa. Entre chins, no entanto, o mais vulgarmente relatados
fonte de culpa era "ferir os outros psicologicamente"
Outros focada emoes-emoes que criam e fomentam a
interdependncia.
Aqueles com seres interdependentes pode inibir
a experincia, ou, pelo menos, a expresso, de algum focado ego
emoes, mas eles podem ter uma elevada capacidade para a
expeexperincia
e expresso dessas emoes que derivam principalmente
de se concentrar no outro. No Japo e na China, por exemplo,
h uma maior incidncia de cosleeping, cobathing, e
contato fsico entre me e filho que tipicamente
verdade na maioria dos pases ocidentais. O tradicional japonesa
me leva a criana de costas para uma grande parte da primeira 2
anos. Lebra (1976) afirmou que as mes japonesas ensinar a sua
filhos a temer a dor da solido, enquanto os ocidentais

ensinar as crianas a ficar sozinho. Socializao japons e chins


prticas podem ajudar a criana a desenvolver um interdependentes
auto, em primeiro lugar, e ao mesmo tempo, a capacidade para o
experincia de uma relativamente maior variedade de outros focada
emoes.
A maior interdependncia que resulta entre mes
e seus filhos no Japo se reflete na constatao de que a
classificao das crianas de acordo com a natureza de seus anexos
para as mes (ou seja, seguro, ambivalente, e esquiva)
diverge acentuadamente a partir do padro tipicamente observado no
Oeste
dados. Especificamente, muitos mais crianas japonesas so classificados
como "ambivalente em anexo", porque eles parecem experimentar
decididamente mais stress depois de uma breve separao do
me do que crianas americanas (Ainsworth, Bell, e Stayton,
1974; Miyake, Chen, & Campos, no prelo). Este achado tambm
indica que um paradigma como a situao tpica estranho
intrinsecamente ligada a uma viso independente de si mesmo e, assim,
podem
no ser apropriado para medir anexo em culturas no-ocidentais.
No Japo, as prticas de socializao que promover uma proximidade
intensa
entre me e filho dar lugar ofamae sentimento.
Amae tipicamente definido como o sentido de, ou o acompanhamento
esperar, sendo carinhosamente cuidados e envolve dependendo
e presumindo de outra indulgncia. Embora, como detalhado por
Kumagai e Kumagai (1985), o significado exato de amae
aberto para algum debate, claro que o "outro" essencial.
Quando uma pessoa experimenta amae, ela ou ele "sente a liberdade
para fazer o que ele ou ela quer "enquanto est a ser aceito e bem cuidado
para por outros com algumas amarras. Alguns dizem que um tipo amae
aceitao completa, uma replicao fenomenal do ideal
vnculo me-beb (L. T. Doi, 1973). Do nosso ponto de vista,
experimentando amae no que diz respeito a uma outra pessoa pode ser
inerente
na formao e manuteno de um mutuamente recproca, relao de
interdependncia com outra pessoa. Se a outra
pessoa aceita um de amae, a relao recproca simbolicamente
concludo, que conduz a uma forma significativa de auto-validao.
Se, no entanto, a outra pessoa rejeita um de amae, o relacionamento
estar em perigo.
Para efeitos de comparao de sentimentos indgenas, como
amae, com os mais universais, como a raiva e felicidade,
Kitayama e Markus (1990) usaram um multidimensional
escala tcnica, que permite a identificao das dimenses
que os indivduos habitualmente ou espontaneamente usar quando
eles fazem julgamentos sobre semelhanas entre vrias emoes.

Estudos recentes tm demonstrado que as pessoas so capazes


de distinguir entre as vrias emoes em quantos
sete ou oito dimenses cognitivas (Mauro, Sato, & Tucker,
1989; C. Smith & Ellsworth, 1987). Nesses estudos, no entanto,
as dimenses tm sido especificada a priori pelo experimentador
e dado explicitamente aos entrevistados para usar em descrever
as emoes. Quando as dimenses no so fornecidos, mas
permitiu a surgir em estudos de escala multidimensional, apenas
duas dimenses so normalmente identificados: ativao (ou emoo)
e agradabilidade (por exemplo, Russell, 1980). E parece que
a maioria dos ocidentais emoes podem ser facilmente localizado em um
circumplex
plano definido por estas duas dimenses. Assim, embora as pessoas
so capazes de discriminar entre as emoes em um substancial
nmero de dimenses, como habitualmente categorizar as emoes
apenas sobre as dimenses de activao e agradabilidade.
Mais recentemente, Russell (1983; Russell, Lewicka, & niit, 1989)
aplicada a mesma tcnica para vrios no-ocidental cultural
grupos e os resultados replicados americanos. Assim, ele argumentou
que o entendimento leigo da experincia emocional pode de fato
ser universal. Russell utilizado, no entanto, apenas os termos que possuem
contrapartidas claras nos grupos no-ocidentais que estudou. Ele
no incluem quaisquer termos emoo indgenas para o no-ocidental
grupos tais como amae. possvel que uma vez que os termos para tal
estados emocionais indgenas esto includas na anlise, um novo
dimenso, ou as dimenses, podem surgir. Para explorar esta possibilidade,
Kitayama e Markus (1990) amostrados 20 emoes do
Lngua japonesa. Metade desses termos tambm foram encontrados em
Ingls
e foram amostrados de modo que igualmente coberto circumplexo
espao identificado por Russell. Os termos restantes foram
os indgenas cultura japonesa e aquelas que pressupem
a presena de outros. Alguns (por exemplo, Fureai [sentindo uma ligao
estreita
com outra pessoa]) referem-se principalmente a uma associao positiva
com os outros (em vez de eventos que acontecem dentro do indivduo,
tal como o sucesso), enquanto outros se referem a interpessoal
isolamento e conflitos (por exemplo, oime [o sentimento de
endividamento]).
Estudantes universitrios japoneses classificado a semelhana entre duas
emoes
para cada um dos pares 190 que poderiam ser feitas a partir de 20
emoes. Os mdios percebidos ratings de similaridade para esses pares
foram, ento, submetidos a um escalonamento multidimensional.
Replicando a pesquisa passada, Kitayama e Markus (1990)
identificou duas dimenses que correspondem de perto activao
e as dimenses agradabilidade. Alm disso, no entanto, uma

nova dimenso emergiu. Esta terceira dimenso representada a


medida em que a pessoa est envolvida, ou desengatado de um
relacionamento interpessoal. No envolvimento interpessoal
final foram o que temos chamado outros focada emoes, tais como
vergonha, Fureai [sentindo uma estreita ligao com outra pessoa],
e shitashimi [sentimento familiar], ao passo que no desengajamento final

foram encontradas algumas emoes egocentradas, tais como orgulho e


tukeagari [sentimento inchado com o senso de auto-importncia],
juntamente com sonolncia e tdio. Este engagement- interpessoal
dimenso desengajamento tambm diferenciaram
emoes de outra maneira muito semelhantes. Assim, o orgulho ea alegria eram
igualmente positiva e rica em ativao, entretanto, o orgulho foi percebida
como consideravelmente menos interpersonally engajados do que euforia. Alm disso,
raiva e vergonha foram muito semelhantes em termos de ativao
e simpatia, mas a vergonha foi muito maior do que a raiva
na extenso do envolvimento interpessoal.
Mais importante, este estudo localizadas as emoes indgenas
dentro da estrutura tridimensional, permitindo-nos para compreender
a natureza dessas emoes em referncia mais universal
emoes. Por exemplo, amae foi baixa em ativao e
nem positivo nem negativo, bastante semelhante a sonolncia, excepto
que o primeiro foi muito mais engajados do que interpersonally
esta ltima. Isso pode indicar a natureza passiva de amae, envolvendo
a expectativa esperanosa de favor e indulgncia de outra pessoa
sem qualquer tipo de solicitao ativa, agentic deles. Realizao
de amae depende inteiramente da outra pessoa, e, por conseguinte,
amae exclusivamente ambivalente em sua conotao na
dimenso agradabilidade. Outra emoo indgena, oime,
envolve o sentimento de estar psicologicamente em dbito com algum
outra coisa. Oime foi localizado no extremo negativo do
dimenso delcias, percebido ainda mais negativamente do que
essas emoes negativas universais como raiva e tristeza. O
extremo desagrado da oime sugere a natureza aversiva de
obrigaes no satisfeitas e da imprensa para a necessidade de cumprir as nossas
obrigaes
para os outros e para retornar favores. Ele tambm ressalta a
significado de relaes equilibradas e harmoniosas na
vida emocional das pessoas com egos interdependentes.
A constatao de que os entrevistados japoneses de forma clara e confivel
discriminao entre emoes focada no ego e otherfocused
emoes sobre a dimenso do envolvimento interpessoal
contra desengajamento sugere fortemente a validade do presente
distino como um componente essencial da experincia emocional
pelo menos entre os japoneses e, talvez, entre pessoas de

outras culturas tambm. Em um estudo mais recente, e Kitayama


Markus (1990) testaram ainda mais se esta dimenso terica
de emoo tambm est subjacente e at mesmo determina a freqncia
pessoas podem experimentar vrias emoes e se
a frequncia de experincia emocional varia de acordo com a sua posio dominante
interpretao de si mesmo como independentes ou interdependentes.
Kitayama e Markus (1990), primeiro amostrados trs emoes
comum na cultura japonesa que eram esperados para cair sob
um dos cinco tipos teoricamente derivadas da anlise atual.
Estes tipos esto listadas na Tabela 2. Ego focada positivo
emoes (yuetukan [feelingsuperior], orgulho e tukeagari [sentimento
ensoberbece] so aqueles que so mais comumente associado
a confirmao ou o cumprimento de uma de atributos internos, tais
como habilidades, desejos e necessidades. Focada-ego, emoes negativas
(Raiva, futekusare [sentimento emburrado], e yokyufuman [frustrao])
ocorrem principalmente quando esses atributos so internos
bloqueados ou ameaados. Tambm foram includos os correspondentemente
emoes positivas ou negativas associadas com a manuteno
ou aperfeioamento de interdependncia. Assim, trs emoes
so comumente associados com a afirmao ou a concluso
relaes de interdependncia (Fureai [sentimento de
conexo com algum], shitashimi [sentimento de familiaridade para algum], Sonkei
[sentimento de respeito por algum]) e, assim,
foram designados como um valor positivo e concentrada. Em contraste,
alguns
emoes negativas so tipicamente derivados de um de falha
oferecer ou retribuir favores a outros relevantes e, assim, totalmente
participar no relacionamento. Eles so, portanto, intimamente ligada
perturbao da interdependncia e uma consequente desejo de reparar
a perturbao. Eles incluem oime [sentimento de endividamento],
vergonha e culpa. Finalmente, como observado anteriormente,
interdependentes
eus so susceptveis de tolerar a ambivalncia sobre a prpria
interdependente
estado com alguns outros relevantes. Curiosamente, algumas
emoes so exclusivamente ligada a esta ambivalncia interpessoal.
Trs dessas emoes (amae [expectativa esperanosa de indulgncia dos
outros
ou favor], tanomi [sentindo como confiar em algum],
e sugari [sentindo como encostado em algum]) foram examinados.
Entrevistados japoneses relataram a freqncia com que eles
experimentaram
cada um dos 15 emoes listadas na Tabela 2. O factor de cinco
estrutura implcita na designao terica das 15 emoes
foi verificada a um dos cinco tipos de confirmao
anlise fatorial (Jreskog, 1969). A matriz de correlao para os cinco

tipos dada na Tabela 3. Houve uma correlao forte entre


emoes positivas e negativas com foco no ego, como pode ser
Espera se ambos so derivados e tambm fomentar e
reforar uma interpretao independente de si mesmo. Alm disso, estes
emoes com foco no ego so claramente distinta da outra focada
emoes. Assim, nem positivo nem negativo focada-ego
emoes tinham qualquer relao significativa com outra focada,
emoes positivas. Curiosamente, no entanto, esses ego-centrada
emoes foram significativamente associados com o ambivalente e,
em maior medida, com os outros com foco emoes negativas,
sugerindo que a experincia de emoes com foco no ego, seja
positiva ou negativa, prontamente acompanhada, pelo menos em japons
cultura, pela perturbao sentida de um relacionamento e, assim, por um
forte necessidade de restaurar a harmonia. Alternativamente, sendo
incorporado em uma relao altamente recproca e sentindo-se obrigado a contribuir

para a relao pode s vezes ser percebida como um fardo ou


presso, da render saliente algumas das emoes com foco no ego.
5 Finalmente, os trs tipos de outros focada emoes (positivas,
ambivalente, e negativo) so todos positivamente correlacionada (veja
Tabela 3).
Pode a frequncia de experimentar os cinco tipos de emoes
ser previsto pela sua interpretao predominante de si como independente
ou interdependentes? Para resolver esta questo, e Kitayama
Markus (1990) tambm pediu os mesmos entrevistados oito perguntas
projetado para medir o grau em que eles endossam um independente
interpretao de si mesmo (por exemplo, "Voc um tipo de pessoa que
detm sobre a sua prpria vista? "," Como que importante para segurar
a prpria vista? ") e oito perguntas correspondentes projetado
para medir o grau em que eles endossam uma interdependentes
interpretao de si mesmo (por exemplo, "Voc o tipo de pessoa que nunca
esquece um favor fornecida pelos outros? "," Como que importante para
nunca esquece um favor fornecida por terceiros? "). De acordo com o
anlise atual, a freqncia de experimentar o papel positivo
e emoes com foco no ego negativos aumentou significativamente com
a interpretao independente de si mesmo. Eles foram, no entanto, quer
negativamente relacionada (por emoes positivas) ou independentes (para negativo
emoes) para a interpretao conjugada de auto. Em
contraste marcante com este padro para as emoes centrou-ego,
os trs tipos de outros focada emoes foram significativamente
mais freqentemente experimentado por aqueles com mais interdependentes
interpretaes de si mesmo. Essas emoes, no entanto, eram ou
no relacionado (para outros focada emoes positivas e negativas) ou
negativamente relacionado (para as emoes ambivalentes) para o independente
interpretao de si mesmo.