CAPETA EM FORMA DE GURI: A ADAPTAO EM CORDEL DO

NASCIMENTO DO DIABO VEICULADO PELO NOTCIAS POPULARES

Karoline Vital Ges1
Nome do autor2
Resumo: Em 11 de maio de 1975, o extinto jornal paulista Notcias Populares iniciou
a srie de reportagens mais memorvel de sua existncia. A partir da manchete Nasceu
o diabo em So Paulo, foi iniciada uma saga de 27 reportagens, contando as peripcias
do suposto beb diablico. A notcia acabou entrando para o imaginrio popular,
inspirando o cordelista baiano Minelvino Francisco que, em 12 de junho do mesmo ano,
publicou o livreto Histria da Mulher xingadeira e o menino que nasceu com dois
chifres no estado de So Paulo. A adaptao da matria jornalstica para a literatura de
cordel revela a anlise do fato produzido por um meio de comunicao de massa sob a
tica da cultura popular.
Palavras-chave: literatura de cordel, jornalismo, cultura popular.
Em 11 de maio de 1975, o extinto jornal paulista Notcias Populares iniciou a
srie de reportagens mais emblemtica dos seus 38 anos de existncia. A partir da
manchete Nasceu o diabo em So Paulo, foi iniciada uma saga de 27 reportagens,
contando as peripcias do beb diablico, relatos de testemunhas que teriam visto a
criatura macabra, sua fuga para o nordeste brasileiro, o personagem Z do Caixo
saindo em sua caada, culminando, no dia 08 de junho do mesmo ano, com um possvel
retorno do ser sobrenatural regio metropolitana.
A saga jornalstica que se transformou em lenda urbana inspirou o j falecido
cordelista Minelvino Francisco, baiano nascido no municpio de Mundo Novo e
radicado em Itabuna, na ocasio. Em 12 de junho de 1975, o mestre da cultura popular
transportou para as rimas da literatura de cordel a histria fantstica criada pelo jornal
paulista, publicando o livreto Histria da Mulher xingadeira e o menino que nasceu
com dois chifres no estado de So Paulo.
A adaptao do texto jornalstico para o gnero literrio popular demonstra a
influncia dos meios de comunicao de massa na produo das obras dos poetas
populares. Essa relao contnua entre o popular e os meios de comunicao de massa
est no conceito de cultura popular proposto por Hall (2006, p. 257):
Mestranda em Letras: Linguagens e Representaes e graduada em Comunicao Social pela
Universidade Estadual de Santa Cruz. E-mail: karolinevital@gmail.com
2
Vnculo institucional. E-mail.
1

O essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que colocam a

cultura popular em uma tenso contnua (de relacionamento, influncia e
antagonismo) com a cultura dominante. Trata-se de uma concepo de cultura
que se polariza em torno dessa dialtica cultural.
Mesmo estando em oposio cultura dominante, na qual os meios de
comunicao de massa esto includos, a cultura popular no se encontra isolada, sendo
o terreno onde acontecem as transformaes sociais. A espontaneidade de suas
manifestaes e tradies com base muito mais no fazer do que no saber,
conforme Vannucchi (2006, p.99), so afetadas por trocas simblicas contnuas.
CORDEL ENQUANTO FONTE DE INFORMAO
Sobre a origem da literatura de cordel, Curran (1973, p.12) afirma que pode ser
delineada em suas fontes: o movimento espontneo dos poetas populares a escrever e
vender poesia antes comunicada de maneira oral, e a adaptao poesia de histrias em
prosa que vieram de Portugal.
Popularizado no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX, adentrando
pelo serto nordestino a partir da Bahia, o cordel vai alm do mero entretenimento,
servindo tambm como fonte de informao para as camadas populares. A princpio, os
folhetos eram vistos como jornal e enciclopdia, no estando restritos a narrar feitos de
santos e heris ou adaptar clssicos da literatura erudita, mas abordando ainda fatos
ocorridos nos ambientes sociais dos poetas.
Muitas vezes semi-analfabetos, os cordelistas traduziam para o povo em sua
linguagem simples, marcada pelo vocabulrio rstico e regional acontecimentos
polticos, faanhas de cangaceiros, catstrofes naturais e at possveis milagres.
Segundo Campos (1977, p. 18), o folheto a maneira de analisar os fatos sociais,
polticos e religiosos [...] denunciando costumes, atitudes, preferncias e julgamentos.
Valiosas informaes de interesse histrico, etnogrfico e sociolgico.
Apesar de ser um gnero popular, a literatura de cordel aproveita o que
veiculado nos meios de comunicao de massa para pautar muitos assuntos abordados
nos livretos. Os poetas populares colhem dados em jornais, rdios e programas
televisivos, movidos pelo mpeto de colocar a notcia em versos o quanto antes.

O JORNAL NOTCIAS POPULARES

Com o slogan Nada mais que a verdade, o jornal Notcias Populares, ou

simplesmente NP, circulou em So Paulo entre 15 de outubro de 1963 e 20 de janeiro
de 2001. O veculo que pertencia ao Grupo Folha fazia uso de uma linguagem comum e
irreverente, distorcia fatos, apelava para o duplo-sentido e espetacularizao. A
diagramao primava pelas imagens grandes e textos curtos, trazendo na sua parte
inferior sempre alguma mulher em trajes diminutos, chamada garota da capa.
Matrias policiais, escndalos sexuais e casos bizarros recebiam maior destaque nas
edies. Devido ao grande espao e alto grau de detalhes das fotos que ilustravam
matrias sobre casos violentos, o jornal ganhou a fama de se espremer, sai sangue.
O primeiro caso polmico a ganhar fama nos Notcias Populares foi na edio
de 13 de fevereiro de 1968, que trazia a manchete: Desapareceu Roberto Carlos,
impulsionando as vendas, que alcanaram a marca de 20 mil exemplares. Na poca, a
Jovem Guarda estava em alta e a fama do cantor brasileiro era comparada a dos Beatles.
A matria surgiu aps o editor Jean Mell encomendar uma matria sobre Roberto
Carlos ao jornalista Jos Carlos Bardawill, que no conseguiu falar com o artista ao
ligar para a TV Record. Dada ausncia de Roberto Carlos, que estava nos Estados
Unidos, inventaram o seu desaparecimento. A notcia se espalhou com rapidez,
causando desespero em milhes de fs e gerando uma retratao na edio seguinte, que
trazia na primeira pgina Acharam Roberto Carlos.

Capa da edio de 13 de fevereiro de 1968. Imagem extrada do site da Folha de So

Paulo.

O CORDELISTA MINELVINO FRANCISCO

Nascido em 28 de novembro de 1924, no povoado de Palmeiral, pertencente ao

municpio de Mundo Novo, no centro-norte baiano, Minelvino Francisco Silva. Criado
em Jacobina, mudou-se ainda jovem para Itabuna, onde fixou residncia por muitos
anos. Alm de escrever cordis, o poeta popular tambm criava as ilustraes que
estampavam as capas dos seus livretos, utilizando a tcnica da xilogravura. Conhecido
tambm como O Trovador Apstolo, Minelvino Francisco era muito religioso e
devoto de Bom Jesus da Lapa. Faleceu em 1999, no mesmo dia do seu aniversrio.
Minelvino Francisco comeou a escrever poesias quando tinha 22 anos de idade
e, ao longo de sua vida, publicou mais de mil obras. O poeta popular ganhou
notoriedade nacional. Seu nome est includo na "Antologia Baiana de Literatura de
Cordel", coletnea organizada pela Secretaria de Cultura e Turismo do Estado da Bahia
e seus trabalhos expostos no Museu do Folclore do Rio de Janeiro.

O cordelista e xilgrafo Minelvino Francisco. Imagem extrada do site O Nordeste.

A SAGA DO BEB-DIABO NO NOTCIAS POPULARES

A edio de 11 de maio de 1975 do Notcias Populares foi publicada aps um
dia pouco movimentado, a partir da apurao do boato de um suposto beb-diabo, que
teria nascido com rabo e chifres, em So Bernardo do Campo, cidade da regio
metropolitana de So Paulo. Na realidade, tratava-se de uma criana que veio ao mundo
com um prolongamento do cccix e protuberncias na testa, problemas estes corrigidos
com uma cirurgia simples, realizada na prpria maternidade. A partir da pauta furada, o
reprter Waldemar de Paula escreveu uma crnica, narrando o parto fantstico em que o

beb-diabo de olhar feroz e amedrontador nascia com o corpo coberto de pelos, com um
rabo de 5 centmetros, chifres pontiagudos, falando e ameaando de morte a prpria
me, mdicos e enfermeiros.
De acordo com o texto do Notcias Populares, a causa para tal fenmeno
sobrenatural se deu aps a me do pequeno monstro, quando grvida, recusar-se a ir
igreja durante a Semana Santa e no ter participado da procisso, alegando que no iria
enquanto esse diabo no nascer.

Primeira pgina do Notcias Populares de 11 de maio de 1975. Imagem extrada do

site F5.

A mesma matria que noticiava Nasceu o diabo em So Paulo trazia

depoimentos de um dos mdicos do Hospital de So Bernardo, Fausto Figueira Mello
Junior, e do ento diretor administrativo da entidade, Roberto Saad, os quais
desmentiram o nascimento da aberrao e afirmaram que o boato se tratava de uma
piada de mau gosto. Todavia, devido ao enfoque sensacionalista, o assunto atraiu a
ateno dos leitores, chegando elevando a tiragem a 170 mil exemplares do peridico
que, costumeiramente, publicava 50 mil.
A repercusso estrondosa virou uma srie de 27 reportagens, com 26 dias
ininterruptos de publicaes e 22 manchetes. A saga trazia os passos do beb-diabo a
partir de relatos de pessoas que procuravam a redao do NP, especulaes sobre suas
origens, opinies de especialistas mdicos e clrigos. O pequeno monstro povoou o

imaginrio das pessoas que o viram andando sobre telhados, sendo sequestrado,
pegando txis. Houve ainda manifestaes para combat-lo, com a organizao de
procisses e exorcismos.
Com o assunto j desgastado, a penltima matria da srie de reportagens sobre
o beb diabo, publicada em 05 de junho de 1975, ganhou destaque menor na capa, com
o ttulo Z do Caixo vai caar Beb-Diabo no Nordeste. O ciclo do beb diabo foi
encerrado trs dias depois, na edio do dia 08 de junho, numa finalizando a saga que
entrou para a histria do jornalismo brasileiro com uma sugestiva retomada: Povo v
Beb-Diabo no ABC.

Capa do Notcias Populares de 05 de junho de 1975. Imagem extrada do site F5.

O BEB-DIABO NO CORDEL DE MINELVINO FRANCISCO

No dia 12 de junho de 1975, quatro dias aps o trmino da srie de matrias do
Notcias Populares, Minelvino Francisco publicou em cordel a histria do beb
diablico no livreto: Histria da Mulher xingadeira e o menino que nasceu com dois
chifres no estado de So Paulo. Com 37 estrofes de seis versos (sextilhas) o poeta
popular contextualiza o leitor sobre as circunstncias do aparecimento da criatura
diablica, narrando o parto inslito e dando a lio de moral, alm de revelar as
punies divinas sobre aqueles que amaldioam os prprios filhos. Diferente do
peridico paulista, no apelida a criatura de beb-diabo, referindo-se ao ser como

moleque, fulano e negro. A terceira forma faz referncia ligao da cor negra ao
smbolo espiritual do demnio.
O cordel de Minelvino Francisco um dos milhares que trazem o demnio como
personagem de destaque. Um dos primeiros exemplares da literatura popular nordestina
a ganhar fama nacional foi o livreto de Enias Tavares dos Santos, Carta de Satans a
Roberto Carlos. Escrito em 1965, apresentava as preocupaes do diabo com uma
possvel superlotao, referindo-se cano do rei do i-i-i Quero que tudo v pro
Inferno.

A respeito da participao recorrente do ser maligno no cordel, Proena

(1976, p.43) destaca que o sobrenatural fascina o sertanejo. E a presena do diabo

perdendo as almas, enganando os homens, ou sendo afinal por eles enganado,
constante.

Capa do cordel de Minelvino Francisco publicado em 12 de junho de 1975. Imagem

extrada do site da Fundao Itabunense de Cultura e Cidadania.

Os versos da primeira estrofe revelam o carter religioso e moralista do

Trovador Apstolo: A me que xinga o seu filho/ pecado mortal,/ Porque atrai para
ele/ O mais temeroso mal/ E sujeito a um castigo/ De Deus Pai Celestial.
A terceira estrofe introduz o boato noticiado pelo Notcias Populares: Agora
mesmo em So Paulo/ Sexta-feira da Paixo,/ Do ano setenta e cinco/ Assim diz a
multido,/ Uma mulher teve um filho/ Com chifre, rabo e esporo. Nos versos
seguintes, explica que a me da criana tinha o costume de praguejar tudo. Ao invs da

procisso, como no NP, no cordel de Minelvino Francisco, a mulher xingadeira se

recusa a ir missa. As dcima e dcima primeira estrofes, contextualizam a importncia
religiosa do perodo que teria ocorrido o fato, um dos momentos mais solenes e
importantes para catlicos como o autor do texto, e apresentam ainda a negativa da
personagem, xingando o beb que carregava no ventre:
Comemoramos a morte/ Do divino salvador,/ Vamos pra ver na Igreja/ Com
sentimento e amor,/ Quanto o Bom Jesus sofreu/ Pra salvar o pecador. Ela
mostrou pra barriga/ E disse nesta razo:/ Eu s posso passear/ Quando tiver esse
co,/ Que veio me atrapalhar/ E fazer condenao.
Aps uma cesariana conturbada, vem ao mundo a criana demonaca. Alm de j
nascer falando, dotada de um par de chifres e rabo, como na matria do Notcias
Populares, o beb do cordel tem asas e esporo. Minelvino Francisco no menciona o
corpo coberto com pelos, como no peridico.
No poema popular, ao ver a criatura bizarra, o mdico tenta mat-la com uma
injeo letal, conforme narrado na dcima oitava estrofe: Foi pegando uma injeo/
Daquelas que extermina,/ E aplicou no moleque/ Para cortar a sua sina/ Mas ele sorriu e
disse:/ Pra mim vitamina.
A narrativa do cordel segue com a criatura sendo presa em uma jaula, aps
rogarem por Jesus Cristo, na vigsima terceira estrofe: O moleque deu um pulo/
Depressa na jaula entrou,/ O mdico bateu a porta/ Ligeiramente o trancou,/ O negro
deu uma dentada/ Num ferro que o envergou.
Na vigsima quinta estrofe, Minelvino Francisco no garante a veracidade do
fato narrado em seu livreto, sugerindo a origem do boato ao jornal paulista: Se isto no
for verdade/ Esta histria que rimei,/ No sou eu o mentiroso/ Pois nada presenciei,/
Apenas estou vendendo/ Pelo preo que comprei.
As duas ltimas estrofes, o Trovador Apstolo relaciona a condenao humana
invocao do maligno e ao mito cristo do Diabo ser um anjo cado por ter desafiado a
onipotncia divina:
Portanto chamem por Deus/ Que pode a todos salvar,/ Deixem o nome do
maldito/ No queiram se condenar,/ Deus nos dar (sic) tudo de bom/ Maldito no
tem o que dar. Ele o pai da mentira/ Ele no ter riqueza/ Ele o ente mais
pobre/ Que ficou por natureza,/ Perdeu a graa de Deus/ Ele o maior na
pobreza.
CONSIDERAES FINAIS
Tanto a matria do Notcias Populares quanto o cordel de Minelvino Francisco
abusam de elementos grotescos, conforme o sentido apresentado por Sodr e Paiva

(2004, p.74), como associado ao disforme (conexes imperfeitas) e ao onrico (conexes

irreais): na literatura, por toda parte, tanto em escritores medianos quanto naqueles
consagrados pelo alto alcance simblico de suas obras, o grotesco irrompe em situaes
marcadas pelo conflito entre as leis da realidade.
Ambos os textos isentam-se de assegurar a veracidade dos fatos e atribuem a
origem da histria acerca do suposto nascimento do beb diablico a boatos de
populares. A matria e o poema popular tambm no nomeiam os personagens
envolvidos no caso, ressaltando a caracterstica impessoal das lendas urbanas.
Enquanto o Notcias Populares um produto da indstria cultural e da cultura
de massa, o cordel de Minelvino Francisco um exemplar da cultura popular
nordestina. Diante disso, cada um confere sua abordagem e interpretao da mesma
histria, haja vista a afirmao de Chau (2009, p.24) de que cada cultura exprime, de
maneira histrica e materialmente determinada, a ordem humana simblica com uma
individualidade prpria ou estrutura prpria.
A busca de lucros, atravs do sensacionalismo, so resignificados, recebendo a
funo didtico-pedaggica dos valores morais e religiosos de Minelvino Francisco. A
literatura de cordel preserva o dilogo contnuo com os meios de comunicao de
massa, ao retratar fatos cotidianos. Independente do carter verdico, a observao
atenta do que est em voga na sociedade conferem ao gnero literrio popular
caractersticas prximas ao jornalismo.
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