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Arte Mdica Ampliada Ano XXXI n.1 Outono 2011

A salutognese na simbologia
do Pai Nosso
Wesley Arago de Moraes
Mdico antroposfico e antroplogo, PhD.
Endereo para correspondncia: wama933@oi.com.br
Abwun dbwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna dbwashmaya aph barha.
Hawvlan lachma dsunqanan yaomana
Washboqlan khaubayan (wakhtahayan)
aykana daph khnan shbwoqan lkhayyabayn
Wela tahlan lnesyuna
Ela patzan min bisha
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta
lahlam almin.
Amen1.
Resumo: O autor tece consideraes que aproximam o contedo do Pai Nosso, em sua
interpretao steineriana, s noes bsicas da salutognese, conforme proposta pelo mdico e socilogo Antonovsky.
Palavras-Chave: Pai Nosso, salutognese, orao, meditao, sanidade.

Introduo
O filsofo iraniano islmico Seyyed Nasr (1977), tecendo sua crtica ao mundo ocidental, escreveu que
um dos problemas do homem moderno ocidental
que este to apegado aos valores e ritmos do cotidiano urbano materialista que perdeu a sensibilidade
para, em algum momento do dia, como fazem outros
povos (islmicos, budistas, hindus, povos tribais), parar suas atividades e rezar. Ele no tem tempo para
isto, ou seja, seu tempo totalmente secularizado,
destitudo de algo sagrado. Sua alma , cotidianamente, mergulhada em questes tais como o trabalho e os
negcios, as reunies, o carro e o combustvel, o trnsito, a segurana pessoal, a poltica, o esporte, o sexo,
a moda, as fofocas, a famlia, a programao para o
final de semana etc.
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Esta condio secularizada do homem ocidental


moderno produz nele um vazio existencial que ele
busca preencher de outros elementos, tais como vcios, passatempos, esportes, televiso etc. Este vazio
era ocupado, ou pode ser ocupado, em outros casos,
em outros tempos ou em outras culturas, pela religio. Esta, por outro lado, geralmente perde-se em
dogmas e posturas morais repressivas, em ritualismos
arcaicos, em formalismos que no alimentam as almas dos prprios fiis e, quando muito, serve para reforar alguma identidade tnica numa poca em que
as identidades so, ou deveriam ser, relativas e multifacetadas. As religies, como muitos telogos tm
observado, mais separam os homens do que os unem
ao deixarem o contexto do esprito e, tornando-se
ento fator identitrio tnico, imiscuem-se em conflitos culturais, polticos e econmicos complicados.

Texto aramaico original, fonte: www.caminhodeluz.org

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Ano XXXI No 1 Outono/2011

Pai Nosso

No Brasil, por exemplo, tornou-se histrica a guerra


entre catlicos e protestantes, at o inicio do sculo
vinte, sendo esta guerra atualmente substituda pelo
conflito entre evanglicos e espritas-umbandistas:
a demonizao do outro o que sustenta todo tipo
de guerra santa idiota. Atualmente, temos uma guerra poltico-religiosa entre Estados Unidos com seus
radicais evanglicos e o mundo islmico com seus
radicais correspondentes. Outra guerra ocorre entre
radicais judeus e radicais muulmanos. Na Srvia e
na Bsnia, cristos massacraram muulmanos e viceversa por diferenas tnico-religiosas. Enfim, a religio no cumpre a sua funo de religar o homem,
e a estupidez fratricida das cruzadas ainda no terminou... Penso na grande sabedoria de Steiner, cuja
postura poderia ser resumida na ideia: O homem realmente moderno no necessita de religio, mas de
venerao. E a venerao algo que interessa de
perto questo da sanidade humana.

Salutognese e senso de sagrado


Salutognese o ponto de vista que focaliza todos
aqueles fatores que so fundamentais para a sanidade
integral do ser humano. E um destes fatores a venerao, como verificou o prprio Aaron Antonovsky
(Moraes, 2006), o criador do termo. Sendo assim, o
homem moderno ocidental (no vou aqui analisar a
situao no necessariamente melhor em outras culturas) sofre de um vazio interior e de uma falta de conexo com algo maior, sofre de uma perda de sentido
de sagrado o que lhe causa um enorme prejuzo
de natureza espiritual e repercute em sua sanidade
diante da existncia. Diversos estudos tm apontado
para a espiritualidade do indivduo como um fator
salutogentico por exemplo, os estudos de Harold
Koenig (1998) sobre imunidade e religiosidade. O
indivduo agnstico (ou seja, sem qualquer postura
espiritual) est em desvantagem at mesmo do ponto
de vista imunolgico, pois as diversas modalidades
de experincias religiosas tm relao importante
com a produo de serotonina, o humor, a alegria
existencial e as defesas psico-neuro-imunolgicas,
como demonstra Koenig.
Pode parecer contraditrio tudo isto, pois as
coisas no acontecem como viu Nietzsche na sua
afirmao de que Deus est morto. As religies
esto vivas, e crescendo a todo vapor, no mundo
todo. Ento, como ainda h um vazio? A religio
externa (ou qualquer forma de culto ou atividade
social afim) pr-forma, convencional, moralistarepressiva, coercitiva, no preenche esse vazio de
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alma suficientemente. De modo independente dessa prtica religiosa formal, o indivduo s tem seus
anseios anmicos atendidos se consegue estabelecer
uma verdadeira relao afetiva e espiritual com o
sagrado. A palavra verdadeira aqui necessita ser
entendida em toda a sua acepo. Verdade em termos de experincia, de vivncia, e o contrrio daquilo que o filsofo e poeta francs Jean Baudrillard
(1996) denomina por simulacro ou seja, mais uma
das diversas performances sociais a que os indivduos ditos normais estabelecem como comportamento
que a sua sociedade prope e s vezes exige. Na
experincia do psicoterapeuta Viktor Frankl (Xausa, 1986), os judeus como ele mesmo, assim perseguidos no regime nazista, sobreviviam aos maus
tratos dos campos de concentrao apenas quando
abraavam uma fora interior que lhes permitisse
comungar com uma voz sagrada ntima que lhes daria, assim, foras para suportar, ou seja, resilincia.
No necessariamente sobreviviam os mais assumidamente sectrios, mas sim os que viviam intensa e
verdadeiramente a experincia da comunho com
algo superior.
Em termos pedaggicos antroposficos, a venerao um dos mais importantes entre os fatores capazes de sustentar e de preservar a vitalidade do ser
humano, a partir da infncia, mas tambm adiante. A
vitalidade do ser humano (ou seja, aquilo que as diversas tradies esotricas, desde os neoplatnicos,
denominam por corpo etrico) tem uma relao
importante com o estado de alma aberto ao sagrado. Isto significa dizer, por outro lado, que a falta
de venerao resseca, fragiliza, deixa desprotegido o
indivduo. Acontece que, em termos antroposficos,
a vitalidade, ou, tradicionalmente, o corpo etrico,
tambm responsvel pela estrutura inconsciente do
ser humano, por hbitos e padres de pensamento
e de comportamento. A fora desta estrutura precisa de nutrio, por assim dizer. E, ela se nutre de
vivncias, de experincias, tais como a da beleza, a
da venerao, a da bondade, do calor humano etc.
Um ser humano destitudo deste tipo de experincia
sente-se desamparado, abandonado, empobrecido, e
deste sentimento resulta um enfraquecimento de sua
estrutura etrica, e consequentemente uma queda
de suas defesas orgnicas e anmicas. Convenes
sociais ou performances sem contedo verdadeiro
suficiente no nutrem a estrutura vital do indivduo,
apenas a verdade. Esta verdade no constitui uma
mera emoo religiosa, tampouco, mas muito mais
do que isto. No pode ser obtida em livros, sejam
santos ou no, mas apenas no relicrio interior da
alma em conexo com a vida em si.
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Orao e meditao como


exerccio salutogentico
Na cristandade, desenvolveu-se ao longo dos sculos,
a prtica da orao, que, como bem observa Rudolf
Steiner (1981), primitivamente era uma forma de
meditao. De fato, entre os gregos havia a prtica
denominada meletan, sinnimo do que se conhece
por meditao. Quando o cristianismo, originalmente
proveniente da cultura semita-hebraica, penetrou na
cultura helenstica o meletan grego foi adotado pelos
primeiros cristos helenizados, fundindo-se com a
prece crist numa espcie de atitude mista entre falar
com o esprito e deixar-se permear por ele: surgiu a
orao crist. Aos poucos, esta orao foi se tornando
apenas o falar, o confabular com o esprito e perdeu,
no mbito das ordens catlicas (nem todas) e do protestantismo, o carter meditativo original.
Meditao uma prtica espiritual de natureza
mais mental, enquanto a orao tem uma caracterstica mais sentimental. H formas de convergncia entre
ambas. Orao e meditao so, todavia, formas bsicas, atos, posturas, atravs dos quais o indivduo se conecta com algo maior, com o esprito, com o sagrado.
Para pratic-las, o indivduo necessita ter, previamente,
uma disposio interna mais calma, mais serena, uma
sensibilidade cultivada, um estado de alma receptivo,
calma interior. Se o indivduo no tem esta disposio,
ele dever exercit-la atravs de um processo que
bsico em termos de salutognese: a metanoia, ou seja,
a mudana de atitude como prtica constante. Orao,
como meditao, no uma lista de pedidos e de splicas a Deus, como muito bem observa Steiner (1981),
mas uma entrega, uma sintonia pura e simples. H, inclusive, formas de orao-meditao silenciosas, em
atitude ativa, em que o indivduo est andando, contemplando os seres, interagindo etc. O importante a
atitude receptiva interior, e no a postura externa.
A orao crist mais arquetpica, porque ensinada
pelo prprio Cristo, o Pai Nosso. a me de todas
as oraes crists e, diramos, no crists tambm,
porque basicamente quer conectar a alma humana ao
esprito csmico que a proposta, no to bem sucedida tantas vezes, de qualquer religio.

A simbologia do Pai Nosso,


a partir de Rudolf Steiner
Na anlise de Steiner do Pai Nosso (Steiner, 1981),
este se constitui de sete sentenas, trs delas referentes
trade ontolgica superior do homem (na nomenclatura tradicional em snscrito, Atma, Buddhi e Manas),
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ou seja, em seu conjunto, o esprito; e quatro outras


sentenas referentes ao quaternrio material (ou seja,
os corpos fsico, etrico e astral, mais o ego). Steiner
evoca, nesta simbologia, as duas figuras arquetpicas
da sabedoria dos iniciados de Pitgoras: o tringulo,
imagem do esprito, e o quadrado, imagem da conscincia terrena. Ento, nesta orao, ocorre um dilogo,
uma interao, uma conexo, uma religao, entre o
quadrado-terreno e o tringulo-celestial (Fig. 1).
Atma

Buddhi

Manas

Ego

Corpo Astral

Corpo Etrico

Corpo Fsico

Figura 1. Constituio do ser humano: quadrado-terreno e o tringulo-celestial.

Esta constituio setenria do homem uma concepo antiqussima, encontrada, por exemplo, nos
textos da sabedoria da ndia, ou ainda antes, desde
pocas imemoriais. Atma-Buddhi-Manas a trade que
representa, respectivamente, as trs esferas do esprito
humano superior (self), ou seja, vontade, vida e configurao. Conforme a grandiosa tradio inicitica antiga,
e que Steiner, magistralmente, retoma, recontextualiza
e acrescenta, o ser do homem tem uma co-substancialidade com o Ser Divino porque estes trs elementos do
esprito so, simultaneamente, humanos e divinos. Em
nossa conscincia hodierna, no estado atual da humanidade, este nvel do se humano dormente, inconsciente, real, mas no desperto na existncia. Todavia,
mesmo assim, cada ser humano pode, teoricamente,
entrar em sintonia com este aspecto elevado de seu prprio ser, que , simultaneamente, um aspecto reduzido
do ser divino. justamente o Pai Nosso a orao que
prope esta sintonia ideia que em grego se chama
tambm pelo termo pisthis, traduzido depois para o latim, mais pobremente, como f.
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Pai Nosso

O quaternrio representa os quatro elementos, assim como os quatro membros do ser humano terrestre.
O ego a autoconscincia do esprito, mas encerrada
dentro de uma organizao corprea terrena. O corpo astral (termo oriundo dos filsofos neoplatnicos
dos sculos I e II A.C.), ou seja, a estrutura animalemocional do ser humano, estabelece a conscincia
animal de desejos, a libido, as sensaes, o desejo de
autopreservao. O corpo etrico, como j visto aqui,
expressa a vitalidade e tambm a estrutura diacrnica do indivduo. O corpo fsico um conceito bvio.
Steiner mantm a terminologia tradicional2,3.
Na estrutura setenria do Pai Nosso, conforme Steiner, estes elementos se conectam e se contextualizam
nas seguintes palavras da orao:
Atma expressa a fora volitiva sobre-humana que
faz o indivduo almejar o esprito, o cu. Aquilo que,
no budismo, se chama, em lngua pli, Virya a fora
moral muito maior do iniciado que o distingue da fraqueza dos homens ditos normais. O Buddhi representa o reino, ou seja, a onipresena do esprito como
vida manifesta em todos os seres, plantas, animais,
minerais, seres humanos, no espao, nos elementos.
O reino a percepo de que o mundo inteiro, todos os seres, vivem imersos no esprito e este est em
tudo. Manas o nome sagrado, a expresso do esprito nesta ou naquela forma cultural ou psicolgica
de evocao.
No quaternrio, os elementos se conectam orao da seguinte forma: o corpo fsico o po, pois
representa a nossa ligao com a me Terra que nos
sustenta, e com a qual fisicamente somos consubstanciais. O corpo etrico a estrutura psquica que carrega as nossas culpas ou dvidas que, em termos quase
psicanalticos, so gravaes inconscientes de nossas
tendncias equvocas de temperamento ou desvios e
taras psquicas que afetam, afetaram, ou afetaro, o
nosso convvio familiar, social e com os semelhantes.
O corpo astral guarda as nossas tentaes, ou desejos
libidinais simples ou complexos. O ego, ou eu inferior guarda a nossa culpa, que seria aquela atitude
de erro decorrente da nossa livre escolha como egos
dotados de livre arbtrio.

Assim, o Pai Nosso conecta a estrutura frgil e plena de desvios do quaternrio inferior e prope uma
cura desta estrutura atravs da uma comunho com
o tringulo. O Pai Nosso um apelo salutogentico
para que o doente homem inferior do quaternrio seja
permeado pela sanidade (termo que, originalmente,
era cognato de santidade). Na acepo dos iniciados
no existe a questo do pecado, conforme a religio
formal prega.
No cristianismo antigo, assim com em outros mistrios, a questo no se o homem peca, mas sim se
o homem sabe (gnosis) ou no sabe (agnosis). Ele
erra porque no sabe, e acerta se sabe. Saber aqui
poder. Gnosis conhecimento, mas tambm poder de
autogesto do indivduo. Na sabedoria hindu, diz-se
vidya, a viso, a luz, a sabedoria, a conscincia, em
contraposio avidya, ignorncia, treva, primitivismo. A histria da humanidade, e do indivduo, uma
constante luta entre vidya e avidya. Esta ignorncia,
ou agnosis, tambm a grande amnsia das almas
que, na imagem dos gregos, passam para o lado de
c do rio Lethes (o rio do esquecimento que separa
os encarnados daqueles que ainda no desceram), e
assim perdem a conscincia de sua natureza superior,
renascendo em novo corpo, conforme os rficos e pitagricos, e por esquecimento, tendendo a repetir os
mesmos erros e as mesmas infmias j anteriormente
vividas. Desse modo, na ignorncia do esquecimento,
as almas voltam, voltam, voltam e repetem, repetem,
at que aprendam pelo sofrimento a realizar as metanoias significativas para seu aperfeioamento.
Vejamos ento como ficou a orao com esta contextualizao:
Pai nosso que estais no cu conexo com o divino
(Atma) dentro do ego.
Santificado seja vosso Nome conscincia do nome
do sagrado (Manas).
Venha a ns o vosso reino comunho com a vida
csmica (Buddhi).
Seja feita a vossa vontade a vontade fora do Atma
na Terra como no cu.
O po nosso de cada dia, dai-nos hoje comunho

Eu no vejo vantagem em substituir estes termos por sinnimos no tradicionais, pois se mantendo a ideia, nem por isto se tornam mais
palatveis para um linguajar mais academicista. H um valor conceitual e histrico a ser preservado quando tambm preservamos termos
tradicionais, pois eles vm carregados de histria e de significao cultural. Estes termos no pertencem somente antroposofia, mas tambm histria da cultura filosfica e teolgica do ocidente. Os antroplogos, arquelogos e historiadores sabem muito bem desses valores
lingusticos a serem preservados.
3
N.E.: Se uma das tarefas da medicina antroposfica em nossa poca trazer o impulso espiritual medicina, ento deveramos nos afastar
das polmicas nominalistas (meramente dos nomes) e dedicarmo-nos mais s questes idealistas (das ideias). Se conseguirmos no estimular
a criao de anticorpos ideolgicos pelas outras pessoas, talvez tenhamos mais abertura para mostrar o valor da espiritualidade e fazer a
ponte pensada por Steiner entre a antroposofia e a cincia. Etrico e vital significam a mesma coisa, so nomes diferentes para a mesma
ideia, apenas o primeiro termo pode reforar diferenas e no aproximar pessoas.
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corprea com a me Terra. Apelo a uma atitude de


ecologia profunda em que o corpreo se percebe
com parte da existncia planetria, atravs da alimentao, da respirao ou da simples substncia
em si mesma. Aqui, o po o arqutipo do corpo, da
matria, redimida pelo esprito. A falta desta conscincia tem feito os indivduos envenenarem o planeta
e, portanto, cometerem uma espcie de autodestruio dos prprios corpos, comendo po envenenado
por ns prprios. A destruio das espcies viventes
demonstra uma insanidade espiritual que gera uma
insanidade bioecolgica mortal para todos ns. A
sensibilizao ecolgica e a economia sustentvel
so elementos fundamentais de uma postura salutogentica. O homem no pode ser sadio se o planeta
inteiro tambm no o for.
Perdoai nossas dvidas, como perdoamos aos que
nos devem quebrando o ciclo doentio implantado
no inconsciente do corpo etrico, e que se enraza
como parasita na estrutura psquica do indivduo,
alimentando-se de dio e planos de vingana e retaliao, terminar com o mal produzido pelo homem
que tem raiva ou mgoa de outro, desfazer laos crmicos de dio que prendem vtima e algoz, perdoar.
Estes laos doentios etricos, no resolvidos, atuam
no fgado (entendido como rgo tambm psquico)
e poderiam se estender por outra vida, mantendo presos os que se odeiam numa cadeia crmica de dio,
vida aps vida, reencarnao aps reencarnao, at
que saibam converter esta doena em amorosidade.
O aprendizado do perdo, do esquecimento das ofensas, da superao do sofrimento infligido por outrem,
a nica cura possvel para os laos etrico-crmicos
doentios que se estabelecem dentro do indivduo, e
que o vampirizam como um cncer anmico, s vezes at mesmo como um cncer em si. A atitude mais
s possvel o perdo. A insanidade mantm guerras
e dios atravs do tempo, como judeus e palestinos
quem antes torturou, agora vem como torturado,
que depois retorna como novo torturador e se vinga
do outro que antes o torturou, e assim se estabelece o
que no budismo se denomina cadeia de samsara.
No nos deixeis cair em tentao significa que o
esprito interno pode desenvolver uma fora notica
capaz de dominar os desejos infantis do corpo astral,
capaz no de reprimi-los, mas sim de saber como hierarquiz-los e utiliz-los. Como j dito, a questo aqui
no o pecado, mas sim a fora moral, a conscincia
gnsica que permite ao esprito saber, hierarquizar e
dominar a si mesmo. Na sabedoria hindu, no texto do
Bhagavad Gita, o deus Krishna (o esprito, o Atma) diz
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ao ego do guerreiro Arjuna (o indivduo tomado pelas


tentaes de seu prprio corpo astral): O ego timo
servo do Atma, mas no deve nunca o Atma ser servo
do ego (Moraes, 1997). O problema das tentaes
que o corpo astral, o animal dentro do homem, se este
fraco, pode faz-lo sucumbir e, assim, bestializ-lo.
A bestializao do homem o torna cruel, egocntrico,
homicida, arrogante, lascivo, desumano, torturador,
insensvel, em relao ao semelhante, mas tambm
hiperexcitado, compulsivo, viciado, bbado, drogado, depressivo, irascvel, doentio em relao a si mesmo. A velha questo de como o indivduo moderno
pode, sem remorsos e neuroses, lidar com a questo
do prazer, da sexualidade, dos desejos, da libido em
geral, sem a neurtica sensao de que est infringindo algum mandamento divino simplesmente porque
se permite ao prazer tem aqui a sua soluo. O prazer,
a tentao, parte da existncia terrena. A questo
que o esprito deve aprender a sublimar, a poetizar,
a refinar. Esta questo fundamental em termos de
salutognese, pois a alegria, o prazer, a sexualidade,
o bem comer, o hedonismo sadio o que j era uma
preocupao de filsofos gregos como Zeno e Epicuro so elementos essenciais para a sanidade humana. O crente atormentado pelos demnios da culpa
gerados pela prpria represso to insano, e to capaz de atos insanos, quanto o degenerado bestial que
d vazo livre aos seus instintos mais bsicos. Basta
considerarmos os casos de pedofilia envolvendo clrigos presos ao celibato.
Livrai-nos do mal aqui mencionada a livre opo do ego, ou seja, do eu inferior terreno. Este se
tornou livre para escolher suas metas, suas posturas,
no mais regido por instintos, como nos animais. O
mal quando o ego escolhe a senda errada e produz
um carma ruim para si e para os envolvidos. E assim,
uma vez conectado ao esprito, ao Atma, o ego no
mais se torna senhor, cometendo erros em prejuzo
principalmente de si prprio, mas escravo do Atma,
submisso ao seu princpio superior. E disto resulta um
ser humano mais refinado, mas leve, mais elevado,
mais socivel, mais fraterno, mais equilibrado, mais
compassivo, mais amoroso, mais centrado, mais do
bem, se no um santo, um so.

Pai Nosso: bem estar e bem ser


Uma noo fundamental em termos de salutognese
a de que o ser humano no necessita to simplesmente o estar bem, em termos biolgicos e sociais.
Alm disto, e muito mais at, o ser humano necessiAno XXXI No 1 Outono/2011

Pai Nosso

ta do bem ser. Isto implica em realizao espiritual


em termos de paz, de serenidade, de equilbrio, de
centralidade, de senso de fraternidade e compaixo,
de solidariedade, capacidade de perdo, senso de
beleza etc. Enfim, realizaes e refinamentos do ser
humano que decorrem de sua gradativa e longa aproximao com o esprito divino dentro dele mesmo,
e que o torna diferente qualitativamente do homem
brutal e primitivo. Esta necessidade humana tornarse-ia completa se o indivduo tivesse a sorte de poder
viver bem, isto , biologicamente bem, socialmente
bem, ecologicamente bem, bem nutrido etc. O Pai
Nosso contm referncias a estes dois nveis de sanidade humana: ao mencionar o po, quando a ideia
a do bem estar humano como realizao ecoespiritual na Terra. Tambm quando menciona o controle
sobre as tentaes animais e sobre o mal como caminho errado escolhido que leva dor, a orao redime
na alma do homem fatores que tm relao com uma
qualidade de vida ruim, com emoes nocivas, com
raiva contida ou expressa, com uma infeliz interao
consigo mesmo e com o semelhante. Ao conectar o
indivduo ao Pai, redimindo a culpa etrica e dominando as tentaes astrais, elevando a capacidade de
escolha do ego a um nvel de conscincia, sem mal,
a orao prope tambm o bem ser.
A ideia e a noo de salvao (salutos), em nossa
lngua latina, tem parentesco etimolgico com sade
(salutos, igualmente). Este parentesco no casual,
mas decorre de uma intuio antiga de que a salvao
principalmente do mal que ns mesmos nos causamos e ao qual nos prendemos como uma fixao
doentia tem relao direta com a sade biolgica
e psquica. Os antigos j sabiam que sanidade no
pode ser de outra forma seno a que une em harmonia esprito, alma e corpo. No pode haver um corpo
sadio numa alma doente, nem alma s num corpo doente, e o esprito sempre delimitado ou libertado
na medida em que corpo e alma assim o permitem. A
sanidade do homem no apenas orgnica, nem ape-

Ano XXXI No 1 Outono/2011

nas orgnico-psquica, mas uma sanidade espiritualpsquico-orgnica. O que os noticirios e telejornais,


e o nosso convvio social comum, mostram todo o
tempo que estamos ainda muito distantes de uma
humanidade realmente sadia, realmente direcionada
pela sanidade. Mas, individualmente, podemos tentar, podemos fazer este esforo, para uma sanidade
pessoal e do entorno. E assim, quem sabe, Pai nosso
que est no cu realmente se manifeste aqui na Terra... Pelo menos at onde assim pudermos realizar,
nem que seja apenas uma gotinha homeoptica desta
possibilidade. Isto no pode ser prescrito, receitado,
como um medicamento. Cada qual dever sentir a sua
hora, espontaneamente, cuja indicao dever vir do
mdico interno de cada um.

Referncias bibliogrficas
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Edies Loyola, 1996. 295 p.
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