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Uma leitura da genealogia nietzschiana na obra de Foucault

Marcos Roberto Martinez1

Resumo
Com o objetivo de buscar uma reflexo geral sobre as aulas da disciplina
Pensamento Contemporneo, ministradas pelo Professor Dr. Ricardo Rossetti 2, da
Universidade Metodista de So Paulo, no curso de Ps Graduao em Filosofia
Contempornea e Histria, retiramos alguns assuntos relevantes, que ao que
parece, permeiam o contedo principal do que foi discutido inicialmente, respeitando
evidentemente a limitao natural que se apresenta diante da amplitude e
complexidade dos temas apresentados, nos impulsionando a resumir nossa
investigao apenas a uma ligao bastante evidente da influncia nietzschiana na
obra de Michael Foucault principalmente no que se refere Genealogia.
Embora saibamos que a influncia de Nietzsche nas obras de Foucault
assunto muito discutido e delongado por diversos autores, e que tambm a
apropriao por Foucault da genealogia nietzschiana tambm muito evidente e
tema de diversos artigos, pretendemos aqui trazer uma despretensiosa abordagem
para discorrer de forma simples, porm notria, em que essa reflexo se faa um
ponto a mais de conhecimento aos olhos dos que se interessam pela ligao desses
dois grandes cones da Filosofia Contempornea.
Permitimo-nos tambm buscar outros assuntos que se agreguem a esse
texto, dentro da linha de pensamento discutida, como no caso da abordagem
nietzschiana sobre a alma e o corpo, dentro da proposta de ruptura com a
metafsica. Evidente que faremos isso procurando no desviar dos autores eleitos
para compor a ideia principal do texto, tomando o cuidado de expor o pensamento
desses filsofos, mesmo que, algumas vezes num vis de comentadores, apenas
para embasar e relacionar melhor o tema proposto, e completar essa reflexo.
Para o enriquecimento, desse artigo, buscamos mostrar uma conjuntura de
elementos discutidos em sala de aula e outros que no foram abordados, mas que,
acima de tudo, fazem parte da reflexo especfica e que possam satisfazer o
interesse do leitor, sempre levantando questes voltadas para a crtica e o
questionamento dos assuntos tratados, que no meu entender so fundamentais para
engajar o universo da filosofia, no que se refere ao pensar a vida contempornea.

1 Marcos Roberto Martinez Ps Graduando em Filosofia Contempornea e Histria - Universidade


Metodista de So Paulo - Graduado em Cincias Sociais Centro Universitrio Fundao Santo
Andr. Professor de Filosofia e Sociologia do Ensino Mdio. e-mail:
profmarcossociologia@gmail.com
2 Prof. Dr. Ricardo Rossetti, Docente da FAHUD e Coordenador do Curso de Ps-graduao Lato
Sensu em Filosofia Contempornea e Histria da UMESP. Editor da revista Pginas de Filosofia.

Palavras chave: Filosofia, Genealogia, Histria.


J sabido, e inclusive vem sendo discutido por diversos autores, a influncia
nietzschiana na obra de Michel Foucault, principalmente no que diz respeito
consonncia com Nietzsche em muitos pontos especficos, porm, nos propomos a
refletir e discutir, de uma maneira mui sucinta, pois no caberia nesse artigo maiores
desdobramentos, nos detendo a justamente resumir nossa reflexo a discusso que
ele traz sobre a genealogia, onde observa-se que Foucault busca resgatar o mtodo
genealgico nietzschiano, explorando diversas obras de Nietzsche, mas
principalmente em Genealogia da Moral3 que encontramos uma discusso mais
profunda, que d veracidade ao que nos propomos discutir.
Entretanto, verifica-se j em Microfsica do Poder 4 a investigao de Foucault
dando uma definio do que ele compreende por genealogia. Se utilizando de
metforas, em poucas palavras definindo-a como sendo cinza, meticulosa e
pacientemente documentria, aparentemente ela no se mostra branca, a cor que
reflete a luz, nem to pouco negra, mas sim uma cor indefinida, e completa mais
precisamente nos termos:
A genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de
materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus monumentos
ciclpicos no a golpes de grandes erros benfazejos mas de "pequenas
verdades inaparentes estabelecidas por um mtodo severo". Em suma, uma
certa obstinao na erudio. A genealogia no se ope histria como a
viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se
3 Genealogia da Moral, (no original em alemo: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) obra
do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, publicada em 1887, que complementa e clarifica uma obra
anterior, Para Alm do Bem e do Mal. Esta obra tece uma crtica moral vigente a partir do estudo da
origem dos princpios morais que regem o Ocidente desde a era socrtica.
4 Na introduo de Microfsica do Poder, Roberto Machado procura demonstrar que a obra de
Foucault, tinha como preocupao dois eixos: primeiro, as suas investigaes sobre o nascimento de
certos saberes, com a preocupao de demonstrar como eles apareciam e se transformavam. Depois, a
partir dos anos 70, a questo anterior, de como os saberes surgiam e transformavam, deu lugar
questo do porqu dos saberes?, ou seja, uma preocupao com as investigaes histricas acerca da
questo do poder como instrumento de analise capaz de explicar a produo dos saberes; esse mtodo,
Foucault nomeou de Genealogia do Poder, as principais obras desse perodo so Vigiar e Punir (1975)
e A Vontade de Saber (1976) - primeira parte da Histria da Sexualidade. Ref.: Jos Nicolao Julio,
doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e professor da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).

ope, ao contrrio, ao desdobramento meta histrico das significaes


ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem.
(FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Organizao e traduo de
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1979, p. 12)

Como vemos a genealogia para ele no se ope histria como a viso altiva
e profunda do filsofo ao olhar vacilante do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao
desdobramento profundo sobre os fatos histricos numa perspectiva filosfica e
explicativa das significaes ideais e das indefinidas teleologias 5. Concluindo que ela
se ope ento pesquisa da origem.
Assim sendo, Foucault pretende operar uma distino filolgica estabelecida,
entre essa origem, e a provenincia. Segundo Foucault, essa base que permite ao
"genealogista" Nietzsche colocar a questo da origem de forma adversa daquela da
grande tradio metafsica. Pois, para Nietzsche, a questo da fundamentao
moral, na Genealogia da Moral, no diz respeito busca da essncia, tal como se
estabeleceu na tradio metafsica, a busca da origem causal, mas a busca da
provenincia, do surgimento e da inveno dos nossos conceitos, juzos e
sentimentos morais.
Todavia, de se destacar que Foucault tambm chama ateno para o fato
de Nietzsche, no prefcio da Genealogia da Moral, fazer uma distino entre
Ursprung (entendido como origem) e Herkunft (entendido como provenincia), mas
depois, retorna a equivalncia entre os dois termos. Isso torna-se relevante, devido
Foucault no estabelecer nenhum dogma, nem autoridade sobre o texto de
Nietzsche, ao que parece trata-se de uma questo de estratgia interpretativa.
Podemos

compreender

ento

que

para

Foucault,

Nietzsche,

como

genealogista, recusa a pesquisa da busca da origem compreendida como Ursprung,


porque esta metafsica e tem como pretenso, recolher nela a essncia exata das
coisas, a mais pura possvel, a identidade em si, a forma imvel e anterior a tudo
que externo e sucessivo. Dessa forma, uma pesquisa da origem, maneira
metafsica, implicaria em tentar reencontrar o que era imediatamente aquilo mesmo,
o Ser, ou seja, querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma identidade
5 Teleologia (Telos, finalidade + logos, estudo) estudo filosfico relativo s finalidades. Immanuel Kant falava
em um "juzo teleolgico" em sua Crtica do juzo. Toda a investigao ou especulao seja ela histrica ou
filosfica, que tenha como eixo a busca pelo objetivo considerada teleolgica. Este termo foi criado por Wolff
para indicar "a parte da filosofia natural que explica os fins das coisas" (I.og., 1728, Disc. prael., 85). O mesmo
que finalismo (v.). Ref.: ABBAGNANO, Nicola - Dicionrio de Filosofia.

primeira. Para Nietzsche ento, o que se encontra no comeo histrico das coisas
no a identidade ainda preservada da origem, tal como pretendia a metafsica,
mas, seno a discrdia entre as coisas, a diferena, o disparate, enfim o acaso, o
devir. Por isso, como observa Foucault, Nietzsche genealogista prefere ouvir
histria que acreditar na metafsica.
Por isso, inclusive, que observamos essa grande ruptura com a metafsica ao
decorrer das obras de Nietzsche isso fica explcito tambm quando trata da questo
da alma ou o Esprito.
Para ele O esprito vida que purifica a prpria vida, verificamos que nessa
frase de Nietzsche resume-se o que ele compreende por esprito. Em outras
palavras, significa a prpria vida, a vida do aqui e do agora, a vida vivida na terra,
essa sim o esprito, e tambm tudo o que de mais precioso possumos e que
podemos chamar ento de esprito, ou que, talvez supostamente possumos, uma
vez que, para Nietzsche, o mundo no outra coisa que vontade de poder 6
conforme desenvolvimento em seu livro Vontade de Potncia, ou seja, o mundo para
ele permeado e se completa com relaes de fora, como tambm pudemos
constatar no decorrer do estudo desta obra. Em outras palavras, que ns no somos
outra coisa que um centro de vontade de poder, de relaes de fora.
Para nos aprofundar um pouco mais nessa questo podemos buscar a
comparao que Nietzsche faz com o esprito na obra de Plato, onde fica ntida que
a compreenso que temos por esprito ou alma, uma vez que ele no faz distino
entre os dois conceitos, o que explicitado desde a introduo, para ele, vem de
uma tradio ligada metafsica, transcendncia, ao alm-mundo, como costuma
denominar o prprio Nietzsche. Ou seja, como se estivesse reportando ao prprio
cristianismo. E como, para ele, o cristianismo nada mais que um platonismo para o
povo, conforme o prefcio de seu livro Para alm de Bem e Mal, coloca, ento, a
questo do esprito dentro da tradio filosfica platnica, uma vez que Plato faz
meno imortalidade da alma e a contraposio entre corpo e alma, dando
prioridade para essa ltima. A alma, para Plato, habita um corpo e por isso
6 O conceito de Vontade de Potncia foi criado por Nietzsche como base para o desenvolvimento de
outras ideias. Trata-se de uma proposio cosmolgica que sustenta toda sua teoria, inclusive sua
genealogia da moral retirada das relaes entre a Vontade de Potncia. A vontade de poder, portanto,
esta lei originria, sem exceo nem transgresso que em si anima e a prpria essncia de toda a
realidade.

mesmo que o corpo o crcere da alma conforme frase do prprio filsofo


ateniense.
Percebe-se que para Nietzsche, a perspectiva platnica no a nica, por
isso mesmo ele apresenta outra: a sua prpria, na qual o esprito se pe em corpo, e
no h separao entre corpo e alma, no h dualismos de forma alguma. Ento
podemos afirmar com veemncia que Nietzsche por excelncia o filsofo anti
metafsica, e que em hiptese alguma denotaria uma viso transcendente de alma,
como faz Plato, e como faz, por conseguinte, o cristianismo, o qual, no podia
deixar de ser, tornar-se, tambm alvo das crticas do filsofo, mas precisamente em
O Anticristo, e que se faa justia aqui, que segundo meu entendimento Nietzsche
critica com bastante nfase o cristianismo, porm no parece discordar com as
ideias do Cristo propriamente dita, mas esse seria assunto para outro artigo sob o
risco de delongarmos demasiadamente distorcendo o foco da reflexo.
Voltando a nossa linha de pensamento, para que fique claro aqui a ideia de
Foucault sobre como Nietzsche contrrio a metafsica, principalmente quando se
trata da questo da genealogia, preferindo evidentemente a histria pela prpria
histria. Mostrando-se o filsofo da vida enquanto vontade de poder, que diz sim
para essa vida do modo como ela , sem subterfgios do alm, que v nessa vida
terrena a nica vida que temos, segundo ele, o motivo pelo qual todos devemos
respeito a ela, isto : a vida no precisa de nada que a justifique, at porque ela se
justifica por si prpria.
Ento ao que se refere ao valorizar-se como humano, pode se dizer que se
algum quiser dar valor ao seu esprito, de acordo com Nietzsche, deve sim viver
com intensidade essa vida, e encontrar-se em si, ou seja, viver intensamente; que
para ele significa aproveitar cada momento dessa vida, respeitando seu prprio
corpo, porque o corpo esprito e vice-versa. Ns que privilegiamos um modo
diferente do pensamento nietzschiano, aquele que foi intitulado por ele mesmo de a
pequena razo, porque somos originrios de uma histria de razo que nos fez
pensar assim, somos naturalmente dotados de um certo racionalismo, o qual
Nietzsche tambm combate.
Para Nietzsche ento a genealogia necessita da histria para conjurar a
quimera da origem, preciso saber reconhecer os acontecimentos da historia, seus
abalos, suas surpresas, sendo ela mesma o prprio corpo do devir. Isso significa que

para ele, os metafsicos tm necessidades de encontrar uma alma na identidade


longnqua da origem.
Por isso que, a pesquisa acerca da provenincia, diferente da pesquisa pela origem
(Ursprung), no busca um fundamento, pelo contrrio, ela pretende agitar o que se
percebia imvel. Enfim, a provenincia diz respeito, em ltima instncia, ao corpo
que o seu lugar, isto porque, ele a superfcie de inscrio dos acontecimentos,
lugar de dissociao do Eu, volume em perptua pulverizao. Portanto, o
genealogista, com a anlise da provenincia, deve mostrar o corpo inteiramente
marcado pela historia, que arruinando o corpo rebento de erros, traz consigo
tambm e inversamente sua origem, ou seja, a provenincia. Por isso, para
Nietzsche, como assinala Foucault, a provenincia designa a qualidade de um
instinto, o seu grau ou o seu desfalecimento e a marca que ele deixa no corpo.
Entenda-se aqui o corpo que alma integral que no se separa de modo algum,
buscando sua plenitude inequvoca no viver o aqui e o agora intensamente.
Seguindo nessa linha de raciocnio, Foucault conclui que a providncia se
registra no corpo, porque nele que se registra a histria e traz junto de si a
aprovao do erro. Dissabores, perdas, mgoas, alegrias, acertos, erros, fora,
doena sade e etc., elementos que esto marcados no corpo. Ento nesse ponto
de articulao do corpo com a histria que, de certa forma, se situa a genealogia.
Portanto, percebe-se com clareza que Foucault apresenta exemplos
nietzschianos, mostrando como se d a emergncia atravs da entrada de foras
em cena, sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o
teatro. Este jogo de foras manifesta-se atravs da dominao entre os povos, cada
uma manifesta de forma especifica, nascendo a partir desse momento a diferena
de valores entre os homens, entrelaados num jogo de regras criadas pelos
dominadores como uma tentativa de manter a sobrevivncia ou a subservincia do
outro. Sendo assim, a humanidade instala cada uma de suas violncias em um
sistema de regras e prossegue de dominao em dominao. Para tanto, o grande
jogo da historia ser de quem se apoderar das regras e assim tomar o lugar de
quem as utiliza, voltando-se contra aqueles que as utilizavam como forma de
dominao e poder. Ou seja, ao que parece, o devir da humanidade uma serie de
interpretaes, e a genealogia deve ser a sua historia como emergncia de
interpretaes diferentes.

Para finalizar essa reflexo podemos afirmar ento que o mtodo genealgico
de investigar a histria tanto para Nietzsche quanto para Foucault, no pretende em
nenhuma instncia buscar, ou reencontrar as razes de nossa identidade, e sim, para
eles ela pretende com muita lucidez, fazer aparecer todas as descontinuidades que
perpassam pela nossa existncia. Em outras palavras, fica evidente que o objetivo
da genealogia, nessa discusso, apresentar descontinuidades que nos
atravessam, segundo palavras do prprio Foucault. E ainda entende-a como uma
forma de Histria que procura dar conta da formao dos saberes.
Cabe lembrar que quando Foucault interpreta a histria tradicional no
pensamento nietzschiano busca romper com o pensamento singular apresentandose como continuidade ideal como parte de um encadeamento natural alheio ao
tempo e ao espao, ou seja, negando a singularidade em favor da sua
universalidade.
Finalizo esse artigo expondo que Foucault retoma a genealogia nietzschiana
num estudo diferenciado da histria, em que as descontinuidades histricas e o jogo
de foras e poder que se encontram transforma-se em acontecimentos, onde o
conhecimento se faz mais evidente no sentido de transbordar vontade de saber
impulsionando o sujeito a efetuar prticas na direo da moral. Sem parecer
pretencioso ou receoso ao erro, pode-se afirmar que o trabalho de Foucault se
desdobrando na obra de Nietzsche no que se refere a genealogia permite
revolucionar o conceito de histria.

REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, So Paulo, Martins Fonte, 2007.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder.
Traduo e organizao de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1989.
_______________. Vigiar e punir. So Paulo: Editora Vozes, 1995, 23ed.
NIETZSCHE, Friedrich. Acerca da verdade e da mentira no sentido extra-moral.
Traduo de Paulo Osrio de Castro. Lisboa: Relgio D'agua, 1997.
________. Genealogia da moral. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
________. Humano demasiado humano. Traduo Paulo Csar de Souza. So
Paulo: companhia das Letras, 2000.
SOUSA, Mauro Araujo, Alma em Nietzsche. So Paulo: Leya, 2013