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DOSSI

CHIAPAS: A DCIMA TERCEIRA ESTELA*

SUBCOMANDANTE MARCOS**

Olhe e oua. Esta uma terra digna e rebelde.


Os homens e mulheres que nela vivem so
como muitos homens e mulheres do mundo.
Caminhemos, ento, para v-los e ouvi-los
agora, quando o tempo titubeia entre a noite e
o dia, quando a madrugada rainha e senhora
nestes solos.

rimeira parte: um caracol***


Madrugada nas montanhas do
sudeste mexicano.

Vagarosamente,
com
um
movimento lento, porm constante, a lua deixa
que o escuro lenol da noite resvale pelo corpo
e mostra enfim a fluida nudez de sua luz.
Estende-se ento ao longo do cu com o desejo
de olhar e ser olhada, ou seja, de tocar e ser
tocada. Se a luz produz algo sublinhar o seu
oposto, de tal forma que, aqui em baixo, uma
sombra oferece uma mo nuvem enquanto
murmura: Venha comigo, olhe com o seu
corao o que os meus olhos lhe mostram,
caminhe com seus passos e sonhe em meus
braos. L em cima, as estrelas formam um
caracol tendo a lua como origem e destino.

Cuidado com a poa e com o barro.


Melhor seguir o rastro que, como em muitas
outras coisas, quem mais sabe. Voc ouve
estas risadas? So de um casal que h esta hora
repete o antigo ritual do amor. Ele murmurou
algo e ela ri, ri como se cantasse. Em seguida, o
silncio, depois suspiros e gemidos apagados.
Ou talvez foi o contrrio, antes os suspiros e
gemidos, depois os murmrios e as risadas. Mas
vamos adiante, porque o amor no precisa de
outras testemunhas a no ser os olhares
trocados na pele e, vendo a luz do sol sem que
importe a hora, tambm desnuda as sombras.

A dcima terceira estela coloca o ponto final a uma


srie de treze mensagens do Subcomandante Marcos ao
longo de 2003 (traduo Emlio Gennari).
** Responsvel militar e voz habitual do EZLN.
*

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Venha. Sentemos um pouco e deixe que


lhe conte. Estamos em terras rebeldes. Aqui

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obedecem. Calam quando se espera que falem.


Falam quando se espera o silncio. Quando se
espera que dirijam se colocam para trs.
Quando se espera que continuem para trs,
pegam por outro lado. Quando se espera que
s eles falem, comeam falando de outras
coisas. Quando se espera que se conformem
com sua geografia, suas lutas caminham pelo
mundo.

vivem e lutam estes que se chamam


zapatistas. E estes zapatistas so muito
diferentes... e deixam desesperados mais de um.
No lugar de tecer sua histria com execues,
morte e destruio, se empenham em viver. E
as vanguardas do mundo se arrancam os
cabelos, porque no vencer ou morrer estes
zapatistas nem vencem e nem morrem, mas
tampouco se rendem e tm averso ao martrio
tanto quanto vacilao. Muito diferentes com
certeza. E tambm este que se diz que o seu
lder, o tal Sup Marcos, cuja imagem pblica
mais se aproxima de Cantinflas e Pedro Infante
do que a Emiliano Zapata e Che Guevara. E
intil dizer que assim ningum os leva a srio,
porque os primeiros a fazer gozao do serem
muito diferentes so eles mesmos.

Ou seja, no deixam ningum contente. E


parece que no se importam muito. O que lhe
importa ter o seu corao contente, de tal
forma que seguem os caminhos que ele aponta.
isso que parecem estar fazendo agora. H
gente nos caminhos por toda parte. Vo e vm
trocando apenas as saudaes de praxe. Passam
longas horas em reunies ou assemblias ou o
que for. Entram com o rosto severo e saem
sorrindo com cumplicidade.

So indgenas rebeldes. Rompem assim


com o esquema tradicional que, primeiro da
Europa e depois de todos aqueles que vestem a
cor do dinheiro, lhes foi imposto para olharem
e serem vistos.

Mmh...
Seja como for, com certeza o que vo fazer
ou dizer no vai agradar a muitos. Alm disso,
como diz o Sup, a
especialidade dos
zapatistas criar
problemas e, em
seguida, ver quem
os resolve.
assim que destas
reunies no se
pode
esperar
outra coisa a no
ser problemas...

De tal forma que no lhes colocam nem a


imagem
diablica dos
sacrificadores de
homens
para
revoltar os deuses,
nem a do indgena
indigente com a
mo
estendida
esperando
a
esmola
ou
a
caridade de quem tudo tem, nem a do bom
selvagem que pervertido pela modernidade,
nem da criana que diverte os maiores com
seus balbucios, nem a do submisso peo de
todas as fazendas que fazem a histria do
Mxico, nem a do hbil arteso cujo produto
enfeitar as paredes de quem o despreza, nem a
do ignorante que no deve opinar sobre o
reduzido horizonte de sua geografia, nem a de
quem teme os deuses celestiais ou terrenos.

So indgenas rebeldes. Rompem assim


com o esquema tradicional que, primeiro
da Europa e depois de todos aqueles
que vestem a cor do dinheiro, lhes foi
imposto para olharem e serem vistos

Talvez poderamos adivinhar do que se


trata se olhssemos com ateno. Os zapatistas
so muito diferentes, no sei se j lhe disse isso,
por isso imaginam coisas antes que estas coisas
existam e acham que, ao nome-las, estas coisas
comeam a ter vida, a caminhar... e sim, a dar
problemas. Por isso, com certeza, j
imaginaram algo e vo comear a agir como se
este algo j existisse e ningum vai entender
nada at que passe um tempo porque, de fato,
j nomeadas, as coisas comeam a ganhar
corpo, vida e amanh.

Porque voc h de saber, azul repouso, que


estes indgenas aborrecem at aqueles que
simpatizam com sua causa. que no

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v e o meu olhar ouve. E vejo e ouo um


caracol, o puy como o chamam na lngua
dessas bandas.

Ento, poderamos procurar alguma pista...


No, no sei onde procurar... Creio que o jeito
deles olhar com os ouvidos e ouvir com o
olhar. Sim, j sei que soa complicado, mas
agora no me vem outra coisa. Vem,
continuamos a caminhar.

Sssh. Silncio. A madrugada j cede o


passo ao dia. Sim, j sei que ainda est escuro,
mas veja como as choas vo se iluminando,
pouco a pouco, com a chama dos foges.
Como agora somos sombras na sombra,
ningum nos v, mas se nos vissem, com
certeza,
nos
convidariam para
um cafezinho que,
com este frio, cai
bem. Como cai
bem o roar da sua
mo na minha.

Olha, l o riacho faz um redemoinho e no


seu centro a lua faz cintilar com leve tremor sua
dana desajeitada. Um redemoinho... ou um
caracol.
Dizem
por
aqui que os mais
antigos dizem que
outros anteriores a
eles disseram que
os primeiros destas
terras
tinham
apreo pela figura
do caracol. Dizem
que dizem que
diziam
que
o
caracol representa
o entrar no prprio
corao, que
assim que os mais
primeiros
chamavam
o
conhecimento. E
dizem que diziam
que o caracol
tambm representa
o sair do corao
para andar pelo
mundo, que
assim
que
os
primeiros
chamavam a vida.
E no s, dizem
que dizem que
diziam que com o caracol se chamava o
coletivo para que a palavra fosse de um para
outro e o acordo crescesse. E tambm dizem
que dizem que diziam que o caracol era ajuda
para que o caracol ouvisse inclusive a palavra
mais distante. Isso eles dizem que dizem que
diziam. Eu no sei. Caminho pegando voc
pela mo e mostro a voc o que o meu ouvido
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Olha, a lua j
desliza
para
ocidente,
ocultando
sua
gravidez de luz por
trs da montanha.
Est na hora de ir
embora, de abrigar
o passo na sombra
da cova, a onde se
aliviam o desejo e
o cansao com
outro cansao mais
amvel. Venha, a,
com pele e palavras
irei lhe sussurrar
E, como queria
ser/ uma alegria
entre todas, / uma
s, a alegria com a
qual
voc
se
alegra!/ Um amor,
s um amor:/ um
amor do qual voc se apaixonasse./ Mas/ no
sou nada mais do que sou. (Pedro Salinas. A
Voz a voc devida). A j no olharemos, mas
no dormitar do desejo ancorado num bom
porto, poderemos ouvir a atividade que, nestes
dias, agita estes zapatistas que se empenham em
subverter at o tempo e levantam de novo,

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acordo? H, responde afirmando a voz j


coletiva. Traa-se de novo o caracol, mas agora
em sentido oposto, de dentro pra fora. A
borracha segue o caminho inverso at que fica
s, enchendo um velho quadro, uma frase que
para muitos delrio, mas para estes homens e
mulheres uma razo de luta: um mundo
onde caibam muitos mundos. Mas, logo em
seguida, se toma uma deciso.

como se fosse uma bandeira, outro calendrio...


o da resistncia.
Luz e sombra vo embora. No percebem
que uma choa manteve acesa sua tnue luz
durante toda a noite. Agora, l dentro, um
grupo de homens e mulheres partilha o caf e o
silncio, como antes partilharam a palavra.
Durante vrias horas, estes seres de corao
moreno traaram, com suas idias, um grande
caracol. Partindo do internacional, seu olhar e
seu pensamento foram se adentrando, passando
sucessivamente pelo nacional, o regional e o
local, at chegar ao
que eles chamam
El
Votn:
o
guardio
e
o
corao do povo,
os
povos
zapatistas. Assim,
da curva mais
externa do caracol,
se pensam palavras
como
globalizao,
guerra
de
dominao,
resistncia,
economia,
cidade, campo,
situao poltica,
e outras que a
borracha
vai
eliminando depois
da
clssica
pergunta
Est
claro
ou
h
perguntas?
ao
final do caminho
de fora pra dentro,
no
centro
do
caracol, ficam s
algumas siglas EZLN. Depois h propostas e
se esboam, no pensamento e no corao,
janelas e portas que s eles vem (entre outras
coisas, porque ainda no existem). A palavra
mpar e dispersa comea a trilhar o caminho
comum e coletivo. Algum pergunta H

Agora o silncio e a espera. Uma sombra


sai da chuva noturna. Somente um fio de luz
ilumina o seu olhar. De novo na escurido,
acende o fumo de seus lbios. Com as mos
atrs das costas, comea um vaivm sem
destino. H alguns minutos, l dentro, foi
decidida uma morte...

Partindo do
internacional,
seu olhar e seu
pensamento
foram se
adentrando,
passando
sucessivamente
pelo nacional, o
regional e o
local, at chegar
ao que eles
chamam
El Votn: o
guardio e o
corao do povo

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

(Continuar...)
Das montanhas do Sudeste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, julho de 2003.
Segunda Parte: uma morte
H alguns dias, o Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional decidiu a morte dos
chamados Aguascalientes de La Realidad,
Oventik, La Garrucha, Morelia e Roberto
Barrios. Todos eles localizados em territrio
rebelde. A deciso de fazer desaparecer os
Aguascalientes foi tomada depois de um longo
processo de reflexo...
No dia 8 de agosto de 1994, na sesso da
Conveno Nacional Democrtica celebrada
em Guadalupe Tepeyac, o Comandante Tacho,
em
nome
do
Comit
Clandestino
Revolucionrio Indgena Comando Geral do
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional,
inaugurou diante de cerca de 6 mil pessoas
procedentes de vrias partes do Mxico e do
mundo, o chamado Aguascalientes e o entregou
sociedade civil nacional e internacional.
Muitos no conheceram este primeiro
Aguascalientes, seja porque no puderam ir, seja
porque naquele ano eram muito jovens (se voc
tem agora 24 anos, ou seja, entrou no 25,

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Foi depois daqueles dilogos da


Catedral, em fevereiro-maro de 1994. Os
jornalistas continuaram aparecendo de forma
intermitente, mas isso que ns chamamos de a
sociedade civil, para diferenci-la da classe
poltica e para no enquadr-la em classes
sociais, foi sempre constante.

naquela poca voc tinha 14 anos, ou seja,


estava entrando nos seus 15), mas era um navio
formidvel. Encalhado nas encostas de uma
montanha, suas brancas e gigantescas velas
aspiravam percorrer os sete mares. Sobre a
ponte ondulava, feroz e desafiadora, a bandeira
com o caveira e as tbias cruzadas. Duas
gigantescas bandeiras nacionais se abriam aos
seus lados, como asas. Tinha biblioteca,
enfermaria, sanitrios, chuveiros, msica
ambiente (que alternava obsessivamente, a do
tapete colorido e cartas marcadas) e,
segundo contam, at uma rea para atentados.
O traado das construes se assemelhava,
conforme tenho relatado alguma vez, a um
gigantesco caracol graas ao que chamvamos
de casa torta. A casa torta no estava torta,
tinha um declive que, a primeira vista, parecia
um erro arquitetnico, mas que, do alto,
permitia apreciar a espiral formada pelas
construes. A tripulao do primeiro
Aguascalientes era integrada por indivduos e
indivduas
sem
rosto,
evidentes
transgressores das leis martimas e terrestres, e
o seu capito era o mais enfeitado pirata que
tenha navegado pelos sete mares: venda no
buraco do olho direito, barba preta com
centelhas prateadas, nariz pronunciado, gancho
numa mo e espada na outra, perna de carne e
perna de pau, revlver no cinto e cachimbo na
boca.

Ns estvamos aprendendo e, imagino,


esta sociedade civil, tambm. Ns aprendamos
a ouvir e a falar, do mesmo modo, imagino, que
a sociedade civil. Tambm imagino que a
aprendizagem foi menos rdua para ns. Afinal
de contas esta havia sido a origem fundamental
do EZLN: um grupo de iluminados que
chega da cidade para libertar os explorados e
que se depara com o fato de que, mais que
iluminados, confrontados com a realidade
das comunidades indgenas, parecamos focos
fundidos. Quanto tempo demoramos em darnos conta de que tnhamos que aprender a
ouvir e, depois, a falar? No tenho certeza, j
passaram no poucas luas, mas calculo uns dois
anos pelo menos. Ou seja, o que em 1984 era
uma guerrilha revolucionria de tipo clssico
(levante armado das
massas, tomada do
poder, instaurao
do socialismo a
partir
de
cima,
muitas esttuas e
nomes de heris e
mrtires
em
qualquer
lugar,
purgantes, etcetera,
enfim, um mundo
perfeito) por volta
de 1986 j era um
grupo
armado,
esmagadoramente indgena, ouvindo com
ateno e balbuciando apenas suas primeiras
palavras com um novo professor: os povos
indgenas.

O processo para chegar construo deste


que foi o primeiro Aguascalientes foi
acidentado... e doloroso. E no me refiro
construo fsica (que foi realizada em tempo
record e sem spots televisivos), mas sim
construo conceitual. Explico:

Quanto tempo
demoramos em
dar-nos conta de
que tnhamos
que aprender a
ouvir e, depois,
a falar?

Ns, depois de nos termos preparado por


10 anos para matar e morrer, para atirar e usar
armas de todo tipo, fabricar explosivos,
executar manobras militares estratgicas e
tticas, enfim, para fazer a guerra, aps os
primeiros dias de combate, havamos nos visto
invadidos por um autntico exrcito, primeiro
de jornalistas, mas depois de homens e
mulheres das mais diversas procedncias
sociais, culturais e nacionais.

Acho que j relatei antes, e vrias vezes,


esta parte do processo de formao (ou refundao) do EZLN. Mas se o repito agora
no para aborrec-los com a saudade, mas
sim para tratar de explicar como se chegou ao

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religiosas e histricas que no vm ao caso


explicar aqui. De tal forma que, logo, nossas
fileiras regulares tiveram um crescimento
geomtrico.

primeiro Aguascalientes e, depois, sua


proliferao em terras zapatistas, ou seja,
rebeldes.
Com isso, quero dizer que o principal ato
de fundao do EZLN foi aprender a ouvir e a
falar. Creio que, ento, aprendemos bem e
tivemos xito. Com a nova ferramenta que
construmos com a palavra aprendida, o EZLN
se transformou logo numa organizao no s
de milhares de combatentes, mas sim
claramente fundida com as comunidades
indgenas.
Para diz-lo de
outra
forma,
deixamos de ser
estrangeiros
e
nos tornamos parte
deste
canto
esquecido pelo pas
e pelo mundo: as
montanhas
do
sudeste mexicano.

E no s isso, a misria tambm aumentou


e, com ela, a morte, sobretudo de crianas
menores de 5 anos. Em funo do meu cargo,
me cabia checar por rdio centenas de
povoados e no havia dia em que algum no
relatasse a morte de um menino, de uma
menina, de uma me. Como se fosse uma
guerra. Depois, entendemos que era, de fato,
uma guerra. O modelo neoliberal que Carlos
Salinas de Gortari comandou com cinismo e
desenfado era para ns uma autntica guerra de
extermnio, um etnocdio, j que eram povos
indgenas inteiros que estavam sendo
liquidados. Por isso, ns sabemos do que
falamos quando falamos da bomba
neoliberal.

nem sempre se
faz o que se
quer, que nem
sempre se pode,
mas h o direito
de no fazer o
que no se quer

Imagino (deve haver estudiosos srios por


a que contam com dados e anlises precisas)
que isso ocorria em todas as comunidades
indgenas do Mxico. Mas a diferena estava no
fato de que ns estvamos armados e treinados
para uma guerra. Num poema, Mario Benedetti
diz que nem sempre se faz o que se quer, que
nem sempre se pode, mas h o direito de no
fazer o que no se quer. E, neste caso, no
queramos morrer... ou, melhor, no queramos
morrer assim.

Chegou
um
momento, no poderia definir propriamente
quando, em que o EZLN j no estava de um
lado e as comunidades de outro, mas sim todos
ramos simplesmente zapatistas. Ao lembrar
deste perodo, estou sendo necessariamente
esquemtico. Espero ter outra ocasio e outro
meio para detalhar este processo que, em sua
forma nua e crua, no esteve isento de
contradies, retrocessos e recadas.

Desde antes, numa ocasio, falei da


importncia que a memria tem para ns. E, de
conseqncia, a morte pelo esquecimento era (e
) para ns a pior das mortes. Eu sei que vai
soar apocalptico, e que mais de um vai
procurar algum trao de martrio no que digo,
mas, para deixar isso claro, nos deparamos com
uma escolha, mas no entre a vida e a morte,
mas sim entre um tipo de morte e outro. A
deciso, coletiva e tomada aps consultar cada
um das ento dezenas de milhares de zapatistas,
j faz parte da histria e deu origem a esta
fasca que foi a madrugada de primeiro de
janeiro de 1994.

O caso que estvamos assim, ou seja,


ainda aprendendo (porque, creio, nunca se
acaba de aprender), quando o agora neoaparecido, Carlos Salinas de Gortari (ento
presidente do Mxico graas a uma fraude
eleitoral fora do comum), teve a brilhante
idia de fazer as reformas que acabavam com o
direito dos camponeses a terra.
O impacto nas comunidades que j eram
zapatistas foi, pra dizer pouco, brutal. Para ns
(repare que j no fao distino entre as
comunidades e o EZLN) a terra no uma
mercadoria, mas tem sim conotaes culturais,

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isso, e agora que leio o que acabo de escrever


parece que fui quase natural, como um desses
silogismos que ensinam na preparatria.
Contudo, ento, acreditem, no foi nada fcil.
Batalhamos muito... e continuamos a fazer isso,
mas acontece que um guerreiro no esquece o
que aprende e, como expliquei antes, ns
aprendemos a ouvir e a falar. Assim, que
naquele momento, a histria, como disse no
sei quem, cansada de andar, se repetia, e

Mmmmh. Parece que estou me desviando,


porque o que aqui se trata de informar que
temos decidido dar morte aos Aguascalientes
zapatistas. E no s informar vocs, mas
tambm tratar de explicar-lhes o porqu.
Enfim, sejam generosos e continuem lendo.
Encurralados, samos daquela madrugada
de 1994 s com duas certezas: uma a que iam
nos fazer em pedaos; a outra, que o gesto iria
atrair a ateno de pessoas boas para um crime
que, no por ser silencioso e
afastado dos meios de
comunicao, era menos
sangrento: o genocdio de
milhares de famlias de
indgenas mexicanos. Dito
assim, pode soar que
tnhamos (ou temos) a
vocao dos mrtires que se
sacrificam pelos outros.
Mentiria se dissesse que
sim. Porque, vendo isso
friamente, ainda que no
tivssemos nenhuma chance
militar, nosso corao no
pensava na morte, mas sim na
vida e, como ramos (e
somos) zapatistas e, logo,
nossa dvida nos inclui, pensvamos que
poderamos estar equivocados nisso de que iam
nos fazer em pedaos, que talvez o povo do
Mxico inteiro se levantaria. Mas nossa dvida,
devo ser sincero, no chegou a ser to grande
para supor que poderia acontecer o que na
realidade aconteceu.

estvamos de novo como no comeo, ou seja,


aprendendo.

E isso que aconteceu foi, exatamente, o


que deu origem ao primeiro Aguascalientes e, em
seguida, aos que vieram. Acho que no
necessrio que repita o que ocorreu. Estou
quase certo (eu no costumo me sentir assim
em quase nada) de que quem l estas linhas teve
a ver, pouco ou muito, com o que aconteceu.

E aprendemos, por exemplo, que ramos


diferentes, e que havia muitos diferentes de
ns, mas tambm diferentes entre eles mesmos.
Ou seja, que, quase imediatamente aps as
bombas (no eram bombas, mas sim rockets,
se apressaram a esclarecer ento os intelectuais
anexos que criticavam a imprensa que falava
em
bombardeios
das
comunidades
indgenas), caiu sobre ns uma pluralidade que
no poucas vezes nos fez pensar se no teria
sido melhor que, de fato, nos tivessem feito em
pedaos.

Por isso, faam um esforo e coloquem-se


em nosso lugar: anos inteiros de preparao
para disparar uma arma, e acontece que o que
se deve disparar so palavras. Limito-me a dizer

Um combatente definiu isso, em termos


muito zapatistas, em abril daquele 1994.
Chegou a relatar-me a chegada de uma caravana
da sociedade civil. Perguntei-lhe quantos eram

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foras revolucionrias mexicanas na segunda


dcada do sculo XX). Mas a idia do
Aguascalientes ia alm. Queramos um espao
para o dilogo com a sociedade civil. E
Dilogo quer dizer tambm aprender a ouvir
o outro e aprender a falar com ele.

(tnhamos que acomod-los em algum lugar) e


quem eram (no perguntava o nome de cada
um, mas sim a que organizao, ou a que
grupos pertenciam). O insurgente avaliou antes
a pergunta e depois a resposta que daria. Isso
costuma demorar um pouco, de tal forma que
acendi o cachimbo. Depois da avaliao, o
companheiro disse: So um punhado e sem
me. Acho intil estender-me sobre o
universo quantitativo que abrange o conceito
cientfico de um punhado, mas com o sem
me o insurgente no queria expressar uma
reprovao ou uma qualificao de estado
danimo daqueles que chegavam, mas sim
definir a composio do grupo. O que quer
dizer com sem me?, perguntei. Sim,
respondeu, h... h sem me, acabou dizendo
para insistir no fato de que no havia nenhum
conceito cientfico que definisse melhor a
pluralidade que havia entrado de assalto em
territrio rebelde. O assalto se repetiu mais de
uma vez. s vezes eram, de fato, um punhado.
Outras vezes eram dois ou mais punhados. Mas
sempre foi, para usar o neologismo empregado
pelo insurgente, sem me.

Contudo, o espao Aguascalientes havia


nascido vinculado a uma iniciativa poltica
conjuntural e muitos supuseram que, esgotada
esta iniciativa, o Aguascalientes perdia sentido.
Poucos,
muito
poucos
voltaram
ao
Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac. Depois
veio a traio de Zedillo do dia 9 de fevereiro
de 1995 e o Aguascalientes foi quase totalmente
destrudo pelo exrcito federal. Inclusive, foi
erguido a um quartel militar.
Mas se algo caracteriza os zapatistas a
tenacidade (ser a necessidade, deve pensar
mais de um). Assim, no havia passado um ano
quando novos Aguascalientes surgiam em vrios
pontos do territrio rebelde: Oventik, La
Realidad, La Garrucha, Roberto Barrios,
Morelia. A sim, os Aguascalientes foram o que
deviam ser: espaos para o dilogo e para o
encontro com a sociedade civil nacional e
internacional. Alm
de sediar grandes
iniciativas
e
encontros em datas
memorveis,
quotidianamente
eram o lugar onde
sociedades civis e
zapatistas
se
encontravam.

Intumos, ento, que, de qualquer forma,


tnhamos que aprender, e que esta
aprendizagem devia ser para o mais possvel.
Foi assim que pensamos numa espcie de
escola onde ns fossemos os alunos e os sem
me o professor. Para tanto, j estvamos em
junho de 1994 (ou seja, ns no somos muito
rpidos para dar-nos conta de que temos que
aprender) e estvamos prestes a tornar pblica
a chamada II Declarao da Selva Lacandona
que chamava a construir a Conveno
Nacional Democrtica (CND).

Mas se algo
caracteriza os
zapatistas a
tenacidade
(ser a
necessidade,
deve pensar
mais de um)

E no s isso.
Outros Aguascalientes
surgiram em outros
pontos do territrio
nacional (de cabea lembro o da Casa do
Lago fundado pelo CLETA, e, mais
recentemente, o chamado Olho de guia na
Cidade Universitria, na UNAM ambos na
Cidade do Mxico) e no mundo (o de Madri,
Espanha, o mais recente). As pessoas que
levantaram e mantiveram funcionando estes

A histria da CND assunto para outro


relato e agora s a menciono para situ-los no
tempo e no espao. Espao. Sim, este era parte
do problema da nossa aprendizagem. Ou seja,
precisvamos de um espao para aprender a
ouvir e a falar com esta pluralidade que
chamamos sociedade civil. Acordamos ento
construir o espao e cham-lo Aguascalientes j
que seria a sede da Conveno Nacional
Democrtica (relembrando a conveno das
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que, sinceramente, nos mandam uma sapatilha


rosa, de salto alto, nmero 6 e de
importao, sem seu par... pensando que,
pobres do jeito que estamos, aceitamos
qualquer coisa, caridade e esmola. Como dizer
no a toda esta boa gente, que no queremos
continuar vivendo a vergonha do Mxico?
Nesta parte no h o que maquiar que no
torne feio o resto. No, no queremos
continuar vivendo assim.

espaos no devem estar contentes ao saber


agora que ns zapatistas decretamos a morte
dos Aguascalientes. Mas fazem mal a ficarem
aborrecidos, porque com os zapatistas no h
mortes estreis.
Dizia-lhes que ns tratamos de aprender
dos nossos encontros com a sociedade civil
nacional e internacional. Mas tambm
espervamos que ela aprendesse. O movimento
zapatista surge, entre outras coisas, para
reivindicar o respeito. E no que nos
insultaram. Ou, pelo menos, no foi com esta
inteno. Mas que, para ns, a lstima uma
afronta e a esmola uma bofetada. Porque,
paralelamente
ao
surgimento
e
ao
funcionamento destes espaos de encontro que
foram os Aguascalientes, foi mantido em alguns
setores da sociedade civil o que ns chamamos
de a sndrome da Cinderela.

Isso foi em abril de 1994. Ento, achamos


que era questo de tempo, que as pessoas iam
entender que os indgenas zapatistas eram
dignos e que no procuravam esmolas, mas sim
respeito. A outra sapatilha rosa nunca chegou e
o par continua incompleto, e nos Aguascalientes
se amontoam computadores que no prestam,
remdios vencidos, roupas extravagantes (para
ns) que no so utilizadas nem nas peas de
teatro (senhas as chamam por aqui) e, sim,
sapatos sem o seu par. E continuam chegando
coisas assim, como se esta gente dissesse
coitadinhos, esto muito necessitados, com
certeza qualquer coisa lhes serve e para mim
isso aqui est estorvando.

Do ba das
recordaes
tiro
agora trechos de uma
carta que escrevi h
mais de 9 anos: No
lhes
reprovamos
nada
(aos
da
sociedade civil que
chegam
nas
comunidades),
sabemos
que
arriscam muito ao vir
para nos ver e trazer
ajuda aos civis deste lado. No a nossa
carncia a que nos faz sofrer, ver nos outros o
que outros no vem, a mesma orfandade de
liberdade e democracia, a mesma falta de justia
(...) Do que nossa gente tirou de benefcio desta
guerra, guardo um exemplo de ajuda
humanitria para os indgenas chiapanecos,
chegado algumas semanas atrs: uma sapatilha
de salto alto, cor-de-rosa, de importao
nmero 6 e ... sem seu par. Levo-a sempre na
minha mochila para lembrar disso a mim
mesmo,
entre
entrevistas,
reportagens
fotogrficas e supostos atrativos sexuais, o que
somos para o pas depois de primeiro de
janeiro: uma Cinderela (...) Estas boas pessoas

h uma esmola
mais sofisticada.
a que
praticam
algumas ONGs
e organizaes
internacionais

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

No s, h uma esmola mais sofisticada.


a que praticam algumas ONGs e organizaes
internacionais. Consiste, grosso modo, no fato
de que so eles a decidir do que que as
comunidades precisam e, sem sequer consultlas, impem no s determinados projetos, mas
tambm os tempos e as formas de sua
concretizao. Imaginem o desespero de uma
comunidade que precisa de gua potvel e
qual encaminham uma biblioteca, a que precisa
de uma escola para as crianas e lhe do um
curso sobre ervas medicinais.
Alguns meses atrs, um intelectual de
esquerda escrevia que a sociedade civil devia
mobilizar-se para conseguir o cumprimento dos
Acordos de San Andrs porque as
comunidades indgenas zapatistas estavam
sofrendo muito (ateno: no por ser questo
de justia para os povos indgenas do Mxico,
mas sim para que os zapatistas no sofressem
maiores privaes).

85

Novembro 2004

DOSSI

resistncia como forma de luta tampouco


objeto desse texto.

Um momento. Se quisessem, as
comunidades zapatistas seriam as de melhor
nvel de vida da Amrica Latina. Imaginem
vocs quanto o governo no estaria disposto a
investir para conseguir nossa rendio, tirar
muitas fotos e fazer muitos spots onde Fox e
Martinha se autopromoveriam, enquanto o pas
esfarela entre as mos. Quanto no teria dado o
agora neo-aparecido Carlos Salinas de
Gortari para terminar seu mandato, no com o
peso dos assassinatos de Colosio e de Ruiz
Massieu, mas sim com a foto dos rebeldes
zapatistas assinando a paz e o Sup entregando
sua arma (a que Deus lhe deu?), e que arruinou
milhes de mexicanos? Quanto no teria
oferecido Zedillo para ocultar a crise
econmica na qual afundou o pas com a
imagem de sua entrada triunfal em La Realidad?
Quanto no teria se disposto a dar o bolacha
pra cachorro Albores para que os zapatistas
aceitassem a efmera re-municipalizao que
imps durante a tragicomdia do seu mandato?

O apoio que pedimos para a construo


de uma pequena parte desse mundo onde
caibam todos os mundos. , pois, um apoio
poltico, no uma esmola.
Parte da autonomia indgena (da qual fala,
com certeza, a chamada Lei COCOPA) a
capacidade de governar-se, ou seja, de conduzir
o desenvolvimento harmnico de um grupo
social. As comunidades zapatistas esto
empenhadas neste esforo e tm demonstrado,
no poucas vezes, que podem fazer isso melhor
do que aqueles que
se dizem governo.
O
apoio
s
comunidades
indgenas
no
deveria ser visto
como o apoio aos
doentes mentais
que nem sequer
sabem do que
precisam (e, por
isso, h que se dizer a eles o que devem
receber) ou a crianas s quais se deve dizer o
que devem comer, a que hora e como, o que
devem aprender, o que devem dizer e o que
devem pensar (mesmo que duvide que ainda h
crianas que aceitam isso). E este o raciocnio
de algumas ONGs e de boa parte dos
organismos
financiadores
de
projetos
comunitrios.

Parte da
autonomia
indgena a
capacidade de
governar-se

No. Os zapatistas tm recebido muitas


ofertas para comprar sua conscincia, e,
contudo, se mantm em resistncia, fazendo de
sua pobreza (para quem aprende a ver) uma
lio de dignidade e de generosidade. Porque
ns zapatistas dizemos tudo para todos, nada
para ns e se o dizemos porque o vivemos.
O reconhecimento constitucional dos direitos e
da cultura indgena, e a melhora das condies
de vida, para todos os povos indgenas do
Mxico, no s para os indgenas zapatistas. A
democracia, a liberdade e a justia s quais
aspiramos so para todos os mexicanos, no s
para ns.

As
comunidades
zapatistas
so
responsveis em relao aos projetos (no so
poucas as ONGs que podem testemunh-lo),
os fazem funcionar, os fazem produzir e assim
melhoram os coletivos, no os indivduos.
Quem apia uma ou vrias comunidades
zapatistas est apoiando no s a melhora da
situao material de um coletivo, est apoiando
um projeto muito mais simples, porm mais
atraente: a construo de um mundo novo, no
qual caibam muitos mundos, onde as esmolas e
as lstimas pelo outro sejam parte das novelas

Com no poucas pessoas temos insistido


no fato de que a resistncia das comunidades
zapatistas no para provocar lstima, mas sim
respeito. Aqui, agora, a pobreza uma arma
que tem sido escolhida por nossos povos para
duas coisas: para evidenciar que o que
procuramos no o assistencialismo e para
demonstrar, com o prprio exemplo, que
possvel governar e governar-se sem o parasita
que se diz governante. Mas, bom, o tema da

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

86

Novembro 2004

DOSSI

(Continuar...)

de fico cientfica... ou de um passado a ser


esquecido e prescindvel.

Das montanhas do Sudeste Mexicano.

Com a morte dos Aguascalientes, morre


tambm a sndrome de Cinderela de algumas
sociedades civis e o paternalismo de algumas
ONGs nacionais e internacionais. Pelo menos
morrem para as comunidades zapatistas que, a
partir de agora, no recebero, nem permitiro
a imposio de projetos.

Subcomandante Insurgente Marcos.


Mxico, julho de 2003.
Terceira parte: um nome
Chove. Sempre chove em julho, o stimo
ms do ano. Estou tremendo de frio junto ao
fogo, dando voltas sobre mim mesmo, como
se fosse um frango no espeto, para ver se assim
me seco um pouco. Acontece
que a reunio com os comits
terminou muito tarde, de
madrugada, e ns estamos
acampados a uma boa distncia
do lugar da reunio. No
chovia quando samos, mas,
como
se
estivesse
nos
esperando, desabou uma chuva
torrencial,
justo
quando
estvamos na metade do
caminho, ou seja, quando
continuar ou voltar era
indiferente. Os insurgentes
foram s suas respectivas
choas para trocar o uniforme
molhado. Eu no, e no por
ser valente, mas sim por
bobeira, porque acontece que, procurando
reduzir o peso da mochila, no coloquei uma
outra muda de roupa. De tal forma que estou
aqui, que nem frango moda de Sinaloa.
Alm disso, inutilmente, porque, por alguma
razo que no consigo compreender, o meu
gorro parece uma esponja que absorve gua
quando chove e se espreme sozinho debaixo de
um telhado. O caso que, dentro da choa
onde est o fogo, tenho minha chuva pessoal.
Estes absurdos no me maravilham, afinal
estamos em terras zapatistas, e aqui o absurdo
to freqente como a chuva, sobretudo no
stimo ms do ano. Agora, acabei de colocar
mais lenha no fogo, e no no sentido figurado,
e as chamas ameaam queimar o telhado. No
h mal que no possa ficar pior, digo a mim

Por isso tudo, e por outras coisas que sero


vistas depois, no prximo dia 8 de agosto de
2003, aniversrio do primeiro Aguascalientes. A

festa (porque h mortes que devem ser


festejadas) ser em Oventik e esto convidados
todos aqueles e aquelas que, nestes dez anos,
tm apoiado as comunidades rebeldes, seja com
projetos, seja com acampamentos de paz, seja
com caravanas, seja com o ouvido atento, seja
com a palavra companheira, seja com o que for,
sempre e quando no seja com a lstima e a
esmola.
No dia 9 de agosto de 2003, nascer algo
novo. Mas sobre isso lhe contarei amanh. Ou
daqui a pouco, porque agora, por aqui,
madrugada, nas montanhas do sudeste
mexicano, lugar digno da ptria, terra rebelde,
abrigo de transgressores da lei (inclusive a da
gravidade) e pedacinho do grande quebracabea mundial da rebeldia pela humanidade e
contra o neoliberalismo.
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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Novembro 2004

DOSSI

procurando nos bolsos das calas (que no so


poucos) no um exemplar de bolso do
Kamasutra, mas sim um fsforo seco,
quando uma chama se acendeu bem perto de
mim.

mesmo lembrando de um dos refres de


Durito, e melhor que eu saia.
L fora parou de chover, mas debaixo do
meu gorro h um dilvio. Estou tratando de
acender o cachimbo com ele virado pra baixo
quando chega o major Rolando. Ele fica me
olhando. Olha para
o cu (que a esta
altura
j
est
completamente
sereno e com uma
lua que parece, no
duvidem, um sol da
meia-noite). Volta
a olhar para mim.
Eu entendo seu
desconcerto e digo:

o
gorro.
Rolando diz Mmh, que significa algo assim
como Ah. Enquanto isso, j chegaram mais
insurgentes e insurgentas e, obviamente, um
violo (este sim, bem sequinho), e comeam a
cantar. Com Rolando e um atendente, em
dueto, iniciamos La Chancla diante de um
pblico desconcertado, porque aqui o Hit
Parade pelos corridos, as msicas populares e
do norte.

Por trs da luz reconheci o rosto do Velho


Antonio, aproximei o cachimbo ao fsforo
aceso e, enquanto estava dando as primeiras
tragadas, disse ao velho Antonio: Faz frio.

Segundo nossos
ancestrais,
necessrio
sustentar o cu
para que no
caia

Faz, respondeu ele, e com outro fsforo


acendeu seu cigarro feito com a maquininha.
luz do fsforo, o Velho Antonio ficou me
olhando, em seguida olhou pro cu, depois
outra vez pra mim, mas ele no disse nada. Eu
tampouco, certo de que o Velho Antonio j
est acostumado, como eu, aos absurdos que
povoam as montanhas do sudeste mexicano.
Um vento repentino apagou a chama e ficamos
s com a luz de uma lua parecida com uma
grande vela desgastada pelo uso e o fumo
riscando a escurido. Sentamos num tronco de
uma rvore cada. Creio que ficamos em
silncio por um instante, no lembro bem, mas
o caso que, quase sem perceber, o Velho
Antonio j estava contando...
A HISTRIA DO SUSTENTADOR DO
CU

Diante da repetio do meu fracassado


lanamento como cantor, me retirei num canto
e segui o sbio conselho de Monarca que, como
Ronaldo, ficou me olhando, viu o cu, voltou a
me olhar e s disse: Tira o teu gorro, Sup.
Tirei-o e, obviamente, parou esta chuva
privatizada. Monarca foi pra onde estavam os
demais. Disse ao capito Jos Luis (que me
escolta) que fosse descansar, que j no ia
acontecer nada. O capito foi embora, mas no
para descansar, e sim para a cantoria.

Segundo nossos ancestrais, necessrio sustentar o


cu para que no caia. Ou seja, no que o cu est
firme, mas sim, de vez em quando fica fraco e quase
desmaia e se deixa cair como as folhas caem das rvores,
e ento acontecem verdadeiras calamidades porque o mal
chega ao milharal, a chuva o quebra todo, o sol castiga o
solo e quem manda a guerra, quem vence a mentira,
quem caminha a morte e quem pensa a dor.
Disseram nossos ancestrais que isso acontece
porque os deuses que fizeram o mundo, os primeiros, se
empenharam tanto em fazer o mundo que, depois de
termin-lo, no tinham muita fora para fazer o cu, ou
seja, o telhado de nossa casa e o colocaram assim do jeito
que deu, e ento o cu foi colocado sobre a terra como
um desses telhados de plstico. Ento o cu no est
bem firme, mas, s vezes, parece que afrouxa. E
necessrio saber que, quando isso acontece, se

Desta forma, fiquei sozinho. Ainda


tremendo, mas j sem a chuva sobre mim.
Voltei a tratar de acender o cachimbo, agora
sim com ele virado para cima, mas descobri que
o fsforo havia se molhado e no soltava nem
uma fasca. Murmurei: Que falta de sorte, j
no acendo nem o cachimbo, com certeza meu
sex appeal vai pro buraco. Estava

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

88

Novembro 2004

DOSSI

mesmo, seguindo as linhas do corao, e para fora,


seguindo as linhas da razo, e dizem os sbios de antes
que o corao dos homens e das mulheres tem a forma de
um caracol e aqueles que tm bom corao e seu
pensamento andam de um lado pra outro, acordando os
deuses e os homens para que fiquem de planto para
que no mundo esteja tudo certo. Por isso, quem vela
quando os demais dormem usa o seu caracol, e o usa
para muitas coisas, mas, sobretudo, para no esquecer.

desorganizam os ventos e as guas, o fogo se inquieta e a


terra quer se levantar e caminhar sem encontrar onde
ficar sossegada.
Por isso, os que chegaram antes de ns disseram
que, pintados de cores diferentes, quatro deuses voltaram
ao mundo e, tornando-se gigantes, se colocaram nos
quatro cantos do mundo para prend-lo ao cu para que
no casse, ficasse quieto e bem plano, para que o sol, a
lua, as estrelas e os sonhos caminhassem por ele sem
sofrimento.

Com estas ltimas palavras, o Velho


Antonio pega uma varinha e desenha algo na
terra. O Velho Antonio v embora e eu
tambm vou. No oriente o sol se aproxima do
horizonte, como quem apenas se aproxima,
como para checar se quem vela no adormeceu
e se h algum de planto para que o mundo
volte a estar certo.

Mas aqueles que deram os primeiros passos por


estas terras contam tambm que, s vezes, um ou mais
dos pilares, os sustentadores do cu, como se comeasse
a sonhar, a dormir ou a se distrair com uma nuvem,
ento o seu lado do telhado do mundo, ou seja, o cu,
no fica bem esticado, e ento o cu, ou seja, o telhado
do mundo, como se afrouxasse e como se quisesse cair
sobre a terra, e j no fica plano o caminho do sol, da
lua e das estrelas.

os Caracis
sero como
portas para
entrar nas
comunidades e
para que as
comunidades
saiam

isso que aconteceu desde o incio, por isso os


primeiros deuses, os que deram origem ao mundo, deram
uma tarefa a um dos sustentadores do cu e ele deve ficar
de prontido para ler o cu, ver quando comea a
afrouxar, ento este sustentador deve falar aos demais
sustentadores para que acordem, voltem a esticar o seu
lado e as coisas se acomodem outra vez.
E este sustentador nunca dorme, deve sempre estar
em alerta e de prontido para acordar os demais quando
o mal cai sobre a terra. E os mais antigos no passo e na
palavra dizem que este sustentador do cu leva um
caracol pendurado no peito e com ele ouve os rudos e os
silncios do mundo para ver se est tudo certo, e com o
caracol chama os outros sustentadores para que no
durmam ou para que acordem.

O sol estava na metade do seu caminho


quando voltei reunio dos comits. Decidida
a morte dos Aguascalientes na madrugada
anterior, se decidia agora o nascimento dos
Caracis com outras funes, alm das que
tinham os j agonizantes Aguascalientes.

E dizem aqueles que foram os primeiros que, para


no adormecer, este sustentador do cu v e vem pra
dentro e pra fora do seu corao, pelos caminhos que
leva no peito, e dizem aqueles mestres mais antigos que
este sustentador ensinou aos homens e s mulheres a
palavra e a sua escrita porque, dizem que enquanto a
palavra caminha pelo mundo possvel que o mal se
aquiete e no mundo esteja tudo certo, assim dizem.

Desta forma, os Caracis sero como portas


para entrar nas comunidades e para que as
comunidades saiam; como janelas para que nos
vejamos dentro e para que vejamos fora; como
alto-falante para levar pra longe a nossa palavra
e para ouvir a de quem est longe. Mas,
sobretudo, para lembrar-nos que devemos velar
e ficar de prontido diante da totalidade dos
mundos que povoam o mundo.

Por isso, a palavra do que no dorme, do que est


de planto contra o mal e suas maldades, no caminha
direto de um lado pra outro, mas sim anda rumo a si
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Voltei ao lugar
na hora do pozl,
quando o sol j
havia secado a terra
e o meu gorro. Ao
lado do tronco
cado, sobre a terra,
vi o desenho que o
Velho
Antonio
havia feito. Era uma
espiral de trao
firme,
era
um
caracol.

89

Novembro 2004

DOSSI

no. Ento, Monarca solta um discurso sobre


o dever e no sei que mais e diz que no
importam as privaes e os sacrifcios. Eu lhe
digo que no sei o que tem a ver o dever com o
seu diabo de poa e ento ele d uma patada
porque nos diz Ah, ento, se mandam.

Os comits de cada regio tm se reunido


para colocar um nome a seu respectivo Caracol.
Sero horas de propostas, discusses sobre
tradues, risadas, aborrecimentos e votaes.
Sei que isso vai demorar, por isso vou me
retirar e peo que me avisem quando tiverem
chegado ao acordo.

No o tivesse dito. Rolando range os


dentes como um javali nervoso enquanto tira a
roupa, e eu mordo o cachimbo e me dispo at
revelar totalmente a outra meia filiao.
Mergulhamos na gua mais por orgulho do que
por vontade. Tomamos banho, mas o lodo nos
deixou o cabelo de um jeito que daramos
inveja ao punk mais radical. Jos Luis chegou
em seguida e disse a gua est bem fodida.

J no quartel, conversamos e, de
sobremesa, o Monarca diz que encontrou uma
poa bem legal para tomar banha e no sei o
que mais. O caso que Ronaldo, que no toma
banho nem em defesa de si mesmo, se
entusiasma e diz Vamos.
Eu escuto com ceticismo (no a primeira
vez que Monarca
sai com uma das
suas), mas, seja
como for, temos
que esperar que os
comits entrem em
acordo, de tal
forma que eu
tambm
digo
Vamos.
Jos
Luis fica para
alcanar-nos mais
tarde porque no
comeu, assim ns
trs samos antes,
ou seja, Rolando Monarca e eu a passos
rpidos. Atravessamos um potreiro e nada de
chegar. Cruzamos um milharal e nada de
chegar. Disse a Rolando: Acha que vamos
chegar quando a guerra j acabou. Monarca
retruca dizendo que logo a.

O Caracol de
La Realidad, se
chamar
ME DOS
CARACIS
DO MAR
DE NOSSOS
SONHOS

Rolando e eu lhe dizemos, em estreo,


Ah, ento voc se manda. De tal forma que
tambm Jos Luiz entra na poa cheia de lodo.
Ao sair nos damos conta de que ningum
trouxe nada para se secar. Rolando disse Pois,
vamos nos secar com o vento, de tal forma
que s colocamos as botas e amarramos os
revlveres na cintura, e a voltamos,
completamente pelados, com nossas misrias
ao ar, secando-nos com o sol.
De repente, Jos Luis, que marcha na
vanguarda, d o alerta dizendo vem gente.
Colocamos os passamontanhas e seguimos
adiante. Era um grupo de companheiras que ia
lavar roupas no rio. Obviamente riram at
cansar e fizeram comentrios. Perguntei a
Monarca se ouviu o que diziam e me disse que
disseram A vai o Sup. Mmh... eu digo que
me reconheceram pelo cachimbo, porque eu
no dei razo para que me reconheam pela
outra meia filiao.

Afinal, chegamos. A poa est num lugar


pouco fundo do rio pelo qual passa o gado para
atravess-lo e, de conseqncia, est cheia de
lodo e rodeada de bosta de vacas e de cavalos.
Rolando e eu protestamos juntos. Monarca se
defende: Ontem no estava assim. Eu digo:
Alm do mais j faz frio, acho que no vou
tomar banho. Rolando, que perdeu o
entusiasmo pelo caminho, lembra que a sujeira,
como diz Piporro, tambm protege contra as
balas, e se junta ao Acho que eu tambm

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Antes de chegar ao quartel nos vestimos,


mesmo que ainda molhados, mas tampouco se
tratava de inquietar as insurgentas. Avisaramnos, ento, de que os comits haviam
terminado. Cada Caracol j tinha o seu nome:
O Caracol de La Realidad, de zapatistas
tojolabales, tzeltales e mames, se chamar
ME DOS CARACIS DO MAR DE
NOSSOS SONHOS, ou seja S-NAN XOCH

90

Novembro 2004

DOSSI

BAJ PAMAN
KUUNTIC .

TEZ

Quarta parte: um plano

WAYCHIMEL

H vrios anos, as comunidades indgenas


zapatistas esto empenhadas num processo de
construo da autonomia. Para ns, a
autonomia no fragmentao do pas ou
separatismo, mas sim o exerccio do direito de
governar e governar-nos, conforme estabelece
o artigo 39 da Constituio Poltica dos
Estados Unidos Mexicanos.

O Caracol de Morelia, de zapatistas


tzeltales, tzotziles e tojolabales, se chamar
REDEMOINHO
DAS
NOSSAS
PALAVRAS, ou seja, MUCUL PUY
ZUTUIK JUUM JCOPTIC.
O Caracol de La Garrucha, de zapatistas
tzeltales, se chamar RESISTNCIA PARA
UM NOVO AMANHECER, ou seja, TE
PUY TAS MALIYEL YAS PAS YACHIL
SACL
QUINAL.

Desde o incio do nosso levante, e bem


antes, ns indgenas zapatistas temos insistido
que somos mexicanos... mas tambm somos
indgenas.
Isso
quer dizer que
reivindicamos um
lugar na Nao
Mexicana,
mas
sem deixar de ser
o que somos. O
suposto projeto
zapatista de uma
Nao Maia s
existe nos papis
de alguns dos
militares
mais
estpidos
do
Exrcito Federal
Mexicano que, sabendo que a guerra que
travam contra ns ilegtima, usam este pobre
argumento para convencer suas tropas de que,
atacando-nos, defendem o Mxico. Contudo, o
alto comando militar e seus servios de
inteligncia sabem que o EZLN no aspira a
separar-se do Mxico, mas sim que, como diz o
seu sobrenome, pretende a libertao
nacional.

O Caracol de
Roberto Barrios,
de
zapatistas
choles, zoques e
tzeltales,
se
chamar
O
CARACOL QUE
FALA
PARA
TODOS, ou seja,
TE PUY YAX
SCOPJ YUUM
PISILTIK (em
tzeltal) e PUY
MUITITNA
CHANA TI LAK PEJTEL (em chol).
O Caracol de Oventik, de tzotziles e
tzeltales, se chamar RESISTNCIA E
REBELDIA PELA HUMANIDADE, ou
seja, TA TZIKEL VOCOLIL XCHIUC
JTOYBAILTIC
SVENTA
SLEKILAL
SJUNUL BALUMIL.
Esta tarde no choveu e o sol pde chegar
sem problemas, caminhando por um cu bem
plano, at a casa que tem por trs da montanha.
Ento, a lua saiu e, ainda que parea incrvel, a
madrugada aqueceu as montanhas do sudeste
mexicano.

Por outro lado, o projeto separatista para o


sudeste mexicano est na aplicao da doutrina
neoliberal s nossas terras e comandado pelo
governo federal. O agora fracassado Plano
Puebla Panam nada mais era a no ser um
plano de fragmentar o pas, designando ao
sudeste mexicano a funo de rea reservada
ao dinheiro mundial.

(Continuar...)
Das montanhas do Sudeste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.

No projeto de fragmentao viabilizado


pelo governo (esta a verdadeira agenda dos

Mxico, julho de 2003.


Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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Novembro 2004

DOSSI

Frente a isso, a estratgia do dinheiro


nacional tem sido ingnua pra no dizer
estpida. Tem distribudo moedas para um e
para outro do espectro dos partidos polticos,
garantindo assim (pelo menos, nisso que
acreditam) que no importa a cor que governa,
porque estar sempre a servio da cor do
dinheiro. Desta forma, os grandes empresrios
mexicanos financiam tanto o PRI, o PAN, o
PRD, ou qualquer partido poltico que tenha
alguma chance na arena governamental e
parlamentar.

partidos polticos e dos trs poderes da Unio,


no a que sai na imprensa), o Mxico seria
dividido em trs: o norte, com seus Estados
incorporados na lgica produtiva e comercial
da Unio Americana; o centro, como provedor
de consumidores de mdio e alto poder
aquisitivo; e o sul-sudeste como territrio a ser
conquistado pela apropriao dos recursos
naturais que, na destruio globalizada, so
cada vez mais importantes: gua, ar e terra
(madeira, petrleo, urnio...e pessoas).
Sendo esquemticos e breves, teramos que
o plano fazer: do norte, uma grande
maquiladora; do centro, um gigantesco mall; e
do sul-sudeste, uma grande fazenda.

Em suas reunies (como nos tempos da


mfia na Amrica do Norte, os casamentos
costumam ser um pretexto para que os grandes
senhores selem acordos e superem conflitos),
os senhores mexicanos do dinheiro se felicitam
mutuamente; tm na
lista toda a classe
poltica nacional.

Mas uma coisa so os planos no papel e


outra a realidade. A voracidade do grande
dinheiro, a corrupo da classe poltica, a
ineficincia da administrao pblica e a
crescente resistncia de grupos, coletivos e
comunidades tm impedido que o plano possa
ser completamente implementado, e que aonde
consegue se instalar apresenta a solidez de uma
cenografia de papelo presa com alfinetes.

o plano fazer:
do norte, uma
grande
maquiladora; do
centro, um
gigantesco
mall; e do
sul-sudeste, uma
grande fazenda

Mas
lamento
dar-lhes uma m
notcia:
como
demonstrado pelo
agora
calado
escndalo
dos
Amigos de Fox, o
dinheiro forte vem
do outro lado. Se
quem paga manda,
quem paga mais,
manda mais. Desta
forma,
estes
polticos impulsionaro as leis de acordo com o
cheque que recebem. Cedo ou tarde, os grandes
capitais estrangeiros iro se apropriando de
tudo, comeando por quebrar e absorver os
que mais tm. E tudo isso com a proteo de
leis ad hoc. Os polticos so, e h muito
tempo, dceis empregados... de quem paga
mais. Os empresrios nacionais fazem mal a
pensar que o dinheiro estrangeiro se
conformar com o setor eltrico e o petrleo.
O novo poder no mundo quer tudo. Desta
forma, o dinheiro nacional ficar s na saudade
e, se tiver sorte, com algum cargo menor nas
direes.

Agora que, para o Poder, os suicdios


parecem estar na moda, poderamos dizer que
no h conceito melhor para definir os planos
de polticos e empresrios para o nosso pas:
um suicdio.
A globalizao do dinheiro precisa da
destruio do Estado Nacional. Este, durante
muito tempo, tem sido (entre outras coisas) a
trincheira na qual se refugiam os capitais
nacionais para subsistir e crescer. Mas da
trincheira sobram s alguns escombros.
No campo, os pequenos e mdios
produtores tm sucumbido diante da grande
agroindstria. Em seguida, ser a vez dos
grandes produtores nacionais. Na cidade, os
mall, ou seja, os centros comerciais, no
anulam s o pequeno e mdio comrcio, mas
tambm tragam os grandes comrcios
nacionais. Sem falar da indstria nacional, que
j est nas ltimas.

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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Novembro 2004

DOSSI

como uma empresa, melhor que sejam os


gerentes a administr-lo, no os polticos. E na
neo-empresa estado-nacional.com a arte da
poltica no serve mais.

Em sua cegueira histrica, o agonizante


capital nacional v com terror qualquer forma
de organizao social. As casas dos mexicanos
ricos so protegidas com complexos sistemas
de segurana. Temem que a mo que lhe tira o
que tm venha de baixo. Ao fazer uso do seu
direito esquizofrenia, os mexicanos ricos no
delatam s a origem real de sua abundncia,
mas tambm revelam sua viso curta. Sero
despojados sim, mas no pela improvvel fria
popular, e sim por uma cobia maior do que a
deles: a daqueles que so ricos de onde a
riqueza. No assaltando as grandes manses e
de madrugada que a desgraa entrar, mas sim
pela porta principal e em horrio comercial. O
ladro no tem o fsico do despossudo, mas
sim o do prspero banqueiro.

Os polticos de antigamente j se deram


conta disso e tendem a esconder-se em suas
respectivas trincheiras regionais ou locais. Mas
o furaco neoliberal ir busc-los tambm a.
Enquanto isso, o capital nacional
continuar em seus fartos banquetes. E talvez
nunca vai perceber que um de seus comensais
ser o coveiro.
Por isso, em vo esperam aqueles que
suspiram para que a defesa do Estado Nacional
venha dos empresrios nacionais, dos polticos
ou das instituies da Repblica. Uns, outros
e outras esto embriagados pelo holograma do
poder nacional e no se do conta de que logo
sero tirados da manso que agora possuem.

Quem despojar de vez os Slim, os


Zambrano,
os
Romo, os Salinas
Pliego,
os
Azcrraga,
os
Salinas de Gortari e
os
demais
sobrenomes
do
reduzido universo
dos
ricos
mexicanos, no fala
tzeltal, tzotzil, chol
ou tojolabal, e nem
tem pele morena.
E menos ainda fala
espanhol.
Fala
ingls, tem a pele
cor
verde-dlar,
estudou
em
universidades estrangeiras e um ladro de
hbitos refinados.

o capital
nacional
continuar em
seus fartos
banquetes. E
talvez nunca vai
perceber que um
de seus
comensais ser o
coveiro

Em algumas ocasies, ns zapatistas temos


nos referido ao chamado Plano Puebla
Panam como a algo j extinto. Isso tem sido
assim por vrias razes:
Uma que o mencionado plano j foi
minado e a simples tentativa de implement-lo
no far outra coisa a no ser acirrar as revoltas
sociais.
Outra que o plano pretende que
aceitemos que no norte e no centro do pas as
coisas j esto decididas e ningum se ope.
Isso falso. Os rumos da resistncia e da
rebeldia cruzam todo o territrio nacional e
afloram tambm a onde a modernidade parece
ter triunfado totalmente.
Outra ainda que, pelo menos nas
montanhas do sudeste mexicano, no se
permitir a sua implementao por nenhum
motivo.

Por isso, de nada lhes serviro os exrcitos


e as polcias. Estes se preparam e ficam
entrincheirados para combaterem contra foras
rebeldes, mas seu maior inimigo, o que os
aniquilar por completo, professa a mesma
ideologia: o capitalismo selvagem.

Para ns no um inconveniente que


Derbez e Taylor continuem iludindo
empresrios com o mencionado plano, e que
vrios funcionrios cobrem honorrios por
trabalharem em seu cadver. Fizemos nossa

Por sua vez, a classe poltica tradicional j


comeou a ser desalojada. Se o Estado visto

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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homens, mulheres, crianas e ancios que no


se rendem e que, ainda que no se fale deles,
lutam por democracia, liberdade e justia.
Nosso plano consiste em falar com eles e ouvilos.

parte em avisar e que cada um faa o que


quiser.
O principal plano do governo no o
Plano Puebla Panam. Este serve s para
entreter uma parte da burocracia estatal e para
que os empresrios nacionais comunguem com
a roda de moinho de que, agora sim, o governo
far algo para melhorar a economia.

O Plano La Realidad-Tijuana no tem


oramento algum, nem funcionrios e nem
secretarias. Conta s com as pessoas que, no
seu lugar, com o seu tempo e a seu modo,
resistem espoliao, e lembra que a ptria no
uma empresa com sucursais, mas sim uma
histria comum. E a histria no s passado.
tambm, e, sobretudo, futuro.

Em vez disso, o plano principal do casal


presidencial consiste em algo completamente
diferente do PPP: desmantelar todas as j
frgeis defesas da economia nacional, entregarse totalmente desordem globalizada e atenuar
um pouco, com sermes e esmolas, os
impactos brutais de uma guerra mundial que j
devastou vrias naes.

Como a msica do Cavalo Branco, mas em


Sombra-Luz e saindo um domingo de La
Realidad (e no de Guadalajara), a palavra e o
ouvido zapatista atravessaro todo o territrio
nacional, de Cancun a Tapachula, at
Matamoros e Paz,
chegar a Tijuana
luz do dia, passar
por Rosarito e no
vai parar at ver
Ensenada.

Se para Carlos Salinas de Gortari o projeto


do mandato foi o Pronasol (lembrem que at
comearia a se formar o partido
solidariedade), para o foxismo a Fundao
Vamos Mxico, dirigido por Martha Sahagn
de Fox. O Pronasol nada mais era a no ser a
esmola institucionalizada. Vamos Mxico
tem, alm disso, um forte cheiro de prostbulo
ranoso.

homens,
mulheres,
crianas e
ancios que no
se rendem e que,
ainda que no
se fale deles,
lutam por
democracia,
liberdade e
justia

Os planos do governo costumam ser


complexos e retumbantes, mas a nica coisa a
ficar escondida por tanto palavrrio o alto
salrio dos seus funcionrios. Estes planos
servem s para ter secretarias, emitir
comunicados de imprensa e dar a impresso de
que est se fazendo algo pelas pessoas.
Os que mandam mandando esquecem que
a virtude de um bom plano que deve ser
simples e sincero.

Para o norte do
continente
Americano temos o
Plano Morelia-Polo Norte que inclui os
Estados Unidos e o Canad.

De tal forma que, diante do Plano Puebla


Panam em particular, e contra todo plano
global de fragmentao da nao mexicana em
geral, o Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional lana agora o... Plano La RealidadTijuana (RealiTi, pela sigla).

Para a Amrica Central, o Caribe e a


Amrica do Sul, temos o Plano La GarruchaTerra do Fogo.

O Plano consiste em amarrar todas as


resistncias em nosso pas e, com elas,
reconstruir a nao mexicana a partir de baixo.
Em todos os Estados da federao existem
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

E no s isso.
Como o nosso
modesto anseio
contribuir
com
alguma coisa para a
construo de um
mundo onde caibam
muitos
mundos,
temos tambm um
plano para os cinco
continentes.

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Subcomandante Insurgente Marcos. Julho


de 2003.

Para a Europa e a frica, temos o Plano


Oventik-Moscou (caminhando para oriente e
passa por Cancun em setembro prximo).

Chiapas, Mxico, Continente Americano,


Planeta Terra. Sistema solar, Galxia...

Para sia e Oceania, temos o Plano


Roberto Barrios-Nova Deli (caminhando para
o ocidente).

Galxia... como se chama a nossa galxia?

Para os cinco continentes o plano o


mesmo: lutar contra o neoliberalismo e pela
humanidade.

P.S. Por falar em planos perversos, neste


25 de julho se completam 9 anos do atentado
de que foi vtima a comitiva do ento candidato
a governador de Chiapas Amado Avendao
Figueroa. Nele perderam a vida os lutadores
sociais Agustn Rubio, Ernesto Fonseca e
Rigoberto
Maurcio.
Ainda no foi feita justia.
No sei vocs, mas ns
no esquecemos.

E temos tambm um plano para as


galxias, mas ainda no sabemos que nome
vamos dar a ele (Terra-Alpha Centauro?).

Quinta parte: uma


histria
A
histria
dos
municpios
autnomos
rebeldes zapatistas
relativamente
jovem,
completou 7 anos e entra
nos 8. Apesar de terem
sido
declarados
por
ocasio da ruptura do
cerco de dezembro de
1994, os municpios
autnomos rebeldes zapatistas (os MAREZ)
levaram ainda um tempo para concretizar-se.

Nosso plano intergalctico to simples quanto


os anteriores e consiste, grosso modo, em fazer
com que no seja uma vergonha chamar-se ser
humano.

Hoje, o exerccio da autonomia indgena


uma realidade em terras zapatistas, e temos o
orgulho de dizer que tem sido conduzido pelas
prprias comunidades. Neste processo, o
EZLN tem se dedicado unicamente a
acompanhar e a intervir quando h conflitos ou
desvios. Por isso, que a voz do EZLN no
coincidia com a dos municpios autnomos.
Estes expressavam diretamente denncias,
diligncias, esclarecimentos, acordos, relaes
de irmandade (no so poucos os municpios
autnomos rebeldes zapatistas que mantm
relaes com municpios de outros pases,

Intil dizer que nossos planos tm vrias


vantagens: no so dispendiosos, no tem
diretor algum e se realizam sem cortar fitas,
sem cerimnias cansativas, sem esttuas e sem
que o conjunto musical reprima sua vontade de
tocar, agora a ritmo de cumbia e enquanto o
respeitvel pblico solta o refro, esse que diz
j se v o horizonte...
Das montanhas do Sudeste Mexicano.

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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seguem o critrio zapatista de a cada um de


acordo com suas necessidades.

principalmente da Itlia). Se agora os


autnomos tm pedido que o EZLN cumpra as
funes de porta-voz porque entraram numa
etapa superior de organizao e, generalizada
esta, no cabe a um nico municpio, ou a
vrios, o d-lo a conhecer. Por isso, o acordo
foi que o EZLN desse a conhecer isso que
agora muda.

Devo esclarecer que no se trata de uma


relao perversa nem do que algum, com
soberba, chamou de contra-insurreio bem
intencionada, mas sim de algo natural nas
relaes humanas. Contudo, isso pode produzir
desequilbrios na vida comunitria quando no
h contrapesos a esta ateno privilegiada.

No perodo anterior, os problemas das


autoridades autnomas podem ser reunidos em
dois grupos: os que se referem sua relao
com a sociedade civil nacional e internacional e
os que se referem ao seu autogoverno, ou seja,
s relaes com as comunidades zapatistas e
no zapatistas.

No que se refere relao com as


comunidades
zapatistas,
o
mandar
obedecendo foi aplicado sem distino. As
autoridades devem ver que se cumpram os
acordos das comunidades, suas decises devem
ser regularmente informadas, e o peso do
coletivo, junto com o passa a voz que
funciona em todas as comunidades, se
convertem num
vigilante difcil de
evadir.
Ainda
assim, h casos de
algum que tem a
manha de burlar
isso e corromperse, mas no chega
muito longe.
impossvel ocultar
um
enriquecimento
ilcito
nas
comunidades. O
responsvel

castigado com a
obrigao
de
torn-lo coletivo e
de
repor

comunidade o que
pegou
indevidamente.

Em sua relao com a sociedade civil


nacional e internacional, o problema principal
que h um desenvolvimento desequilibrado dos
municpios autnomos, das comunidades que
se encontram em seu interior e, inclusive, das
famlias de zapatistas que vivem a. Ou seja, os
municpios autnomos mais conhecidos (como
os que so sedes dos j extintos Aguascalientes)
ou mais ao alcance da mo (mais prximos dos
centros urbanos ou com acesso pela estrada),
recebem mais projetos e mais apoio. O mesmo
ocorre com as comunidades. As mais
conhecidas e as que se encontram beira da
estrada recebem mais ateno das sociedades
civis.

Quando a
autoridade se
desvia, se
corrompe ou,
para usar um
termo nosso,
est com
malandragem
removida do
cargo e uma
nova autoridade
a substitui

No caso das famlias zapatistas, acontece


que a sociedade civil, quando visita as
comunidades, trabalha em projetos ou se instala
com o acampamento de paz, costuma construir
uma relao especial com uma ou vrias
famlias da comunidade. Logicamente, com
obrigaes, presentes ou atenes especiais,
estas famlias tm mais vantagens do que as
demais, ainda que sejam todas zapatistas.
Tambm no raro que aqueles que tm uma
interlocuo com a sociedade civil pelo cargo
que ocupam na comunidade, no municpio
autnomo, na regio, ou na rea, recebam
atenes especiais e presentes que muitas vezes
do o que falar no resto da comunidade ou no

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Quando a autoridade se desvia, se


corrompe ou, para usar um termo nosso, est
com malandragem removida do cargo e uma
nova autoridade a substitui. Nas comunidades
zapatistas o cargo de autoridade no tem
remunerao alguma (durante o tempo em que
a pessoa autoridade, a comunidade a ajuda na

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EZLN no intervm em nada, e s tem se


limitado a sublinhar que, como o EZLN, por
seus princpios, no luta pela tomada do poder,
nenhum dos comandantes militares ou
membros
do
Comit
Clandestino
Revolucionrio Indgena pode ocupar um cargo
de autoridade na comunidade ou nos
municpios autnomos. Aqueles que decidem
participar dos governos autnomos devem
renunciar definitivamente ao seu cargo
organizativo dentro do EZLN.

sua manuteno), concebido como um


trabalho em benefcio do coletivo e rotativo.
No poucas vezes aplicado pelo coletivo para
punir a indolncia ou a indiferena de algum de
seus integrantes, como quando algum que falta
muito nas assemblias comunitrias castigado
com o cargo de agente municipal ou enviado
ejidal.
Esta forma de autogoverno (que aqui
resumo ao extremo) no uma inveno ou
uma contribuio do EZLN. Vem de mais
longe e, quando o EZLN nasceu, j estava
funcionando h um bom tempo, ainda que s
ao nvel de cada comunidade.

No vou me estender muito sobre o


funcionamento dos Conselhos Autnomos,
eles tm seu agir prprio (seu jeito, dizemos
ns) como aval, e no so poucas as
testemunhas das sociedades civis nacionais e
internacionais que tm visto eles funcionar e
que trabalham diretamente com eles.

com o crescimento desmedido do


EZLN (que, como j expliquei, se deu no final
dos anos 80), que esta prtica passa do local ao
regional. Funcionando com responsveis locais
(isto , os encarregados
da organizao em cada
comunidade), regionais
(um
grupo
de
comunidades) e de rea
(um grupo de regies),
o EZLN viu que, de
forma natural, os que
no davam conta dos
trabalhos
eram
substitudos por outros.
Ainda que aqui, como se tratava de uma
organizao poltico militar, o comando tomava
a deciso final.

Contudo,
no
quero que fique a
impresso de que se
trata de algo perfeito e
que seja idealizado. O
mandar obedecendo
nos
territrios
zapatistas

uma
tendncia, e no est
isenta de sobe-e-desce,
contradies
de
desvios, mas uma tendncia dominante. Que
isso tem resultado em benefcio das
comunidades fala o fato de ter conseguido
sobreviver em condies de perseguio,
hostilidade e pobreza que poucas vezes podem
ser encontradas na histria do mundo. No s,
os conselhos autnomos tm conseguido levar
adiante, com o apoio fundamental das
sociedades civis, um trabalho titnico:
construir as condies materiais para a
resistncia.

O mandar obedecendo nos


territrios zapatistas uma
tendncia, e no est isenta de
sobe-e-desce, contradies de
desvios, mas uma tendncia
dominante

Com isso, quero dizer que a estrutura


militar do EZLN contaminava de alguma
forma uma tradio de democracia e de
autogoverno. O EZLN era, para assim dizer,
um dos elementos antidemocrticos numa
relao de democracia direta comunitria (outro
elemento antidemocrtico a Igreja, mas este
assunto para outro escrito).

Encarregados de governar um territrio


em rebeldia, ou seja, sem apoio institucional
algum e sob perseguio e hostilidade, os
conselhos autnomos centraram suas baterias
em dois aspectos fundamentais: a sade e a
educao.

Quando os municpios autnomos


comeam a caminhar, o autogoverno no passa
s do local ao regional, mas tambm se
desprende (sempre tendencialmente) da
sombra da estrutura militar. Na designao
ou na destituio das autoridades autnomas, o
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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Na sade, no se limitaram a construir


clnicas e farmcias (sempre apoiados pelas
sociedades civis, no podemos esquecer
disso), formaram tambm agentes de sade e
mantm campanhas permanentes de higiene
comunitria e de preveno de doenas.

subcomandante insurgente Marcos. bvio


que, no dia seguinte, quando passaram os do
comit de sade, a latrina estava com cinzas,
cal e areia, menos o cimento, mas isso s
porque no o encontrei, do contrrio tampava
at pra sempre a dita latrina.

Uma vez, uma destas campanhas esteve


muito perto de custar-me o ser criticado na
assemblia (no sei se vocs sabem o que ser
criticado numa assemblia, mas, caso no
saibam, basta que lhes diga que o inferno deve
ser algo parecido) e ser olhado pela
comunidade (ou seja, as pessoas olham para
voc, mas com um desses olhares que d
calafrios, enfim, uma espcie de purgatrio).
Acontece que, acho que foi em La Realidad,
estava de passagem e pernoitava numa das
choas que os companheiros tm para casos
como estes. Nesse dia, passou o comit de
sade da comunidade para verificar as latrinas
de cada casa (havia
o acordo de que as
latrinas deviam ser
cobertas
regularmente com
cal ou cinzas para
evitar
a
proliferao
das
doenas).
Obviamente,
a
nossa latrina no
tinha cal e nem
cinzas.

Quanto educao, nas terras em que no


havia escolas, e muito menos professores, os
Conselhos Autnomos (com o apoio das
sociedades civis, no me cansarei de repetilo)
construram
escolas,
capacitaram
promotores de educao e, em alguns casos, at
criaram seus prprios contedos educativos e
pedaggicos. Manuais de alfabetizao e livros
de texto so preparados pelos comits de
educao e por promotores, acompanhados
pelas sociedades civis que entendem destes
assuntos.
Em algumas regies (mas no em todas,
claro) j se conseguiu que as meninas
freqentem a escola, elas que, desde os tempos
antigos, eram marginalizadas do acesso ao
conhecimento. Mesmo tendo conseguido que
as mulheres no sejam vendidas e escolham
livremente o seu parceiro, existe ainda em
terras zapatistas o que as feministas chamam de
discriminao de gnero. Ainda falta bastante
para que a chamada lei revolucionria das
mulheres seja cumprida.

j se conseguiu
que as meninas
freqentem a
escola, elas que,
desde os tempos
antigos, eram
marginalizadas
do acesso ao
conhecimento

Continuando com a educao, em alguns


lugares, as bases zapatistas tm feito acordos
com professores da seo democrtica do
sindicato do magistrio (ou seja, os que no
esto com a Gordillo) para que no faam
trabalho de contra-insurreio e respeitem os
contedos recomendados pelos Conselhos
Autnomos. Zapatistas que so, estes
professores democrticos aceitaram o acordo e
o tm cumprido plenamente.

Os do comit
de sade me
disseram,
carinhosamente, companheiro subcomandante
insurgente Marcos, estamos vistoriando as
latrinas por acordo da comunidade e sua latrina
no tem cal e nem cinzas e ento voc tem que
coloc-las e amanh voltamos para ver se j
foram colocadas. Eu comecei a balbuciar algo
sobre a viagem, o cavalo coxo, os comunicados,
as movimentaes militares, os paramilitares e
no lembro mais do que. Os do comit de
sade ouviram pacientemente at que parei de
falar e s disseram tudo, companheiro
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Claro, nem os servios de sade, nem os


de educao atingem todas as comunidades
zapatistas, mas boa parte delas, a maioria, j
tem uma forma de conseguir um remdio,
cuidar de uma doena e conseguir um veculo
para levar algum cidade no caso de doena
ou acidente graves. A alfabetizao e o primrio

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DOSSI

sobre a lngua materna, Comunicao,


Matemtica,
Produo
e
Servios

comunidade. S h dois conceitos: A (rea


aprovada) e ANA (rea no-aprovada). J
sei que as Anas que existem no mundo vo
se ofender, mas eu no posso fazer nada
porque, como costumo dizer, os autnomos
so autnomos.

esto s se generalizando, mas uma regio j


conta com uma secundria autnoma que,
nestes dias, faz a graduao de uma nova leva
de homens e, ateno, mulheres indgenas.
Dias atrs, me mostraram os diplomas e os
certificados de estudo da Secundria Rebelde
Autnoma Zapatista. Minha modesta opinio
que deveriam faz-los de chicle porque tm
como caberio um EZLN Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional, e, logo em
seguida, se l (em castelhano e em tzotzil) O
Sistema Educativo Rebelde Autnomo
Zapatista de Libertao Nacional (se refere ao
que funciona em Los Altos, porque em outras
regies
h
outros
sistemas
educativos)
certifica que o (a) aluno
(a) fulano (a) cursou
satisfatoriamente os trs
graus da Secundria
Autnoma, de acordo
com os Planos e
Programas Zapatistas da
ESRAZ,
Escola
Secundria
Rebelde
Autnoma Zapatista 1
de Janeiro, obtendo
uma mdia geral de
_____. Razo pela qual
o
nosso
Sistema
Educativo reconhece o
seu
esforo,
suas
contribuies luta de
resistncia e convida-o a partilhar com nossos
povos o que o povo lhe deu.E, em seguida,
diz Por uma educao libertadora! Por uma
educao cientfica e popular! Coloco-me a
servio do meu povo. Assim que, em caso de
perseguio, o aluno no s no poder exibilo, mas sim ter que com-lo, por isso melhor
que seja de chicle. H tambm o boletim com
as vrias notas (que aparece como um
reconhecimento) e nele se lem as matrias
(na realidade no so matrias, mas sim
reas) que so cursadas: Humanismo,
Esportes, Artes, Reflexo sobre a Realidade,
Cincias Sociais, Cincias Naturais, Reflexo
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

A educao gratuita e os comits de


educao (reitero: com o apoio das
sociedades civis) se esforam para que cada
aluno tenha o seu caderno e o seu lpis, sem ter
de pagar por ele.
Quanto sade, est se fazendo tambm o

esforo para que tambm seja gratuita. Em


algumas clnicas zapatistas j no se cobra aos
companheiros nem a consulta, nem o remdio,
nem a cirurgia (quando esta se faz necessria e
possvel nas nossas condies), e nas demais
se cobra o custo do remdio, no a consulta e
nem o cuidado mdico. Nossas clnicas tm o
apoio e a participao direta de especialistas,
cirurgies, mdicos e mdicas, enfermeiros e
enfermeiras da sociedade civil nacional e
internacional, bem como de alunos e residentes
de medicina e odontologia da UNAM, da UAM
e de outros institutos de ensino superior. No

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DOSSI

na cultura e na informao. Quanto cultura,


se promove, sobretudo, a defesa da lngua e das
tradies culturais. Na informao, atravs das
vrias estaes da rdio zapatista, so
transmitidos noticirios em lngua [indgena].
Tambm, regularmente e intercalados com
todo tipo de msicas, se transmitem mensagens
recomendando aos homens o respeito s
mulheres, e chamando as mulheres a
organizarem-se e exigir o respeito dos seus
direitos. E, no por nada, mas a nossa
cobertura da guerra do Iraque foi muito
superior da CNN (o que, olhando bem, no
significa muito).

cobram um nico centavo e muitas vezes tiram


do seu bolso.
Eu sei que mais de um estar pensando
que j est parecendo um informe do governo e
s falta que eu diga que o nmero de pobres
foi reduzido ou algumas foxeadas bem ao
estilo, mas no, por aqui o nmero de pobres
tem crescido porque o nmero de zapatistas
tem crescido, e uma coisa acompanha a outra.
Por isso, quero reafirmar que tudo isso se
d em condies extremas de pobreza, carncia,
limitaes tcnicas e de conhecimentos, alm
do fato de que o governo faz o possvel para
bloquear os projetos que vm de outros pases.
H pouco tempo, algumas pessoas da
sociedade civil me falaram dos sofrimentos
que tiveram para trazer uma geladeira que
funciona a energia solar. O projeto consiste em
vacinar as crianas, mas a maioria das
comunidades no tem energia eltrica ou,
quando tem, no tem
refrigerador. De tal
forma, que a geladeira
permitiria guardar as
vacinas
at
que
fossem
aplicadas
naqueles que delas
precisam.
Bom,
acontece que para
trazer a dita geladeira
era necessrio passar por uma infinidade de
trmites burocrticos e, conforme se
investigou, s havia uma organizao que podia
trazer do exterior o que quer que fosse e de
forma rpida: a Fundao Vamos Mxico de
Martha Sahagn de Fox. bvio que no se
recorreu a esta agncia de propaganda. Foram
cumpridos todos os trmites e, mesmo que
demore, a geladeira ser instalada e haver
vacinas.

o governo faz o
possvel para
bloquear os
projetos que vm
de outros pases

Quando a relao dos Conselhos


Autnomos com as comunidades zapatistas
est cheia de contradies, a relao com as
comunidades no-zapatistas tem sido de atrito
constante e de enfrentamento.
Nos escritrios das organizaes nogovernamentais defensoras dos direitos
humanos (e no Comando Geral do EZLN) h
uma boa quantidade de denncias contra os
zapatistas por supostas violaes dos direitos
humanos, injustias e arbitrariedades. No caso
das denncias recebidas pelo Comando, so
distribudas aos Comits de rea para
investigar sua veracidade e, em caso de resposta
positiva, resolver o problema juntando as
partes para fazer um acordo.
Mas no caso dos organismos defensores
dos direitos humanos h dvidas e confuses
porque no est definido a quem devem se
dirigir. Ao EZLN ou aos Conselhos
Autnomos?

Alm da educao e da sade, os


Conselhos Autnomos vem os problemas das
terras, do trabalho e do comrcio, onde
avanam um pouco. Vem tambm questes de
moradia e alimentao, mas estamos
engatinhando. Onde se est um pouco melhor
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Os Conselhos Autnomos administram


tambm a justia. Os resultados so irregulares.
Em alguns lugares (por exemplo, em San
Andrs Sakamchn de los Pobres) at os
priistas procuram a autoridade autnoma
porque, dizem eles sim atendem e resolvem o
problema. Em outros, como vou explicar
agora, h problemas.

E tm razo (os defensores dos direitos


humanos) porque no h clareza sobre este

100

Novembro 2004

DOSSI

mulheres, crianas, migrantes, trabalhadores,


professores, camponeses, motoristas de txi,
comerciantes, desempregados, homossexuais,
lsbicas, transexuais, religiosos comprometidos
e honestos, artistas e intelectuais progressistas e
________ (acrescente voc o que falta).

assunto. Tambm h o problema das diferenas


entre o direito positivo e os chamados usos e
costumes (como so chamados pelos juristas)
ou caminho do bom pensamento (como ns
o chamamos). A soluo deste ltimo cabe a
quem tem feito da defesa dos direitos humanos
a sua vida. Ou, como no caso Digna Ochoa
(que para encarregado especial do caso no
passou de uma secretria como se ser uma
secretria fosse ser algo menor-, mas que, para
os perseguidos polticos foi, e , uma
defensora), sua morte. No que diz respeito a
uma definio clara de a quem necessrio se
dirigir para dar andamento a estas denncias,
cabe aos zapatistas. E, por estes dias, se
conhecer como iro tratar de resolv-lo.

Tambm para todos eles e elas (e aqueles


que no so nem eles e nem elas) deveria ter
um diploma prprio que dissesse O Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional e as
Comunidades Indgenas Rebeldes Zapatistas
certificam
que
___________
(nome do ou da
cmplice
em
questo) nosso
irmo () e tem,
nestas
terras
e
conosco,
um
corao
moreno
como
casa,
a
dignidade
como
alimento, a rebeldia
como bandeira e
como amanh um
mundo onde caibam
muitos
mundos.
Entregue em solos e cus zapatistas aos tantos
dias do ms tal do ano etctera, e assinam os e
as zapatistas que sabem faz-lo, e quem no
souber, pois ento, pe sua digital. Eu, num
canto, colocaria:

no so poucos
os problemas
que a
autonomia
indgena
enfrenta em
territrios
zapatistas

Enfim, no so poucos os problemas que a


autonomia indgena enfrenta em territrios
zapatistas. Para tratar de resolver alguns deles,
foram realizadas mudanas importantes em sua
estrutura e funcionamento. Mas falarei sobre
isso depois, agora s quis dar um breve
panorama do onde estamos.
Esta longa explicao se deve ao fato de
que a construo desta autonomia indgena no
tem sido obra s dos zapatistas. Se a conduo
do processo foi exclusiva das comunidades, a
realizao contou com o apoio de muitos e
muitas mais.
Se o levante de 1 de janeiro de 1994 foi
possvel pela cumplicidade conspiradora de
dezenas de milhares de indgenas, a construo
da autonomia em territrio rebelde possvel
pela cumplicidade de centenas de milhares de
pessoas de diferentes cores, diferentes
nacionalidades, diferentes culturas, diferentes
lnguas, enfim, de mundos diferentes.

Das montanhas do Sudeste Mexicano.


Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, julho de 2003.
(Continuar...)

Com seu apoio, elas e elas tornaram


possvel (no que tem sido bom, porque no ruim
s responsabilidade nossa) no o atendimento
s demandas dos indgenas rebeldes zapatistas,
mas sim uma leve melhora em suas condies
de vida e, sobretudo, que tenhamos sobrevivido
e feito crescer mais uma, talvez a menor, das
alternativas diante de um mundo que exclui
todos os outros, ou seja, os indgenas, jovens,
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Sexta parte: um bom governo


Em cada um dos cinco Caracis, que esto
pra nascer em territrio rebelde, se trabalha em
ritmo acelerado para que tudo fique pronto
(bom, como me disse um companheiro do
Comit: vai ficar um pouco pronto, mas no
completamente pronto, e sim um pouco
bastante). Com mais entusiasmo do que saber,

101

Novembro 2004

DOSSI

correo destes erros e para vigiar seu


cumprimento.

se constri, se pintam (ou repintam) as


construes, se limpa, se ajeita, se reordena.
Um constante martelar-serrar-cavar-espalhar
ressoa entre as montanhas do sudeste
mexicano, com msica de fundo que varia de
um lado pra outro. L, por exemplo, so Los
Bukis e Los Temerrios; em outro canto,
Los Tigres Del Norte e El Dueto Castillo;
mais pra l, Filiberto Remigio, Los Nakos,
Gabino Palomares, Oscar Chvez; mais
pra c, Madeiras Rebeldes (que um grupo
musical zapatista que, supostamente, escala a
passos de gigante a hit parade local no
averigei se escala
para cima ou para
baixo).

Para vigiar a realizao de projetos e


tarefas
comunitrias
nos
Municpios
Autnomos Rebeldes Zapatistas, cuidando para
que se cumpram os tempos e as formas
acordados pelas comunidades; e para promover
o apoio a projetos comunitrios nos Municpios
Autnomos Rebeldes Zapatistas.
Para vigiar o cumprimento das leis que, de
comum acordo com as comunidades,
funcionam nos Municpios Rebeldes Zapatistas.
Para atender e guiar a sociedade civil
nacional e internacional para visitar
comunidades,
levar
adiante
projetos
produtivos, instalar acampamentos de paz,
realizar pesquisas (ateno: que tragam
benefcios s comunidades), e qualquer
atividade permitida nas comunidades rebeldes.

em cada
Caracol se
distingue
perfeitamente
uma nova
construo, a
chamada Casa
da Junta de
Bom Governo

E em cada
Caracol se distingue
perfeitamente uma
nova construo, a
chamada Casa da
Junta de Bom
Governo. Como
d pra ver, haver
uma Junta de Bom
Governo em cada
rea
e
esta
representa
um
esforo
de
organizao
das
comunidades, no s para enfrentar os
problemas da autonomia, mas tambm para
construir uma ponte mais direta entre elas e o
mundo. De tal forma que:

Para, de comum acordo com o CCRI-CG


do EZLN, promover e aprovar a participao
de companheiros e companheiras dos
Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas
em atividades ou eventos fora das comunidades
rebeldes; e para escolher e preparar estes
companheiros e companheiras.
Em suma, para cuidar que em territrio
rebelde zapatista quem manda, mande
obedecendo, se constituiro, em 9 de agosto de
2003, as chamadas Juntas de Bom Governo .
Suas sedes estaro nos Caracis, haver uma
junta para cada rea rebelde e ser integrada por
1 ou 2 delegados de cada um dos Conselhos
Autnomos desta rea.

Para tratar de frear o desequilbrio no


desenvolvimento dos municpios autnomos e
das comunidades.

Continuam sendo funes exclusivas de


governo dos Municpios Autnomos Rebeldes
Zapatistas: o fazer justia, a sade comunitria,
a educao, a moradia, a terra, o trabalho, a
alimentao, o comrcio, a informao e a
cultura, o trnsito local.

Para mediar os conflitos que podem


ocorrer entre municpios autnomos, e entre
municpios
autnomos
e
municpios
governamentais.
Para atender as denncias contra os
Conselhos Autnomos por violaes aos
direitos humanos, protestos e inconformidades,
investigar sua veracidade, ordenar aos
Conselhos Autnomos Rebeldes Zapatistas a
Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Em cada rea, o Comit Clandestino


Revolucionrio Indgena ir vigiar o
funcionamento das Juntas de Bom Governo
para evitar atos de corrupo, intolerncia,

102

Novembro 2004

DOSSI

A Junta de Bom Governo Selva Tzeltal


(que atinge parte dos territrios onde se
encontra o municpio governamental de
Ocosingo) se chama O CAMINHO DO
FUTURO (em lngua local: TE SBELAL
LIXAMBAEL) e agrupa os municpios
autnomos de Francisco Gmez, San
Manuel, Francisco Villa, Ricardo Flores
Magn.

arbitrariedades, injustia e desvio do princpio


zapatista de Mandar Obedecendo.
Cada Junta de Bom Governo tem um
nome escolhido pelos respectivos Conselhos
Autnomos:
A Junta de Bom Governo Selva Regio de
Fronteira (que abrange de Marqus de Comillas
regio dos Montes Azuis e todos os
municpios da fronteira com a Guatemala at
Tapachula),
se
chama
RUMO

ESPERANA, e incorpora os municpios


autnomos de General Emiliano Zapata, San
Pedro de Michoacn, Libertad de los Pueblos
Mayas, Tierra y Libertad.

A Junta de Bom Governo Zona Norte de


Chiapas (que atinge parte dos territrios onde
se encontram os municpios governamentais do
norte de Chiapas, de Palenque a Anatn) se
chama NOVA SEMENTE QUE VAI
PRODUZIR (em tzeltal: TSUNIBIL TE
YAX BAT POLUC; e
em chol: TSI JIBA
PAKABAL MICAJEL
POLEL), e agrupa os
municpios autnomos
de Vicente Guerrero,
Do Trabalho, A
Montanha, San Jos
em Rebeldia, A Paz,
Benito
Juarez,
Francisco Villa.
A Junta de Bom
Governo Altos de
Chiapas (que abrange
parte dos territrios
onde se encontram os
municpios
governamentais de Los
Altos de Chiapas e se
estende at Chiapa de Corzo, Tuxtla Gutirrez,
Berriozbal Ocozocuautla e Cintalapa) se
chama CORAO CONCNTRICO DOS
ZAPATISTAS DIANTE DO MUNDO (em
lngua local: TA OLOL YOON ZAPATISTA
TAS TUKIL SAT YELOB SJUNUL
BALUMIL) e agrupa os municpios
autnomos de San Andrs Sakamchn de los
Pobres, San Juan de la Libertad, San Pedro
Polh, Santa Catarina, Magdalena da Paz,
16 de Fevereiro e San Juan Apstol
Cancuc.

A Junta de Bom Governo Tzots Choj (que


atinge parte dos territrios onde se encontram
os municpios governamentais de Ocosingo,
Altamirano, Chanal, Oxchuc, Huixtn, Chiln,
Teopisca, Amantenango Del Valle), se chama
CORAO
DO
ARCO-IRIS
DA
ESPERANA (em lngua local: YOTNA
TE XOJOBIL YUUM TE SMALIYEL), e
agrupa os municpios autnomos de 17 de
Novembro, Primeiro de Janeiro, Ernesto
Che Guevara, Olga Isabel, Lucio
Cabaas, Miguel Hidalgo, Vicente
Guerrero.

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

103

Novembro 2004

DOSSI

Mxico. No primeiro caso, so enganados


intelectuais, artistas, profissionais e no poucos
funcionrios dos governos locais. No segundo,
as vtimas da mentira so jovens estudantes. O
EZLN esclarece que no tem nenhuma casa
de segurana na Cidade do Mxico e no
oferece treinamento algum. Estas pessoas ms,
segundo nossos informes, esto envolvidas
com banditismo e o dinheiro que recebem, e
que supostamente pedem para as comunidades,
usado em benefcio pessoal. O EZLN j
comeou uma investigao para estabelecer a
responsabilidade daqueles que usurpam o seu
nome e enganam
pessoas boas e
honestas. Como
difcil contatar o
Comando Geral
do EZLN para
comprovar se tal
pessoa ou no
integrante
do
EZLN ou base de
apoio, e se o que
diz est certo ou
no, agora bastar
colocar-se
em
contato com uma
das Juntas de
Bom Governo (a
da rea da qual
provm
o
enganador) e em questo de minutos se dir
se est certo o no, e se ou no zapatista. Para
isso, as Juntas de Bom Governo expediro
certides e credenciais que, mesmo assim,
devero ser confirmadas.

Entre as primeiras deliberaes da Juntas


de Bom Governo esto as que seguem:
Um. No se permitir que doaes e ajudas
da sociedade civil nacional e internacional
sejam destinadas a algum em particular ou a
uma comunidade ou a um determinado
municpio autnomo. A Junta de Bom
Governo, depois de avaliar a situao das
comunidades, decidir onde mais necessrio
que se dirija este apoio. A Junta de Bom
Governo impe a todos os projetos o chamado
imposto irmo que de 10% do montante
total do projeto. Ou seja, se uma comunidade,
municpio ou coletivo recebe uma ajuda
econmica para um projeto, dever entregar
10% Junta de Bom Governo para que esta o
destine a outra comunidade que no recebe
ajuda. O objetivo equilibrar um pouco o
desenvolvimento econmico das comunidades
em resistncia. Com certeza, no se aceitaro
sobras, esmolas e nem a imposio de projetos.

Os defensores
dos direitos
humanos j
sabem a quem
devem
encaminhar as
denncias que
recebem e de
quem devem
esperar resposta

Dois. S se reconhecero como zapatistas


as pessoas, comunidades, cooperativas e
sociedades de produo e comercializao que
estejam registradas numa Junta de Bom
Governo. Assim, se evitar que se faam passar
por zapatistas pessoas que no s no o so,
mas que, inclusive, so antizapatistas (como o
caso de algumas cooperativas de produo e
comercializao de caf orgnico). Os
excedentes
ou
as
bonificaes
pela
comercializao de produtos de cooperativas e
sociedades zapatistas sero entregues s Juntas
de Bom Governo para que se apiem os
companheiros e companheiras que no podem
comercializar seus produtos ou no recebem
nenhum tipo de ajuda.

Estas e outras decises devero ser


tomadas pelas Juntas de Bom Governo (que se
chamam assim, esclareo eu, no porque sejam
boas por si s, mas sim para diferenci-las
claramente do mau governo).

Trs. comum que pessoas desonestas


enganem a sociedade civil nacional e
internacional apresentando-se nas cidades
como zapatistas supostamente enviados em
misso secreta ou especial para pedir
dinheiro para doentes, projetos, viagens ou
coisas desse tipo. s vezes, inclusive, chega-se a
oferecer treinamento em supostas, e falsas,
casas de segurana do EZLN na Cidade do

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

De tal forma, que agora as sociedades civis


j sabem com quem tm que se colocar de
acordo para projetos, acampamentos de paz,
visitas, doaes e etceteras. Os defensores dos
direitos humanos j sabem a quem devem

104

Novembro 2004

DOSSI

Subcomandante Insurgente Marcos.

encaminhar as denncias que recebem e de


quem devem esperar resposta. O exrcito e a
polcia j sabem quem devem atacar (levando
s em considerao que ns, ou seja, o EZLN,
tambm vamos nos meter nisso). Os meios de
comunicao que dizem o que so pagos para
dizer j sabem quem caluniar ou ignorar. Os
meios de comunicao honestos j sabem onde
podem procurar para solicitar entrevistas ou
reportagens nas comunidades. O governo
federal e seu enviado
j sabem o que tm que
fazer para no existir. E
o poder do Dinheiro j
sabe que outra coisa
deve temer.

Mxico, julho de 2003.


Stima e ltima parte: um ps-escrito
Est aqui! Voltou! Depois de um tempo
infausto em que no nos deleitou com o seu
estilo sem igual! Com vocs! O nico! O
inimitvel! O incomensurvel! O saudoso!
Oooooo.....
Pssseeessscriiito
Recoooorreeente! Sim!
Viva! Urra! Bravo!
Palmas! (Supe-se que,
nesta
altura,
o
respeitvel
pblico
explode em aplausos cheios de jbilo).

Voc est em Territrio Rebelde


Zapatista: aqui o povo manda e
o governo obedece

O barulho e o
cansao continuam. Em algum lugar, algum
faz girar o sintonizador do rdio e, de repente,
se ouve com nitidez: Esta Rdio Insurgente,
Voz dos Sem Voz, transmitindo de algum lugar
das montanhas do sudeste mexicano, em
seguida, a marimba toca ao ritmo inconfundvel
de J se v no horizonte. Os companheiros e
companheiras suspendem o seu trabalho por
um momento e comeam a trocar comentrios
em lngua indgena. S por um momento. Em
seguida, a barulheira do trabalho comea outra
vez.

P. S. QUE TENDE A MO E A
PALAVRA. oficial: voc est formalmente
convidada (o) celebrao da morte dos
Aguascalientes, e festa para inaugurar os caracis
e o incio das Juntas de Bom Governo. Ser em
Oventik, Municpio Autnomo de San Andrs
Sakamchn de los Pobres, Chiapas Zapatista e
Rebelde, nos dias 8, 9 e 10 de agosto de 2003.
ou seja, como dizemos por aqui, a chegada no
dia 8, a festa o 9 e a volta o 10. Na entrada do
Caracol de Oventik h um letreiro que diz
Voc est em Territrio Rebelde Zapatista:
aqui o povo manda e o governo obedece (eu
quero colocar um parecido em nossos
acampamentos, mas que diga: aqui o Sup
manda e cada um faz o que lhe d vontade.
Suspiro).

curioso. De repente me veio que estes


homens e mulheres no parecem estar
construindo algumas casas. como se o que
levantam em meio a toda essa barulheira fosse
um mundo novo. Mas talvez no. Talvez so,
de fato, s algumas construes, e tudo no
passou do efeito da luz e da sombra que a
madrugada estende sobre as comunidades onde
se traam os Caracis, que me fez pensar que o
que se construa era um mundo novo.

P.
S.
QUE
REVELA
UMA
INFORMAO QUALIFICADA. Na festa,
segundo revelam nossos servios de inteligncia
(que, no fundo, no so to inteligente porque
ainda no consegui encontrar uma meia que
perdi outro dia), estaro presentes os
Conselhos Autnomos de TODOS os
municpios rebeldes zapatistas, o Comit
Clandestino Revolucionrio Indgena
Comando Geral do EZLN e alguns milhares
das bases de apoio. Haver poucos discursos e
muitas canes (h boatos insistentes de que

Vou para um canto da madrugada e


acendo o cachimbo e a dvida. Ento, me ouo
claramente dizendo a mim mesmo : Talvez
no... mas talvez sim....
(Continuar...)
Das montanhas do Sudeste Mexicano.

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

105

Novembro 2004

DOSSI

chegaro grupos musicais zapatistas das


diferentes reas e faro um hiper-mega-magnosuper-duper concerto sem outra razo que a
alegria de continuarmos vivos e rebeldes.
Comparado com este, qualquer concerto tecno
ser como uma festinha com vasos de doces
pra estourar, chapeuzinhos e sacolinhas). Na
hiptese improvvel de que voc decida
participar e partilhar esta alegria com os
transgressores da lei, faria muito bem a ouvir as
recomendaes que seguem.

alimento que abunda e sobra a esperana.


Como, segundo estudos cientficos, necessria
uma dieta balanceada para completar a
esperana com calorias, carboidratos, vitaminas,
hidrocarbonatos e outras coisas parecidas, voc
faria bem a carregar uma razo adequada de
comida
enlatada,
comida
enferrujada,
rocamboles, bolachas (se forem pancrema
sero requisitadas) ou algo desse tipo, porque
pode ser que o que voc vai encontrar por aqui
sejam tortilhas (e talvez nem isso).

P. S. QUE COLOCA MUITO CREME


DE LEITE NOS SEUS PEDAOS DE
CARNE
PARA
SERVIR
DE
IMPERMEVEL (pela chuva, claro). Nas
terras zapatistas, o solo, alm de digno e
rebelde, frio, mido e cheio de lama. As festas
costumam ser to animadas que a chuva no
consegue se conter e quer participar, de forma
abundante demais, justo no meio dos bailes e
das palavras profundas. Por isso, no seria nada
mal se voc trouxesse, alm de ps ligeiros para
a dana, algum guarda-chuva, nylon, plstico,
impermevel (ou, no limite, um jornal) para se
cobrir por cima e por baixo. Um desses
horrveis sacos de dormir (ou sleeping
bags) lhe seria de grande utilidade se tiver a
sorte de colocar algo entre voc a chuva, e
entre voc e o cho.

P. S. QUE SINTONIZA. Se voc tiver,


traga seu rdio de ondas curtas (ou empreste
um, mas no o compre, a menos que seja no
camel
ou
no
pequeno comrcio
funcionam melhor
do que os dos
grandes
centros
comerciais), porque
no dia 9 de agosto, a
uma hora que ainda
no decidimos, se ouvir a primeira transmisso
intergalctica da Rdio Insurgente. Mesmo
que voc decida castigar-nos com o aoite do
seu desprezo, onde quer que voc esteja poder
sintonizar-nos. A banda e a freqncia exata
so: banda de 49 metros, nos 5,8 megahertz,
em onda curta. Como de esperar que o
supremo [governo] interfira na transmisso,
mova o sintonizador pra l e pra c e procure
at encontrar-nos.

sem outra razo


que a alegria de
continuarmos
vivos e rebeldes

P. S. QUE SE BENZE. Em solos


zapatistas, o nico telhado garantido o que o
sustentador do cu mantm estendido (O
Velho Antonio dixit), e, conforme explicado no
ps-escrito anterior, nestes dias e noites chove
como se, por aqui abundasse a sede e no a
dignidade. Por isso, voc deve estar disposto a
dormir (Santa Virgem Maria!) com muitas e
muitos mais, sob o mesmo teto e numa tal
promiscuidade que deixa as orgias romanas na
categoria de festas infantis. Ou dever levar
uma dessas barracas de acampar (que so muito
prticas porque so as primeiras a naufragar na
chuva e na lama) para passar os contadssimos
momentos de silncio e de tranqilidade.

P. S. QUE ANIMA A TORCIDA. No


grande evento, haver tambm um disputado
torneio de basquete. Nele, a vitria premiar a
melhor equipe (nota: qualquer time de fora que
ouse derrotar o da casa ou seja, os zapatistas
ser feito prisioneiro, obrigado a ouvir todo o
programa Fox Contigo, e declarado ilegal
razo pela qual a vitria ser anulada). Participe!
Apie sua equipe predileta! (Nota: qualquer
demonstrao de apoio o simpatia do
respeitvel pblico por um time que no seja o
da casa ou seja, os zapatistas ser
unanimemente repudiada e a pessoa
responsvel ser detida e enviada assemblia
mais prxima para ser criticada e olhada).

P. S. Que prepara um bolo MARCOS


SPECIAL. Sob os cus zapatudos, o nico

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

106

Novembro 2004

DOSSI

conseguir os direitos de transmisso, mas


parece que a exclusividade vai ser do Sistema
Zapatista de Televiso Intergalctica. Dizem
tambm que as apostas em Las Vegas esto em
7 vezes 7 contra 0,00001 (a favor dos
zapatudos, of course).

Haver equipes de todo o planeta (Estados


Unidos, Euzkal Herria, Estado Espanhol,
Frana, Itlia, UNAM, UAM, POLI, ENAH,
Sociedades Civis, Sem Me, S. A. de (i) R
(i) L, de C. V., e outras), incluindo o dream
team da Escola Secundria Rebelde
Autnoma Zapatista Primeiro de Janeiro de Mil
Novecentos e Noventa e Quatro (quando
terminarem de falar o seu nome, o adversrio j
ter adormecido)! quase certo que a final ser
EZLN contra EZLN (para garantir isso, sero
distribudas generosas raes de pozl azedo s
outras equipes). H rumores de que h uma
grande disputa entre os grandes consrcios
multinacionais de notcias esportivas para

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

Valeu. Sade e, se no puder vir, no se


preocupe, estar igualmente conosco.
(J no ir continuar).
Das montanhas do Sudeste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, julho de 2003.

107

Novembro 2004

DOSSI

OUTRAS
PEGADAS

Vol. 3, N Especial

Apresentao
Antnio Thomaz Jnior
Por uma Geografia do Trabalho
Jorge Montenegro Gmez
La Actualidad del conflicto entre el Capital y el Trabajo en el
medio Rural Brasileno
Marcelo Dornelis Carvalhal
A Geografia Sindical da formao profissional: uma contribuio
para a interpretao ontolgico-geogrfica do mundo do trabalho.
Marcelino Andrade Gonalves
Informalidade e Precarizao do Trabalho no Brasil
Maria Franco Garcia
Trabalhadoras Rurais e luta pela terra: Interlocuo entre Gnero,
Trabalho e Territrio
Sonia Maria Ribeiro de Souza
O MST e a Mdia: O Fato e a Notcia
Marcelo Rodrigues Mendona
A Modernizao da Agricultura e os Impactos sobre o Trabalho
Renata Cristiane Valenciano
O Papel da mulher na luta pela terra. Uma Questo de Gnero e/ou
Classe?
Ana Maria Soares de Oliveira.
Relao Homem/Natureza no modo de produo Capitalista
Terezinha Brumatti Carvalhal
Gnero e Trabalho: A participao da Mulher nos Sindicatos de
Presidente Prudente
Jlio Czar Ribeiro
Geografia do Trabalho e Desenvolvimento Desigual-Combinado dos
Espaos Mundiais: Gnese e Estrutura da Escravido Capitalista

Pegada vol. 5 nos 1 e 2

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Novembro 2004