SEGURANA DE LIBERAO NO TEMPO DO FIM

Apocalipse 7
Apocalipse 7 contm um interldio ou parntese no ciclo dos selos.
Neste captulo Joo tira partido de sua teologia do povo remanescente.
Apocalipse 7 mostra um foco especfico do tempo do fim que
complementa o quinto selo (Apoc. 6:9-11 ). Tanto este selo como
Apocalipse 7 tratam do mesmo tema: a grande tribulao para o povo de
Cristo. O raio de luz da profecia pe de relevo a tribulao final com sua
crise universal. No s os poderes perseguidores do mundo causam a
crise, mas tambm em um sentido mais elevado, a crise causa a ira do
Cordeiro manifestada nas sete ltimas pragas (Apoc. 6:16, 17; 15:1). O
amparo divino essencial se a ltima gerao do povo de Deus vai
passar inclume durante o derramamento da ira de Deus. Apocalipse 7
est planejado para assegurar a todas as geraes do povo de Deus,
especialmente ltima, a proviso que tem feito para resgatar a cada
seguidor de Cristo nesse tempo de emergncia.
Esta crise de propores mundiais imposta pelo cu se descreve no
sexto selo, onde os sinais csmicos introduzem o dia do juzo. Por
conseguinte, a pergunta existencial "e quem poder ficar de p?" chega a
ser crtica (Apoc. 6:17). Esta pergunta fundamental tinha sido feita antes
por trs profetas: Joel (2:11), Naum (1:6) e Malaquias (3:2). Cada vez o
profeta respondeu sua pergunta dizendo que a nica maneira de
permanecer em p no dia da ira tendo um arrependimento verdadeiro
(Joel 2:12-27; Naum. 1:7; Mau. 3:3, 4). Naum recalcou que s Jeov
"fortalea no dia da angstia; e conhece os que nele confiam" (Naum.
1:7).
Portanto, podemos esperar encontrar a resposta a esta pergunta de
Apocalipse 6:17 no captulo 7. O propsito de Apocalipse 7 mostrar os
que ficaro de p no dia da retribuio. A pergunta: "Quem poder ficar
de p?", totalmente essencial para os que estiverem vivos quando
terminar repentinamente o tempo de graa e se derramarem do cu as 7

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

pragas. Apocalipse 7 para alentar o povo de Deus a perseverar at o fim

em sua f em Cristo. um dos captulos mais tranqilizadores para a f
crist. Pela primeira vez encontramos aqui a um grupo denominado os
"144.000" israelitas verdadeiros. Estes podem permanecer firmes no dia
do Senhor sem temor, porque tm um refgio contra a ira do Cordeiro.
Seu lugar especial na histria da salvao no fim do tempo. Sairo
triunfantes da grande tribulao. Este o marco do fim do tempo de
Apocalipse 7 em seu contexto imediato do sexto selo.
"Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra,
conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento
soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. Vi outro
anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do Deus vivo, e clamou em
grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano terra
e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores,
at selarmos na fronte os servos do nosso Deus. Ento, ouvi o nmero dos
que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos
dos filhos de Israel" (Apoc. 7:1-4).

Com esta descrio de libertao divina, o Senhor ressuscitado

assegura a seus seguidores que as pragas no destruiro toda a
humanidade. Primeiro Cristo colocar um sinal de proteo sobre seus
"servos". "Conhece o Senhor aos que so seus" (2 Tim. 2:19). Malaquias
tinha prometido uma proteo especial para o povo de Deus ao final da
histria.
"Ento, os que temiam ao Senhor falavam uns aos outros; o Senhor
atentava e ouvia; havia um memorial escrito diante dele para os que temem
ao Senhor e para os que se lembram do seu nome. Eles sero para mim
particular tesouro, naquele dia que prepararei, diz o Senhor dos Exrcitos;
poup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o serve. Ento, vereis
outra vez a diferena entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e
o que no o serve" (Mau. 3:16-18).

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

Isto expressa a teologia hebraica de que haver um povo

remanescente final de Deus. Isto implica a separao de um Israel que
adora a Deus de um Israel nominal.
Daniel tambm apontou o remanescente de Israel desta maneira:
"Mas, naquele tempo, ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado
inscrito no livro" (Dan. 12:1). Daniel distingue entre um Israel nacional e
um Israel espiritual. S os que esto registrados no cu como cidados
do reino de Deus, sero sacados da tribulao final no fim dos dias (vs.
1, 2). O anjo assegurou a Daniel: "Muitos sero purificados,
embranquecidos e provados; mas os perversos procedero
perversamente, e nenhum deles entender, mas os sbios entendero" (v.
10). Isaas tambm predisse que um remanescente santo sobreviveria ao
juzo do Deus de Israel:
"Ser que os restantes de Sio e os que ficarem em Jerusalm sero
chamados santos; todos os que esto inscritos em Jerusalm, para a vida,
quando o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio e limpar Jerusalm da
culpa do sangue do meio dela, com o Esprito de justia e com o Esprito
purificador. Criar o Senhor, sobre todo o monte de Sio e sobre todas as
suas assemblias, uma nuvem de dia e fumaa e resplendor de fogo
chamejante de noite; porque sobre toda a glria se estender um dossel e
um pavilho, os quais sero para sombra contra o calor do dia e para refgio
e esconderijo contra a tempestade e a chuva" (Isa. 4:3-6).

Em Apocalipse 7, Deus assegura sua igreja que sua ira no se

derramar at que tenha selado seu verdadeiro Israel. Esse selo os
proteger, no s da morte fsica, mas tambm de todos os poderes
sobrenaturais de destruio, tanto demonacos (Apoc. 9:4) como divinos
(cap. 16). S dessa maneira podem permanecer em p no ltimo dia.
Desta maneira Cristo cumpre sua promessa:
"Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para
experimentar os que habitam sobre a terra" (Apoc. 3:10).

O "selo do Deus vivo", que os anjos do cu poro sobre a "fronte

dos servos de nosso Deus" (Apoc. 7:2, 3), est em agudo contraste com a

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

"marca da besta", uma batalha estritamente do tempo do fim contra os

santos (ver 13:15-17). Ambos os sinais de identificao operam em
forma simultnea no tempo do fim como o cenrio final de separao
definitiva.
Alguns identificaram este selo apocalptico com o selo do
evangelho do qual Paulo fala no Efsios 1:13; 4:30 e 2 Corntios 1:21 e
22. Paulo disse que a segurana da salvao do crente estava selada no
corao pelo Esprito Santo. Cristo nos "ungiu" e portanto, "tambm nos
selou, e nos deu os penhor do Esprito em nossos coraes" (2 Cor.
1:22). Mas este selo do evangelho colocado pelo Esprito no corao no
deve identificar-se completamente com o nico selo apocalptico que os
anjos colocaro sobre a fronte dos servos de Deus (Apoc. 7:1-3).
O selo do tempo do fim tem um propsito diferente que o de
assegurar a salvao pessoal. um sinal externo acrescentado ao
selamento interno do Esprito, como o sinal da aprovao divina durante
a ltima prova de f, imposta ao povo de Deus pela besta de Apocalipse
13. tambm o sinal de proteo contra as sete ltimas pragas da ira de
Deus (ver Apoc. 16).
Depois da descrio do selamento dos 144.000, Joo viu no cu a
uma "grande multido" de gente redimida e glorificada que havia sado
"da grande tribulao" (Apoc. 7:9, 14). Isto expe o seguinte problema:
Como se relacionam entre si estas duas cenas de Apocalipse 7?
Apresentam dois grupos diferentes de redimidos, como foi a concluso
tradicional de muitos? Descrevem a 144.000 judeus e uma inumervel
multido de gentios? Primeiro observemos algumas distines entre
estas duas cenas:
Em primeiro lugar, h uma progresso histrica clara em
Apocalipse 7, porque o selamento dos 144.000 est situado na terra, com
antecedncia crise final de f, enquanto que a grande multido est em
p "diante do trono e na presena do Cordeiro" (Apoc. 7:9). Estes "vm

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

da grande tribulao" (v. 14). Dessa maneira, as duas cenas descrevem

um desenvolvimento na histria da salvao.
Em segundo lugar, outra diferena tem que ver com a linguagem
figurada das duas cenas deste captulo. primeira vista, parece
descrever dois grupos diferentes, um que consiste de 144.000 judeus de
12 tribos especficas, e uma grande multido de todas as naes da terra
que no pode contar-se. Mas se se considera o contexto do Apocalipse
como um tudo, podemos ver que estas distines aparentes no
descrevem duas classes diferentes de redimidos. O livro comea
anunciando que a igreja a que realiza a eleio de Israel: "E nos fez reis
e sacerdotes para Deus e seu Pai" (Apoc. 1:6; cf. xo. 19:4, 5). Esta
verdade do evangelho se amplia no canto dos ancies:
"Com seu sangue adquiriu para Deus homens de toda raa e lngua, e
povo e nao; fez deles linhagem real e sacerdotes para nosso Deus, e
sero reis na terra" (Apoc. 5:9,10, NBE).

Esta verdade do novo pacto, quer dizer, que os 12 apstolos

continuam a chamada teolgica das 12 tribos do Israel, foi o resultado da
proclamao de que Jesus o Messias de Israel. Todos os crentes em
Cristo Jesus so chamados cristos, quer dizer, o povo do Messias. Seu
batismo em Cristo os selou como filhos de Abrao, o pai de todos os
crentes (ver Rom. 4:12). As promessas do Deus de Israel esto garantidas
por Cristo "para toda sua descendncia; no somente para a que da lei,
mas tambm para a que da f de Abrao, o qual pai de todos ns" (v.
16). O apstolo Paulo no reconheceu j a diferena teolgica entre os
judeus e os gentis com respeito s promessas do pacto de Deus:
"Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus;
porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes.
Destarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois
de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros segundo a
promessa" (Gl. 3:26-29).

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

Sobre esta base, Paulo inclusive pde chamar a igreja: "o Israel de
Deus" (Gl. 6:16).1 Para Tiago, os cristos so "as doze tribos que esto
na disperso" (Tia. 1:1; ver tambm 1 Ped. 1:1; 2:9). Esta verdade
fundamental do evangelho a razo pela qual o Apocalipse assegura
igreja que passa pela aflio que sua meta a Nova Jerusalm (Apoc. 21,
22), e que tanto os nomes das 12 tribos do Israel como os dos 12
apstolos esto escritos na mesma santa cidade (21:2, 10-14).
Voltando a Apocalipse 7, reconhecemos que Joo contempla o
remanescente de Israel em promessa e em cumprimento. Primeiro
descreve o Israel de Deus em forma simblica, na grande aflio do
tempo do fim na terra. Depois procede a explicar seu tamanho real como
um povo inumervel que permanece fiel durante a "grande tribulao" e
portanto desfrutar da paz eterna do cu. Pode-se expressar isto dizendo
que a primeira cena de Apocalipse 7 representa a igreja militante, e a
segunda a igreja triunfante. A ltima cena (Apoc. 7:9-17) prolptica,
antecipando os gozos futuros da nova terra que esto ampliados em
termos similares em Apocalipse 21:1-4 e 22:1-5.
importante observar que Joo no declara que viu 144.000
israelitas como os selados. S declara: "E ouvi o nmero" (Apoc. 7:4).
Quando Joo deu a volta para ver os selados, s viu uma grande
multido de vencedores. Esta descrio vvida confirma a verdade do
evangelho de que as promessas de Deus a Israel no falharo, mas sim se
cumpriro em Cristo e em seu povo.
O modelo de ouvir e depois voltar-se para ver, usou-o Joo em
Apocalipse 1:12 e 13. O que Joo ouviu ficou ulteriormente esclarecido
pelo que em realidade viu. Em Apocalipse 5 encontramos outro exemplo.
Ouviu que um dos ancies disse "o Leo da tribo de Jud... venceu"
(Apoc. 5:5). Mas quando olhou para ver o Leo, viu "no meio do trono...
um Cordeiro como imolado" (Apoc. 5:6). O que Joo viu foi uma
elucidao do que primeiro s tinha ouvido.

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

Este estilo de revelao tambm usado por Joo no captulo 7.

Depois de ter ouvido o nmero de israelitas que foram selados, Joo diz
que: "Vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do
Cordeiro" (Apoc. 7:9). Em uma viso ulterior, Joo v os 144.000
tambm "diante do trono" (14:3) enquanto "seguem o Cordeiro aonde
quer que v" (v. 4). Dessa maneira Joo identifica os 144.000 israelitas
espirituais como os inumerveis crentes em Cristo, o Cordeiro de Deus.
Enquanto Abrao foi gentio, Deus lhe prometeu que sua descendncia
seria incontvel como as estrelas (Gn. 15:5; 32:12).
As promessas de Deus de abenoar a Abrao e aos outros patriarcas
de Israel se cumpriro por meio de Cristo em uma forma que superar
todas as expectativas (ver Gl. 3:29; 6:16). Apocalipse 7 contm a chave
para abrir seu prprio simbolismo hebraico: o verdadeiro Israel de Deus
no est limitado a 144.000 judeus literais, mas sim um smbolo da
totalidade do Israel espiritual entre toda a raa humana.
No dia final, todos recebero o selo de proteo e no s um
pequeno nmero de crentes judeus, deixando os cristos de origem gentil
desprotegida. Esta a segurana que apresenta Apocalipse 7 para a igreja
do tempo do fim. Alguns eruditos bblicos destacam com toda razo a
idia de que "o selamento deve ser coextensivo com o perigo, e portanto,
deve incluir a toda a comunidade crist, judeus e gentios por igual". 2
Outros declaram que "as duas vises, descrevem o mesmo corpo, sob
condies totalmente diferentes".3 Esta concluso tambm est
confirmada em Apocalipse 14:1-5, onde se descreve a f crist dos
144.000 na linguagem simblica do Joel 2:32 e Sofonas 3:13.
Joo decompe o nmero 144.000 em 12 por 12.000, pelo qual
mostra que o nmero 12 o nmero chave, que deve entender-se em seu
significado no sistema do pacto como representando o povo do pacto ou
o reino de Deus. A multiplicao expressa a totalidade do povo de Deus
no tempo do fim. Douglas Ezell o explica desta maneira:

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

"Como Joo usou o ttulo do Antigo Testamento ('um reino de

sacerdotes') reservado para os israelitas para referir-se aos cristos, assim
agora emprega as doze (tribos) multiplicadas por doze (os apstolos)
multiplicado por dez (o nmero do completo) elevado terceira potncia (o
nmero da deidade), para descrever simbolicamente a todos os redimidos
(note tambm que as portas e os fundamentos da Nova Jerusalm tm os
nomes das doze tribos do Israel e os doze apstolos, Apocalipse 21:12-13)...
O nmero redondo de 12.000 representa simbolicamente uma quota
completa".4

Colocado no contexto do tempo do fim de Apocalipse 7,

entendemos que o nmero 144.000 representa o povo do pacto de Deus
em todo mundo durante a crise final da era crist. Esta lista das 12 tribos
de Apocalipse 7 nica em toda a Escritura e assinala a um simbolismo
cristo, porque coloca primeiro na lista a Jud, aparentemente para
enfatizar que Cristo a cabea do novo Israel (Apoc. 5:5, 6; 7:5). O fato
de que se omite a tribo de D e se acrescenta a de Manasss embora j
est includo Jos (Apoc. 7:6, 8), de novo d a entender seu significado
no literal. Poder-se-ia concluir nas palavras de Beatrice S. Neall que...
"o nmero 144.000 deve entender-se como um smbolo da unidade,
a perfeio e a consumao da igreja de Deus, completa porque se
completou o nmero dos escolhidos (Apoc. 6:11)".5

O significado de Apocalipse 7 chega a ser claro se for visto em sua

conexo imediata com os selos do captulo 6, que termina com a
inquietante pergunta: "Porque vindo o grande dia; e quem poder ficar
de p?" (Apoc. 6:17). Apocalipse 7 responde com uma resposta dupla:
primeiro, visualiza o remanescente santo como vitorioso no juzo de
Deus (Apoc. 7:1-8), e depois o descreve como glorificado no reino de
Deus (vs. 9-17).

O Anjo do Oriente ou do Nascimento do Sol

"Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos da terra,
conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. Vi outro
anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do Deus vivo, e clamou em
grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano terra
e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as rvores,
at selarmos na fronte os servos do nosso Deus" (Apoc. 7:1-3).

Esta passagem sugere uma certa "demora" do fim, similar do

quinto selo (Apoc. 6:11 ). Os quatro ventos de luta de guerra (ver Jer.
49:36-39; Dan. 7:2) e destruio so refreados por interveno divina.
a vontade de Deus a que determina o curso da histria humana. Realizarse- o propsito mais elevado do Deus que guarda o pacto. Deus enviar
uma mensagem especial de seu trono (o oriente csmico) para proteger a
um povo que permanecer fiel a Deus durante "a hora da prova que tem
que vir sobre o mundo inteiro, para provar aos que moram na terra"
(Apoc. 3:10).
A misso deste anjo antecipa a do anjo de Apocalipse 10, que se
desenvolve mais na triplo mensagem de Apocalipse 14:6-12. Com
respeito a isto, Uriah Smith concluiu: "O anjo que tem o selo do Deus
vivo , pois, o mesmo que o terceiro de Apocalipse 14".6 O anjo com o
selo do Deus vivo vem de "onde nasce o sol". Esta frase particular
anunciou na profecia de Isaas a chegada da libertao de Israel do
cativeiro babilnico (ver Isa. 41:2, 25). Ezequiel tambm viu a glria de
Deus "que vinha do oriente" (Ezeq. 43:2). E Malaquias predisse que para
os que temem o nome do Deus de Israel, "nascer o Sol de justia, e em
suas asas trar salvao" (Mau. 4:2). Heinrich Kraft comenta sobre
Apocalipse 7:2 o seguinte:
"Este anjo, por sua origem do nascimento do sol, representa a Cristo
como o sol de justia... o anjo aqui representa o poder salvfico e
preservador de Cristo".7

O Selamento no Tipo e no Anttipo

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

10

O propsito do "selo do Deus vivo" pode entender-se melhor na

perspectiva de seus antecedentes na histria de Israel. Dois momentos
crticos para Israel, um no Egito e outro em Jerusalm, proporcionam os
tipos histricos para entender o significado teolgico do selamento do
povo de Deus no tempo do fim. Para salvaguardar a seu povo do pacto
do anjo da morte, Deus tinha ordenado a Israel que colocasse o sangue
de um cordeiro nos batentes de suas casas:
"O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes; quando eu
vir o sangue, passarei por vs, e no haver entre vs praga destruidora,
quando eu ferir a terra do Egito" (xo. 12:13).

Aqui notamos a essncia do selamento do tempo do fim. Deus

designou um sinal determinado, o sangue do cordeiro pascal, como a
expresso exterior de sua confiana em Jeov, como o sinal de que
pertenciam ao Deus do pacto de Israel. Israel precisava aceitar e aplicar
pela f este selo da proteo de Deus, para sobreviver ao juzo de Deus
sobre o Egito. No menos significativa a viso de Ezequiel, onde 6
anjos so enviados a Jerusalm para executar a maldio que estava no
pacto de Deus. O Senhor ordenou aos anjos que matassem a todos os
idlatras que havia no templo e na cidade. No obstante, a graa de Deus
se manifestou ao enviar a um anjo especial com um tinteiro de tabelio
na frente dos verdugos:
"Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm, e marca com um
sinal a testa dos homens que suspiram e gemem por causa de todas as
abominaes que se cometem no meio dela" (Ezeq. 9:4).

Deus mostrou sua misericrdia ao separar o remanescente

arrependido e espiritual de um Israel apstata. Aqueles identificados pelo
sinal do anjo encontraram proteo do "derramamento" da ira divina.
Deus ordenou: "No toquem a nenhum dos marcados. Comecem por
meu santurio" (Ezeq. 9:6, NBE). Executou-se a justia de Deus sobre os
impenitentes s depois que o anjo da misericrdia teve completado sua
tarefa de assinalar (ver o V. 10; Ezeq. 8). Tanto em xodo 12 como em

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

11

Ezequiel 9 notamos a mesma seqncia: primeiro o selamento; depois

segue a maldio do pacto sobre os que no receberam a marca de
proteo.
O propsito do selamento nos tipos histricos, que era proporcionar
uma proteo sobrenatural contra o derramamento iminente da ira de
Deus, constitui a essncia do selamento do tempo do fim em Apocalipse
7. O selamento apocalptico ser o preldio ao derramamento da ira de
Deus nas 7 ltimas pragas de Apocalipse 16 (ver Apoc. 15:1). Apocalipse
7 deve entender-se como o anttipo mundial dos tipos histricos de
xodo 12 e Ezequiel 9. Por conseguinte, no se descreve os 144.000
selados como missionrios que trazem uma multido de salvos de todas
as naes.
Em nenhum lugar indica Apocalipse 7 que a multido inumervel
deve sua salvao pregao dos 144.000 como afirmaram alguns
escritores dispensacionalistas. Ao contrrio, este captulo descreve os
144.000 como o remanescente de Deus, o nico que pode permanecer no
dia da ira. S os selados sobrevivero ao Armagedom (Apoc. 16). Todos
os outros, os "moradores da terra", recebero a "marca da besta" (13:1517). Se toda pessoa receber ou o selo de Deus ou a marca da besta, ento
ningum pode permanecer moralmente neutro ou sem comprometer-se
na prova final de f. Esta ltima separao da humanidade se expressa no
Apocalipse da seguinte maneira:
"Que o injusto continue sendo injusto; e o sujo continue manchando-se;
o justo continue fazendo justia, e o santo continue santificando-se" (Apoc.
22:11, CI; ver tambm Dan. 12:10).

Esta declarao implica que o selamento apocalptico significa a

fixao definitiva do carter. R. H. Charles apresenta esta explicao
profunda:
"Em seu sentido mais profundo, este selamento significa a
manifestao exterior do carter. A bondade oculta dos servos de Deus no
fim proclamada exteriormente, e o nome divino que foi escrito em segredo

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

12

pelo Esprito de Deus em seus coraes se grava agora abertamente sobre

suas frontes pelo mesmo anel de selar do Deus vivo... No reinado do
anticristo, a bondade e o mal, a justia e o pecado, vm em sua
manifestao e antagonismo mais completos. O carter entra, em ltima
instncia, na etapa da finalidade".8

Este momento final ocorre durante a prova final de lealdade, como

explicou Ellen White:
"Ao passo que uma classe, aceitando o sinal de submisso aos
poderes terrestres, recebe o sinal da besta, a outra, preferindo o sinal da
obedincia autoridade divina, recebe o selo de Deus". 9

A outorga simultnea do selo de Deus e da marca da besta implica

que este evento apocalptico ainda est no futuro. Joo expe o
significado dessa hora de prova mais amplamente em Apocalipse 12-14.
evidente que s os que tenham recebido o selamento do
evangelho do Esprito de Cristo em seus coraes e experimentem dessa
maneira o poder santificador de Deus, so candidatos para o selo
apocalptico. Os anjos de Deus colocaro esse selo sobre a fronte dos que
j so os "servos de nosso Deus" (Apoc. 7:3).

A Segurana da Vitria dos 144.000

Todos os redimidos esto vestidos de "roupas brancas" e tm
"palmas em suas mos" (Apoc. 7:9). E clamam a grande voz: "A
salvao pertence a nosso Deus que est sentado no trono, e ao
Cordeiro" (v. 10). No atribuem a salvao sua prpria justia, a suas
boas obras ou mritos, nem sequer a seu arrependimento, a no ser
exclusivamente graa salvfica de Deus. Esse povo verdadeiramente
espiritual, porque louvam a Deus e a Cristo. Desviam seus olhos de sua
prpria vida de sacrifcio para concentrar sua vista no sacrifcio
expiatrio do Cordeiro. Essa a adorao que precisamos cultivar agora

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

13

se esperamos nos unir aos santos de todos os tempos na doxologia:

"Digno... o Cordeiro!" (Apoc. 5:12).
Apocalipse 7 apresenta outra caracterstica importante dos 144.000.
Um ancio no cu pergunta: "Estes, que se vestem de vestiduras brancas,
quem so e donde vieram?" (Apoc. 7:13). Joo responde: "Meu Senhor,
tu o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande
tribulao, lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do
Cordeiro" (v. 14). Aqui falha todo literalismo. Ningum pode lavar
nunca um vestido branco em sangue literal. Temos que compreender seu
significado espiritual, quer dizer, que lavaram as roupas de seu carter
pela f e confiana na morte expiatria do Cordeiro de Deus. Esta
imagem descreve graficamente a eficcia da cruz de Cristo. Pedro
assinalou a mesma realidade da graa redentora quando declarou que os
crentes foram salvos de uma "v maneira de viver" por meio do "sangue
precioso de Cristo" (1 Ped. 1:18, 19). Deste modo Joo escreveu: "O
sangue do Jesus Cristo seu Filho nos limpa de tudo pecado" (1 Joo 1:7).
A vitria da f se assegura de um modo especial ltima gerao.

A Grande Tribulao do Tempo do Fim

Diz-se que os 144.000 israelitas espirituais saram da "grande
tribulao". obvio, esse tempo de aflio para o povo de Deus em
Apocalipse 7 est determinado por seu tempo na histria da salvao. O
Novo Testamento assinala vrios perodos principais de aflio para o
povo fiel de Cristo:
1. O tempo de perseguio por meio dos conclios e sinagogas judias:
Marcos 13:9-13; Mateus 10:17; Joo 16:2; Lucas 21:12; Feitos 4:13; 5:17, 18, 40; 1 Tessalonicenses 2:14-16; 3:3, 4.

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

14

2. O tempo de perseguio por parte do Imprio Romano: Mateus

24:15-21; Marcos 13:14-19; Apocalipse 2:10.
3. O tempo de perseguio durante o domnio papal na Idade Mdia:
Apocalipse 12:6, 14 (ampliando Dan. 7:25 e 8:11-13).
4. A perseguio do tempo do fim, pelo anticristo revivido ou
Babilnia: Mateus 24:22; Apocalipse 12:17; 13:15-17 (ampliando
Dan. 12:1).
Jesus no especificou 4 perodos diferentes de perseguio, mas sim
se referiu s perseguies vindouras de uma maneira geral: "No mundo
tereis aflies [thlpsis]" (Joo 16:33). Disse Jesus: "Se me perseguiram,
tambm vos perseguiro" (15:20). Paulo tambm disse, em termos
gerais, que " necessrio que atravs de muitas tribulaes [thlpseon]
entremos no reino de Deus" (At. 14:22). Mais adiante explicou: "E
tambm todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus
padecero perseguio" (2 Tim. 3:12).
Mas estas declaraes de oposio e de sofrimento esperados pelos
seguidores de Cristo, no anulam as predies de Daniel e do Apocalipse
a respeito de perodos especficos de grande tribulao para o povo de
Cristo. A tribulao mais severa vir no tempo do fim, especificamente
para a ltima gerao do povo de Deus. Daniel assinalou explicitamente
uma perseguio intensificada (Dan. 12:1), a qual tambm se referiu
Jesus em sua profecia de Mateus 24:21 e 22 (e Mar. 13:19, 20) e que
seria "abreviada" por interveno divina. Esta guerra do tempo do fim
contra os santos est ampliada ainda mais em Apocalipse 12:17 e 13:1517. Pheme Perkins apresenta este comentrio perspicaz:

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

15

"Esta promessa [de abreviar] mostra que os sofrimentos do tempo do

fim so qualitativamente diferentes das perseguies que os discpulos
podem esperar sofrer durante seu testemunho habitual do evangelho. A
ltima pode suportar-se at o fim (Mar. 13:13b), mas para que os escolhidos
perseverem at o fim do tempo, Deus deve abreviar esse tempo (Mar.
13:20)".10

No meio da proscrio universal dos seguidores do Cordeiro, esta

profecia assegura seu resgate repentino por parte do Guerreiro divino
(ver Apoc. 17:14; 19:11-21). Finalmente se levantar Miguel para liberar
sua guerra santa e todas as perseguies no mundo inteiro sero
abreviadas (Dan. 12:1; Mat. 24:22; Mar. 13:20).
Podemos reconsiderar o amplo alcance dos perodos principais de
perseguio no diagrama seguinte:
PERSEGUIES AMPLIADAS
PROSCRIO
UNIVERSAL DO
POVO DE DEUS
LIBERDADE
RELIGIOSA
SOB A
IGREJA-ESTADO
MEDIEVAL

SOB O IMPRIO
ROMANO

NA JUDIA sob

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

16

o domnio judeu
DANIEL 12:1
RESGATE
REPENTINO

desde o cu

A interrogante : A que "grande tribulao" refere-se Apocalipse 7

quando declara da grande multido: "Estes so os que saram [ou 'esto
chegando', G. Caird] da grande tribulao (v. 14)?"11 Esta "grande
tribulao" o tempo de prova para o qual Cristo prepara a sua igreja:
"Tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o
mundo inteiro, para provar os que habitam sobre a terra" (Apoc. 3:10).
Esta "hora da prova" cumpre essa perseguio final pela qual os mrtires
anteriores tiveram que esperar durante o sexto selo (6:11). Mounce
comenta o seguinte sobre Apocalipse 7:14: "A intensidade do conflito
final da justia e do mal se elevar a um tom tal como para chegar a ser
a grande tribulao".12
Joo ainda no explicou a natureza da "hora da prova" que vir
sobre a gerao do fim da histria. Apocalipse 7 prev esse tempo final
de prova e suas promessas da proteo de Deus. Joo antecipa em frases
curtas o que mais tarde desenvolver em forma mais extensa. Revela "o
grande conflito de lealdades" detalhadamente em Apocalipse 12 a 14.
Joo coloca a recompensa dos 144.000 israelitas luz de todos os
redimidos que sero salvos no reino de Deus. Sua recompensa ser a de
todos os redimidos: "Vestidos de roupas brancas, e com palmas em suas
mos", enquanto esto diante do trono e na presena do Cordeiro (Apoc.
7:9). Requeriam-se "ramos de palma" em Israel para celebrar a festa dos
Tabernculos, quando tinham que regozijar-se "diante de Jeov seu Deus
por sete dias" (Lev. 23:40). O significado desta festividade anual era
recordar sua liberao milagrosa do Egito e sua viagem segura terra

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

17

prometida (v. 43). Nestes termos, Apocalipse 7 assegura que a

consumao da festa dos Tabernculos na casa do Pai algo indubitvel.
No judasmo tardio, o ondulao dos ramos de palma chegou a
significar as boas-vindas do Messias que vinha em nome de Jeov:
"Bendito o que vem em nome do Senhor, o Rei do Israel!" (Joo 12:12,
13; Sal. 118:25, 26). Este aspecto messinico se cumpre no cntico da
grande multido:
"Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a
salvao" (Apoc. 7:10).

Joo explica que o companheirismo com o Cordeiro de Deus a

razo ("por isso", 7:15) pela qual esto diante do trono de Deus e o
servem. Servir a Deus ador-lo com louvores (ver Luc. 2:37; Rom.
12:1).
Em ltima instncia, o gozo da salvao a experincia da contnua
presena de Deus. "E aquele que se assenta no trono estender sobre eles
o seu tabernculo" (Apoc. 7:15). A glria da shekinah, ou seja o
resplendor da presena de Deus, estar entre eles (ver 22:3-5). Esta
promessa foi a esperana de todos os santos. Isaas o expressou
maravilhosamente:
"Criar o Senhor, sobre todo o monte de Sio e sobre todas as suas
assemblias, uma nuvem de dia e fumaa e resplendor de fogo chamejante
de noite; porque sobre toda a glria se estender um dossel e um pavilho,
os quais sero para sombra contra o calor do dia e para refgio e
esconderijo contra a tempestade e a chuva" (Isa. 4:5, 6).

Esta promessa messinica foi repetida pelos profetas Ezequiel

(37:27) e Zacarias (2:10). As promessas da segurana eterna em
Apocalipse 7:16 e 17 tambm esto tiradas do Antigo Testamento,
principalmente das promessas de Isaas a respeito da restaurao de
Israel (ver Isa. 25:8; 35:10; 49:10; 51:11; 65:19). O cumprimento destas
promessas de restaurao ser imensamente mais esplndido do que foi
concebido por Israel. A fome e a sede de justia ser satisfeita
amplamente pelo prprio Messias, como assegurou Jesus: "O que vem a

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

18

mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede" (Joo 6:35;
ver tambm 7:37). Dessa maneira, os desejos mais profundos do corao
humano sero gratificados para sempre. Que promessa emocionante!
Apocalipse 7 culmina com a declarao de que "o Cordeiro que est
no meio do trono" ser o divino "Pastor" (Apoc. 7:16, 17; cf. Isa. 49:10).
Isto tambm cumprir a promessa messinica de Ezequiel: "Suscitarei
para elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu servo Davi que as
apascentar; ele lhes servir de pastor" (Eze. 34:23). O Deus de Israel
tambm guiar seu novo povo do pacto ao futuro eterno. No Apocalipse
se repete duas vezes uma promessa particular de Deus ao Isaas:
"Tragar a morte para sempre, e, assim, enxugar o Senhor Deus as
lgrimas de todos os rostos, e tirar de toda a terra o oprbrio do seu
povo, porque o Senhor falou" (Isa. 25:8 ).
A promessa que assegura que "o Senhor enxugar as lgrima de
todos os rostos" agora se faz duplamente segura por Cristo para os
seguidores do Cordeiro (ver Apoc. 7:17 e 21:4). Comentando a promessa
de Apocalipse 7:16 e 17, diz Bruce M. Metzger:
"O captulo [Apoc. 7] termina com palavras que levaram alvio e
consolao a milhes. No h palavras mais consoladoras nos ouvidos dos
que estiveram angustiados que a promessa final: 'Jamais tero fome, nunca
mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor algum, pois o
Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para
as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima'
(Apoc. 7:16, 17)".13

Referncias
Para a Bibliografia, ver na pgina 202.

1. Para um estudo em profundidade, ver o livro de LaRondelle, O

Israel de Deus na profecia.
2. Ver Charles, The Revelation of St. John, T. 1, P. 200.

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

19

3. Swete, Commentary on Revelation, p. 99; I. T. Beckwith, quem

afirma: "Eles [os 144.000] so todo o corpo da igreja, judeus e
gentis por igual" The Apocalypse of John, p. 535.
4. Ezell. Revelations on REVELATION, p. 60.
5. Neall, "Sealed Saints and the Tribulation", Simpsio sobre o
Apocalipse, T. 1, p. 262.
6. Smith, Las profecas de Daniel y el Apocalipsis; t. 2: El
Apocalipsis, p. 116.
7. Kraft, Die Offenbarung des Johannes, p. 125.
8. Charles, The Revelation of St. John , T. 1, pp. 205, 206.
9. Ellen White, GC 605.
10. Perkins, Commentary on Mark, T. 8, p. 690.
11. Caird, The Revelation of St. John the Divine, p. 102.
12. Mounce, The Book of Revelation, p. 173.
13. Metzger, p. 62.

FONTES BIBLIOGRFICAS PARA APOCALIPSE 7

Livros
Caird, George B. The Revelation of St. John the Divine [O Apocalipse
de So Joo o telogo]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,
1977.
Charles, R. H. The Revelation of St. John [O Apocalipse de So Joo],
2 ts. ICC. Edimburgo: T & T Clark. T. 1 (1920, 1975), pp. 188218.
Damsteegt, P. G. Foundations of S.D.A. Message and Mission
[Fundamentos da Mensagem e Misso dos Adventistas do Stimo
Dia]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1981.

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

20

Ford, Desmond. Crisis! A Commentary on the Book of Revelation. T.

2, pp. 381-395.
Ezell, Douglas. Revelations on REVELATION [Revelaes sobre o
APOCALIPSE]. Waco, Texas: Word Books, 1977.
Kraft, Heinrich. Die Offenbarung des Johannes [O Apocalipse de
Joo]. Handbuch z. NT 16a. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1974.
LaRondelle, H. K. Chariots of Salvation. The Biblical Drama of
Armageddon [Carruagens de Salvao. O Drama Bblico do
Armagedom]. Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. Ass.,
1987. Cap. X.
________. O Israel de Deus na Profecia. Princpios de Interpretao
Proftica.
Metzger, Bruce M. Breaking the Code. Understanding the Book of
Revelation [Decifrando o Cdigo: Entendendo o Livro do
Apocalipse]. Nashville, TN: Abingdon Press, 1993.
Moore, Marvin. The Refiner's Fire [O Fogo do Refinador]. Boise, ID:
Pacific Press Pub. Ass., 1990. Cap. 13.
_______. La crisis del tiempo final. Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sul-Americana, 1993. Caps. 13 e 14.
Mounce, Robert H. The Book of Revelation [O Livro do Apocalipse].
The New International Commentary on the New Testament [O
novo comentrio internacional sobre o Novo Testamento]. Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1977.
Neall, Beatrice S. The Concept of Character in the Apocalypse with
Implications for Character Education [O Conceito de Carter no
Apocalipse com Implicaes para a Educao do Carter].
Washington: University of America Press, 1983. Pp. 145-167.
Perkins, Pheme. Commentary on Mark [Comentrio sobre Marcos],
The New Interpreter's Bible [A Bblia do Novo Intrprete]. 12 ts.
Nashville, TN: Abingdon Press, 1995. T. 8.

Segurana de Libertao no Tempo do Fim. Apoc. 7

21

Swete, Henry B. Commentary on Revelation [Comentrio sobre o

Apocalipse]. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1980
(reimpresso de 1977).
Were, Louis F. 144.000 SEALED! When? Why? [144.000 Selados!
Quando? Por que?]. East Malvern, Vitria, Austrlia: A. F.
Blackman, 1960.

Artigo
Neall, Beatrice S. "Sealed Saints and the Tribulation" [Os Santos
Selados e a Tribulao], Simpsio sobre o Apocalipse. T. l, cap.
12.