PLATN (427 347)

VIDA
Nacin el Atenas (o Egina), de familia noble, perteneciente a la ms alta aristocracia. Tuvo dos hermanos, Glaucn y
Adiamanto, que figuran como personajes en la Repblica, y una hermana llamada Potona. Su nombre propio era
Aristocles, pero se le qued marcado el apodo de <<Platn>>, con el que lo calific su profesor de gimnasia por la
anchura de sus espaldas.
Poco antes de nacer Platn estall la guerra del Peloponeso (431), que tanta influencia tuvo en los destinos de
Atenas, y en la cual tom parte como soldado.
Recibi una educacin esmerada, como corresponda a su alta clase social. Estudi matemticas, msica y cultiv la
poesa, si bien se cuenta que despus de leer a Homero arroj al fuego sus primeros ensayos. En Filosofa recibi sus
primeras lecciones de Cratilo, seguidor de Herclito. Pero lo que decidi su vocacin como filsofos fue su
encuentro con Scrates, cuando Platn contaba con unos 20 aos de edad. Desde entonces permaneci en su
compaa hasta la muerte del maestro, ms como amigo que como discpulo.
Despus de la muerte de Scrates (399), Platn se fue de Atenas, refugindose en Megara con un grupo de socrticos,
donde fueron recibidos por Euclides. Debi de permanecer all poco tiempo, pues parti para un largo viaje por Creta,
Egipto y Cirene, regresando a Atenas sobre el 396, tres aos desde la muerte del maestro.
Entre esta fecha y su primer viaje a Grecia, debe colocarse la confeccin de sus primeras obras: Apologa, Critn,
Laques, Gorgias, Menn, Cratilo
Poco despus del 390 sali para un segundo viaje, esta vez por la Magna Grecia, entablando relacin con los centros
pitagricos. Pas luego a Sicilia, hacindose amigo de Din, cuado del tirano de Siracusa Dionisio I el Viejo, que
haba logrado someter toda la isla a su dominio. Pero lejos de lograr sobre ste la influencia que esperaba Din, el
filsofo cay en su desagrado. Dionisio permiti a Platn que abandonara Siracusa, pero dio rdenes secretas a Polis,
jefe de la embarcacin en la que viajaba el filsofo, para que lo desembarcara en la isla de Egina, entonces en guerra
con Atenas, y lo pusiera en venta como esclavo. Por fortuna fue reconocido por un tal Annceris, quien lo compr y lo
puso en libertad.
Ya en Atenas de nuevo, abri la escuela en un pequeo terreno a las afueras de la ciudad, adquirido con el importe del
dinero que Annceris no haba querido recibir por su rescate, y que por la proximidad al templo del hroe Akademos
recibi el nombre de Academia (387). Platn permanece en Atenas por 20 aos, dedicado a la enseanza de la
escuela y a la composicin de sus obras, tales como: Protgoras, Crmides, Banquete, Fedn, Repblica, Fedro, Teeto,
Parmnides.
Fallecido Dionisio el Viejo, le sucedi su hijo Dionisio el Joven, que en un principio pareca ms dcil a los consejos de
Din. Ante la insistencia de ste, Platn volvi por segunda vez a Siracusa. Pero Dionisio se enemist con su to
Din y lo desterr, con lo que Platn se encontr en una situacin sumamente delicada. Por fin, pudo salir de Sicilia y
regresar a Atenas. En este tiempo escribe los dilogos: Sofista y Poltico.
An volvi a repetir viaje a Sicilia por tercera vez, acompaado por los miembros ms ilustres de la Academia, y
aunque Din segua en el destierro, fueron bien recibidos por Dionisio. No obstante, Platn perdi pronto esa
cordialidad y volvi a hallarse en peligro. Finalmente pudo regresar a Atenas en una nave que le envi su amigo
Arquitas de Tarento.
Din, ayudado por los platnicos, dio un golpe de mano con 800 hombres, apoderndose de Siracusa, e instaurando un
gobierno
de
filsofos.
Pero
poco
despus
fue
asesinado
por
el
platnico
Callipos.
Platn no volvi a salir de Atenas, dedicndose por completo a la direccin de la Academia. En sus ltimos aos escribi
el Filebo, Timeo, Cruitias y Leyes. Dice Cicern que <<muri escribiendo>>, y fue enterrado en el jardn de la
Academia.
OBRAS
PROBLEMA. AUTENTICIDAD Y CRONOLOGA:
En el siglo pasado la crtica fue excesivamente dura, y los crticos pusieron en tela de juicio la autenticidad de la mayor
parte de los Dilogos. Uno en concreto fue tan radical que redujo su autenticidad a la Repblica. La crtica moderna es
ms moderada, y admite la mayor parte de las obras atribuidas a Platn. Como norma general se aceptan todos los
Dilogos.
Otro problema es el de la cronologa, cuya importancia es muy importante para apreciar el desarrollo del pensamiento
platnico. El orden cronolgico de los Dilogos se estableca hacindolo depender de un esquema central que se iba

desarrollando por etapas. Actualmente, se ha llegado a conclusiones bastantes unnimes en cuanto a su cronologa
gracias a dos criterios: externos e internos.
Externos.- Los testimonios de los autores antiguos, aunque son muy escasos. Las alusiones en los mismos dilogos a
personas o hechos histricos que puedan situar el texto. La dependencia de Platn respecto de otros autores
contemporneos y las polmicas que entre ellos pudieran existir.
Internos.- El anlisis del contenido doctrinal de cada dilogo, como los temas socrticos que distinguen los dilogos
tempranos de los ms tardos. Las referencias de unos dilogos a otros anteriores. Las diferencias de estilo y
vocabulario.
Las obras de Platn se pueden dividir en 4 periodos:

1) Primer periodo (socrtico).- Dilogos en forma dramtica, que iran desde la muerte de Scrates hasta su
primer viaje a Sicilia. Aqu se discuten los problemas sin llegar a una solucin. Desde el primer momento se
rebasa el mbito intelectual de Scrates, aun cuando trate los mismos problemas.

Apologa de Scrates.- Reproduce la defensa del maestro ante sus jueces.

Hippias menor
Gorgias.- Contraposicin entre retrica y la verdadera sabidura. Presente la retrica como el arte de la
mentira, funesto para los individuos y el Estado.
Menn.- Sobre la posibilidad de que la virtud sea enseada. Conclusin negativa, contraria a Scrates.
Hippias mayor

2) Segundo periodo.- Desde la fundacin de la Academia hasta el segundo viaje a Sicilia. Aqu rebosa por
completo los lmites de la enseanza socrtica. Platn, ya con la escuela propia, necesita distinguirse de su
maestro. Scrates sigue siendo su primer personaje, pero su carcter se va desfigurando cada vez ms. El
pensamiento de Platn se va haciendo cada vez ms abstracto. El ataque se centra contra los sofistas.

Protgoras.- Trata de la virtud en general. Contra los sofistas. Se propone marcar las diferencias entre
Scrates y los sofistas.
Crmides.- Scrates fue un buen educador y no un corruptor de juventud.
Banquete.- Sobre el amor y la belleza.
Fedn.- Sobre la inmortalidad del alma. Fuertemente marcado por el pitagorismo: preexistencia de las
almas
Repblica
Fedro.- Sobre el amor y la belleza
Teeto.- Sobre el conocimiento cientfico.
Parmnides.- Autocrtica de la teora de las Ideas. Estilo seco y conciso.

3) Tercer periodo.- Entre el segundo y tercer viaje a Sicilia.

Sofista.- Sobre el ser y la teora de las ideas.
Poltico.- Sobre las condiciones del gobernante.

4) Cuarto periodo.- Vejez. Despus del tercer viaje a Sicilia hasta su muerte (347). Forma dramtica. Scrates
pasa definitivamente a segundo trmino.

Filebo.- Sobre el placer y el bien.

Timeo.- Sobre Cosmologa.
Leyes.- Incompleto. Algunos lo creen pstumo.
ESTRUCTURA DE LOS DILOGOS
A los adornados discursos que provenan de la ciencia aparente con la que hablaban los sofistas, opuso Scrates la
forma dialogada, en la cual predomina la interrogacin, como una confesin implcita de la propia ignorancia y una
muestra del deseo de aprender. Platn adopt el mismo mtodo, convirtiendo el dilogo socrtico en <<una de las
ms esplndidas maravillas artsticas que jams ha producido el ingenio humano>>, elevando a la cumbre la memoria
de su maestro.
Cada dilogo debe ser tenido en cuenta como investigaciones parciales, relativamente completas, que no se ajustan a
una lnea predeterminada de coordinacin, aunque de su conjunto s es fcil establecer diversas etapas por las que
atraviesa el pensamiento platnico en torno a los problemas fundamentales.

El nmero de personajes que intervienen es variable (dos, tres, siete). Constituye una verdadera galera de retratos,
por la que desfilan los tipos ms caractersticos de la Grecia del siglo IV: filsofos, sofistas, poetas, polticos, militares,
jvenes de la aristocracia de Atenas, etc. Mostrando as un vivo reflejo del ambiente y de la vida cultural de aquella
poca. Algunos de los dilogos constituyen documentos de gran valor histrico. Es fcil comprobar como muchas de las
doctrinas que pone en boca de Scrates y sus parodias sobre los sofistas, por ejemplo, no son imaginarias, sino que
responden con exactitud a la realidad. Platn nunca hace intervenir a personajes vivos. Tampoco se atiene
rigurosamente a la cronologa. Pero casi todos los personajes que aparecen en sus Dilogos han podido ser
identificados con personajes reales.
CARCTER DEL PENSAMIENTO PLATNICO
Es el deseo hacia una realidad fija, estable necesaria por encima de la movilidad y la impermanencia de
los seres del mundo fsico. Esto constituye el principio motor de todo su pensamiento y el ncleo de una
representacin completa de la realidad.
Platn experimenta la insuficiencia de los conceptos y de las palabras para expresar lo trascendente, y se
esfuerza por suplirla recurriendo a procedimientos menos intelectuales, como son el sentimiento, el
amor, el ascetismo, los mitos, la poesa y las fbulas. Todos los caminos le parecen buenos con tal que sirvan
para conducirle al trmino a que aspira llegar, en el cual considera que todos ellos convergen y se unifican.
Respecto del empleo de los mitos que hace Platn, hay que tener en cuenta que no los considera como puras fbulas,
sino como una forma de expresin de cosas que no pueden percibirse directamente ni por los sentidos ni por la
inteligencia. En cierto modo equivale al dicho de Herclito: <<Lo que se ve abre la puerta de lo que no se ve>> . De las
realidades perceptibles por los sentidos, la inteligencia se esfuerza por adivinar las cosas que caen fuera del alcance
directo de los medios inteligentes del hombre, y por ello Platn las representa mediante frmulas imaginarias, pero con
la nica intencin de hacer comprender en lo posible lo que es inaccesible de otro modo.
Mito en Platn. Reale
Qu sentido tiene el mito en Platn? Para l, ms que una expresin de fantasa, es expresin de fe y de creencia. Su filosofa se convierte en una
fe razonada: el mito busca una aclaracin mediante el lgos y el lgos busca un complemento en el mito. Una vez considera que la razn ha llegado
al lmite de sus posibilidades encarga al mito la tarea de superar intuitivamente estos lmites, elevando el espritu hasta una visin trascendente.

La vida entera de Platn es un noble esfuerzo hacia lo absoluto y trascendente. Trata de hallar respuesta a
un conjunto de grandes problemas (ser, ciencia, verdad, sentido de la vida humana), los cuales venan ya plateando
los presocrticos, pero que, iluminado por la potencia de su genio, adquieren un sentido nuevo y mucho ms profundo.
Sobre todos ellos predomina el problema de la moral. Toda su filosofa tiene un profundo sentido moralista.
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO PLATNICO
Aristteles seala tres influencias fundamentales: la de Herclito, a travs de Cratilo; la de Scrates, y la de los
pitagricos. De este modo, habra explicado lo sensible segn el primero, lo inteligible segn los pitagricos y la
poltica segn Scrates.
HERACLITO:
Platn recibi la primera iniciacin en la filosofa de la mano de Cratilo (discpulo de Herclito), quien exageraba el
movilsimo de Herclito. En el pensamiento platnico permanecer indeleble esta primera impresin de la movilidad,
la impermanencia, lo caduco, la imperfeccin y el no-ser de las entidades del mundo fsico, y por ende, la
relatividad de nuestro conocimiento a cerca de ellas.
ELEATISMO:
Su teora de las Ideas, con la distincin entre los dos mundos, sensible (objeto de opinin concebido al modo del
movilismo de Herclito), y el inteligible (objeto de la verdad y de la ciencia). Manteniendo la pluralidad, trata a la
vez de salvar la necesidad del Ser como Parmnides, representando un gran esfuerzo en conjunto por superar la
contraposicin de la Filosofa griega ante el problema del ser.
SCRATES:
A ste debe Platn su iniciacin en el mtodo inductivo como procedimiento para la formacin de los
conceptos universales, su aspiracin a llegar al conocimiento de las esencias como base de las definiciones, su
preocupacin por hallar la razn (logos) de las cosas, y su inclinacin hacia los problemas morales y polticos.
La influencia socrtica se refleja desde los primeros Dilogos de juventud, compuestos entre la muerte de Scrates
(399) y el primer viaje a Sicilia, con la finalidad de rehabilitar la persona y la doctrina de su maestro.

Los temas debatidos son: En qu consiste la virtud, y su apologa como la cosa ms agradable, conveniente y til,
pues en ella se encuentra el bien y la felicidad. Si la virtud se identifica a la ciencia, si puede ensearse y si es
posible pecar voluntariamente o no. El conocimiento de s mismo como principio de la sabidura.
Al final de este primer periodo comienza a esbozarse un concepto importantsimo como es la teora de las Ideas,
concebidas como entidades subsistentes, resultando de la combinacin del conceptualismo socrtico con la
ontologa de Parmnides, aspirando a superar el movilismo de Herclito. Platn ya no abandonar ms esta teora,
que confiere a su filosofa un carcter ascensional, aspirando a pasar de lo mvil a lo inmutable, de lo relativo a lo
absoluto, de lo mltiple a lo uno, del mundo sensible de las apariencias al mundo inteligible donde se hallan las
verdaderas realidades.
PITAGORISMO:
Esta nueva influencia ir ascendiendo en Platn hasta relegar a Scrates a un trmino puramente honorfico. La
amistad de Platn con Arquitas de Tarento y con los pitagricos, como Teeto, va acompaada de la asimilacin de
numerosos elementos doctrinales que comienzan a desempear un papel muy importante en su filosofa y
contribuyen a acentuar su sentido moral. Estos elementos son: el origen celeste y la preexistencia de las almas,
que vivan felices antes de su unin con el cuerpo. El concepto de pecado, a consecuencia del cual caen las almas
de su estado feliz, y son encerradas en cuerpos materiales que les sirven de crcel y tumba. Su inmortalidad y las
sucesivas reencarnaciones de las que no han logrado su perfecta purificacin en la existencia terrena. La necesidad
de la virtud y el ascetismo para libertar el alma del estorbo de su cuerpo. La funcin catrtica de la Filosofa y su
concepto de la misma como preparacin para la muerte (estas ideas eran comunes en la Grecia del silgo VII y
comunes al orfismo y el pitagorismo).
No obstante, la incorporacin de estas doctrinas pitagricas no autoriza para hablar de Platn como dentro de una
fase pitagrica. Platn nunca fue pitagrico, ni siquiera puramente socrtico, ni se adhiri jams a ninguna
tendencia con carcter exclusivo.
MTODO DE SU EXPOSICIN
En Platn todava no han adquirido las distintas partes de la Filosofa la articulacin y la relativa autonoma de que las
dotar Aristteles. Su teora del conocimiento y de la ciencia est ntimamente compenetrada con su Ontologa, su
Cosmologa y su Moral, de suerte que resulta difcil desligarlas y exponer cada cosa por separado. Cada parte hay que
entenderla en funcin del todo, de suerte que es arriesgado establecer un orden entre las diferentes materias, pues
todas estn implicadas unas en otras y se reclaman necesariamente para formar conjunto.
As, por ejemplo, los dos grandes problemas con que se enfrente Platn, el del ser y el del saber, depende entre s de
tal modo, que su actitud ante cada uno de ellos aparece siempre dependiendo del otro. Su concepto del ser depende
de su concepto de la ciencia, y a la vez, su concepto de ciencia va implcito en su concepto del ser.
La nota distintiva de Platn es su aspiracin hacia una realidad absoluta, la cual se concreta en su teora
de las Ideas, con la que trata de dar respuesta a los tres grandes problemas: el ser, el saber y el obrar.
Este sera quiz el orden ms lgico de exposicin del platonismo.

HACIA EL ABSOLUTO
EL CAMINO A LA CIENCIA
El concepto platnico de ciencia, escalonada en grados ascendentes de perfeccin, corresponde exactamente y sigue
un desarrollo paralelo al de su concepto de realidad.
Desde la aurora misma de la Filosofa, con el problema entre el ser y el conocer propio de los presocrticos, se
contrapone ciencia a opinin, y se toma aqulla como un conocimiento fijo, estable y cierto.
Scrates hall la verdadera solucin del problema del conocimiento cientfico con su mtodo dialctico como camino
para llegar a la formacin de conceptos universales, expresin de la esencia de las cosas y base de sus definiciones. La
estabilidad requerida por el conocimiento cientfico, que era imposible conseguir por la mera percepcin sensible en el
orden ontolgico, se lograba a travs del orden lgico, en los conceptos abstrados de la realidad, conservando en ellos
las esencias de las cosas, prescindiendo de sus diferencias particulares y de su carcter temporal.

CONCEPTO PLATNICO DE CIENCIA:

Para Platn, ser y conocer son cosas correlativas, de tal manera que los grados del conocer corresponden
paralelamente a los grados del ser. Slo es cognoscible el ser. El No-ser es absolutamente incognoscible. Pero
entre el Ser y el No-ser existe una categora intermedia, que sera el hacerse, el llegar a ser, el ser en
movimiento, el cual tiene algo de ser, pero sin llegar a la plenitud perfecta del ser. Entre estos elementos
podemos establecer lo siguiente:
1) El Ser corresponde a la Ciencia
2) Al No-ser le corresponde la Ignorancia
3) Al Llegar a ser, o la mezcla del Ser con el No-ser le corresponde la Opinin.
De este modo podramos decir que Ser es a Verdad como Llegar a ser es a opinin.
Con la teora de las Ideas la realidad queda dividida en dos grandes sectores:
a) El mundo de las Ideas.- (Topos hiper uranos) Es un mundo superior, eterno, supraceleste, en el cual se
hallan las Ideas, que son entidades reales, subsistentes, perfectas, puras, inmateriales, eternas, inmviles,
invisible a los ojos y nicamente perceptible por la inteligencia. No son simples conceptos abstractos, sino
verdaderas entidades reales. Son las razones objetivas y los modelos de todas las cosas, el fundamento de
toda verdad y de certeza absoluta. Las Ideas son las esencias de las cosas; aquello que hace que cada cosa
sea lo que es. Las Ideas son en s y por s, es decir, no se dejan arrastrar por la vorgine del devenir a que
estn expuestas las cosas sensibles.
b) El mundo visible.- Sera el mundo csmico, visible. Dentro de ste hay que distinguir dos secciones:
La regin celeste (Topos uranos).- Sera el conjunto de once esferas giratorias superpuestas, que se
mueven en el ter, en las cuales estn situados los astros y planetas, que son seres divinos, con un
cuerpo de fuego y un alma que es la causa de su movimiento. Los astros y los planetas seran la
morada de los dioses, de los demonios y de las almas separadas. Los cielos ocuparan un lugar
intermedio entre la regin de las Ideas y el mundo fsico.
La regin fsica terrestre.- El mundo de los seres sensibles, compuestos por los 4 elementos materiales,
mviles, sujetos al cambio, a la generacin y la corrupcin, conforme al concepto de Herclito.
TRES GRADOS DE CONOCIMIENTO:
Este concepto jerrquico del Ser se refleja de forma paralela e inseparable en un concepto ascendente de ciencia,
que constituye una <<ascensin hacia el ser>>:
Conocimiento sensitivo.- Conoce los seres materiales y sensibles (sentidos).
Conocimiento racional discursivo.- Conoce el concepto de nmero y cantidad (imaginacin).

3)

Conocimiento racional intuitivo.- Conoces sobre los seres carentes de toda materia y de toda
cantidad (entendimiento).
La ciencia perfecta y verdadera solamente se da en el ltimo grado, en el conocimiento de las Ideas, que no tienen
materia ni cantidad, ni puede ser percibida por los sentidos, ni por la imaginacin, sino solamente por el
entendimiento. Este concepto ascendente de la ciencia lo simboliz Platn en dos alegoras: la lnea divida en
segmentos y la de la caverna.
La lnea dividida.- Puede apreciarse en este texto que el primer plano de conocimiento que seala Platn
corresponde al concepto del mundo sensible, conforme a la opinin de Herclito; el segundo refleja el concepto
pitagrico de los nmeros como entidades subsistentes; y el tercero expresa el concepto platnico de las Ideas
como entidades separadas, fuera del mundo sensible de la mutacin. Aqu podramos ver el origen de la divisin de
la filosofa en Fsica, Matemticas y Metafsica.

Alegora de la caverna.- Los hombres que viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto
la luz del sol y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva, de espaldas a la nica
abertura de entrada que da al exterior. Dentro de la caverna y detrs de ellos arde una hoguera, que tampoco
pueden ver, por hallarse de espaldas y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres
potadores de figuras de cosas y animales. Los prisioneros solamente pueden escuchar sus voces y contemplar las
sombras que se proyectan sobre el fondo de la pared. En ese estado permanecen hasta que alguien les liberta de
sus cadenas y pueden salir de la cueva a contemplar la luz del sol y las cosas reales.
De la misma manera, los hombres, mientras viven encerrados en su cuerpo, solamente pueden ver las cosas del
mundo sensible, que no son ms que imgenes, o sombras de las verdaderas realidades, hasta que la Filosofa y la
Dialctica les libertan de sus cadenas y les permiten contemplar el mundo ideal, cuyo Sol es la Idea de Bien.
Conforme a este concepto establece Platn su jerarqua de las artes y de las ciencias, las cuales se escalona en
relacin con los objetos sobre los cuales versa su estudio. Por ejemplo, la arquitectura y la medicina son ciencias
particulares y especiales distintas de las dems, porque tienen un objeto propio y determinado.

GRADOS DE LA CIENCIA:

1) Naturaleza. Considera que las ciencias que estudian la Naturaleza no pasan del orden de la opinin, pues

se <<aplican a lo que siempre est llegando y nunca llega a ser>> . Sus objetos quedan excluidos del
conocimiento cientfico por su poco ser y por su carencia de fijeza y estabilidad. Solamente se puede
obtener un conocimiento opinativo, incierto, inseguro (doxa). Lo sensible es una mezcla de ser y no-ser,
por tanto, lo sensible queda entre la ciencia y la ignorancia. Para otorgar fundamento a la doxa es preciso
conocer su causa, su idea. As deja de ser doxa y pasa a ser epistme.
Platn, al igual que su maestro, no encubre su escasa estima del grado de conocimiento a que puede
llegarse estudiando el mundo terrestre.

2) Matemticas. Corresponde al segundo orden de las cosas reales. Las Matemticas ocupan un lugar
intermedio entre los conocimientos pertenecientes al mundo terrestre y la ciencia perfecta.
Este orden de ciencia, comprendido bajo la denominacin Matemticas, tiene tres aspectos distintos:

a) Astronoma. A ella concede Platn un puesto privilegiado entre las Matemticas, pues la regin de

los astros es la ms inmediata a <<a la llanura de la Verdad>> donde se encuentran las Ideas. La
Astronoma obliga a <<mirar hacia lo alto>>. Es una disciplina propia para desprender el alma del
filsofo de las cosas sensibles y el camino ms inmediato para disponerlo a la ascensin hacia la
Dialctica, elevndole al orden de las verdaderas realidades y del grado supremo de la ciencia.

b) Nmeros. Platn habra colocado entre los seres sensibles y el mundo de las Ideas un plano
intermedio de seres, constituidos por los Nmeros, concebidos como entidades reales y
subsistentes, a la manera pitagrica. Estos seres no tendran materia, sino solamente cantidad, y
formaran el objeto propio de las Matemticas. As se convierte sta en ciencia, porque versara
sobre realidades fijas y estables, carentes de materia, que es la fuente de la mutabilidad.

c) El concepto de las Matemticas, consiste en admitir tres clases de nmeros:

i. Nmeros ideales, que son los nmeros en s. Uno, Dada, Dcada y las figuras geomtricas

ii.
iii.

perfectas: el crculo y las tres clases de tringulos. Estos nmeros pertenecen al mundo
supraceleste, y les corresponden los mismos caracteres que las Ideas. Entran dentro del
campo de la Dialctica.
Nmeros matemticos. Equivalen a los conceptos abstractos de nmero, cantidad, figura,
etc., tal como se hallan en la mente. Operaciones matemticas.
Nmeros sensibles. Utilizados por las artes mecnicas.

Aunque por su objeto se elevan por encima de las cosas materiales y mudables del mundo terrestre, no
llegan todava a la realidad suprema. Por razn de la cantidad quedan todava ligadas en alguna manera a
lo sensible y tienen que valerse de figuras imaginarias o reales, sobre las que as tienen sentido. Solo
pertenecen a una parte del ser. No obstante, constituyen una preparacin indispensable para remontarse al
grado supremo, que es el estudio de la Dialctica, reservado a la clase superior de filsofos gobernantes.

3) Dialctica. Tiene en Platn dos aspectos distintos, uno el lgico y otro ontolgico, pero tan estrechamente
unidos, que llegan a resultar inseparables.

a) Aspecto lgico.- Inicialmente, Dialctica significa el arte de la discusin por medio del dilogo, en
el cual intervienen por lo menos dos interlocutores. La Dialctica consiste en saber interrogar y
responder, avanzando hasta llegar a una conclusin tras despojar las dificultades encontradas por
el camino. As entendida, la Dialctica viene a ser una investigacin en comn y un procedimiento
de enseanza cuyo modelo lo tenemos en Scrates, el cual la elev a la categora del mtodo
cientfico (induccin, formacin del concepto universal y definicin).
En este sentido, la Dialctica es un mtodo legtimo, por el cual se trasciende la particularidad y la
movilidad de conocimiento puramente sensitivo y se llega a la firmeza del conocimiento cientfico,
formado a base de conceptos universales abstrados de la realidad.
Al igual que las Matemticas, la Dialctica procede tambin estableciendo hiptesis, cuya mejor
comprobacin consiste en deducir rigurosamente consecuencias de ellas, hasta llegar a verlas
confirmadas o tener que sustituirlas por otras que nos vayan aproximando cada vez ms a la
verdad y al primer principio incondicionado.

La Dialctica tiene un doble aspecto. El primero ascendente, de sntesis, por el cual, eliminando
las diferencias, se reduce la multiplicidad confusa e indeterminada a la unidad concreta y
determinada expresada en un concepto comn (libera de los sentidos y de lo sensible hasta la
Idea). Dicho concepto sera la expresin de la esencia de las cosas y la base de sus definiciones. El
segundo descendente, de anlisis, consistente en dividir un concepto general en sus distintas
especies, hasta llegar a la especie indivisible en la cual se halla la forma propia del objeto que se
trata de comprender. En esto se diferencia el buen dialctico del sofista, pues ste procede por
divisiones ficticias y arbitrarias y aqul por la preocupacin del ser en s.
As, la Dialctica, mantenindola en sus lmites de orden lgico, quedaba perfectamente resuelto el
problema de la ciencia, elevando los conocimientos de su particularidad, movilidad y temporalidad
ontolgicas al orden de la universalidad lgica, suficiente para dotarlos de la estabilidad y la
necesidad requeridas por el conocimiento cientfico. Tambin posee la funcin defensiva (erstica),
empleado por Zenn y Scrates, mostrando su fuerza en el estilo conciso de la brevedad de los
raciocinios en comparacin con los largos y ampulosos discursos sofsticos.

b) Aspecto ontolgico.- Platn no se da por contento con el tipo de la universalidad lgica, sino
que, dando un paso ms, atribuye realidad ontolgica a los conceptos abstractos. Con esto su
Dialctica cambia y queda convertida en una verdadera Ontologa, elevndola a la categora de
ciencia suprema, cuyo objeto son las entidades trascendentes del mundo ideal, que estn por
encima de todo cuanto pueden percibir los sentidos, la imaginacin y la razn discursiva.
De este modo, al grado supremo de Ser (Ideas) corresponde el grado supremo de conocimiento
(Dialctica), y todas las dems ciencias quedan reducidas a medios preparatorios para ascender a
esta cumbre, que es la propia de los filsofos.
La verdadera ciencia solamente se da acerca de las realidades puras, sin mezcla, que permanecen
siempre firmes, en el mismo estado y de la misma manera.
Con la Dialctica la inteligencia se remonta hasta los ltimos lmites de lo inteligible y alcanza la
cumbre ms alta a que puede aspirar el conocimiento humano en esta vida. Tiene un sentido
ascensional, para pasar de lo mltiple a lo uno, de lo contingente a lo necesario, de lo particular a
lo comn, de los mvil a lo inmutable, de las apariencias a la realidad, de las imgenes a la verdad.
Por ello, los <<los filsofos son los amantes de la verdad, que aspiran a su contemplacin>>.
Una vez llegada la Dialctica hasta el conocimiento de las Ideas, debe proseguir todava su labor,
reducindolas todas a su ltimo principio de unificacin, totalmente incondicionado y que no presuponga
ningn otro. En la Repblica aparece la Idea de Bien como la suprema, como la cumbre de todos los seres,
como ltimo principio, del cual dependen y participan todas las dems cosas. Por medio de la Dialctica,
se llega a conocer las cosas por sus razones supremas de ser, que son las Ideas subsistentes, y se pasa de la
opinin y de la razn discursiva a la verdadera ciencia. <<Del que mira muchas cosas bellas, pero no ve la Belleza
en s; contempla muchas cosas justas, pero no la Justicia, y as sucesivamente, diremos que lo opina todo, pero no
conoce nada>>.
Pero esta Dialctica es la parte ms difcil de la Filosofa, ya que es fcil de explicar pero difcil de seguir. El filsofo
es el que llega a conocer el verdadero ser, en especial la Idea de Bien, que es la cumbre de todos los seres. Propio
del filsofo es el conocimiento perfecto de la realidad, a diferencia de los amigos de la opinin, los cuales slo
conocen las realidades de las cosas intermedias que flotan entre el ser y el no-ser. <<Son filsofos aquellos que
pueden alcanzar lo que siempre se mantiene igual a s mismo, y no lo son los que andan errando por la multitud de
cosas diferentes>>.
Platn expresa bellamente en la alegora de la caverna la misin que corresponde a los filsofos. Consiste en sacar
a los dems hombres de las tinieblas de la ignorancia y de las sombras de la opinin hasta hacerles llegar a la
contemplacin de la verdadera realidad del mundo de las Idas, presidido e iluminado por el Sol de la Idea de Bien.
Por esto mismo los filsofos deben de ser los guas de los dems hombres. Los gobernantes deben ser filsofos, y
los filsofos gobernantes, pues son los nicos que pueden llegar a percibir las normas eternas y subsistentes de la
conducta humana, que son las Ideas.
No obstante, la ciencia perfecta, por contemplacin directa de las Ideas, no puede alcanzarse en esta vida
mientras el alma se mantenga encerrada en la crcel del cuerpo, sino despus de la muerte, cuando quede libre
de su envoltura material.
En la presente vida slo es posible alcanzar un conocimiento lejano, indirecto, por medio del raciocinio, que ayuda a
despertar la reminiscencia de lo que el alma conoci en otra existencia anterior. De aqu el sentido moral que
adquiere la Dialctica platnica: << Piensas que a un ser inmortal le est bien afanarse por un tiempo breve, y no
por la eternidad?>>.

Reale
La segunda navegacin. En terminologa marinera, se llamaba segunda navegacin a la que se emprenda cuando desapareca el viento y de nada
servan entonces las velas, teniendo que usarse los remos. La primera navegacin filosfica habra sido la filosofa impulsada por el viento de la
filosofa naturalista presocrtica, los cuales no haban logrado explicar lo sensible a travs de lo sensible mismo. La segunda navegacin ser la
aportacin personal de Platn hacia una nueva ruta que conduce a lo suprasensible, al ser inteligible desde donde explicar lo sensible. Esta segunda
navegacin seala la fundacin de la metafsica. Despus de esta segunda navegacin, ya se puede hablar de material e inmaterial, sensible y
suprasensible, fsico y suprafsico. Y es bajo esta luz en la que los presocrticos se estudian como materialistas, y la naturaleza y el cosmos deja de
ser la totalidad de todo cuanto hay para pasar a ser la totalidad de todo cuanto aparece. El verdadero ser est formado por la realidad inteligible.

LOS CAMINOS DEL AMOR Y DEL ASCETISMO

LA FILOSFOA COMO PURIFICACIN:
La teora de las Ideas no slo ofrece a Platn una solucin del problema del ser y de la ciencia, sino tambin la
orientacin para el sentido prctico de la vida humana. Sus creencias escatolgicas en la preexistencia del alma, la
inmortalidad y la transmigracin de las almas le sugieren otros medios extranacionales para trascender la
relatividad de los seres del mundo sensible y llegar a la posesin del Absoluto. Son el Amor (ros) y la Virtud, que
siguen un proceso ascensional igual que el del conocimiento y convergen al mismo trmino, aunque por
distintos caminos.
Ya en el Menn, la Dialctica deja de ser un procedimiento puramente racional y se convierte en el arte
de despertar en el alma el recuerdo de la ciencia poseda con anterioridad a su unin con el cuerpo. Su
objetivo es, no tanto demostrar racionalmente la existencia de un mundo de las realidades superiores sino de
evocarlo, sugerirlo o reconocerlo mediante la reminiscencia.
En el Banquete, la Filo-Sophia aparece como una especia de locura divina que diviniza al hombre y lo conduce al
deseo de lo bello, del bien, de la sabidura, de la felicidad, de la inmortalidad, de lo absoluto. El Amor aparece como
nostalgia de lo absoluto, como una fuerza que nos empuja a tender hacia nuestro originario ser-junto-a-los-dioses.
La Filosofa se convierte en un intermediario entre la posesin de la ciencia perfecta, como la de los dioses, y la
ignorancia perfecta, que no necesita de necesidad alguna para investigar. El proceso ascensional del Banquete
tiene 4 grados:

1) El amor al cuerpo bello (bello=manifestacin del Bien) del amado conduce al amor de una belleza
fsica impersonal. El deseo de poseer el cuerpo bello con objeto de engendrar, en lo bello, otro
cuerpo, anhelando el deseo de inmortalidad.
2) ste al de la belleza moral de las almas entre los amantes.
3) ste al amor de los sentimientos y pensamientos bellos, hasta llegar a
4) el amor de la Belleza absoluta, trascendente, causa de la belleza de todo lo dems.
Es por tanto a partir del Banquete cuando Platn experimente la insuficiencia de la razn pura, tanto para
el saber como para la virtud, y echa mano de otros procedimientos sentimentales, pasionales,
ascticos, purificatoriosTodos le parecen buenos, con tal que conduzcan al trmino deseado, que no es otro
que el conocimiento, la evocacin o recuerdo de las realidades del mundo superior ideal, que supone ya conocidas
en una existencia anterior. Sus medios son: la razn, el sentimiento, los mitos, las fbulas, el ascetismo, la poesa,
etc. Ms que demostrar racionalmente la existencia de un mundo superior, que considera percibido en una vida
pasada y albergada su experiencia en la reminiscencia, desea sugerirlo, evocarlo.
Con todo esto la Filosofa adquiere un profundo sentido moral y su fin coincide totalmente con el de la
virtud. Pero Platn no se contenta ya con un simple conocimiento racional, sino que aspira al retorno al estado
feliz primitivo, en el que el alma, libre del estorbo del cuerpo material, disfrutaba de la contemplacin directa del
mundo superior, en lo cual concibe la felicidad suprema del hombre.
Ms reconociendo que la contemplacin directa de las ideas es imposible mientras el alma se mantenga unida al
cuerpo material, el esfuerzo combinado de la Dialctica, el Amor y de la Virtud deber consistir, por un lado, en
despertar la reminiscencia, en sugerir o evocar lo contemplado en la existencia anterior, y por otro lado, en purificar
el alma desprendindola de lo material que la ligan al mundo corpreo.
Este es el sentido catrtico al que llega la Filosofa de Platn. Es preciso librear el alma, desprendindola de las
adherencias materiales que la ligan al cuerpo y las entidades ficticias del mundo fsico, las cuales la impiden
elevarse a la contemplacin de las verdaderas realidades del mundo superior. <<Purificarse es separar lo ms
posible el alma del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo>>.
LA FILOSOFA COMO MEDITATIO MORTIS:

Este afn purificatorio se traduce en un desprecio de las cosas mundanas, que llega hasta el punto de convertir la
Filosofa en una meditatio mortis, en una preparacin para la muerte. <<Y esto no es otra cosa que filosofar
rectamente y ejercitarse en estar verdaderamente muertos. Y no es esto acaso meditacin de la muerte?>>.
La muerte es un bien, pues trae consigo la liberacin de todos los males. Por esto el verdadero filsofo no debe
temerla, sino disponerse anticipadamente a ella. La verdadera y principal ocupacin del filsofo es aprender a morir
y prepararse para la separacin del alma y del cuerpo. El filsofo desdea los placeres y los bienes propios del
cuerpo para unificar su alma y consagrarse de lleno a las cosas de su alma y anticipar en lo posible la
contemplacin de las realidades eternas. En esto se distinguen los amigos de la sabidura, de los amigos del
cuerpo, de los amigos de las riquezas, de los amigos del poder y de los amigos de los honores.
El ideal de la Filosofa consiste en una evasin del mundo ficticio sensible al mundo inteligible, donde se hallan las
verdaderas realidades. Propio de las almas de los filsofos es permanecer en permanente contacto con las
realidades superiores y no preocuparse de las necesidades vulgares de la vida. El filsofo <<se aparta de los
objetos a que tiende el inters de los hombres y se adhiere a lo divino>> . Esto hace que el vulgo los tenga por
locos, cuando en realidad estn posedos de dios. Solo los filsofos tienen alas en su pensamiento, y esto hace
despreciar las cosas de aqu abajo y mirar hacia arriba, a la manera de los pjaros. <<El alma, impulsada por la
fuerza del dios-amor, y mediante la reminiscencia despertada por la Dialctica, tiende a recuperar sus alas y
retornar a su estado celeste, cuando en una vida anterior contemplaba el mundo de las Ideas>>.
As aparece la Filosofa como una especie de saber, intermedio entre la ciencia contemplativa, por intuicin directa,
que es propia de los dioses y de las almas separadas, y el conocimiento puramente sensitivo. La contemplacin
directa de las Ideas no puede conseguirse en esta vida mientras est unida al cuerpo, pero si es posible su anhelo,
bajo el impulso del amor y la sabidura, para estar lo ms cerca posible de esa realidad suprema.
LA REMINISCENCIA (anamnesis):
De la doctrina pitagrica sobre la preexistencia de las almas deduce Platn su teora de la reminiscencia, en la
cual cree encontrar el fundamento de su Dialctica, y una prueba experimental de su teora de las Ideas.
La reminiscencia se distingue de la memoria en que sta consiste en la conservacin de las sensaciones, que
quedan impresas en los sentidos como el sello en la cera blanda, mientras que aqullas es el despertar del
conocimiento que el alma posea antes de venir a este mundo por haber disfrutado de la
contemplacin del mundo superior de las Ideas. Al unirse con el cuerpo, esos conocimientos quedan
oscurecidos, pero el alma conserva innata toda su ciencia, y solamente necesita volver a recuperarla por medio del
recuerdo. Aprender no es adquirir nuevos conocimientos, sino recordar lo ya conocido en su existencia anterior con
ayuda de la Dialctica.
As, los fragmentos dispersos del conocimiento anterior forman las opiniones verdaderas y rectas, y la ciencia
consiste en ordenarlos, reconstruyendo la visin completa de la realidad, tal como el alma la contemplaba en su
existencia anterior. Platn, para demostrarlo, nos habla de la mayutica de Scrates, quien mediante preguntas
hbilmente dirigidas hizo llegar a un esclavo ignorante a la demostracin del teorema de Pitgoras. Con ello,
trataba de hacer ver como el esclavo, que nunca estudi matemticas, recuerda lo que su alma ha conocido
cuando, antes de unirse al cuerpo, contemplaba el mundo ideal.
Reale. Los sentidos solo nos dan conocimientos imperfectos (no puedo ver el crculo perfecto en s). Es por tanto que nuestra mente (intelecto)
adentrndose en su interioridad, encuentra los correspondientes conocimientos perfectos. Y dado que no los produce, concluye que los obtiene
por s misma, como un recuerdo.

EL SER Y EL MUNDO DE LAS IDEAS

DESARROLLO DEL PENSAMIENTO PLATNICO DE LAS IDEAS:
Las teoras de las Ideas constituye el eje central del desarrollo del pensamiento platnico. Platn trata de superar la
anttesis entre lo uno y lo mltiple, entre lo mvil y lo inmvil, lo relativo y lo absoluto, el ser y el no-ser. Con esta
teora pretende dar respuesta a los grandes problemas del ser, de la ciencia y de la verdad, salvando por una parte la
multiplicidad real de las cosas y la realidad del movimiento, pero buscando a su vez el fundamento del ser, de la
verdad, de la ciencia en objetos fijos, estables y absolutos por encima de esa movilidad de las cosas del mundo de las
sombras. El mundo inteligible, en tanto que eterno, est en la dimensin del es; el sensible en la dimensin del
tiempo, siendo la imagen mvil de lo eterno.
Scrates haba hallado el verdadero camino para la solucin del problema de la ciencia con su mtodo inductivo,
mediante el cual la inteligencia se eleva por encima de lo mvil, lo particular, hasta llegar a la formacin de conceptos
universales, los cuales, en el orden lgico, tienen la suficiente fijeza y estabilidad para constituir objetos de
conocimiento cientfico. Este mtodo es el que Platn emplea en sus primero Dilogos, aplicndolo, como su maestro,
especialmente al orden moral.

DE LOS CONCEPTOS SOCRTICOS A LAS IDEAS SUBSISTENTES:

Pero Platn hace sufrir muy pronto una profunda transformacin a los conceptos socrticos, atribuyendo a esos
conceptos no solo valor mental, lgico y abstracto, sino tambin valor ontolgico, considerndolos como entidades
reales, subsistentes, situadas en un mundo superior al fsico (topos hiper uranos). De esta manera la realidad quedar
dividida en dos mundos distintos y contrapuestos: el mundo superior (invisible, eterno e inmutable de las Ideas
subsistentes), y el mundo fsico (visible, material, sujeto al cambio y la mutacin). Estos dos mundos se contraponen,
no como lo abstracto a lo concreto, sino como lo perfecto a lo imperfecto en el orden ontolgico. El mundo Ideal es el
reino de lo concreto, de lo definido, de la realidad fija y estable, mientras que el mundo fsico es el de lo indefinido, de
la gnesis y de la mutacin. Las Ideas de Animal y de Hombre, por ejemplo, son seres particulares y ms reales que los
individuos que de ellas participan.
El mundo de las Ideas, sera la verdadera causa de todas las dems cosas. Es el mundo del ser pursimo. Las
esencias que a l pertenecen tienen toda cuanta realidad es posible tener, son verdaderamente aquello que es.
Conociendo esas realidades, el alma conoce verdaderamente el ser. Por el contrario, el mundo sensible es mudable y
pertenece a la opinin. En l andamos como en tinieblas, todo cuanto tiene de ser lo recibe por participacin de las
realidades del mundo superior, a las cuales se asemeja.
De los argumentos para explicar la existencia del mundo de las Ideas, el principal es de tipo psicolgico: la
reminiscencia. El alma, antes de unirse al cuerpo, contempl en otra vida anterior las realidades del mundo ideal.
Pero aunque al descender a este mundo olvida su conocimiento, no obstante queda como latente en ella toda su
ciencia anterior, que, despertada por las impresiones de los sentidos, puede volver a reconstruirla mediante el
raciocinio, superando las imgenes y desprendindose de la crcel del cuerpo mediante la prctica asctica de la virtud.
A este mundo Ideal le corresponde la ciencia perfecta, la Dialctica.
En el Repblica aparece un esbozo de ordenacin jerrquica, en que, por encima de toda la multitud de las ideas,
destacan especialmente dos, que son las de Justicia y Belleza, y por encima de todas, la suprema, que es la de Bien,
en la cual se condensa toda la plenitud del ser y de la perfeccin. La Idea del Bien, es la Idea de las Ideas, la
causa, el fin y la razn ltima del ser, de la verdad y de la fuente de conocimiento de todas las cosas. Es el ms
excelente de todos los seres, la cumbre del ser y de la inteligibilidad, el trmino ltimo de todo proceso intelectivo. Esta
Idea de Bien sera una propiedad que se encuentra en todos los seres, tanto del mundo sensible como del inteligible, y
que los abraza y liga en un vnculo comn. Es el sol del mundo de las Ideas, que est presente en todos los inteligibles,
pero que los trasciende a todos, permaneciendo distinto y separado de ellos. <<En la regin intelectiva es, respecto del
entendimiento y de los inteligibles, lo mismo que el sol en la regin visible respecto de la vista y de las cosas
visibles>>. (Reale. Ontolgicamente, el Bien se identifica con la idea suprema y con el principio primero y supremo del Uno, de la que depende
toda la realidad. Es el principio incondicionado y absoluto que est por encima del ser y del cual proceden todas las ideas).

Platn lleva hasta el trmino el paralelo entre los dos reyes de los dos mundos; el sol del mundo visible (que produce
la luz, por la cual podemos ver los colores, y que adems da al ser, vivifica, fecunda y da el crecimiento a las cosas), y
la Idea de Bien (el sol del mundo inteligible, que no slo produce la verdad y permite al ojo del alma ver las Ideas, sino
que da la esencia y la existencia a todas las cosas, aunque l queda por encima y fuera de la esencia).
El Ser no es uno, sino mltiple, y est representado principalmente por las Ideas, que son entidades
estables, inmviles, sin color ni figura, intangibles y puramente inteligibles. Son el ser realsimo, causa y fuente del ser
de todas las dems cosas. Estn situadas fuera del cielo.
Debajo del mundo de las ideas, y dentro del mundo csmico, existen las almas, las cuales son la fuente y el origen del
movimiento. Son de varias clases: alma universal, dioses y almas humanas. Platn describe en forma mtica la
cabalgata celeste de las almas, en carros tirados por caballos alados, que avanzan vertiginosamente con movimiento
circular por las once esferas de los cielos, precedidas por los dioses, a cuyo frente va Zeus. La procesin divina llega
hasta el extremo del cielo y desde all contempla las esencias supremas, las Ideas, que estn situadas fuera del cielo.
Los dioses gozan permanentemente de su visin, pero las almas inferiores, cuyos carros son arrastrados por dos
caballos, uno bueno y otro malo, pueden perderla cuando el segundo prevalece sobre el primero.
La ciencia perfecta consiste en el conocimiento de las realidades del mundo superior. Las cosas del mundo fsico son
semejanzas, imgenes, imitaciones de las realidades verdaderas del mundo superior. El saber que no trasciende lo
sensible no puede llegar a la ciencia. Si no hay Ideas, no hay ciencia.
Aunque Platn estaba fuertemente influenciado por Parmnides, en el Sofista, trata de librarse del inmovilismo de los
elatas y de Parmnides, con su machacona frase: <<El ser existe, y el no-ser no existe>>. Con esto el Ser se
converta en una cosa rgida e inmvil. As pues, Platn se propone varios propsitos:

a) salvar el grado de realidad, aunque siempre imperfecta, de las entidades mviles particulares del mundo
sensible, de suerte que no sean puras ilusiones de los sentidos, pero tampoco se unifiquen con las Ideas.
b) Buscar un principio para justificar la pluralidad de los seres, tanto en el mundo fsico como en el ideal,
afirmando la multiplicidad de las Ideas.

c) Romper el inmovilismo de las Ideas del mundo ideal, dndole vida y pensamiento.
d) Hacer posible la comunicabilidad de las Ideas entre s y con el mundo fsico, pero manteniendo intacta su
unidad fundamental.
De este modo, el mundo superior de las Ideas se comunica con el alma por medio de la razn de sta. Por
otro lado, el mundo fsico, se pone en comunicacin con las Ideas mediante los sentidos del cuerpo. Es
decir, arriba, en el mundo ideal invisible, el Ser, la unidad y la quietud (eleatismo), y abajo, en el mundo sensible, el
hacerse, la multiplicidad y el movimiento (Herclito). El Movimiento y la Quietud son dos gneros distintos y
contrarios pero ambos tienen de comn otro tercer gnero, que es el Ser, con el cual se comunican las dos anteriores,
aunque permaneciendo aqullas dos incomunicables e irreductibles entre s. Entonces, pues, los tres gneros supremos
de todas las cosas son: el Ser, el Movimiento y la Quietud. El Ser se comunica a todos los gneros de seres, sin
multiplicarse ni dividirse en s mismo y sin perder su unidad intrnseca ni su identidad. Es el principio de la adhesin de
los seres y el vnculo de su unidad. Pero l mismo se mantiene separado.
Todas las cosas participan tambin del Movimiento y de la Quietud, dos gneros supremos que introducen la
vida en el mismo ser. Movimiento y Quietud son cosas contrarias, y por lo tanto, no pueden comunicarse entre s.
Pero cada uno de ellos, independientemente, se comunica con el Ser.
Dando un paso ms, hallamos que cada uno de esos tres gneros es idntico a s mismo y al mismo tiempo es diverso
de los dems. Hay que aadir por lo tanto otros dos gneros, que dan razn de la unidad y la diversidad de los seres.
Lo Idntico (principio de la distincin interna por el cual cada cosa permanece homognea y compacta en s misma), y
lo Diverso (principio de distincin externa, por el cual cada cosa es diferenciada de todas las dems). As pues, cada
cosa es idntica en s misma y diversa en las dems.
Cada uno de los cinco gneros puede decirse que es y que no es. Es, en cuanto que participa del ser y en cuanto es
idntico consigo mismo. Y no-es, en cuanto que es diverso de todas las dems cosas de las cuales se distingue. El
mismo Ser, que es el ser supremo, es en cuanto idntico consigo mismo, y no-es en cuanto diverso de todos los dems
seres concretos, tanto del mundo ideal como del fsico, que son distintos de l por su misma diversidad.
As pues, el No-ser existe, y en unin con el gnero supremo de lo Diverso contribuye a constituir las
cosas, distinguindolas y diferencindolas unas de otras. Ejerce la funcin de separar y limitar cada uno de
los seres, tanto del mundo ideal como del sensible, y de servir como substrato de todas las mutaciones del mundo
corpreo (parricidio de Parmnides al dar vida al no-ser). El lgos viene a ser la trama de las relaciones posibles entre
las Ideas.
Entonces, la labor que corresponde a la Dialctica consiste en saber distinguir y separar las Ideas entre s, establecer
sus divisiones en gneros y especies, y despus en saberlas combinar, sealando cules son las que pueden
comunicarse, teniendo en cuenta que no todas pueden combinarse, sino slo aquellas que tienen afinidad unas con
otras y que no implican contradiccin.
Platn ilustra esto con elementos tomados de la gramtica. Las palabras se forman por la combinacin de letras,
vocales y consonantes. Pero no todas las letras pueden combinarse indistintamente. Unas son afines y se combinan con
facilidad, mientras que otras se repelen.
El mtodo analtico de la divisin hace distinguir en las Ideas los gneros y las especies. Por ejemplo, el gnero
animal es uno, pero al mismo tiempo es mltiple, porque contiene debajo de s muchas especies (perro, caballo,
hombre), las cuales, permaneciendo distintas, participan todas del mismo gnero. Con esto queda establecida una
jerarqua articulada de especies y de gneros, todos los cuales, a su vez, se subordinan al Ser como gnero supremo.
Aplicando estos principios al orden ontolgico, resulta que las Ideas son muchas y distintas. Todas participan del Ser,
pero no se identifican con el Ser en s. Participan del Ser, y son delimitados por el No-ser (por lo Idntico y lo Diverso),
que ejerce la funcin positiva de separarlas y distinguirlas entre s.
LOS NMEROS:
Platn nunca atribuy a las Matemticas, sino a la Dialctica, el lugar supremo en la jerarqua de las ciencias. Las
Matemticas permanecen siempre en un grado intermedio. A la Dialctica le corresponde el ser tal como
verdaderamente es, mientras que a las Matemticas lo ve como en sueos, valindose de hiptesis e imgenes.
Existen tres clases de nmeros:
1) Los nmeros ideales (reales).- Son eternos, subsistentes, de naturaleza idntica a las Ideas. La Mnada,
la Dada, la Dcada. A este orden pertenece tambin las figuras geomtricas: crculo en s y las 3 clases de
tringulos. Son intermedios: entre las Ideas y las cosas.
2) Los nmeros matemticos (conceptos).- Son conceptos que se hallan en la mente del matemtico, el
cual hace sus clculos con ellos utilizando el raciocinio, las hiptesis y las imgenes.

3) Los nmeros sensibles.- Son los tangibles, y van unidos a los cuerpos del mundo material.
NMERO DE IDEAS:
Platn nunca determin con precisin el nmero de entidades que componen su mundo ideal. El nmero de Ideas
debera ser igual al de especies de cosas existentes en el mundo sensible. A cada naturaleza debera corresponder
una Idea determinada, para toda clase de cosas, aun cuando Scrates se resistiera a pensar que las haya tambin
para los objetos ms groseros y ridculos como los pelos, el cieno y la suciedad.
ORDENACIN JERRQUICA DE LAS IDEAS:
Tampoco aqu Platn establece un orden fijo y constante entre las entidades del mundo ideal. No obstante, quiz
podra establecerse el siguiente orden jerrquico entre las distintas entidades que integran el doble mundo platnico:

a) Mundo de las Ideas.- Habra un primer grado de Ideas simples sin composicin y sin mezclas de No ser:
Bien (suprema) Belleza Justicia Ser Uno.
Un segundo grado de Ideas que expresan los elementos que entran en la composicin, tal como aparecen en las
siguientes anttesis:
Mnada Dada
Unidad Pluralidad
Igualdad Desigualdad
Idntico Diverso
Semejanza Desemejanza
Grande Pequeo
Ms Menos
Ser No-ser
Movimiento Quietud
Bien Mal

b) Mundo csmico.
Alma csmica
Divinidades astrales: dioses y demonios
Almas humanas separadas
Hombres (almas y cuerpos)
Seres vivientes: plantas y animales
Elementos materiales: fuego, agua, tierra, aire
Materia y Espacio (vaco y no-ser)
RELACIONES ENTRE EL MUNDO IDEAL Y EL SENSIBLE:
Entre los dos mundos existe un estrecho paralelismo. Pero las relaciones entre ambos plantean un difcil problema que
Platn se esfuerza por solucionar, recurriendo a dos teoras que propone titubeando hasta el fin de sus das (Crisis de
las Ideas a partir del Parmnides).
La participacin (mthexis).- Sirve para explicar la realidad de las cosas del mundo sensible, pero tiene el grave
inconveniente de que compromete la unidad, la homogeneidad, la indivisibilidad y la trascendencia de las Ideas, las
cuales seran a su vez una y mltiples, pues permaneciendo siempre las mismas, dara lugar a un nmero indefinido de
participaciones.
La imitacin (mmesis).- Deja a salvo la naturaleza de las Ideas pero compromete la realidad de los individuos del
mundo sensible, pues no tendran ms realidad que la del no-ser modelado a imagen de las Ideas del mundo superior.
Sus esencias no pasaran de ser imgenes, copias, imitaciones o semejanzas de las verdaderas realidades.
En el Sofista, trata de conciliar ambas teoras. La participacin se da en el mundo de las Ideas respecto de la Idea
suprema de Ser. Entre las mismas Ideas se da relaciones de comunicacin, semejante a la que existe en la Dialctica
entre los conceptos. Las relaciones de las Ideas respecto del mundo sensible las expresa en trminos de imitacin. Esta

interpretacin es la que prevalece en sus dilogos de vejez. Ya en el Timeo, toda la obra del Demiurgo se explica
conforme al concepto de imitacin, tomando como modelo los arquetipos del mundo ideal.
CONCLUSIN:
El pensamiento de Platn debe entenderse en la existencia de dos rdenes distintos y contrapuestos de seres.
Por una parte, el mundo de los seres sensibles, que comprende todo el Universo fsico creado por el Demiurgo, y por
otra, el supramundo eterno de las Ideas, cuyos caracteres son los siguientes: son entidades trascendentes, perfectas,
vivientes e inteligentes, incorpreas, inmateriales, inmutables, incorruptibles, puras, homogneas (dentro de ellas no
hay grados de perfeccin como en los individuos del mundo sensible), nicas, indivisibles, distintas entre s y
absolutamente determinadas. Las Ideas son superiores al Demiurgo y a los dioses, que son entidades pertenecientes a
un orden inferior.
La teora platnica de las Ideas es un fruto de su incesante aspiracin hacia lo absoluto. Pero tan extrema, que no sabe
mantenerse dentro de los lmites de la verdadera realidad, y, como Parmnides, incurre en el idealismo, resultando
de su confusin entre orden lgico y ontolgico. De este modo, el racionalismo platnico (razn e inteligencia al servicio
de la reminiscencia; menosprecio de los sentidos) acaba por derivar hacia caminos marcadamente irracionalistas.
Reale
En principio supremo del Bien (La Repblica) aparece como lo Uno en las doctrinas no escritas. Al Uno se contrapona un segundo principio, igual
de prstino pero de rango inferior, entendido como el principio de la multiplicidad: Dada. La totalidad de las Ideas surgen de la accin de estos dos
principios. El Uno acta sobre la ilimitada multiplicidad como principio limitante y determinante, como principio formal, que da forma, determina y delimita. Por otro lado, la Dada sirve como sustrato, como materia inteligible. Todas y cada una de las Ideas son una mezcla de ambos principios
(delimitacin de algo ilimitado). El Uno, en la medida que de-limita, se manifiesta como Bien, porque la delimitacin de lo ilimitado, es esencia,
orden, perfeccin. Los principios del Uno y la Dada demuestran una clara inspiracin pitagrica.

TEOLOGA
LO DIVINO:
Es intil pretender hallar en Platn la nocin de un Dios personal, trascendente e infinito. Hemos de contentarnos con
hallar, no a un Dios personal, sino innumerables personificaciones finitas de lo divino.
Ser, ser viviente y ser divino son para Platn conceptos equivalentes. Todo cuanto existe es divino de alguna manera.
A mayor elevacin e el ser corresponde mayor grado de divinidad. As las cosas, lo divino para Platn es una
nocin amplsima, dentro de la cual caben infinitas divinidades particulares. Pudiera interpretarse como una
reminiscencia del animismo presocrtico.
Comenzando de arriba abajo: son divinas las entidades pertenecientes al mundo superior y trascendente de las Ideas. Y
entre las Ideas es divina por excelencia la Idea de Bien, cspide de la pirmide escalonada de todos los seres del
mundo ideal. La escala de divinidades va descendiendo en perfeccin, conforme nos alejamos del mundo superior ideal.
Pero todas las cosas son tambin ms o menos divinas, en cuanto que participan de esas realidades
trascendentes de las Ideas. As, es divino el Demiurgo, ser eterno, inteligente y bueno, situado fuera del mundo de
las Ideas, pero que goza de la felicidad de su contemplacin. Y son tambin divinas todas las cosas del Universo creado
por el Demiurgo a imitacin del mundo ideal. La perfeccin y la divinidad de los seres pertenecientes al mundo fsico
corresponden a su grado de participacin de la Idea de Vida o de la Idea de Animal eterno.
Son divinas las almas de los dioses, de los genios, de los demonios y de los astros animados. Y son tambin divinas las
almas de los hombres, creadas por el Demiurgo, en las cuales se esfuerza Platn por relacionarlas con las entidades del
mundo ideal. Todo, pues, es divino en Platn.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS:
Lo que hallamos en Platn son diversos procedimientos, unos racionales y otros sentimentales, cada uno de los cuales
tiende a un trmino distinto, es decir, a distintas realidades divinas, a distintas personificaciones de lo divino, pero no a
Dios en cuanto tal. Por tanto, no podemos decir que en Platn encontremos pruebas de la existencia de Dios, sino
pruebas de la existencia de muchas entidades divinas. Es precisamente ese concepto de lo divino difundido por
todas las realidades del Universo lo que causa una profunda religiosidad en Platn, que se manifiesta desde los
primeros dilogos y que va en orden progresivo hasta sus ltimos escritos.
Tan absurdo le parece el atesmo y tan evidente la existencia de lo divino, que no puede menos de protestar:
<< Cmo podramos, sin indignacin, vernos reducidos a la necesidad de demostrar que existen dioses?>>.
Platn conserva respetuosamente los dioses tradicionales de Grecia, pero critica severamente las mitologas de los
poetas que le atribuyen toda clase de inmoralidades. Tiende a una depuracin de las formas groseras de la religin

popular y a una interpretacin ms elevada, en funcin de su Teologa, situando en la regin superior del Universo
numerosos dioses, genios y demonios, que ejercen su accin sobre los acontecimientos humanos.
Estas son las diversas pruebas que utiliza para demostrar la existencia de Dios:

a) Por medio de la Dialctica se llega al conocimiento del Mundo de las Ideas divinas.- El proceso
ascendente de la Dialctica, auxiliada por la reminiscencia, parte de las realidades particulares y mviles del
mundo sensible, y se va remontando por grados, hasta llegar a la afirmacin de la existencia de un mundo
superior, trascendente, invisible a los ojos del cuerpo, pero perceptible por la inteligencia. Ese mundo est
constituido por una pluralidad de entidades subsistentes, divinas, jerrquicamente ordenadas, en cuya
cumbre se halla la Idea suprema del Bien, que es la suprema personificacin de lo divino. Segn esto, la
verdadera prueba platnica de la existencia de Dios debera ser su Dialctica, que desemboca en la afirmacin
de la Idea subsistente de Bien, cumbre de lo divino.

b) Por los caminos extrarracionales del amor se llega a la contemplacin de la Idea divina de la
Belleza.- El proceso ascendente del amor constituye tambin una forma de Dialctica. Partiendo de la
contemplacin de los seres corpreos y sensibles del mundo fsico, se va elevando la belleza moral, de sta a la
belleza intelectual, hasta llegar finalmente a la contemplacin de la Idea de Belleza en s misma, que es una
realidad divina universal, de la cual participan todas las dems bellezas particulares.
c) La existencia del mundo sensible exige la existencia de una causa eficiente divina
(Demiurgo).- Platn formula exactamente el principio de causalidad: <<Todo lo que se hace, necesariamente
se hace por alguna causa, y sin causa nada puede llegar a ser>> . <<Todo cuanto ha comenzado a ser tiene
una causa>>. De lo cual es muy fcil deducir que: el mundo sensible ha comenzado a ser. Por consiguiente,
tiene una causa, porque es necesaria una potencia capaz de hacer llegar las cosas a ser. Esa potencia eficiente
es el Dios-Demiurgo, que es anterior al mundo, porque la causa precede siempre a lo causado.

d) El orden y la armona del Universo revelan la existencia de una causa inteligente divina
(Dios, Alma csmica).- Platn rechaza con decisin que el orden que existe en el Universo sea azaroso.
Solamente puede explicarse admitiendo la existencia de una causa superior inteligente, que dispone de los
elementos para combinarlos de una manera proporcional a imitacin de los ejemplares del mundo superior.
Esta causa es el Demiurgo, o tambin el Alma csmica. <<El Demiurgo, como buen artfice, dispone las partes
para el bien conjunto>>.

e) El movimiento del Universo reclama la existencia de un primer motor, que se mueve a s

mismo, y que mueve todas las dems cosas (Alma csmica).- Platn imagina la existencia de un Alma
Csmica, creada por el Demiurgo, la cual se mueve a s misma, y es el primer principio del movimiento de
todos los dems seres del Universo sensible, y que es tambin divina. En el Universo existe movimiento. Pero
este movimiento exige la existencia de una primera causa motora, que se mueva a s misma y que sea principio
del movimiento de todos los dems seres. Esta causa es el Alma Csmica universal, que el Demiurgo cre antes
que todos los cuerpos y que existe en todos ellos. Es la causa suprema, inteligente, que gobierna todas las
cosas <<como soberana del cielo, la tierra y de la rotacin universal>>.

f) La vida de los vivientes mortales reclama la existencia de una Vida inmortal divina (Alma
csmica).- Todos los vivientes particulares del mundo terrestre (plantas, animales, hombres) vienen a la vida
y despus mueren. Pero si no existiera una fuente de vida inextinguible e inmortal ya habran muerto todos los
vivientes. Por lo tanto, es necesario que exista un principio divino de vida. Sera el Alma Csmica universal, que
se mueve a s misma y de la cual participan todos los seres vivientes inferiores.
ATRIBUTOS DE LO DIVINO:
La nota esencial de lo divino y lo que lo diferencia de las realidades del mundo sensible es la inmutabilidad. Lo que es
en s no cambia, y, por lo tanto, no ha comenzado a ser ni dejar nunca de existir. As, de la inmutabilidad, es decir, de
la permanencia inmutable en un mismo ser, se derivan como consecuencia la eternidad, la incorruptibilidad y la
perfeccin. Lo que es simple e inmutable no puede tener principio, y lo que no ha tenido principio tampoco puede
tener fin, as como tambin lo que es perfecto no puede cambiar.
EL DEMIURGO:
En los Dilogos de madurez comienza a aparecer el concepto de una divinidad personal, dinmica, inteligente,
ordenadora y distinta de las Ideas. Dios-Demiurgo, situado entre los dos mundos, el ideal y el sensible,

colocado en la cumbre del Universo fsico, a la manera de un rector o gobernador. Es una <<causa
divina>>, el ser <<que ha ordenado el mundo>>.
En el Timeo aparece la necesidad de explicar el origen y el orden del mundo, lo que lleva a Platn a definir claramente
los caracteres de ese Dios, inferior a las Ideas y organizador del mundo fsico de los seres mviles. Quiz podramos ver
en ese Demiurgo una concepcin ms potica que filosfica, un nuevo mito inventado por Platn para explicar la
existencia de un Universo sensible, carente de razn de ser, una vez que existe desde toda la eternidad el universo
superior de las ideas subsistentes y perfectsimas.
Las Ideas, y en especial la Idea de Bien, eran demasiado perfectas para cometer la torpeza de fabricar un mundo
sensible, que sera una reduplicacin intil del mundo ideal, una copia imperfecta del mundo de las verdaderas
realidades. Por esto introduce Platn ese ser divino, pero de categora inferior a las Ideas, para hacerle cargar con
la culpa de la creacin del mundo. Ese ser inferior habra cometido la travesura de organizar el Universo sensible,
introduciendo en la materia un reflejo de los arquetipos ideales. Con esto quedara explicada, por una parte, la
existencia del Universo sensible, con su relativo orden, belleza y armona, en cuanto copia del mundo ideal, pero a la
vez con sus imperfecciones, sus defectos y sus males, procedentes de la imperfeccin de su creador, cuya categora
es inferior a las Ideas.
Ese Dios es nico, eterno, invisible y feliz, porque puede contemplar las Ideas, pero es inferior a las mismas, aunque
superior a los dioses y a todo el Universo sensible. Es el organizador del Universo sensible: del Alma csmica, de
los dems dioses inferiores y de las almas humanas. Tom las Ideas como modelos para producir los ejemplares de los
seres sensibles. Ejerce su gobierno sobre todas las cosas del Universo sensible. No es causa del mal. <<No es autor de
todas las cosas, sino solamente de las buenas>>. Los dems dioses son creaciones suyas e inferiores a l.
No obstante, es fcil ver que Platn no lleg la verdadera nocin de Dios, ya que el Demiurgo no es la suprema
realidad, pues permanece en un plano ontolgico inferior a otras entidades divinas, que son las Ideas. Platn se
queda a medio camino y se contenta con imaginar diversos seres: Ideas, Demiurgo, Alma Csmica, a quienes atribuye
los efectos particulares sobre el mundo fsico, cuya explicacin trata de buscar. Todas las Teologas posteriores son
deudoras de sus mejores principios, sobre los cuales han podido edificar slidamente la nocin de Dios.
EL MUNDO SENSIBLE. LA OBRA DE DEMIURGO. TIMEO
LOS ELEMENTOS DE LA CREACIN:
Platn da por supuestas, como existentes desde toda la eternidad, tres clases de entidades reales y distintas:

a) El mundo de las Ideas.- Lo que siempre es y nunca cambia. Debajo de ellas exista el Demiurgo, ser
divino, inferior a las Ideas, que viva feliz disfrutando de su contemplacin.

b) La Materia.- Esencialmente mudable, en la cual se agitaban los elementos mezclados y en completo

desorden (lo que nunca es y siempre est llegando a ser). De ella se sirve el Demiurgo para la ordenacin del
mundo.

c) El Espacio.- (Chra). Situado en medio de ambas, era un amplio lugar vaco, en el cual Demiurgo coloc y
distribuy sus obras segn iba modelando esa masa catica conforme al arquetipo de las Ideas. Su funcin
no es creadora, sino organizadora, moldeando el mundo sensible conforme a la Idea de Viviente.
Este concepto de Espacio en Platn resulta sumamente oscuro y ha dado origen a muchas interpretaciones.
El espacio aparece como una realidad distinta e intermedia entre el mundo de las Ideas y el de la Materia.
<<Hay tres gneros de ser: lo que se hace, aquello en lo cual se hace y aquello a semejanza de lo cual tiene
origen lo que se hace. Conviene comparar el receptculo a una madre, el modelo a un padre, y la naturaleza
intermedia entre los dos a un hijo>>. En l entran y salen todos los seres que son imgenes de los seres
eternos. El espacio es eterno e indestructible. Es invisible e incomprensible, slo perceptible por un
razonamiento vago, intermedio entre la razn y la sensacin. El Espacio es, en definitiva, aquello en lo cual
se hacen, nace y mueren, aparecen y desaparecen, entra y sales todas las cosas. Es un gran recipiente
vaco, como una gran cavidad ilimitada, en la cual introduce el Demiurgo todos los seres, conforme va
modelando y ordenando a la materia asemejada de las Ideas. Con esto el espacio tendra por funcin
principal la de separar, dispersar y distinguir unas de otras las realidades del mundo sensible
(matriz, nodriza, sustrato, receptculo).
FSICA:
Disponiendo de los tres elementos mencionados (Ideas como modelos, el caos como materia y el Espacio como lugar
para colocar en l sus creaciones), el Demiurgo emprendi su labor. Para ello tom por modelo el mundo de las

Ideas y de los nmeros ideales, y en especial la Idea de Animal viviente perfecto, a fin de hacer un mundo que fuese
tambin un gran animal viviente. Hay un modelo (mundo ideal) y una copia (mundo sensible), y un artfice que ha
hecho la copia sirvindose del modelo.

a)

Alma csmica.- Lo primero que hizo fue crear un Alma para que fuese principio de la vida y del
movimiento ordenador del Universo. En la formacin del Alma del mundo no interviene ningn elemento del
caos material, sino solamente principios pertenecientes al mundo de las Ideas.

b)

El Cuerpo del mundo.- Tomando despus todo el conjunto de la masa amorfa de elementos, en que
estaban mezclados en confusin el aire, el agua, el fuego y la tierra, hizo con ellos una gran bola, dndole
figura de esfera, por ser la ms perfecta y <<semejante a Dios>. Le dio movimiento de rotacin sobre s
mismo, que es el movimiento perfecto. Una vez formados el Alma y el Cuerpo del mundo, los uni, de manera
que el Alma envolvi el Cuerpo del mundo.

c)

Las esferas celestes.- El Demiurgo prosigui su obra con la mezcla de lo Idntico y lo Diverso,
formando con ellas dos crculos concntricos: en el exterior predomina la sustancia de lo Idntico, destinndolo
para colocar en l los astros divinos, que son seres inteligentes e inmortales. En interior, donde predomina lo
Diverso, lo sigui dividiendo en otros seis crculos o cielos inmviles, en los cuales engast los planetas, que
tambin son seres vivientes e inteligentes.

d)

Las cuatro especies de vivientes.-

i.
ii.
iii.
iv.

Dioses celestes, formados por el fuego

Almas humanas, que por su destino corresponde a la tierra
Aves, que pertenecen al aire
Peces, que pertenecen al agua

El Demiurgo form los Dioses astrales, hacindolos de fuego y dndoles forma esfrica. Son inmortales, pero
no por su propia naturaleza, sin por la voluntad del Demiurgo. El Demiurgo form luego la parte racional
e inmortal de las almas humanas, para lo cual aprovech los residuos que le haban quedado en la crtera
despus de la obra del Alma csmica.
A los dioses inferiores dej el cuidado de completar los dems elementos del viviente mortal
(cuerpo). stos, utilizando los 4 elementos materiales, formaron los cuerpos para las almas y las unieron a
ellos. El primer nacimiento del hombre es natural, los sucesivos (reencarnaciones) dependen de su buena o
mala conducta. La primera encarnacin de las almas se hace en cuerpos de hombres; la segunda, de los que
no hayan vivido rectamente, en cuerpos de mujeres, aves, cuadrpedos, reptiles, gusanos, peces, moluscos.
As presenta Platn una evolucin a la inversa. (Degeneracin moral, no biolgica).
Terminada la obra del hombre, los dioses inferiores crearon los vegetales y, finalmente, los peces y las aves.

e)

Los elementos.- En el centro mismo del Universo el Demiurgo form la Tierra, dndole forma esfrica y
movimiento de rotacin alrededor del eje del mundo. Los elementos (tierra, fuego, aire y agua), en cuanto
sustancia material, preexiste a la creacin del Demiurgo (Materia). Pero estaban confusos y mezclados unos
con otros en el caos. La labor del Demiurgo consiste en ordenarlos.

f)

Optimismo universal.- A cada paso repite Platn su conviccin de que la obra realizada por el Demiurgo
es la ms perfecta y la ms hermosa que era posible ejecutar. Por qu el demiurgo ha querido hacer el
mundo? Por bondad y amor al bien, por querer trasladar ese mundo ideal el terreno, queriendo llevar orden al
desorden. El mal y lo negativo no es culpa del demiurgo, sino de la especialidad catica, de la materia de la
que se sirvi como materia prima para su obra.
ANTROPOLOGA:

A) Psicologa platnica.- La Antropologa de Platn tiene un carcter ms tico que cientfico.

Platn tuvo siempre un concepto elevadsimo del alma, como una entidad inmaterial distinta y contrapuesta al
cuerpo. Aparece como lo principal del hombre, hasta llegar a afirmar que <<el hombre es su alma>>. <<De
todas cuantas cosas tiene el hombre, su alma es la ms prxima a los dioses y su propiedad ms divina y
verdadera>>.
Platn consider siempre el alma como una entidad inmaterial distinta del cuerpo. El alma es nica, e
inmortal, mientras que el cuerpo es un conglomerado de muchos elementos, que se disuelven en
la muerte. Lo propio del alma es el pensamiento, por el cual se pone en relacin con las realidades

inteligibles, a diferencia del cuerpo, al cual corresponde la sensacin. Platn se esfuerza por poner de
manifiesto el parentesco del alma con las realidades ideales del mundo superior. El alma es una realidad
concreta, invisible, que participa de la Idea de Vida. Es en esta connaturalizad del alma con el mundo real
donde apoya Platn sus tesis fundamentales: la preexistencia del alma, su inmortalidad, el conocimiento previo
de las Ideas y su conservacin por la reminiscencia.
Mientras el alma est unida a cuerpo parece ebria, aspira a separarse de l y tiende irresistiblemente hacia el
bien y la verdad que se hallan en el mundo ideal. De aqu proviene el concepto peyorativo que Platn tiene del
cuerpo, y la necesidad del ascetismo para sujetarlo a la direccin del alma.
Aparece la divisin del alma en tres partes con tres funciones distintas. Declara haber llegado a este concepto
del alma por analoga con las tres clases en que se divide la sociedad:

a) Racional.- Creada directamente por el Demiurgo, que est alojada en el cerebro y tiene por misin
dirigir las operaciones superiores del hombre. Es de naturaleza divina, inmortal, y por ella se
pone el hombre en comunicacin con el mundo ideal.

b)

Irascible.- Es el alma pasional. El alma creada por los dioses inferiores. Reside en
el trax. Es la fuente de las pasiones nobles y generosas. Pero es inseparable del cuerpo y perece
con l en el momento de la muerte.

c)

Concupiscible.- Apetitiva, reside en el abdomen. De ella provienen los apetitos

groseros y las pasiones inferiores. Tambin es mortal.
Las almas son eternas en inmortales como los dioses. Aunque son inferiores a stos, su naturaleza es
semejante a la divina y originariamente figuran en el squito de la magna procesin que, guiada por Zeus,
circula por los cielos, llegando peridicamente a los ltimos confines del Universo, desde donde pueden
contemplar las Ideas.
De este modo, la unin del alma con el cuerpo se presenta como castigo de un pecado y como
medio de expiacin. Est unida al cuerpo accidentalmente, como el barquero a la nave, como el msico
al instrumento o el caballero al caballo. Por lo tanto, su estado de unin al cuerpo es violento y tiende a
separarse de l para retornar a su estado primitivo. No es difcil identificar al cochero del alma racional, y a
los caballos blancos y negros con las almas irascible y concupiscible, con lo que tenemos ya consolidada en
Platn la divisin tripartita del alma. Todas las almas, las de los dioses, las de los demonios y las
humanas, son compuestas. Solo son simples las Ideas.
El alma no pertenece al mundo terrestre, sino al celeste, al cual tiende a volver. Este concepto
constituye la base de la teora platnica del la virtud, que seala el retorno a la contemplacin del mundo
superior de las Ideas como fin trascendente de la vida del hombre.

B) La inmortalidad del alma.- Platn tuvo siempre un profundo sentimiento de la inmortalidad del alma y
de la existencia de otra vida ms all de la muerte (pitagorismo-orfismo). Aunque reconoce que sus pruebas no
constituyen demostraciones rigurosas, sino hiptesis y creencias.
El destino futuro del hombre depende de su buena o mala conducta durante su vida en el mundo. Pero
solamente es inmortal el alma racional. Las almas inferiores se corrompen con el cuerpo, pues no son
necesarias, ya que el alma despus de la muerte carece de funciones sensitivas y vegetativas. Justifica as la
inmortalidad del alma por varias vas, justificando a su vez la tranquilidad del filsofo ante la muerte:

a) Por la sucesin cclica de las cosas contrarias.- Los contrarios se suceden alternativamente.
De lo pequeo se hace lo grande (crecer) y de lo grande lo pequeo (disminuir). El sueo sucede a la
vigilia, y la vigilia al sueo; la descomposicin a la composicin; el fro al calor. Es claro que a la vida
sigue la muerte. Por lo tanto, a la muerte debe suceder la vida. De los vivos se hacen los muertos, y de
los muertos los vivos.

b) Por la reminiscencia.- Como las cosas que recordamos no podemos haberlas aprendido despus
de nacer, debemos haberlas aprendido antes. Luego el alma ha preexistido al cuerpo, y, por tanto, es
natural que le sobreviva despus de la muerte.

c) Por la simplicidad del alma y su afinidad con las Ideas. En el compuesto humano
distinguimos alma y cuerpo, cada uno de ellos con propiedades muy distintas. El cuerpo,
indudablemente, tiene afinidad con los seres fsicos. Pero el alma, aun unida al cuerpo, tiende de suyo
hacia las realidades superiores invisibles, divinas e inmortales.

d)

Por la participacin de la Idea de la Vida.- Las cosas particulares del mundo sensible tienen
existencia y realidad en cuanto que participan de las Ideas. Por lo tanto, si el alma participa de la Idea
de Vida, esa participacin excluye la contraria, que es la de la Idea de la muerte. Por tanto, el alma es
inmortal. Esto es as porque las cosas no pueden participar de Ideas contrarias entre s, como sera la
de Vida y Muerte.

ESCATOLOGA Y SANCIONES (Mito de los caballos alados)

El carcter moral de la filosofa platnica se refleja en su preocupacin por penetrar en el misterio de la vida de
ultratumba y en la suerte que espera a las almas ms all de la muerte.
En el Fedro, describe Platn un nuevo mito, en que presenta las almas mortales e inmortales viajando por los cielos
en una procesin circular bajo la direccin de Zeus. Cada alma viaja en un carro tirado por dos caballos alados y guiado
por un auriga. Los caballos de los dioses son iguales, nobles y de buena raza. En cambio, los de las almas mortales
son diferentes, uno bueno y noble y el otro negro y rebelde. En esa procesin circular los dioses, y con ellos algunas
almas, llegan peridicamente a la cumbre de los cielos, y desde all contemplan el mundo exterior de las Ideas. Pero
muchas de las almas mortales sucumben en su anhelo por llegar a la altura, sin poder alcanzar la contemplacin de
las realidades superiores. Las que caen no paran hasta llegar a la Tierra, donde son encarnadas en cuerpo materiales.
Las que han logrado ver el mundo de las Ideas siguen en el cortejo celestial por otros mil aos. En las que caen a la
Tierra hay diferencias, conforme al grado en que hayan podido contemplar las realidades de ultratumba. Ellas mismas
eligen el cuerpo en que se ha de encarnar. Hay nueve grados; el primero es el de las que han visto algo ms, las cuales
se encarnan en filsofos; otras en un rey justo amante de las leyes; otras en polticos; otras en maestros de gimnasia o
mdicos; otras en adivinos; otras en poetas, pintores e imitadores; otras en artesanos; otras en sofistas y demagogos;
y otras, finalmente, en tiranos, que representan el ltimo peldao de la degradacin.
Despus de encarnadas, las almas comienzan una nueva existencia sobre la tierra, al fin de la cual son nuevamente
sometidas a juicio, cuyo resultado depende de la conducta que hayan observado. Las que hayan vivido rectamente
vuelven a tomar sus alas y se remontan a los cielos, donde permanecen por otros mil aos. Las que hayan sido malas y
no se hayan purificado son condenadas a permanecer mil aos en el Hades, sufriendo penas conforme a sus culpas, y
vuelven a repetir la rueda de reencarnaciones (metempsicosis).
La primera encarnacin se realiza siempre en cuerpo de hombres; pero, en conformidad con su conducta, las
encarnaciones sucesivas se verifican en cuerpos de mujeres o de animales. El alma del animal se explica por esta
evolucin a la inversa, por degradacin.
Reale. El hombre se encuentra de paso en la tierra y la vida terrena es una prueba. La verdadera vida se halla en el ms all. El alma es juzgada con
el nico criterio de la justicia o injusticia de la vida en la tierra. Si ha sido justo ir a lugares maravillosos; si ha sido totalmente injusto hasta volverse
incurable recibir castigo eterno; si cometi injusticias menores y se arrepiente de ellas, ser castigado temporalmente. Si el alma se atiene a la razn
y a la filosofa como bsqueda de la verdad, se salva para siempre, porque sabr qu debe hacer.

TICA
EL SUMO BIEN:

<<Todos los hombres aspiran a la felicidad>>. Pero, dnde se encuentra ese objeto tan deseado por la condicin
humana? Platn nunca acept las doctrinas hedonistas como ideal de la vida. Su marcada aspiracin a una vida feliz
despus de la muerte le hace inclinarse hacia el ascetismo y la mortificacin. Condena la vida entregada al placer, y
propone un ideal basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura.
LA ESCALA DE BIENES:
Platn excluye como Sumo Bien el puro placer sensible, porque es inestable e insuficiente y solamente puede
considerarse como bien particular de la parte ms baja del hombre. Una vida totalmente entregada al placer no podra
llamarse humana, sino animal, porque el hombre, adems de cuerpo material, tiene tambin un alma inteligente.
Pero tampoco es el hombre una inteligencia pura, sino que consta de un alma unida a un cuerpo material. Por lo tanto,
el Sumo Bien no puede consistir en la sabidura pura porque no sera el bien del hombre completo. << Quin de
vosotros querra vivir poseyendo toda la sabidura, toda la inteligencia, toda la ciencia y toda la memoria que es posible
tener; pero a condicin de no experimentar ningn placer, pequeo ni grade, ni ningn dolor?>>
El Bien del hombre consistir en una mezcla proporcionada de ambas cosas, en una vida mixta, alimentada
por dos fuentes: <<la del placer, que puede compararse a una fuente de miel, y la de la sabidura, de la cual brota un

agua pura y saludable>>. En la mezcla deber entrar toda el agua, pero no toda la miel. Los cinco grados resultantes
de la escala son los siguientes:
1) La medida y la moderacin
2) La proporcin y la belleza
3) La mente y la inteligencia
4) Las ciencias y las artes
5) Los placeres puros, si mezcla de dolor
De esta manera se evitarn tanto las exageraciones del hedonismo como la rigidez del intelectualismo. Y as el placer,
medido por la moderacin y mezclado con la sabidura, resulta proporcionado, bello y verdadero, y constituye el bien y
la felicidad de que el hombre es capaz en este mundo.
EL BIEN EN S Y LAS IDEAS:
Para completar el pensamiento de Platn sobre el Sumo Bien hay que acudir a sus teoras de las Ideas, las cuales
constituyen la realidad suprema y el bien absoluto, no solo en s mismas, sino tambin para l. Con dicha teora
pretende no solo responder al problema del Ser, de la Verdad y de la Ciencia, sino determinar el sentido prctico de la
conducta humana. El Bien absoluto, a l tender la vida virtuosa y en el cual consiste la felicidad suprema del hombre.
La teora de las Idas, considerada como Bien Supremo, y la creencia en la inmortalidad del alma confieren al platonismo
en el aspecto moral una elevacin de que carecer la tica de Aristteles. En orden a ese fin se orienta la conducta del
hombre, cuya felicidad en esta vida consistir en la prctica de la virtud y en el cultivo de la Filosofa, sobre todo
de su parte ms elevada, que es la Dialctica. El sabio que practica la virtud consigue establecer el orden, la armona y
el equilibrio en todo su ser, sometindolo a la razn. Con ello alcanza una felicidad interior que nada ni nadie puede
arrebatarle. El justo conserva su virtud, su libertad y su felicidad incluso en medio de los mayores tormentos.
Ambas cosas, Dialctica y Virtud, aunque por caminos distintos, concurren a un mismo resultado, que es ir
desprendiendo al hombre del estorbo de su cuerpo y disponerlo al retorno al estado de contemplacin del
mundo ideal, en el cual consiste el Sumo Bien. Y aunque la contemplacin directa slo es posible despus de la
muerte, la vida filosfica conforme a la virtud contribuye a anticiparla en cuanto es posible en esta vida: <<Es feliz el
que amando el Bien lo hace suyo>>.
LA VIRTUD:
Al Sumo Bien, en el cual consiste la felicidad del hombre, se llega por la prctica de la virtud, que Platn considera
como la cosa ms preciosa del mundo: <<Todo cuanto oro hay encima y debajo de la tierra no es bastante para darlo
en cambio de la virtud>>. Platn determina la virtud con distintos criterios:

a) LA VIRTUD COMO ARMONA.- Esta armona individual es una imitacin de la armona csmica, regida por

una ley universal, conforme a la cual todo est perfectamente medido y proporcionado: <<No se ha hecho el
Universo para el hombre, sino que cada hombre ha sido hecho para el Universo, en el cual reina un sublime
orden y armona>>. As, tendramos como norma trascendente de la virtud el orden y la armona csmica
que rigen todo el Universo, a los cuales debe ajustarse la conducta humana.

b) LA VIRTUD COMO SALUD DEL ALMA.- A las virtudes del cuerpo, que son salud, fuerza y belleza, opone los
males, que son la enfermedad, la debilidad y la fealdad. Entonces, la virtud viene a ser como la salud del
alma, resultando de la armona, la medida y la proporcin en la vida humana.

c) LA VIRTUD COMO PURIFICACIN.- Platn no considera el alma como perteneciente a este mundo. La
Tierra no es ms que un lugar de trnsito para las almas, que son de naturaleza celeste, semejante a los
dioses y de algn modo, a las Ideas. Este pensamiento, que domina toda la filosofa de Platn, confiere un
profundo sentido moral a su concepto de vida humana.
La virtud reviste un sentido asctico, catrtico y finalista. Su funcin consiste en reprimir las pasiones
inferiores y en purificarse, para ir desprendiendo el alma del cuerpo, preparndola para el retorno al estado
feliz primitivo de contemplacin de las realidades eternas del mundo ideal. <<Purificarse es separar lo ms
posible el alma del cuerpo, acostumbrar el alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse a s
misma, a solas consigo>>.

d) LA VIRTUD COMO IMITACIN A DIOS.- Presenta al filsofo apartndose voluntariamente de los objetos
que interesan a los hombres y desvindose hacia lo divino. La plebe lo considera como loco, pero en realidad
se trata de una locura divina, porque est posedo por un Dios. Si propone al Demiurgo como modelo para la
vida humana y recomienda imitarlo y asemejarse a l, es por considerarlo ms prximo a nosotros,
representando un ideal accesible al hombre, ya que, aunque el Demiurgo y los dioses son seres inferiores a
las Ideas, son felices disfrutando de su contemplacin desde sus puestos csmicos, en un estado similar al
que disfrutaban las almas humanas antes de su cada y de su unin con el cuerpo.

e) DIVISIN DE LAS VIRTUDES.- La doctrina de Scrates que identificaba la virtud con el saber equivala a
reducir todas las virtudes en cierto modo a la unidad de la ciencia prctica. En Platn se define perfectamente
las funciones de las distintas virtudes, en conformidad con su concepto de la composicin tripartita del
hombre, construido por un cuerpo material y tres almas:

1) Justicia.- Es una virtud general, que comprende todas las dems, tanto en el orden individual como
en el social. Tiene por objeto poner orden y armona en el conjunto, asignando a cada parte la
funcin que le corresponde dentro de la totalidad. El orden establecido por la Justicia viene a ser un
reflejo del orden general que reina en el Universo y en el mundo superior de las Ideas.

2) Prudencia o Sabidura.- Es la virtud propia del alma racional, que es lo divino del hombre. Su
misin es regular el conjunto de las acciones humanas, ejerciendo una funcin directiva superior
sobre toda la vida prctica. Le corresponde tambin poner orden en los pensamientos, disponiendo el
alma para huir del mundo engaoso de las apariencias y prepararlas para la contemplacin de las
realidades superiores.

3) Fortaleza o Valor.- Le corresponde regular las acciones del alma de las pasiones nobles y
generosas (irascible), haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor, sacrificando
los placeres cuando es necesario para el cumplimiento del deber.

4) Templanza.- Implica serenidad, dominio sobre s mismo. Le corresponde regular los actos del alma
concupiscible, poniendo orden y moderacin en las actividades propias de la parte inferior del
hombre, las cuales perturban la paz del alma.

POLTICA
ORIGEN DE LA SOCIEDAD:
Platn da gran importancia al tema de la poltica, cosa que se refleja en sus dilogos ms extensos, como son el
Repblica, las Leyes y el Poltico.
A los griegos les resultaba difcil concebir al hombre en estado de aislamiento. Consideraba la sociedad como un
resultado que brota necesariamente de la misma condicin humana. El hombre aislado no se basta por s mismo.
Para vivir humanamente y conseguir su perfeccin material y espiritual necesita la ayuda de sus semejantes. Por esto
es el hombre un animal esencialmente social, que encuentra en la agrupacin con otros hombres el complemento
indispensable para atender a sus necesidades primarias de subsistencia y defensa (origen materialista).
ORGANIZACIN DE LAS SOCIEDAD:
En la sociedad brota de manera espontnea la divisin de funciones y de trabajo. Las distintas necesidades materiales
(alimento, vestido, alojamiento) dan origen a otros tantos oficios, que se reparten entre distintos individuos. Conforme
va creciendo la ciudad aparecen nuevas necesidades, que provienen del progresivo refinamiento de la vida, o de las
relaciones con otras ciudades, dando origen a nuevas actividades diferenciadas: navegacin, comercio, etc. La
ambicin o la necesidad de ampliar el propio territorio ser causa de choques violentos con otras ciudades vecinas que
se habrn ido formando de manera semejante. De aqu brota la necesidad de otra funcin especializada, que ser la de
los guardianes: milicia permanente que deber dedicarse exclusivamente al oficio de la guerra para defensa de la
ciudad. Es la vida misma de la ciudad la que exige otra funcin importantsima, que ser la de gobierno, la cual deber
ejercerse por una minora selecta, cuya misin consistir en regular las relaciones entre los ciudadanos, y de stos con
la ciudad.
Pero el bien comn de la ciudad trasciende y se sobrepone a los bienes y fines particulares de los individuos que la
integra, todos los cuales se deben a su servicio. Para Platn, el mejor ciudadano es aquel que considera su

propio inters como subordinado o coincidente con el de la ciudad, y el bien del Estado como suyo propio.
Todos los ciudadanos debern considerarse como hermanos entre s, subordinados al bien comn todos sus
intereses particulares, con el fin de limar diferencias (gran familia).
De la divisin primitiva de trabajo se origina la divisin de la ciudad en clases sociales, a cada una de las
cuales le corresponde una funcin distinta en orden al bien comn: <<Cada uno debe atender en las cosas de la
ciudad a aquello para que su naturaleza est mejor dotada>> . Trazando un paralelo entre el alma tripartita del
hombre, establece las tres funciones esenciales del gran organismo que es la ciudad:

a)

Al elemento racional.- A ella corresponde la clase de los gobernantes, el Rey-filsofo, que equivalen al
cerebro o la inteligencia de la ciudad. Tienen poder absoluto sobre las clases inferiores. Su misin
consiste en legislar y velar por el cumplimiento de las leyes, organizar la educacin y administrar la
ciudad. Sus virtudes propias son la sabidura y la prudencia. Deben de conocer la Dialctica, ciencia
suprema que revela la verdad del mundo de las Ideas, norma de todo buen gobierno. Por esto los
gobernantes debern ser filsofos.

b)

Al elemento irascible.- A ella corresponde los guardianes, cuya misin consiste en velar por la
seguridad de la ciudad y defenderla de sus enemigos. Su virtud fundamental es el valor. Platn los
comprara a los perros que guardan la casa, que son amables con los conocidos y fieros con los extraos.

c)

Al elemento concupiscible.- A ella corresponde la clase inferior, que es la ms numerosa, compuesta

por todos cuantos se dedican a los oficios o trabajos materiales: agricultores, artesanos, carpinteros,
comerciantes, etc. Su misin es producir lo necesario para la vida material de la ciudad.

Para Platn todos los hombres son originariamente iguales y hermanos, como hijos de la tierra. Pero los dioses han
dotado sus almas de distinta composicin, <<han puesto oro en las almas de los guardianes perfectos (polticos), plata
en las de los auxiliares (guardias), bronce y hierro en las de los labriegos y artesanos>> (Mito de la raza tomado de
Hesodo. Con l justifica los privilegios de las dos clases superiores que en realidad es una. Derecho de poseer armas.
Monopolizan la educacin).
LA JUSTICIA:
Es el tema principal de La Repblica. Para Platn la justicia en la ciudad y en el individuo consisten esencialmente en lo
mismo. En el individuo consiste en una virtud del alma, cuyo objeto es conseguir que reine el orden y la armona entre
los diversos elementos que lo constituyen (racional, irascible y concupiscible) para que cada uno realice la funcin que
le corresponde dentro del compuesto humano. La esencia del concepto de Justicia en Platn sera dar unidad a las
partes heterogneas que integran el alma tripartita del hombre o las clases sociales de la plis.
Cosa semejante sucede en la ciudad, concebida por Platn a manera de un gran organismo. La ciudad es un gran todo,
integrado por individuos, familias y clases sociales. No sera posible una entidad social si entre sus diversas partes no
reinara un orden riguroso que redujera la diversidad a unidad, asignando a cada parte el lugar y la funcin que le
corresponden dentro de la totalidad. En un Estado, a parte de las virtudes correspondiente a cada clase social
(sabidura en los gobernantes, valor en los auxiliares y templanza en los trabajadores) debe existir la Justicia como
virtud general, que las comprenda a todas y haga posible su coexistencia. Su misin consiste en establecer el orden
del conjunto y la armona entre las distintas partes que forman la sociedad, manteniendo a cada clase dentro de sus
lmites y de las funciones que a cada una corresponde, regulando las relaciones entre el Estado y los ciudadanos, y de
stos entre s. La Justicia se convierte en la garanta del bien comn (elemento cohesionador; justicia como sistema
propagandstico; aboli la isonoma propia de la conquista democrtica)
LA LEY:
Para los griegos presocrticos y para Homero y Hesodo, la Ley es el fundamento del orden del Cosmos. Platn retoma
este concepto. La ley est basada en la razn, en lo cual consiste su esencia. Este logos proviene de los dioses,
pues Dios es la medida de todas las cosas (Rechaza la ley por convenci o nomos que ya proponen los sofistas).
Podemos definirla como un pensamiento razonado, que brota de la razn recta y verdadera, puesto por escrito y
sancionado por el legislador, y que, aceptado por el pueblo, se convierte en norma comn de la ciudad.
El objeto de la ley es el bien comn de la ciudad, por encima de los intereses particulares de los individuos. Pero
no es una norma rgida e inflexible, sino racional y acomodable a las circunstancias.

LA EDUCACIN:
La funcin educadora tiene en la ciudad de Platn una importancia de primer orden. Todas las almas al venir a este
mundo traen ya innatas todas sus ideas. Pero es preciso, por una parte, despertarlas por medio de la reminiscencia,
hacindoles volver sus ojos a la luz y al mismo tiempo disciplinar sus tendencias inferiores mediante el ejercicio
de la virtud.
La educacin de los miembros pertenecientes a las dos clases superiores comprende dos ciclos, uno elemental y otros
dos superiores:

a) Elemental.- El primer ciclo es comn a todos los futuros guardianes, seleccionados entre los nios que
parezcan mejor dotados, y se prolonga desde su nacimiento hasta los 20 aos. Su objeto es formar jvenes
sanos, robustos, <<que no tengan necesidad de mdicos>>, y a la vez formar su carcter, hacindoles
valientes, sagaces y despreciadores de los peligros, de modo que sean aptos para la guerra. Tambin se les
instruyen en cultura fsica, intelectual y moral. Gimnasia para el cuerpo y msica para el alma. Tambin la
poesa, pero con cuidado. Solo se permitir el estudio de aquellas que tradicionalmente se consideren que
contienen una historia que elogie a los buenos o a los dioses, no la poesa por la belleza misma. Censura
previa.
Hay que someter al nio a diversas pruebas y peligros fsicos y morales para observar sus reacciones.
Tambin es conveniente llevarlos a la guerra, junto con sus padres, colocndolos en lugar libre de peligro,
para que vayan aprendiendo el arte de combatir y para que prueben la sangre como los cachorros.

b) Superior.- A los 20 aos se realiza una seleccin. Los menos aptos permanecen en la categora de
guardianes auxiliares. Los mejores dotados prosiguen su formacin otros 10 aos, profundizando en las
materias del ciclo anterior.

c) Tercer ciclo.- Aqu solo llegan los ms aptos intelectualmente. Dedicarn cinco aos al estudio de la

Dialctica, con la teora de las Ideas, que es la cumbre de todo ciclo de formacin intelectual. Pero todava
tendrn que esperar a cumplir los 50 aos antes de llegar, finalmente, a la categora de gobernantes
perfectos. Estos gobernarn la ciudad por turno, dedicando el tiempo libre de gobierno al estudio de la
Filosofa. Las bellezas que encontrarn con el estudio de la Dialctica, donde contemplarn la verdad del ser y
las Ideas, harn que desempee sus funciones gubernativas como obligados. Deben descender <<a la
caverna>> de vez en cuando, alternando la vida social con el ejercicio de la contemplacin.

El gobierno debe de pertenecer a los filsofos, porque son los nicos que con el estudio de la Dialctica poseen el
conocimiento perfecto y verdadero de las Ideas, sobre todo de la Justicia y del Bien, bsico para regular la organizacin
y las actividades de la ciudad. Los filsofos son los nicos que pueden guiar a los dems para hacerlos salir de la
caverna a contemplar la luz del sol del mundo inteligible.
COMUNISMO:
El comunismo que propone Platn nada tiene que ver con el socialismo ni con el comunismo moderno. No se trata de
un rgimen comunista para toda la ciudad, puesto que la gran mayora (agricultores, artesanos, comerciantes)
pueden tener bienes y familia propios. Solamente afecta a los defensores y los gobernantes, para cuyas altsimas
funciones considera Platn como impedimento la posesin particular de tales cosas. Su objeto es desligarlos e
independizarlos de todo cuanto pueda suponer un estorbo para entregarse por completo al servicio del Estado.
Los guardianes y los gobernantes no tendrn bienes propios, sino que vivirn a sueldo de la comunidad, como
servidores suyos. Tampoco tendrn casa propia. Vivirn acuartelados en edificios del Estado. Ni familia propia. Las
mujeres sern comunes y no podrn conocer a sus hijos ni stos a sus padres. Los hijos no podrn ser considerados
como propios, sino que pertenecern al Estado, a cuyo cargo corre su sostenimiento y su educacin.
Tambin regula rigurosamente las condiciones en que deben llevarse a cabo las uniones (nmero nupcial), con el fin
eugensico (aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana) de evitar la
degeneracin de la raza y de obtener hijos sanos y robustos.
El deseo de crear una ciudad perfecta induce a Platn a percibir dar muerte, ahogndolos, a los nios que nazcan
enclenques o deformes, as como a eliminar por la muerte o por el destierro a los individuos insociables. Es el sacrificio
de los derechos individuales, imponiendo una nivelacin inhumana, sin tener en cuenta la condicin real de la
naturaleza. Ms inexplicable an es la aberracin de permitir casarse hermanos con hermanas.
No se trata, pues, de un rgimen comunista, sino de la vida en comunidad de una porcin selecta de
funcionarios del Estado, sostenida econmicamente por la clase inferior. El mismo Platn reconoce que con
ambas cosas se impone a los guardianes y gobernantes un gnero de vida sacrificada y poco (propaganda?), que

exige una entrega total al servicio del bien comn, y por tanto parezca aborrecible a los ojos del vulgo. Platn aspira a
que la ciudad sea la gran familia de todos, en la cual todos deben considerarse como padres, hijos y hermanos.
FORMAS DE GOBIERNO:
Platn esquematiza la diversidad de regmenes polticos conforme a su concepto del alma del hombre, de sus
ambiciones, de su rectitud, de su avaricia, de su sabidura, de su buena o mala praxis.
La perfeccin del hombre consiste en el equilibrio perfecto entre todos sus elementos integrantes, reducidos a unidad y
regidos por la prudencia del alma superior. Es el tipo de hombre real o filsofo. La degeneracin comienza cuando el
alma racional pierde su predominio, y prevalecen las inferiores, llegando a su punto ms bajo cuando llegan a dominar
los instintos anrquicos de orden puramente sensitivo y pasional. Cuando la Justicia de la ciudad deja de funcionar es
cuando el organismo social enferma progresivamente.
Cosa semejante sucede en la ciudad. Los regmenes van degenerando a partir del ms perfecto, monarqua, pasando
por la timocracia, la oligarqua y la democracia, hasta terminar finalmente en la tirana, que es el peor de todos, en el
que no se encuentra nada bueno.

a) Monarqua.- Es la forma pura, ideal y perfecta (gobierno de los mejores), donde el mando es ejercido por
un hombre ilustre o por unos pocos hombres ilustres, los cuales rigen la ciudad conforme a la
prudencia (aristocracia de la poca tribal, la cual aora Platn el aristcrata).
La decadencia de este rgimen se inicia por descuidar los gobernantes el clculo o la aplicacin del nmero
nupcial que debe regular las uniones entre las parejas, dando por resultado el desequilibrio social. As se
originan todos los dems regmenes, que son degeneraciones viciosas o enfermedades de la ciudad. En
primer lugar resulta la:

b) Timocracia.- (Gobierno en que ejercen el poder los ciudadanos que tienen cierta renta). Mezcladas las
razas de oro, plata y bronce y hierro, se produce la desarmona y la discordia interior. El elemento
pasional, que ambiciona victorias y honores, prevalece sobre el racional. Predomina la clase
militar, apoderndose de las riquezas y oprimiendo a las inferiores de labradores y artesanos. Este
rgimen no es todava del todo malo, porque conserva an algunos rasgos del rgimen aristocrtico, pero
prepara el camino de otra forma de gobierno peor, que es la oligarqua (modelo de la timocracia de Esparta
y Creta).

c) Oligarqua.- La ambicin creciente de riquezas da por resultado su concentracin en manos de una

pequea minora (gobierno de pocos). De aqu se origina la divisin de la ciudad en dos clases
antagnicas: una pequea, de ricos (oligarcas), que acapara el dinero y las posesiones, y otra compuesta
por una multitud empobrecida, carente de los medios ms elementales de vida. Los oligarcas se ven
obligados a dominar por el terror a un pueblo que los aborrece y que aguarda la ocasin de expulsarlos
violentamente del poder. Se prepara el camino de la revolucin y la guerra civil.

d) Democracia.- Una vez exterminados los oligarcas por la violencia, el pueblo se apodera del gobierno.
Entonces en la ciudad impera la libertad, consistente ms bien en una anarqua encubierta, en donde
cada cual hace lo que se le antoja, dejndose llevar por el desenfreno de sus deseos. Todos se
consideran capaces para regir la ciudad. Los cargos se proveen por eleccin popular, y normalmente recaen
en los menos dignos y preparados. Platn como Scrates, aborrece el sorteo del cargo poltico, y no el
gobierno de quien posee la aret poltica. As, los demagogos arrastran al pueblo en los vaivenes de sus
ambiciones.

e) Tirana.- En medio del desorden producido por el exceso de libertad, termina por prevalecer los ms
audaces y violentos y sobreviene la reaccin. El demagogo favorito del pueblo se apodera del mando y
se erige en tirano, suprimiendo por completo la libertad. ste se hace con una guardia personal para
blindarse del populacho. Es el reino ms completo de la injusticia, en que impera el desorden, pues se
rompe la armona entre las diversas partes integrantes del Estado, quedando al descubierto las pasiones
ms viles y odiosas, encarnadas en el tirano. Es el grado ms bajo a que puede llegar la degeneracin
social de las formas de gobierno.
Cuando se corrompen las mejores formas de gobierno (Monarqua, timocracia, democracia) cuando los gobernantes
buscan su propio beneficio, aparecen las degeneraciones (tirana, oligarqua, demagogia).
Ante el hecho inevitable de la degeneracin progresiva, propone como remedio la sustitucin del poder personal del
monarca por el poder de la ley. <<Ya que es difcil encontrar el rey ideal, el poder del monarca debe sustituirse por la
dictadura de la ley>>.