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UMA LEITURA DO CONCEITO DE CULTURA NA OBRA A


INTERPRETAO DA CULTURA DE CLIFFORD GEERTZ

Priscila Silva de Jesus1


Josefa Eliana Souza2

RESUMO
H teorias antropolgicas que defendem ser o homem resultado das transformaes
culturais a que foi submetido. Partindo de Geertz (1989) percebe-se que h busca acerca
do que pode ser interpretado, nos relatos etnogrficos. Hoje h uma grande cautela em
se explorar o inconsciente atravs das aes reais como manifestaes de aes
conscientes. Portanto o trabalho do antroplogo realizar etnografia. Um ser humano
pode ser um enigma completo para outro ser humano. Ns no compreendemos o povo,
ainda que dominemos seu idioma. Assim, este estudo buscar compreender o conceito de
cultura defendido por Geertz (1989) na obra A Interpretao das Culturas e a sua
contribuio na discusso sobre cultura.

PALAVRAS CHAVES: Antropologia, cultura, teias.

ABSTRACT

A READING OF THE CONCEPT OF CULTURE IN THE WORK "THE


INTERPRETATION OF CULTURE" by Clifford Geertz

There are anthropological theories that defend the man to be a result of cultural changes
it has undergone. Starting from Geertz (1989) realizes that there searching about what
can be interpreted in ethnographic accounts. Today there is great caution in exploring
the unconscious through real actions as manifestations of conscious actions. Therefore
the work of the anthropologist is to conduct ethnography. A human being can be a
complete enigma to another human being. We do not understand the people, yet to
master your language. Thus, this study seek to understand the concept of culture
advocated by Geertz (1989) in his work "The Interpretation of Cultures" and its
contribution
to
the
discussion
on
culture.

KEYWORDS: Anthropology, culture, webs.

1. Introduo
Neste artigo, a finalidade a de fazer um exerccio para compreender o conceito
da expresso cultura tomando com referencia o conceito de Clifford Geertz (1989)
sobre a Cultura na constituio do ser humano, de modo a elucidar porque afirma: o
homem um animal amarrado a teias. Pensando nesse conceito busco compreender as
implicaes presentes no mesmo e as contribuies absorvidas pelo autor, a partir da
semitica para a criao do mesmo. Cabe compreender o estudo de Geertz(1989) dentro
do corte de interpretao da cultura. Mas, sobretudo, elucidar as contribuies trazidas
por Geertz (1989) na discusso acerca da participao da cultura no processo de
hominizao e na construo do ser humano, dentro das sociedades. Partindo dessa
linha de pensamento de Geertz (1989) na busca da integrao entre cultura como
padres complexos de comportamento, um conjunto de mecanismo de controle, ou seja,
a cultura inerente ao homem. Segundo Laraia (1932), o comportamento do individuo
depende de um aprendizado de unir processos que chamamos de endoculturao,
exemplo um menino e uma menina agem diferentemente no em funo de seus
hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada.
Portanto, pensando que a cultura condiciona a viso de mundo do homem na
sociedade, importante lembrar-se da antroploga Ruth Benedict que frisa bem, deixa
claro essa proposta: a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo.
Entendo que o sistema cultural sempre est em mudana, e preciso estar atento a essas
transformaes para no cometer situaes preconceituosas. Alguns tericos como por
exemplo Lvi-Strauss , que defende a idia de que a cultura surge na conveno de
normas e na formulao simblica, tambm defendem o desenvolvimento do crebro e a
habilidade manual , como fatores de origem da cultura.
Logo salutar mencionar alguns pesquisadores que contriburam para o
desenvolvimento do conceito de cultura, como Locke, Turgot, Jean-Jacques Rousseau e

Tylor, foram eles que deram um pouco de sua contribuio, sobre o conceito de cultura.
Entendendo que a perspectiva da cultura tem uma relevncia muito grande no quesito
que diz respeito, a um mecanismo de controle. Concluo que o maior legado de
Geertz(1989) Justamente uma explicao que eu procuro, ao construir expresses
sociais enigmticas na sua superfcie. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa
clusula, requer por si mesma uma explicao.(GEERTZ,1989,p.15) , portanto um
estmulo ao debate antropolgico, mas sua pesquisa tambm influiu na transformao
metodolgica da psicologia, da histria e da teoria. Entendo que este estudo pode
contribuir para ampliar o meu conhecimento, disciplinar o hbito da leitura.

2. Estado da Arte
Os textos lidos serviro para fundamentar este estudo, e para melhor
compreenso do mesmo, preciso que faamos alguns levantamentos de dados,
principalmente sobre o antroplogo Clifford Geertz (1989).
Clifford Geertz, americano, estudou antropologia na Universidade de Harvard,
durante muitos anos lecionou no departamento de Antropologia na Universidade de
Chicago. Aos 80 anos foi professor no Instituto de Estudos Avanados da Universidade
de Princeton. Em 1973 publicou A Interpretao das Culturas livro o qual foi
considerado uma influncia muito grande para uma gerao de cientistas sociais,
considerado o fundador da antropologia interpretativa, trazendo uma nova maneira de
estudar antropologia atravs de uma linha interdisciplinar que leva o indivduo a debater
sobre o assunto exposto. Escreveu dentre outros livros O Saber Local (1983) e a
interpretao das culturas.
No texto de Laraia (1986), podemos ver, que a cultura influncia, ou seja, tem
essa capacidade enorme de influenciar o comportamento social e diversificar
enormemente a humanidade. Segundo Geertz (1989), a cultura a mediao entre o
poder e o objetivo de sua ao. Passa a ser visto como um conjunto se significados
transmitidos historicamente, ou seja, incorporados atravs de smbolos que se
materializa em comportamentos. Sem homens certamente, no haveria cultura, mas, de
forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no haveria homens.

Como Geertz (1989), conhecido como o autor da cultura interpretativa


procura do significado. A Interpretao das Culturas corresponde a uma coletnea dos
principais ensaios escritos pelo autor, que segundo ele prprio so mais estudos
empricos que indagaes tericas mas que, contudo representam um importante papel
no que se refere s discusses sobre o conceito de cultura, bem como a busca pela
melhor maneira de estuda-la. Fazer etnografia como tentar ler um manuscrito
estranho, desbotado, um pouco sem nexo, escrita com sons convencionais, mas com
exemplos transitrios de comportamentos.
Geertz (1989), traz como objeto da etnografia uma hierarquia estratificada de
estrutura significantes sem as quais os fatos no existiriam. Questiona tambm o que
seria a cultura, porm ele diz que se deve perguntar qual a sua importncia. Cultura
uma realidade com fora e propsitos em si mesma. Ela consiste em um padro bruto de
acontecimentos comportamentais, que de fato observa em uma comunidade
identificvel.
O autor comenta sobre a etnocincia o qual a cultura composta por estruturas
psicolgicas, por meio das quais os indivduos ou grupos, guiam seu comportamento,
sendo:
[...] a cultura que mais bem vista no como complexos de padres
concretos de comportamento-costumes , usos, tradies ,feixes de
hbitos, com tem sido agora.mas como um conjunto de mecanismos
de controle- planos receitas, regras, instrues ( o que os engenheiros
de computao chamam( programas)(.GEERTZ, 1989, p.56.)

Contudo Geertz (1989) explica que com a evoluo da mente, o homem que j
inerente a cultura, tambm cresceu. importante notificar que (GEERTZ, 1989, p.56)
faz uma relao entre a antropologia e as outras cincias, e nesse caso especfico com a
biologia e a psicologia. O referido autor, tece comentrios sobre o que seria a mente.
Esta mente est relacionada capacidade, habilidade. Quando se atribui uma mente a
um organismo fala-se de suas capacidades e propenses.
O problema da evoluo da mente, portanto, no um falso termo
gerado por uma metafsica mal conceituada, nem o caso de descobrir
em que ponto da histria da vida uma anima invisvel foi sobreposta
ao material orgnico. Trata-se de reconstruir o desenvolvimento de
certas espcies de habilidades, capacidades, tendncias e propenses
nos organismos e delinear os fatores ou tipos de fatores dos quais
depende a existncia de tais caractersticas. (GEERTZ, 1989, p.96).

Seguindo este raciocnio, o autor em foco faz uma comparao entre os


Australopitecneos, como um tipo de homem diferente sendo que o mesmo capaz
de adquirir alguns elementos de cultura- com confeces de ferramentas simples
caadas esporadicamente falando, talvez algum sistema de comunicao mais
adiantado que os dos macacos.E com relao aos homo sapiens , ele tece comentrios
que o desenvolvimentos deles , so trs vezes maior que o dos Australopitecneos. Isso
fez com que o homem ampliasse sua cultura e o desenvolvimento da linguagem.
A evoluo humana conduz uma hiptese de que os recursos culturais so
ingredientes do pensamento humano. Isso significa que por sua vez, basicamente um
ato aberto, ou seja, o homem movido pela cultura. E em suma a cultura faz o homem,
e no o homem faz a cultura. Dentro dessa linha de pensamento, entendemos que a
cultura gerencia a mente humana, ele designa o indivduo a seguir e/ou a ramos
diferenciados.
Sabendo que os processos mentais do homem ocorrem, na verdade, no banco
escolar, ou no campo de futebol, entende-se que a cultura est entrelaada ao homem,
isto est dentro de suas razes.
No momento em que ocorre essa interao, desencadeia em movimentos
culturais, onde est interligado, conhecimentos de pessoas, ou seja, acontecem
aprendizagens de vrias culturas juntas. O progresso na anlise cientfica da mente
humana exige um ataque conjunto de praticamente todas as cincias comportamentais,
nas quais as descobertas de cada uma foraro a constante reavaliao terica de todas
as outras.
Para exemplificar sobre a religio como sistema cultural, trata de uma
perspectiva religiosa, onde o autor entende que essa abordagem implica na percepo do
modo como ver no seu sentido amplo da palavra ver. uma forma, particular de ver o
mundo, ou seja, o olhar, a vida, maneira particular de at construir o mundo, mesmo
numa perspectiva histrica dentre outras perspectivas. Sabendo que dentro da religio
existem razes especficas da ao humana nos contextos gerais da existncia humana.
Na antropologia h uma discusso nos aspectos morais de uma dada cultura,
onde existe elementos que foram resumidos em um termo ethos, e para falar desses
aspectos cognitivos outro termo viso de mundo. Por exemplo: o ethos de um povo

seria basicamente o tom , o carter, a qualidade de vida do indivduo . No entanto a


viso de mundo se refere a condio das coisas como de fato elas so, por exemplo , o
confronto entre a religio e o ritual, ambos intelectual por que mostra a condio de vida
implcito no seu estado real. E a viso de mundo torna tudo isso emocionalmente
aceitvel.
Existe um sistema, que est vinculado forma da religio, sendo que esse
sistema parece mediar um conhecimento genuno, onde seriam as condies essenciais,
nos termos as quais a vida tem que ser necessariamente vivida. No entanto os smbolos
sagrados tm valores positivos e / ou negativos, ou seja, eles no s direciona a
existncia do bem, mas tambm do mal e claro o conflitos entre ambos , isso parte do
princpio do termo viso de mundo.
O texto descreve a fora da religio, quando se apia aos valores sociais, onde a
capacidade dos smbolos de formular o mundo, a religio contribui na viso de mundo,
sendo que o mesmo apresenta o poder da imaginao humana, onde o autor cita que
segundo Marx Weber, os acontecimentos no esto apenas l e acontecem, mas tambm
tem significado e acontecem por causa do significado, portanto a necessidade
fundamental dos valores varia de cultura para cultura e de individuo para indivduo.

3. Metodologia
O mtodo desenvolvido nesse estudo foi a pesquisa bibliogrfica. Ento,
atravs de leituras, escritas, busco compreender as implicaes presentes no conceito e
as contribuies do autor, a partir da semitica para a criao do mesmo. Tambm em
nossa cultura, a maneira como percebemos, as coisas esto relacionadas distancia que
assumimos perante elas, nesse caso a experincia etnogrfica dos antroplogos
constitui-se num momento privilegiado na compreenso das verdades e da produo do
conhecimento.
Com essa perspectiva iniciamos utilizando o recurso da escrita, leituras
observaes, interpretaes dos textos lidos. Com finalidade de compreender os
mesmos e identificarmos as diversas culturas existentes.
Os sistemas de escrita estabelecidos na histria dos povos nunca foram
privilgio de ningum. falsa a idia de que na Antiguidade somente os

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sacerdote, os reis ou pessoas de grande poder dominassem a escrita e a
usassem como um segredo de estado. Essa uma idia errada e
estranha, que no faz sentido algum, bastando lembrar como argumento
que a escrita um fato social, uma conveno que no conseguem
sobreviver a custa de um punhado de pessoas. (CAGLIARI, 1998, p.13)

Pensando dessa forma entenderemos que a leitura e a escrita faz parte da vida do
indivduo, e atravs de suas produes de acontecimentos adquiridos ao longo dos anos,
portanto a cultura se faz de acordo com as particularidades de cada ser. Assim, a leitura
de Geertz (1989) e outros autores estudiosos da temtica so muito importantes para
este estudo.

4. Consideraes finais
Ao entendermos o papel da antropologia como cincia, a qual exige um trabalho
complexo e, denso como o incio do livro decorre. Pensando tambm no grau de
dificuldade que o assunto demonstra, pois compreendendo o conceito de cultura Geertz
(1989) em sua constituio do ser humano, de modo a elucidar porque o homem um
animal amarrado a teia no seu sentido geral, entendeu com maior profundidade a
contribuio da cultura no processo educativo, a cultura resulta em um panorama de
aprendizagem onde, o homem sujeito ao aprender,. Ento, essa aprendizagem constitui
uma construo do ser humano como um ser pensvel, ou seja, um ser que formula
idias, concepes, adquiriu hbitos ao longo do tempo, costumes e vivncias.
O sistema cultural vasto nesse sentido, de sua amplitude que diz respeito a
cultura, que a mesma esta presente na realidade humana. Assim, podemos citar o
exemplo de um grande complexo cultural que a sala de aula, que um espao
marcado por vrias modalidades. Para aguar, ainda mais o entendimento sobre o
estmulo cultural, podemos citar um texto de Juarez Dayrell, Um Jovem como um
sujeito social, que trata de dois grupos sociais no Brasil onde os sujeitos so: dois
jovens, um que gosta de rapper, o outro gosta de funk ambos so sujeitos concretos,
com experincias singulares podemos denominar o tipo de musicalidades existente da
cultura, mas, no s isso est implicado na vida deles, pois se entende que o ser humano
um ser de construo sendo que a essncia humana social. Exemplificando melhor e
comparando com o conceito de cultura de Geertz(1989), condiz que a cultura uma

realidade autocontida com foras e propsitos em si mesma, ou seja consiste em


padres bruto de acontecimentos que de fato que seja observveis.
Dentro desse parmetro educacional continuaremos citando os, pensadores que
contriburam no tratamento do ser social como a teoria educacional de Durkheim que
opem-se diametralmente de Rousseau, enquanto este afirma que o homem nasce
bom, a sociedade que o corrompe, Durkheim declarava que o homem nasce egosta, s a
sociedade atravs da educao, pode torn-lo solidrio. Concluo dizendo que educao
para ltimo se definia como ao pelas geraes adultas sobre as geraes que no se
encontravam ainda preparadas para a vida social. Existe uma relao com o homem
como ser social dentro de uma sociedade a qual, o mesmo o sujeito dela, com suas
peculiaridades em detrimento ao construir sua prpria identidade, entendendo a funo
onde o sujeito se encontra, como um ser de construes contnuas e coletivas.
As leituras feitas para o desenvolvimento desse artigo contriburam
significativamente na minha formao enquanto estudante de pedagogia, como futura
profissional de educao, sendo que a mesma uma profisso rdua, pois no fcil
lidar com as questes culturais, que aqui foram colocadas, mas compreendemos que foi
salutar para entender o que se passa, e o que norteia a vida do ser humano, sem exclu-lo
de nada. No entanto, de fato existe uma demanda muito grande quando se fala a respeito
da cultura, tomando como base a idia de que, o ser humano um ser social. Ento o ser
humano no um dado, mas uma construo contnua, sendo que o mesmo um ser
singular, porm em diferentes aes, mas nada disso os desliga de ser um ser pensvel,
que tem caractersticas afins, relaes, hbitos costumes etc.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DAYRELL, Juarez. O Jovem como Sujeito Social. Universidades Federal de Minas
Gerais, faculdade de Educao.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro:LTC,1989.
HAVILAND, William; APRINS, Harald E.L; Walrath, Dona; McBRIDE, Bunny.
Principios de Antropologia. Trad. Elisete Paes e Lima. SoPaulo: Cengage Lerning.
2001. P.1 34.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um Conceito Antropolgico. Rio de Janeiro,
ZAHAR, 1986.
ROCHA, Gilmar Rocha & TOSTA, Sandra Pereira. Antropologia e Educao. Col.
Temas e educao, v10, Belo Horizonte: Autentica, 209.
CAGLIARI, Luiz Carlos. Alfabetizao Sem O BA-BE-BI-BO-BU. Rio de Janeiro,
Scipione, 1998.

Aluna do curso de Pedagogia da Universidade Federal de Sergipe, e membro do Grupo de Estudos e


Pesquisas sobre Histria do Ensino Superior GREPHES. E-mail:jesusemeuviver@hotmail.com
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Doutora em Educao (PUC/SP) e membro do corpo docente do curso de Pedagogia e o Ncleo de Psgraduao em Educao da Universidade Federal de Sergipe. Membro da Sociedade Brasileira de
Histria da Educao e Membro da Comisso Permanente de Histria do Instituto Histrico e Geogrfico
de Sergipe. Desenvolve pesquisa sobre Histria da Universidade Federal de Sergipe. Lder do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Histria do Ensino Superior GREPHES. E-mail: elianasergipe@uol.com.br