Con este trabajo pretendemos comprender la especfica manera que tiene Amrica

Latina de estar en la modernidad. Para buena parte del pensamiento crtico la modernidad que
aparece como expresin de la expansin y dominacin europea () constituye una
manifestacin del eurocentrismo () que, a travs de las ms descaradas o elaboradas
artimaas pretende aparecer como universal (Restrepo, 2011). Por esto definimos a la
modernidad como un proyecto civilizatorio especfico de la historia de Europa, que pretenda
evolucionar a la sociedad mexica abarcndola por completo y combinando mltiples mundos,
que se hacen mestizos unos con otros. ste tiene su origen en los siglos XII y XIII, alcanzado
su madurez en el siglo XVI.
El contacto de la modernidad americana con la cultura occidental viene de la
colonizacin de los pases ibricos, Espaa y Portugal. Amrica Latina inici entonces una
relacin histrica con el otro cultural (Bravo & Morales, 2010). La primera modernidad que tuvo
Amrica Latina fue la modernidad barroca. En sta, lo que se busca es reconstruir Europa en
Amrica, pues se toman elementos de ambas culturas, tratando de evitar vivir en el vaco.
Como relatan Cerbino & Figueroa (2003), Bolvar Echeverra nos dice que el ethos barroco vive
la institucionalidad como la neutralizacin de la devastacin del valor de uso de las cosas por el
valor () capitalista que tienen, pero vive () trascendiendo esa destruccin mediante una
reconstruccin del mismo pero en lo imaginario.El propsito de colonizar un mundo nuevo no
era continuar un proyecto, sino reconfigurarlo, reiniciarlo.
Al rededor de ao 1500 d.C. se abri para Espaa la oportunidad de la obtencin de
una gran riqueza. Al igual que para Inglaterra, Francia y Holanda, la posibilidad de colonizar
nuevas tierras, y conseguir la expansin y fortaleza anheladas de los imperios se vea casi
garantizada. En Nueva Espaa, la conquista dio a lugar al mestizaje, mediante las misiones
evangelizadoras que provenan de Europa. El principal objetivo de estas misiones era crear al
ser europeo en la estructura cerebral del indgena, mediante la sustitucin de la idea politesta
por la idea de un nico dios, al igual que la creacin de un nuevo concepto de vida cotidiana.
A la cada de Tenochtitln en 1521, varias rdenes religiosas se concentran en la
evangelizacin de los infieles. Esta obra fue iniciada por los franciscanos; les siguieron los
dominicos, agustinos y jesuitas. Los primeros llegaron a tierras mexicanos en 1524, y en pocos
aos lograron la fundacin de templos y conventos. Si bien es cierto que, al inicio, este proceso
fue crual y violento, al intentar despojar a los indgenas de sus costumbres e identidad, con la
compaa de los jesuitas la dinmica cambia.

La instalacin de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa es relativamente tarda. La

llegada de stos en 1572 signific un intento de los europeos por hacer que los indgenas se
parecieran un poco ms a ellos mediante la evangelizacin. El espaol hace esta
transfromacin de manera asimilable, lo hbrido est en sus formas religiosas y estructuras
polticas, por lo que no se destruyen por completo las estructuras indgenas; el proyecto de
Mesoamrica se adeca al europeo y se le da continuidad. As es como, a lo largo del siglo
XVII, ocurre un adecuamiento cuyo resultado es la formacin de la identidad americana, una
identidad mestiza.
Esto podemos verlo en el anlisis de Olmos (2002) en el cual explica que la sociedad
indgena contempornea es incomprensible sin los conocimientos artsticos, tcnicos y
religiosos aportados por la Compaa de Jess. Pese a que los rasgos arquetpicos se
encuentran en los ritos indgenas, se perciben en las formas ticas y religiosas de la sociedad
mestiza.
Un claro ejemplo es la transicin del culto a la diosa Tontantzin a la veneracin de la
Virgen de Guadalupe, la Reina de Mxico y Emperatriz de Amrica, como muchos creyentes
la llaman. Este fenmeno de sincretismo religioso, es decir, de la unin de dos rasgos
culturales, en este caso religiosos, de origen diferente fue un proceso que implic un gran
mestizaje nuevo tanto para la poblacin de la Nueva Espaa, como para Espaa misma.
Los momentos clave en la construccin de una identidad novohispana se encuentran
desde la llegada de los espaoles colonizadores, en donde se da un choque de dos
concreciones simblicas; ambas intentan mantenerse intactas ante la amenaza del otro, ambas
se gastan tanto que comienzan a confundir sus partes. En el proceso de conquista se marcan
las primeras estrategias del mestizaje, como la permanencia de Tenochtitlan como capital
,ahora de la Nueva Espaa, y de la figura del tlatoani convertida en cacique, quienes
informaban a la Corona Espaola acerca de las actividades que se llevaban a cabo en el
territorio conquistado.
Aos ms tarde, cuando los indgenas vivan en relativa continuidad con respecto a sus
costumbres, con la diferencia de ser ms civilizadas y religiosamente aceptables ante los ojos
de los espaoles peninsulares, lleg el momento en que tena que consolidarse un proyecto de
control en la Nueva Espaa. Surgen tres proyectos; el primero le daba prioridad a los
conquistadores, el segundo, en contraposicin al primero, planteaba un sistema de dominacion
directa, similar al gobierno de Espaa y pensaban en el indgena como mano de obra.

El tercer proyecto provena de la Corona Espaola, y era un sistema legal centralista

que entenda a la Nueva Espaa como un ente consolidado pero, a su vez, implicaba dirigir los
recursos de sta a la Corona. Como consecuencia de ste, se instaur el virreinato y he aqu
donde surgi la inconformidad tanto de indgenas, como de los dems pobladores,
principalmente los criollos. Pasaran muchos aos antes de que las disenciones hacia el nuevo
proyecto de gobierno se consolidaran; sin embargo, el cambio, la hibridacin ya estaba ah: esa
modernidad que crea a un sujeto nuevo, que parece haber creado al mexicano actual, surgi
desde entonces.
Amrica Latina, como ente histrico, poltico, social y cultural, ha sido incapaz de
materializar bastantes objetivos de la modernidad, que an se tratan de proyectar, hecho que
viene de su ingreso en la historia de Occidente. Por tal motivo, pensamos que la modernidad
en Amrica Latina an es un proyecto vlido y viable, pero que debe tomar una dimensin
propia. Es decir, dentro de un escenario de modernidades mltiples se abre la posibilidad de
pensar en una modernidad latinoamericana concreta, con sus caractersticas, sus logros, sus
carencias, sus fallas y, sobre todo, sus aspiraciones.

Referencias
Olmos, A. M. (2002). La herencia jesuita en el arte de los indgenas del noroeste de Mxico.
Frontera Norte. 14(27). Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13602707
Cerbino , M. & Figueroa , J. A. (2003). Barroco y modernidad alternativa Dilogo con Bolvar
Echeverra. Iconos. Revista de Ciencias Sociales, (17) 102-113. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=50901712
Restrepo, E. (2011). Modernidad y diferencia. Tabula Rasa, (14) 125-154. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39622094006
Marn, B. A. & Morales, M. J. (2010). Modernidad y modernizacin en Amrica Latina: Una
aventura inacabada. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. 26.
Recuperado

de

http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/26/marinbravo_moralesmartin.pdf
Pratt, M. L. (1999). Repensando la modernidad. Espiral, Universidad de Guadalajara. 5(15), 4772. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13851503