LA BARRE, Jorge de (2010), Msica, cidade, etnicidade: explorando cenas musicais em Lisboa, in CRTE-REAL, Maria de So Jos (org.

), Revista Migraes - Nmero Temtico Msica

e Migrao , Outubro 2010, n. 7, Lisboa: ACIDI, pp. 147-166

Msica, cidade, etnicidade: explorando cenas

musicais em Lisboa
Jorge de La Barre*
Resumo

Este artigo discute os modos como a msica e as cidades interagem num contexto acrescido de inter-conexes entre o local e o
global. Na base da existncia da assim chamada cultura global,
as cidades reinventam-se, promovendo vrias auto-definies (s
vezes conflictuais). No caso de Lisboa, esta tendncia acompanhada por um desejo aparentemente acrescido de conectar ou
re-conectar o mundo lusfono, que documenta eventualmente
as auto-imagens de Lisboa como cidade inclusiva e multicultural.
Neste processo, novas formas de etnicidade podem ganhar visibilidade na mercantilizao da Luso-world music (ou seja, a world
music praticada nos pases lusfonos). No horizonte das cidades
imaginadas como megacidades transculturais, a msica tende a
ganhar espao na promoo dos sentimentos de lugar e pertena
na e cidade.

Palavras-chave

Circulao, etnicidade simblica, comunidades emocionais,

inveno da tradio, memria do lugar, transculturalismo

Abstract

This paper discusses the various ways in which music and cities
interact, in a context of increased inter-connectedness between the local and the global. On the premises of the existence of
a so-called global culture, cities tend to reinvent themselves by
promoting various (and eventually competing) self-definitions. In
the case of Lisbon, this tendency is accompanied by a seemingly
increased desire to connect (or re-connect) with the Lusophone
world, eventually informing Lisbons self-images as an inclusive
and multicultural city. In this process, new forms of ethnicity may
gain visibility in the marketing of Luso-world music (or world music as practiced in the Portuguese-speaking countries). At the horizon of imagined cities as transcultural megacities, music tends
to gain agency in the promotion of senses of place and belonging,
in and to the city.

Keywords

Circulation, symbolic ethnicity, emotional communities, invention

of tradition, memory of place, transculturalism
* Investigador Integrado no Instituto de Etnomusicologia da Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa (jorge.delabarre@free.fr)

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

147

Msica, cidade, etnicidade:

explorando cenas musicais em Lisboa
Jorge de La Barre

Os processos de internacionalizao da cultura no espao das metrpoles so cada

vez mais visveis.1 Os valores transmitidos e reflectidos por esses processos, abertura e diversidade culturais, hibridismo, transculturao,... tornam-se cada vez mais
legveis. A world music, por exemplo, desde h cerca de vinte anos representa a
circulao quase permanente de pessoas e de sons, num mundo hiper-conectado,
aberto e sem fronteiras: um mundo que corresponde alis ao nosso mundo globalizado, ou pelo menos imaginao diasprica (Dunn, 2002) que lhe associada.
Num mundo de migrantes, a memria e o sentimento do lugar seriam actualizados
por uma msica global des-territorializada que, partindo de um lugar especfico,
acaba por falar de todos medida em que alcana a esfera da cultura global. Assim, pode-se dizer que, se a migrao o cone da era global, a world music seria a
sua banda sonora. A world music no pretende ser a detentora exclusiva da representao musical do mundo globalizado, mesmo quando tende a ser naturalizada
como a sua verso oficial. Existem, em qualquer metrpole, cenas musicais pouco
promovidas que, apesar de fazer uso de sonoridades globalizadas re-apropriadas,
no deixam de comunicar sentimentos de pertena local fortes.2 Este artigo procura
mostrar o modo como os processos e valores relativos internacionalizao da cultura que, mais geralmente, se enquadram no contexto da nova economia poltica e
sua cultura (Sennett, s.d.), podem ser explorados a partir de algumas manifestaes musicais na cidade de Lisboa.
Ocupar o espao: o grande afresco publicitrio da Optimus
A Avenida da ndia, ao nvel da estao de comboio de Alcntara-Mar: zona porturia
abandonada, zona de passagem, ex-no-lugar. Um parntese, um intervalo onde
nunca se pra, onde s passar de carro ou de eltrico, de autocarro, txi ou
comboio. Uma zona de passagem que se tornou espao publicitrio por fatalidade,
porque justamente s passagem, ligao, intervalo. A publicidade resiste ao lugar
para fazer esquecer o prprio lugar, estimulando o olhar distrado do automobilista
parado no sinal vermelho, para fazer esquecer a perfeita falta de interesse do prprio
lugar e fazer pensar outra coisa. Tal como a publicidade na televiso a meio de um
filme: publicidade como utopia de um outro lugar. Metfora de uma outra viagem, por
enquanto o prprio automobilista j est em trnsito entre dois episdios do filme
da cidade de Lisboa: o episdio Cais do Sodr/Alcntara (se vier do centro), o episdio Alcntara/Cais do Sodr (se for para o centro).

148

Msica e Migrao

A publicidade a propaganda , j tinha comeado com os grandes afrescos da

Revoluo dos Cravos. O realismo socialista ocupava o espao dos no-lugares para
fazer sonhar aos amanhs radiosos. Uma deslocao esttica com um programa forte e uma legitimidade incontestvel. Os anos 1980 viram esses afrescos transformados, vandalizados ou simplesmente esquecidos. Abandonados ao seu destino a tal
ponto que hoje desapareceram quase completamente da paisagem (salvo em alguns
lugares pouco conhecidos, fora do centro lugares esquecidos do desenvolvimento
urbano). Transferncia lenta, progressiva, ao longo de duas dcadas, 1990-2000, do
programa poltico forte para a criao identitria orgnica, endgena dos tags, dos
graffitis das culturas hip-hop urbanas: marcao do territrio. Dos territrios que
justamente j no o eram: no mans land, no-lugares. Lugares de passagem que se
tornaram outra coisa, sugerindo uma apropriao do tipo X esteve aqui...
A juventude em busca de territrios identitrios, como referem os mdia... Territrios identitrios, mais do que identidades territoriais, ou seja, identidades multi-territoriais espalhadas pelos micro-territrios caminhos iniciticos da cidade.
Talvez essa juventude marcasse o fracasso das grandes polticas nacionais, ou cinicamente o seu sucesso definitivo. Aps a orgia identitria dos tags, qual outro destino, fatalidade, do que a transferncia de competncia controle do poder para as
empresas privadas, auto-proclamadas agitadores culturais, copiando e reciclando o
street art, afirmando, reivindicando at, a necessidade da razo mercantil como se
fosse a continuao natural do slogan punk Cash From Chaos:3 o amanh radioso
de um ps-No Future. Um caos controlado claro, de facto um no-caos.
Em paralelo, a fatalidade desses lugares de peso no meio da cidade lugares industriais, zonas porturias, zonas de passagem, no-lugares , fatalidade de serem
revitalizados, reabilitados, reinventados, como se fosse para consagrar a sua extino definitiva enquanto lugares de origem, de memria lugares do destino histrico
das grandes lutas que j foram. E mais ainda: memria reinventada, reactualizada,
mercantilizada. O Museu do Oriente, cujo edifcio chamado Pedro lvares Cabral, foi
destinado durante a maior parte da sua longa existncia armazenagem de bacalhau,
cujo persistente odor chegou a provocar alguma preocupao na fase inicial da obra.
Arquitectura macia do incio dos anos 1940 em pleno Estado Novo , classificado
Patrimnio Municipal e que regressou, paradoxalmente, ainda mais longe no tempo
do passado, ao tempo da presena portuguesa na sia coleco permanente do Museu. Da entrada do Museu, dando as costas ao rio, vemos o grande afresco mural na
Avenida da ndia, nesse lugar que um dia com certeza existiu por si. O realismo ps-revolucionrio tornou-se territrio identitrio nas duas ltimas dcadas; agora um
grande afresco publicitrio, espao reinventado do ex-no-lugar para viajar algures
em direco ao mundo em rede das telecomunicaes sem fio. Liberdade wi-fi, no
mundo ideal dos hbridos homens-mquinas que to facilmente fazem abstraco do
lugar de qualquer lugar que seja , mergulhados no mundo do futuro, o tal mundo j
acontecido hoje da dispora mental das redes, como diria Baudrillard (1978).

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

149

Eis aqui o grande afresco da empresa Optimus, que por falta (excesso?) de imaginao, se contenta em copiar o street art que o precedeu, marcando aqui tambm um
programa forte, poltico-tecnolgico, baseado na ocupao permanente do lugar:
noite o afresco iluminado; banalmente subliminal, no deixa de ser visvel, sugerindo ou confirmando talvez assim a banalidade das necessidades de disponibilidade,
interconectividade, flexibilidade permanentes do cidado qualquer (Sennett, 2001).
So empresas como esta que se propem revolucionar o espao urbano, no s atravs da tecnologia sem fio, mas tambm pela marcao artstica, esttica, o design
publicitrio em territrios que j no eram. No-lugares que se encontram investidos de uma misso de passagem low-cost, viagem acelerada para outros lugares do
futuro, para alm dos amanhs radiosos da propaganda socialista ou dos territrios
identitrios monadrios, desesperados. Mais simplesmente, os territrios do futuro j acontecido hoje.
Sorria, voc est sendo filmado: ironia do tipo Big Brother is watching you, com
um jeitinho brasileiro valor acrescido nacional, e que no fundo revela aquilo que
Walter Benjamin observava na constante procura dos seus contemporneos pela novidade: o gozo de consumir a sua prpria alienao (Benjamin, 1935). A ocupao
de espao, j no pelas barricadas voltadas contra a ordem estabelecida, mas sim
pela prpria ordem estabelecida que se imagina organizadora de uma outra revoluo cultural, por meio das tecnologias mais avanadas: eminentemente poltica,
essa ocupao do espao tambm sinal da transferncia do controle do poder do
Estado para as empresas privadas. Privatizao do controle enquanto garante da iluso de segurana. Melhor seria esquecer os intervalos revolucionrio e identitrio
que no podiam prevalecer, que no podiam continuar ocupando legitimamente o
espao pblico abandonado pelo Estado. O afresco marketing, street art style para
tapar melhor, para garantir e assegurar contra o vandalismo dos tags; o afresco que
protege tanto melhor que ele est a copiar e a imitar os tags. Identidade camaleo
do prprio marketing-afresco que at tem o dom da ubiquidade e o cinismo da transterritorialidade s que este cinismo j nem sequer se nota mais. Cpia, reciclagem:
abordagem bottom-up por assim dizer, low-cost, que de facto no nada mais do
que uma transcrio, apropriao, para as necessidades da causa mercantil. A mercadorizao do espao pblico, pelos painis publicitrios de empresas privadas que
se imaginam agitadores e animadores culturais, cumpre pelo menos trs funes:
garantir o controle em lugar do Estado quando o prprio Estado desistiu; animar,
colorir as paredes inteis, sem funo prpria na cidade, numa estratgia cnica de
reciclagem do vandalismo e de ocupao permanente; e finalmente vender, fazer
vender, claro, estimular o imaginrio do consumidor, faz-lo viajar virtualmente dos
no-lugares para outros universos high-tech, em plena liberdade. O mundo fica assim mais perto...
H um paradigma aqui: as grandes empresas mais modernas, mais rentveis ,
que se imaginam agitadores culturais ocupando o espao (pblico? privado?) e pre-

150

Msica e Migrao

tendem criar cultura, inventar estilos, estticas de vida, etc. D-se uma transferncia, uma migrao do espao pblico para o espao publicitrio privado, a migrao
da arte e da esttica para o marketing, a mercadorizao das estratgias identitrias
na poltica identitria, para o mundo sem fronteiras de um futuro aberto.
A msica entra aqui: para acompanhar a grande marcha rumo a esse futuro sem fio:
o festival Optimus Alive! A edio de Julho de 2009 teve muito metal: Metallica,
Slipknot, Machine Head, Lamb of God, Mastodon, Ramp, entre outros. Alm de msica,
o Optimus Alive! apresentou ainda plos de: Arte (fotografias de concertos em Portugal), e de Cincia & Ambiente (atribuio de bolsas de estudo nas reas da biodiversidade, gentica e evoluo, aco ambiental, ambiente e reciclagem, em parceria com
a Cmara Municipal de Oeiras e o Instituto Gulbenkian de Cincia). Optimus: ptima
agitao, interveno cultural, cientfica, musical, e... mesmo muito Metal.
Outras Festas de Junho: o Popular Soundclash da Red Bull Music Academy
Outro exemplo, no de telecoms mas sim de energy drink (bebida energtica), a
Red Bull o grande acompanhador das noites sem sono de qualquer grande cidade
do mundo; tambm acompanhador cultural, musical, atravs da Red Bull Music
Academy. outro grande exemplo deste paradigma. A Red Bull Music Academy no
pretende trazer os Metallica a Lisboa isso j faz a Optimus. Pretende por outro
lado consolidar, e at criar, iniciativas musico-culturais locais, como j fez em vrias
partes do mundo, de Sidney Cidade do Cabo, passando por So Paulo ou Londres.
A Red Bull Music Academy em Lisboa uma agitadora cultural no meio das festas
mais emblemticas da cidade - as Festas Populares de Junho - , com o seu ponto
culminante, a Festa de Santo Antnio no dia 12. O dia de Santo Antnio assim reinventado em Popular Soundclash ( o nome Red Bull para o evento).
Dia 12 de Junho Lisboa entra na folia. Sardinha assada e msica pimba em cada
canto dos bairros populares. O Popular Soundclash tal como uma espcie de off da
festa de Santo Antnio: aqui os quiosques no so de sardinha assada, mas sim de
turntables (gira-discos), e de soundsystems (mega-caixas de som). Alm dos ex-nolugares, reinventados em utopias e outras promessas de liberdade e telecomunicao sem fio, h os lugares, j investidos do peso duma histria at mtica. O Miradouro de Santa Catarina, popularmente conhecido como o Adamastor, lugar do
Popular Soundclash. Adamastor porque, alm da vista muito bonita sobre o Tejo e a
Ponte 25 de Abril, tem a esttua homnima de Os Lusadas. Simbologia do Adamastor, monstro-fronteira no caminho dos Descobrimentos monstro aqui domesticado
claro , integrado no desenho da cidade, e que se tornou mestre incontestado do
Miradouro. Talvez simbologia, sobretudo, da coragem do Outro do monstro, o nomonstro, humano, por enfrentar o incgnito dos Oceanos ou a ordem estabelecida da
cidade: o Adamastor-miradouro, ponto de encontro famoso dos alternativos e outros

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

151

maconheiros. Lugares de histria e de memria reinventados em lugares de marginalidade organizada: o Adamastor lugar, desde h uns cinco anos, do Off-Santo
Antnio; aquele Santo Antnio underground que pretende ser o Popular Soundclash.
A Red Bull Music Academy promove assim uma prtica outra da cidade durante as
festas oficias. Uma prtica necessariamente legtima e cidad (at tem espao para
crianas). Aqui, todos brincam, todos participam, todos tm direito a essa proposta
diferente, aberta, tolerante. Nada de marchinhas ou de ranchos folclricos aqui (eles
desfilam oficialmente na Avenida da Liberdade), nada de Fado ou de Novo Fado. O
que interessa aqui o soundsystem: a caixa de som gigante, idealmente construda
mo pelos protagonistas, elemento central da festa, pois ela que vai dar o som, as
boas vibraes do reggae, dancehall, hip-hop, jungle, ou drum n bass dependendo
do DJ que actua. A, o Adamastor desloca-se para recriar o ambiente dos subrbios
de Kingston, Jamaica anos 1960 , pois de l vem a referncia, quase mtica tambm, ao modo de ouvir msica e conviver, de fazer festa de rua. Importao de uma
certa ideia do popular, alm do popular das Festas Populares de Junho em Lisboa:
um outro popular. O popular das culturas urbanas globalizadas (reggae, dancehall,
etc.), o popular das msicas mais ou menos perifricas, o popular do sentido de
lugar como lugar de festa: a rua, a praa, o miradouro, o bairro. Outras ocupaes
do espao. Dos espaos perifricos para outros espaos mais centrais, investidos,
talvez apesar deles, de uma misso cultural underground e oficializante porque, no
entanto, no deixa de se reivindicar de utilidade social, cultural, cidad, etc. Os organizadores do Popular Soundclash elogiam o esprito de tolerncia na diversidade, o
encontro de todas as raas brancos, pretos, mulatos, chineses, verdes, azuis, sei
l..., na partilha do prazer de ouvir msica e curtir; a oportunidade nica para os
DJ portugueses mostrarem ao mundo que aqui tambm h coisas boas: o kuduro
angolano made in Lisbon dos Buraka Som Sistema, o hip-hop tuga do Sam the Kid
(com samples de Carlos do Carmo), a afirmao at, da capacidade da Luso-world
music em ser remixada por grandes DJ internacionais (Angola, a msica de Cesria
vora, remixada pelo Carl Craig, de Detroit, Michigan).
Trata-se do esprito da cidade, do anonimato e dos encontros, por coincidncia, da
fluidez. A msica participando dessa magia urbana, acompanhando o ritmo das festas da cidade, assim como tambm resistindo s apostas festivas mais convencionais. Assim tambm, a maneira como as empresas privadas criam ou recriam
cultura: uma cultura necessariamente global, mas no local o local sendo a nica
garantia de legitimidade, de autenticidade. A multinacional Red Bull inventa-se como
promotora endgena de uma cultura de rua, de bairro, a partir de msicas importadas, tanto mais autnticas quanto elas so perifricas, marginais. Demonstrando
assim as boas intenes (cidadania, apropriao do espao urbano pelo cidado), e
as boas prticas (participao de todos, tolerncia, no-violncia). Aqui, a Red Bull
garante autenticidade local, afirmando presena no lugar Adamastor a bombar...
Quero ouvir baruuulhooo!. Da mesma maneira como a Optimus portuguesa traz
para Portugal a cultura global do metal, ou seja uma aposta resolutamente

152

Msica e Migrao

mainstream (o clube de fs nacional dos Metallica chama-se Portugallica). Aposta que obviamente corresponde a uma procura de visibilidade maior, para mostrar
como a Optimus fica ligada aos gostos do seu pblico, do seu mercado. Ficar ligado,
isso que importa ( o mnimo para uma empresa de telecomunicaes...).
Os grandes rituais urbanos, assaltados pelas multinacionais que entenderam o potencial de agitao socio-cultural para vender mais. Um motivo que no tem nada
a ver com o poltico das grandes lutas ou a desordem dos valores. A consolidao
da relao com o cidado-consumidor atravs da ocupao do espao (espao meditico, publicitrio, espao urbano, bairros, praas, etc.): o papel, a misso sciocultural, para alm do produto propriamente dito. Fatia de mercado imaginada,
necessariamente rentvel na medida em que ela acompanha a venda. A noo de
customer-care (servio ao consumidor), que j ultrapassou a da qualidade de servio, ocupa cada vez mais visivelmente a esfera da criao cultural. Criao elitista
por definio (pois ela vem de cima, das multinacionais), mas imagina-se popular,
democrtica. Telecoms ou energy drink, o paradigma o mesmo: o acompanhamento. O mundo das artes e dos eventos culturais cada vez mais preocupado com
a dimenso participativa, cidad, com a pretenso de envolver as populaes locais
na abordagem artstica. Nas artes participativas, performativas, ou cidads,
o simples morador torna-se o heri do lugar, sem saber nem porqu nem como:
magia da representao... Alm do produto, a prpria vida do cidado-consumidor:
prevista, planeada, includa no plano de desenvolvimento, o business plan.
Sinfonia marketing, o business plan integral vai bem mais alm da simples relao compra-venda. A Badoit, gua mineral francesa com gs, dizia: Il y a une vie
aprs le repas (H uma vida depois da refeio). Significado: Com Badoit, h.
Circularidade, auto-referencialidade, auto-evidncia. O objectivo ltimo acompanhar o cliente para alm do prprio consumo. Garantir que ele voltar de novo, e
de novo ainda. Come back, dizem as vendedoras dos shopping malls em Dallas,
Texas. Volte sempre... Acompanhamento teraputico, convivncia marketing, que
marca o fim do cidado-livre de escolher. Ele s quer deixar-se tentar, seduzir pela
magia da mercadoria, magia dos objectos, seduo dos objectos, mediados pelos
vendedores-acompanhadores. Mediao ltima, da nica relao que sobrevive a todas as outras porque a mais cnica: a relao de consumo. O cidado livre de tudo,
porque ele condenado, de facto, a errar, vaguear de centro comercial em centro
comercial... Ocupao total, integral, do espao. E sempre com aquela musiquinha
de ambiente, to bonita, to chata, no se consegue tir-la da cabea. Papel, misso
scio-cultural das empresas, que j no se contentam em inventar o produto, mas
sim em fornecer a vida que o acompanha. O lifestyle, estilo de vida, j no fornecido
pelos lderes culturais ou polticos, mas sim pelas marcas. O branding (de brand,
marca) como forma de vida. Ainda em Frana, a Renault Twingo nos anos 1990, estimulando o esprito criativo (?), responsabilizava o cidado-consumidor consciente:
Ns fornecemos a Twingo, mas voc que inventa a vida que a acompanha (A

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

153

vous dinventer la vie qui va avec). Algumas sugestes juntavam-se cls-en-main

(chaves-na-mo), para os indecisos: cidade limpa, qualidade de vida melhor, conscincia ambiental, etc. Todos os clichs do momento, traduzidos, re-injectados, reciclados, no sonho de uma vida melhor. Interessante: a ltima categoria de apreciao
esttica, que marca definitivamente o advento do tudo possvel nas artes como
na vida. Enfim, nas artes: artes, mercadoria, programa de televiso, propaganda,
etc... Tudo possvel: agora, a Red Bull no s nos incita a imaginar a vida que convm com o produto, como ela tambm est a produzi-la, a invent-la culturalmente.
Etnicidade na cidade: outros carnavais e outros Outros (continuando o Mesmo)
Alm das empresas que se reinventam a partir das prticas de promoo cultural, a
prpria cidade tambm se reinventa, a partir da promoo do Outro, da incluso do
Outro: a ideia de imaginao do centro (La Barre, 2007), uma tentativa cada vez
mais afirmada de incluir a diversidade enquanto fonte de riqueza cultural. Nesse
processo, a Lusofonia torna-se eventualmente um instrumento de promoo da cidade de Lisboa como cidade aberta, multicultural, etc.
Parece que o Outro nunca foi to citado, referenciado, documentado, chamado a contribuir. O Outro, no to como pessoa concreta mas sim como postura, ideia, atitude,
ponto de vista: a cidade tem que ter espao para o Outro. Outro ponto de vista,
Outro olhar, Outra realidade, Outras cenas, Outras Lisboas, ... As narrativas
do centro inclusivo esto cheias desse tipo de propostas que, claramente, se referem
periferia, ao no-centro, numa abordagem que implica necessariamente incluso,
legitimao, reabilitao. Mas nesse outro olhar, nesse outro ponto de vista, o
centro permanece o mesmo, e o Outro inveno, ou reinveno do Mesmo. Tem a
ver com o facto do centro entrar num exerccio de olhar descentrado, exercendo a
sua capacidade de se deslocar. O Outro s pretexto: olhado, observado, representado. Esse olhar descentrado implica uma postura instvel, por definio dinmica,
conflituosa, ambgua, que questiona a palavra certa, central, oficial, dominadora.
Idealmente, esse olhar vai procura daquilo que Machado de Assis chamava o pas
real (por oposio ao pas oficial) (Assis, 1861). Ora, hoje esse olhar descentrado
est a oficializar-se. Faz parte da postura certa, da maneira como cada pas se est
a afirmar no mundo da cultura global. Mas ento ou, entretanto , ser que o Outro
ainda existe? Profuso do apelo ao Outro, e o Outro que j no se encontra... O Outro-pretexto, o Outro imaginado, consumido: ltima instncia do prprio desaparecimento do Outro, perda consequente das marcas do Mesmo. E finalmente, o Outro
homenageado. Mas o contexto j diferente: cultural, global, esttico, turstico, mercantil at. O contexto no deixa de ser poltico, mas a prpria poltica que j se
tornou outra: espectculo, encenao da coisa cultural, multicultural, etc.

154

Msica e Migrao

Acredito que existam afinidades entre a etnicidade simblica de Herbert Gans (1979),
as comunidades emocionais de Max Weber (1978) o carismtico, a figura carismtica o mediador da comunidade (ver tambm Maffesoli, 1996), e o Tourist Gaze, o
olhar do turista, de John Urry (2001). Em comparao com as grandes categorias
analticas da sociologia, so conceitos ligeiros que apenas apontam a dimenso
provisria, temporria, furtiva, ftil at, dos fenmenos sociais. So sobretudo conceitos que sugerem a dimenso consumista e a mercadorizao acrescida dos estilos
de vida, das escolhas culturais, das emoes, dos afectos e das identidades (individuais e colectivas), num contexto de mediao banalizada. Neste sentido, o advento das
Brand Communities (Muniz e OGuinn, 2001) espcies de readymade identitrios
portanto descartveis aparece como a consequncia lgica do enquadramento integral das comunidades emocionais nos processos de mercantilizaao da diferena (Sanches, 2009). A cultura da escolha identitria, sendo a cultura do dominador,
tende a tornar-se a cultura dominante, afirmou Bauman (1995). Apontando o papel
doravante central das novas tecnologias nos processos de construo identitria da
blogosfera aos YouTube, MySpace, Facebook, etc., o antroplogo Viveiros de Castro
caracterizou a identidade na era da sua reprodutibilidade tcnica (2008), parafraseando uma das obras-primas de Walter Benjamin (1936). Assim, alm da migrao
propriamente dita, alm das migraes, a circulao e a mediao generalizadas:
pessoas, sons, msicas, imagens, ideias, valores, maneiras de ser, etc.
Existem narrativas emprestadas experincia migratria para explicar, por exemplo,
a permanncia de formas culturais mais ou menos folclorizadas e transplantadas em
lugares de acolhimento, mesmo quando a prpria experincia de migrao j no faz
parte da memria colectiva. H uma memria do lugar enquanto lugar de referncia
afectiva, que no pode ser reduzida experincia efectiva da migrao. A prpria etnicidade simblica se desloca, se exporta, importada. Ver por exemplo os rastas no
Japo, ou o gangsta-rap em Cabo Verde. So vrias, as formas culturais que tendem a
esquecer aquilo que elas devem ao facto de ser ou de ter sido transplantadas. Os
ranchos folclricos portugueses na emigrao, por exemplo, no deixam de ter efeitos
em retorno no pas de origem, na ocasio de festivais ou de encontros culturais. Mas,
na circulao generalizada, tambm acontecem momentos, formas de consolidao,
de sedimentao cultural, de reteno de modelos musicais (Carvalho, 1991, a propsito do fado em Nova Iorque). Eles so mais portugueses do que eu, diria um
portugus visitando uma associao de segunda ou terceira gerao em Frana ou no
Luxemburgo (La Barre, 1997); Mais portugueses do que os portugueses dizem-se os
portugueses dos ranchos folclricos na emigrao nos EUA (Carvalho, 1990). Os mais
gachos so... os cariocas, diria com ironia um gacho visitando uma associao de
folclore gacho no Rio de Janeiro...
A transplantao cultural implica um processo simblico de traduo, re-transcrio,
transfigurao at, que, em vrios casos, marca a passagem da ordem natural do
folclrico, para a ordem esttica, artstica do conhecimento, do procedimento re-

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

155

flexivo. Assim, alm da comunidade ou do grupo migrante, a imaginao da transplantao; alm dos laos de sangue ou de nascimento, a linguagem dos afectos, as
comunidades emocionais. O jogo de fronteiras da etnicidade simblica: fronteiras
flutuantes, temporrias, fronteiras abertas, transculturais. A escolha de pertena, as
subsequentes hierarquias de lealdade, a razo esttica, artstica, sensvel. Alm do
biolgico, as comunidades imaginadas, de Benedict Anderson (1983). Tudo aquilo que,
de resto, est a ser valorizado no mundo global de hoje. O multicultural num contexto
de tourist gaze, o olhar do turista generalizado. Passagem de uma cultura para a outra,
de um grupo para o outro, grupo que alis s existe durante o momento do encontro,
do evento; grupo que entra em performao, que se constitui e se reconstitui, que se
imagina consolidando-se, e se consolida imaginando-se, sempre reactualizado. Para
a eficcia da representao, o vdeo do evento garante a sua perenidade no espao
virtual, meditico. Pois a imagem, a documentao, alarga as fronteiras do grupo para
bem mais alm do seu prprio espao-tempo. Fronteiras imaginadas, provisrias, em
movimento: em direco a um algures temporal no futuro, um algures geogrfico,
sempre revelando outra coisa para alm do prprio grupo. Magia da representao,
aqui tambm. E o prprio lugar, o local, que s relevante durante o tempo do evento. O local-pretexto (pretexto do encontro, do evento, da performao), mais do que o
local-determinao (determinao do tipo segregao, enclave). A circulao resume assim os conceitos chave da antropologia urbana fluidez da experincia urbana,
imprevisibilidade. Circulao generalizada no espao-tempo globalizado. Ao mesmo
tempo, o carcter confortvel, seguro, da escolha de pertena ao grupo portugus,
gacho, seja o que for. A escolha de pertena em meio urbano, talvez tanto mais vivida
como autntica quanto o grupo de referncia est longnquo no espao e no tempo,
e... em meio rural.
Os processos de etnicizao, de construo ou reconstruo da etnicidade, so obviamente processos de essencializao das diferenas. Existe ainda um interesse em
manter as fronteiras ou recri-las , mas hoje, o motivo de tipo turstico. Trata-se
de incentivar o extico da alteridade. Sempre, se possvel, dentro dos limites da negociao ou seja, fora da excluso, no horizonte pelo menos, de uma promessa de incluso progressiva. Na inveno ou reinveno da cultura negra por exemplo, na
tal construo de etnicidade, o trabalho colectivo dos mdia, das instituies pblicas,
dos empreendedores e das associaes locais, converge em direco a uma estetizao, e prpria mercadorizao turstica do Outro, como refere Van Den Berghe (1994).
O projecto turstico, de tipo turismo tnico, mediao das diferenas (Carvalho, 2006;
Costa, 2004; Marques e Costa, 2007). Assim, os outros espaos descobertos pelos
outros olhares e outros outros pontos de vista, referem-se aos espaos do Outro;
espaos do Outro que no deixam, em princpio, de ser espaos pblicos, inscritos na
maioria do tempo nos processos de revitalizao, reabilitao, legitimao, etc.
A auto-encenao da cidade como espao de diversidade desses outros espaos
est sendo cada vez mais documentada, imaginada, em vrios espectculos que nos

156

Msica e Migrao

levam a questionar o modo como Lisboa se auto-representa: Lisboa Invisvel, Outras Lisboas, Lisboa Mistura, Lisboa World Music Festival, Festa da Diversidade, etc. So vrios. Se a ambio multicultural bvia, a sensao muitas vezes
ambgua. A encenao alterna entre o respeito politicamente correcto e a provocao
desnecessria. Respeito e considerao por um Outro comunitrio por definio, que
vive no gueto por fatalidade. Provocao, acentuao das diferenas desse Outro sublimado que no pode deixar de ser autntico, extico, selvagem, primitivo, etc. (Nesse
caso, ser que ele continua vivendo no gueto por escolha?). Aqui vem a romantizao
de uma Lisboa invisvel, como se fosse a part maudite (parte maldita) da Lisboa
visvel. E , e ao mesmo tempo no . O Outro reduzido ao silncio: invisvel. Mas, a
msica, os ritmos, a dana, to sensuais, to autnticos... A msica tem um papel especfico neste processo, pois ela ocupa espao tambm: espao sonoro claro, e espao
de representao, para qualquer finalidade que se possa imaginar. A msica o instrumento... E parece que Lisboa desenvolve, ao longo da ltima dcada, a sua prpria
definio de world music de Luso-world music que tende a redefinir e afirmar o
modo como Lisboa se auto-representa.
A globalizao implica uma competio cultural, que se traduz em novas formas de
(auto-)representao. A Etnomusicologia e a Sociologia da Msica mostram como
a produo musical local traz um sentido de reinveno da tradio, assim como
ideias de autenticidade. Em retorno, as cidades e os Estados-Nao esto construindo novas identidades em conformidade com os desafios do mercado global (Crane
et al., 2002). Os produtos culturais que encerram valores de diversidade, abertura,
multiculturalismo, tornam-se vantagens nacionais national equities. A interaco
entre msica e cidade, entre msica e Estado-Nao est a mudar, atravs da promoo do lugar de onde elas vm, as msicas locais esto-se transformando em
mercadorias globais.
Em termos de escolha cultural, entramos no mundo das possibilidades la carte e virtualmente infinitas, que sinal definitivo do acontecimento da cultura como
mercadoria. A prpria determinao do espao e do tempo na escolha cultural tradicional est sendo reinventada, transferida para o mundo global, procura da autenticidade. Nesse mundo de escolha cultural la carte, alguns podem fazer apostas arriscadas, bem underground, que dificilmente seriam sucedidas em termos de
mercado (o fado vadio no Japo por exemplo, ou a noise music, que no se confunde
com o metal, o seu equivalente mainstream). A nossa realidade de uma circulao
generalizada, de emprstimos mltiplos, que implicam transplantaes assim como
desarraigamentos, re-enraizamentos, deslocaes, re-transcries, reinvenes
permanentes.

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

157

O Outro nas dinmicas do soft power

Nessa possibilidade acrescentada de escolha la carte, podemos ler a histria dos
Estados-Nao. Estamos numa fase de ps-centralizao cultural a prpria
centralizao cultural foi o momento histrico essencial constituio do Estado-Nao. O anti-regionalismo era pretexto e instrumento privilegiado para se fazer
Nao. Ver por exemplo a afirmao progressiva do samba como msica nacional
no Brasil dos anos 1920 e 1930, a partir da ento capital do Rio de Janeiro, com o
papel central da Rdio Nacional. O processo inverso, de descentralizao cultural,
faz com que as culturas locais ganhem, reconquistem espao, dentro da cultura nacional. Hoje, a necessidade de integrao nacional, sempre inacabada, sempre no
horizonte, co-existe cada vez mais com a necessidade de abertura e de visibilidade
pelo mundo fora (atravs da promoo turstica, por exemplo). Isso tem traduo
em termos de atractividade, e sobretudo em vontades de criar ou manter um soft
power (ou seja, um poder de atraco ou de influncia indirecta, por meios culturais ou ideolgicos), pelo mundo fora. Este mundo fora do Estado-Nao pode ser
definido como o espao da circulao global, dentro do qual as naes interagem e
entram em competio. Assim, no podemos ignorar o papel das disporas na promoo e visibilidade das formas culturais nacionais mais ou menos sedimentadas,
reinventadas. J no se trata de um grupo ou de uma comunidade migrante fechada,
mantendo a tradio entre si, s entre si, mas sim de um potencial de visibilidade
considervel, facilitado pelos meios de comunicao modernos. Isto tem consequncias no grupo migrante em questo, e tem consequncias tambm nos pases de
origem e de instalao. Por exemplo, as bandas brasileiras instaladas, e sobretudo
reconstitudas em Nova Iorque (os Nation Beat, os Maracatu New York, os Forr in
the Dark, a associao Samba Nation), tm um papel determinante na criao de
uma msica brasileira autntica made in New York.
A questo das possibilidades de escolhas culturais quase infinitas, la carte, no
significa que todas as culturas sejam equivalentes, menos iguais ainda. Continuam,
como bvio, as hegemonias culturais, do poder econmico, financeiro, etc. Mas
importante entender que essa mudana de dinmica desloca a questo para o campo
do soft power, que o poder da cultura, poder de persuaso, de atraco. O economista John Kenneth Galbraith afirmou que a globalizao apenas era um conceito inventado pelos Estados Unidos para as polticas da economia entrarem noutros pases
(in Madeley, 2000). Agora, com a circulao generalizada, os novos fluxos tendem
a esconder as velhas hegemonias. Ao mesmo tempo, de reconhecer que passamos
de uma lgica de expanso e apropriao o Estado colonial seria o melhor exemplo
, a uma lgica do Estado moderno ou ps-moderno, ps-colonial, que uma lgica
de tipo soft power: uma lgica de atraco. A competio no espao de circulao
global tem muito mais a ver com essa lgica de atractividade do que com uma lgica
de expanso-apropriao (graas circulao generalizada e s novas tecnologias,
a apropriao , ela mesma, cada vez mais considerada um direito imprescindnvel,

158

Msica e Migrao

taken for granted, numa palavra s um fait accompli). justamente o sentido do

soft power, poder de atraco: um potencial de atractividade que tem a ver com a
seduo, o desejo, muito mais do que com a agressividade do expansionismo. Nesse
jogo de atraco/seduo cultural aparecem tambm novos actores, e novos centros. Assim, o mapa colonial, ou ps-colonial, no o mais relevante para entender o
processo multi-cntrico cada vez mais hegemnico.
O re-cosmopolitanismo o processo em que os pases e as cidades se auto-representam, nomeadamente atravs da promoo de eventos culturais, musicais,
que acentuam os valores de diversidade e de abertura culturais (Ribeiro, 2006). Assim, o re-cosmopolitanismo tambm a maneira como as cidades competem no
mercado da cultura global.4 Os eventos culturais oficiais promovem os valores da
vida cosmopolita. Operados pelo Estado aos nveis local e nacional, tentam projectar
a ideia de uma sociedade ps-nacional aberta circulao onde a palavra-chave
a tolerncia. Entretanto, no irrelevante pensar que essa imaginao ps-nacional
continua sendo nacionalmente definida, na medida em que transporta necessariamente sentimentos especficos do local (ou do nacional) de onde surgiu (Castro,
2003; Silva, 2003; Stokes, 2003). Se a globalizao da cultura um processo homogeneizador como muitas vezes descrita, na quase obrigao que cada cidade ou
pas tem de inventar, reinventar e promover a sua especificidade cultural enquanto
marca local ou nacional, para ganhar atraco e competitividade na cena global
mais do que no resultado de um mundo ou de uma cultura global supostamente
homogeneizados. De maneira talvez paradoxal, uma certa homogeneizao est de
facto no carcter de injuno que tem a necessidade aparente de promover as diferenas competitivas. No caso de uma Lisboa musical, isto parece traduzir-se na
promoo de uma cidade detentora de um conjunto nico de msicas lusfonas para
alm do fado do Brasil frica lusfona.
Os processos de re-cosmopolitanismo permanecem construes definidas, e determinadas nacionalmente, de maneira semelhante aos modos como cada pas europeu teve que inventar, reinventar e promover a sua especificidade cultural no processo da construo europeia (La Barre, 2006). Por este motivo tambm, as prprias
entidades como a UE (Unio Europeia) ou a CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua
Portuguesa), continuam debatendo, alm das definies e dos discursos oficiais comuns, representaes nem sempre convergentes.
Mesmo assim, a tendncia geral vai no sentido de uma definio mais flexvel das
identidades nacionais. Naturalmente, a globalizao da economia e da cultura traz
consigo essa vertente ps-nacional, multicultural. Mudanas nos discursos podem
ser observadas: discursos sobre o Outro e a diferena. O Outro j no para civilizar, ele j est includo de facto mesmo quando for s nas margens da sociedade. Os discursos sobre a autenticidade ou sobre a mistura global (o global mlange,
Pieterse, 2003) s se entendem dentro do quadro histrico do Estado ps-nacional, ps-

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

159

-colonial, ps-moderno, ps-..., quando colocados em perspectiva com os discursos sobre a pureza e o sangue, caractersticos do velho quadro do Estado-Nao.
Por consequncia, o fetichismo da autenticidade est a mudar tambm. Na criao
artstica por exemplo, a arte pura j no existe, agora s arte hbrida.
Os discursos sobre a pureza, o hibridismo, a autenticidade, s se entendem dentro
do quadro das suas relaes mtuas, quando colocados num sistema de oposies.
E tendem a esconder a realidade complexa das lutas pelo poder, pela legitimidade,
visibilidade, etc. Por exemplo, o encanto pelo extico e o seu consumo, escondem
fenmenos complexos de apropriao. Complexos, pelo facto da permanncia da circulao, no espao e no tempo: a noo de origem perdeu-se no tempo, e no espao
tambm. que o prprio soft power, poder de atraco, tambm factor de circulao, e tambm implica a permanncia da apropriao: o mercado livre da cultura
sem fronteiras.
Ontem, a nica justificao do Estado colonial era a sua aco na periferia. As colnias estavam nas margens de um imprio governado a partir do centro. A justificao
do imprio era colocada na promoo da sua aco fora da metrpole, nunca dentro
do centro. Agora, no mundo ps-colonial (pelo menos nos ex-centros coloniais), o
Outro est em toda parte: est no centro. Ora, a necessidade de promover, de valorizar o Outro, tambm faz parte do re-cosmopolitanismo. Ns, j no enquanto
construtores de civilizao como ontem, mas sim enquanto arquitectos do mundo
aberto, da diversidade global de hoje, promovendo o Outro, promovemo-nos a ns
tambm.
Atraco e apropriao: as leis da circulao. Nesse processo de reinveno-consumo do extico, o Outro tem as virtudes quase mgicas de reanimar, rejuvenescer a Europa, graas verdade primitiva das suas artes, danas, msicas, etc.
Permanecemos nesse paradigma ainda, e por isso, a representao do Outro sempre ambgua. S que, entretanto passmos, em termos de representao, do dar a
ver, ao dar a voz. Nos dias dos imprios coloniais, a preocupao essencial era de
justificar a marcha colossal no caminho da civilizao, atravs do expansionismo, da
apropriao do Outro primitivo, extico, etc. Era o dar a ver a marcha pela civilizao. Por contraste, os novos valores de multiculturalismo, cidadania, boas prticas
e talvez tambm, simplesmente, a m conscincia , colocam a nova preocupao
de dar a voz ao Outro, respeitar as diferenas, as maneiras de ser e de dizer, etc.
Assim, j no existem centros ou periferias, mas sim um sistema-mundo, multi-cntrico, de sociedades idealmente iguais e abertas, onde a circulao permanente e multi-direccional.
A msica o subtext para um outro contexto: o Estado colonial de ontem sistema de
dominao-civilizao , ou o sistema aberto de hoje, da economia dos cmbios e das
telecomunicaes, que valorizam naturalmente, logicamente, a circulao cultural e

160

Msica e Migrao

o hibridismo. Assim, hoje como ontem, a msica reflecte (e s vezes refora) a ordem
das coisas (Blacking, 1973). Mas ela pode tambm denunciar as ambies do poder
na sua auto-representao atravs da msica, das artes, da cultura, etc. A msica
traz consigo essas duas dimenses. Hoje, a world music representa abertura e diversidade valores des-territorializados que correspondem idealmente ao mundo
global actual. Ao mesmo tempo, a banalizao meditica da noo de autenticidade, nomeadamente gerada pela prpria globalizao das msicas do mundo, alimenta uma curiosidade para msicas propriamente locais, consideradas tanto mais
autnticas que elas no chegaram (ainda) visibilidade na esfera da cultura global.
Potencialmente, as chamadas msica do povo, msica-alma do povo, msica
underground, ou msica da periferia chegam a representar uma espcie de Outro
da world music. Mudam-se as definies relativas autenticidade na era global: a
autenticidade do local reinventada e reafirmada enquanto autenticidade genuna ou verdadeira; dificilmente podia ser suspeita de representar qualquer Outro
para alm dela prpria. Baseada no local ou seja, no no-global, essa autenticidade do local aparece deste facto como uma forma de resistncia.
Resistncia? As msicas da periferia
O interesse actual revela-se nas msicas da periferia: marginais por definio,
emergentes em certos casos, em vrias cidades e periferias do globo (o favela funk
no Rio de Janeiro, o tecnobrega em Belm do Par, a cena metal no Recife; o rap
underground, o kuduro em Luanda ou em Lisboa; o grime ou o dubstep e muitas
mais). Certas msicas consideradas perifricas so de facto extremamente populares. Se os mdia tm o poder de valorizar e at definir certas cenas musicais e as
distines culturais subsequentes (em detrimento de outras que ficam ignoradas), o
sucesso popular, a popularidade efectiva e a relevncia social no so necessariamente reflectidos no discurso meditico. Existe uma zona de penumbra que junta
o sucesso de massa com a invisibilidade nos mdia oficiais (Vianna, 2003, 2006a,
2006b). A negativizao de certos gneros musicais s vezes a criminalizao, na
maioria das vezes por razes puramente estticas ou de distino socio-cultural
como no caso do favela funk carioca , tendem a reforar as representaes de um
Outro cultural-musical necessariamente subalterno e marginal: um Outro que, de
facto, no partilha o cdigo de valores estticos estabelecido (ou, mais simplesmente, o chamado bom gosto).
Em paralelo, a indstria musical oficial est em crise e cada vez mais minoritria, no
domnio da produo e do consumo musicais. A msica do povo (ou seja, a msica
que realmente popular) consegue cada vez mais sustentar-se sem a interferncia
dos agentes ou instituies oficiais. No Brasil, por exemplo, a grande e real hit-parade
cada vez mais independente da indstria cultural oficial e legal. de reconhecer a
vitalidade da economia paralela, e o modo como certas cenas consideradas marginais

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

161

e perifricas conseguem organizar-se e sustentar-se com o recurso s tecnologias

modernas de produo e difuso musicais. Esta situao reflecte uma mudana profunda nas relaes entre o centro e a periferia, e nas prprias fronteiras entre os dois.
Fronteiras que, obviamente, so socialmente construdas. Os mdia, as instituies
pblicas e privadas participam activamente nessa construo, que acaba por estabelecer distines hierrquicas no mbito da msica popular, entre aquilo que considerado aceitvel, tolervel, e o resto, ou seja, as msicas que acabam por ser estigmatizadas. esse poder de definio, de incluso das cenas consideradas legtimas,
ou pelo contrrio, de excluso das cenas consideradas brbaras, que se est tornando
obsoleto, medida que as prprias cenas marginalizadas vo ganhando visibilidade
graas s suas capacidades de organizao endgena. Apesar de representar uma
forma de violncia simblica, que tambm uma questo poltica, de democracia e
cidadania, a falta de reconhecimento, a excluso das cenas mais populares do discurso oficial provoca uma redefinio das fronteiras do popular, do aceitvel, assim como
da prpria identidade local. Por serem msicas supostamente extremas, violentas,
radicais, polticas, ou inexistentes (isto , msicas que no correspondem aos critrios de apreciao esttica em vigor), essas msicas excludas do discurso oficial,
criminalizadas at (em vez de serem reconhecidas e legitimadas enquanto contributo para a diversidade cultural e musical), no deixam no entanto de representar um
sentimento de pertena ao lugar, cidade (Fradique, 2004). O centro critica a falta
de qualidade esttica, mas no pode mais pretender ser hegemnico culturalmente.
Assim talvez, no limite, a cultura real seja hoje em dia definvel como tudo aquilo que
acontece fora dos mdia e dos rgos oficiais: na informalidade.
Parece importante pensar no poder de resistncia das msicas marginais, poder esse
que em grande parte reside no facto de serem estigmatizadas. Essa resistncia faz
com que outros mundos culturais venham sendo criados, em paralelo, inventados
margem, na periferia (Lionnet e Shih, 2005). Ser que, com as tecnologias de ponta,
a periferia est a inventar cultura, novas msicas, e at novos business models (modelos de negcio)? Essa capacidade da periferia criar, inventar cenas que questiona
tambm a maneira como se cria e se promove cultura, dentro e sobretudo fora de um
centro em perda de hegemonia. As questes de autenticidade j no se encontram
necessariamente nos prprios estilos musicais ou nas prprias sonoridades (que
podem perfeitamente ser globais, emprestadas, recicladas), mas continuam certamente baseadas na identidade local: a autenticidade do lugar, com a dimenso
necessariamente poltica da mensagem musical. As msicas perifricas tm essa
capacidade nica, literalmente orgnica, de falar (directa ou indirectamente) dos problemas sociais actuais (ver por exemplo as narrativas dos favela funk, rap underground ou kuduro sobre as condies de vida e de excluso ou, no caso do metal, a
recusa barulhenta dos valores dominantes enquanto valores de excluso, ou pelo
menos de no-incluso).

162

Msica e Migrao

 preciso entender como que uma cena musical se mantm viva fora do sistema
de representao oficial, quais as vontades (endgenas) de legitimao, dentro da
relao, sempre complexa, entre o cosmopolitismo da apropriao musical, o regionalismo da pertena, e a estigmatizao da prpria cultura musical. possvel que
uma cena musical constituda em volta da marginalidade, deseje somente continuar
a ser diferente, distinguindo-se cada vez mais do oficial para fugir da representao
oficial, institucional, ou simplesmente no ser representado, ficando assim mais ou
menos deliberadamente no buraco da representao do nada (Arajo, 1999, 2007)
que talvez at garanta maior autenticidade. Neste caso, a relocao dos ex-centros
hegemnicos no sistema multi-cntrico global das metrpoles recria fronteiras de
legitimidade/ilegitimidade, entre o aceitvel e portanto oficializado, e o inaceitvel e
portanto excludo (ou pelo menos deliberadamente ignorado). De um lado a tica da
responsabilidade (razo) e os seus valores de universalismo e humanismo, a incluso progressiva e finalmente indiferente de todos numa world music indiferenciada, repetitiva; do outro lado, a tica da convico (emoo), as msicas da periferia
com o seu potencial de resistncia no cinismo, no silncio, na perfeita indiferena
em ser representado pelo centro, revelando assim, denunciando, esgotando at, os
impasses, as contradies da sociedade repetitiva (Attali, 1977). Resistncia, alis,
directamente proporcional ao grau de excluso que sofre.
Notas
1
Este artigo uma verso revista e aumentada de uma palestra intitulada Msica e Migraes: Circulao na (Etni)
Cidade, proferida pelo autor em Agosto de 2009 no Laboratrio de Etnomusicologia da Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no mbito da srie Msica em Debate (VII). O autor agradece ao Professor
Samuel Arajo pelo convite para a palestra, e s Professoras Salwa El-Shawan Castelo-Branco e Maria de So Jos
Crte-Real pelas revises do texto e sugestes.
2
Uma cena musical (do ingls music scene) pode definir-se como um conjunto local e discreto de espaos e lugares
variveis onde se encontram ocasionalmente msicos, produtores e fs partilhando um gosto relativamente a um
certo gnero musical, e a um estilo de vida distinto e escolhido. Uma cena musical mais ou menos independente
do mercado musical multinacional. Embora na maioria invisveis, algumas cenas musicais podem chegar popularidade e incentivar inovaes musicais o reggae de Kingston-Jamaica, o punk de Londres, ou o hip-hop do
Bronx, etc. bastante comum para qualquer cidade, ter uma cena hip-hop, uma cena techno, uma cena punk, uma
cena indie, uma cena metal, e muitas outras cenas, baseadas em outros gneros musicais. Andy Bennet e Richard
Peterson sugeriram vrios nveis de relevncia para a anlise de cenas musicais: local, translocal, e virtual (Bennet
e Peterson, 2004).
3
Ver o filme documentrio ficcional de Julien Temple, The Great Rock n Roll Swindle (1980).
4
De maneira similar, John Urry definiu a reflexividade do turismo (tourism reflexivity), ou seja, a maneira como
os lugares pases, naes,... se reinventam para entrar na ordem global (Urry, 2001).

Referncias Bibliogrficas
Anderson, B. (1983), Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism, Londres: Verso.
Arajo, S. (1999), The Politics of Passion. The Impact of Bolero in Brazilian Music
Expressions, Yearbook for Traditional Music, vol.31, pp.42-56.

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

163

Arajo, S. (2007), O fruto do nosso amor, in Nestrovski, A. (org.), Lendo msica: 10

ensaios sobre 10 canes, So Paulo: Publifolha, pp.163-78.
Assis, M. (1861), Comentrios da semana, Dirio do Rio de Janeiro, 29.12.1861.
Attali, J. (1977), Bruits. Essai sur lconomie politique de la musique, Paris: PUF.
Baudrillard, J. (1978), A lombre des majorits silencieuses, ou La fin du social, Paris:
Cahiers dUtopie.
Bauman, Z. (1995), Searching for a Center That Holds, in Featherstone, M., Lash,
S. e Robertson, R. (orgs.), Global Modernities, Londres: Sage Publications, pp.14054.
Benjamin, W. (1935 (1978)), Paris, Capital of the Nineteenth Century, /in Reflections: Essays, Aphorisms, Autobiographical Writings, Nova Iorque: Schocken
Books, pp.146-62.
Benjamin, W. (1936 (1969)), The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction,
Illuminations: Essays and Reflections, Nova Iorque: Schocken Books, pp.217-42.
Bennett, A. e Peterson, R.A. (ed.) (2004), Music Scenes. Local, Translocal, and Virtual,
Nashville: Vanderbilt University Press.
Blacking, J. (1973), How Musical Is Man? Seattle: University of Washington Press.
Carvalho, F.A. (2006), O lugar dos negros na imagem de Lisboa, Sociologia
Problemas e Prticas, n. 52, Lisboa, pp.87-108.
Carvalho, J.S. (1990), Ranchos Folclricos: A Strategy for Identity Among Portuguese
Migrants in New Jersey, Tese de Mestrado, Nova Iorque: Columbia University.
Carvalho, M.S.J.C.-R. (1991), Retention of Musical Models: Fado Performance Among
Portuguese Migrants in New York, Tese de Mestrado, Nova Iorque: Columbia University.
Castro, E.V. (2008), A identidade na era de sua reprodutibilidade tcnica, in Ferreira,
P. P. e Freire, E. (coord.), Nada, n.11, Lisboa: Urbanidade Real, pp.34-51.
Castro, P.F. (2003), Notas sobre modernidade e nacionalismo, Revista Portuguesa
de Musicologia, n. 13, Lisboa, pp.145-62.
Costa, F.L. (2004), Turismo tnico, cidades e identidades: espaos multiculturais na
cidade de Lisboa (disponvel em: http://www.ces.uc.pt/lab2004/inscricao/pdfs/painel74/FranciscoLimaCosta.pdf, acedido a 20.09.2009).
Crane, D., Kawashima, N. e Kawasaki, K. (orgs.) (2002), Global Culture. Media, Arts,
Policy, and Globalization, Londres: Routledge.
Dunn, C. (2002), Tropiclia, Counterculture and the Diasporic Imagination in Brazil,
in Perrone, C.A., e Dunn, C. (orgs..), Brazilian Popular Music & Globalization, Londres e Nova Iorque: Routledge, pp.72-95.
Fradique, T. (2004), Escalas de prtica e representao: a msica rap enquanto projecto de imaginao espacial, in Pais, J.M., Brito, J.P. e Carvalho, M.V. (coords.),
Sonoridades luso-afro-brasileiras, Lisboa: ICS, pp.335-55.
Gans, H.J. (1979) Symbolic Ethnicity: The Future of Ethnic Groups and Cultures in
America, Ethnic and Racial Studies, n.2, pp.1-20.
La Barre, J. (1997), Jeunes dorigine portugaise en association. On est europen sans
le savoir, Paris: LHarmattan.

164

Msica e Migrao

La Barre, J. (2006), Identits multiples en Europe? Le cas des lusodescendants en

France, Paris: LHarmattan.
La Barre, J. (2007), Imaginations of the Center: Music Scenes in Lisbon, palestra
proferida na FIEALC 2007 (Federacion Internacional de Estudios Sobre America
Latina y el Caribe), Macau.
Lionnet, F. e Shih, S.(orgs.) (2005), Minor Transnationalism, Londres: Duke University
Press.
Madeley, J. (2000), How Clare Short Fails the Poor, New Stateman, 22 de Maio (disponvel em: http://www.newstatesman.com/200005220018, acedido a 05.11.2009).
Maffesoli, M. (1996), The Emotional Community: Research Arguments, in Gelder, K.
e Thornton, S. (orgs.) (2005), The Subcultures Reader, Londres: Routledge, pp.193212.
Marques, M. e Costa, F.L. (2007), Building a Market of Ethnic References. Activism
and Diversity in Multicultural Settings in Lisbon, in Rath, J. (org.), Tourism, Ethnic
Diversity and the City, Londres: Routledge, pp.181-94.
Muniz, A.M.Jr. e OGuinn, T.C., (2001), Brand Community, The Journal of Consumer
Research, vol.27, n.4, pp.412-32.
Pieterse, J.N. (2003), Globalization and Culture: Global Mlange, Lanham e Plymouth: Rowman & Littlefield.
Ribeiro, G. L. (2006), Diversidade cultural enquanto discurso global (disponvel em:
http://publique.rdc.puc-rio.br/desigualdadediversidade/media/Ribeiro_desdiv_
n2.pdf, acedido a 20.09.2009).
Sanches, M.R. (2009), Redesenhando os limites. Lisboa ps-colonial e outras fortalezas europeias na ps-modernidade, in Miranda, M. e Goodwin, P. (orgs.), UnderConstruction Greater Lisbon, Lisboa: Mnica de Miranda e Paul Goodwin, pp.26-7.
Sennett, R. (2001), A Flexible City of Strangers, Le Monde Diplomatique, Fevereiro
(disponvel em: http://www.taller-commons.com/downloads/Richard-Sennett.pdf,
acedido a 20.09.2009).
Sennett, R. (s.d.), The New Political Economy and Its Culture (disponvel em: http://
www.virginia.edu/iasc/HHR_Archives/Democracy/2.1FSennett.pdf, acedido a
20.09.2009).
Silva, M.D. (2003), Os sons de frica nos primeiros anos do Estado Novo: entre exotismo e vocao imperial, Revista Portuguesa de Musicologia, n.13, pp.11343.
Stokes, M. (2003), Music Nationalism and Transnationalism in the New Global Order, Revista Portuguesa de Musicologia, n.13, pp.163-80.
Urry, J. (2001), Globalizing the Tourist Gaze, Lancaster University (disponvel em:
http://www.lancs.ac.uk/fass/sociology/papers/urry-globalising-the-tourist-gaze.
pdf, acedido a 20.09.2009).
Van Den Berghe, P.L. (1994), The Quest for the Other: Ethnic Tourism in San Cristbal,
Mexico, Seattle: University of Washington Press.
Vianna, H. (2003), A msica paralela (disponvel em: http://www.overmundo.com.br/
banco/a-musica-paralela, acedido a 20.09.2009).

Migraes _ #7 _ Outubro 2010

165

Vianna, H. (2006a), Central da periferia (disponvel em: http://www.overmundo.com.

br/banco/central-da-periferia-texto-de-divulgacao, acedido a 20.09.2009).
Vianna, H. (2006b), Paradas do sucesso perifrico (disponvel em: http://www.overmundo.com.br/banco/paradas-do-sucesso-periferico, acedido a 20.09.2009).
Weber, M. (1978), Economy and Society, Berkeley: University of California Press.

166

Msica e Migrao