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NOTES ET DOCUMENTS
UNE VUE ?CRITIQUE? DE CARL SCHMITT
SUR LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE EN 1950
?Trois possibilites d'une
L'annee ou parait cet article est pour Schmitt la find'une periode de tran
sition entre sa sortie de prison - aNuremberg, ou il fut finalement interroge
- et son retour a
en
sa ville natale. Cest
le
Plettenberg,
qualite de temoin
debut d'une nouvelle vie, et pour certains l'objet d'une perplexite: Carl
Schmittredivivus?, a quoi d'autres repondent avec assurance :Carl Schmittredivi
vus, en effet.Les annees 1946-1950 ne l'ont vu ni decourage, ni improductif,
bien au contraire. II publie articles et compte rendus sous l'anonymat dans
Universitas, et dans le journal protestant Christ undWelt (avatar de Die Tat).
1950 est bien l'annee de lamort de sa femme, Duschka Todoravic, mais c'est
surtout l'annee de l'aboutissement du travail de cette parenthese de trois ans,
loin de tout public mais non sans de tresproches amis, dont lePr Joseph Kai
ser, son futur executeur testamentaire. Dans cette seule annee paraissent a
Cologne, a la Greven Verlag, Ex Captivitate salus,Erfahrungen derZeit 1945
lahistoria(ArborXVIII, 1951,237-241).
La Revue
Serge Maiwald,
C.
Orienburg.
Universitas, Zeitschriftfur Wissenschaft, Kunst und Literatur fut creee en 1947 par
a
ancien etudiant de Carl Schmitt ne en 1916 dans un camp d'internement
en
lors de sa mort prematuree
S. lui rend un hommage
exceptionnel
se
Ce choix de la Revue de Haushofer
pour publier cet hommage
comprend par
- en
aux
reference a l'interet que S. M. portait a la geopolitique
rapports entre Est
particulier
en lien, pour lui aussi, aux elements terre et mer. C. S. n'a
aucun autre article
et Ouest,
publie
dans cette Revue depuis sa creation.
447-448.
n? 3/2000
Les Etudes philosophiques,
406
Carl Schmitt
1. C. S. emprunte
ici le nom
d'un
ami, Werner
Haustein.
407
Schmitt peut etre d'accord sur bien des points importants du livre,mais
il estime pouvoir les depasser par la seule exigence logique du propos meme
de son auteur. Seule la secularisation du christianisme prete celui-ci a une
theologie politique de l'histoire (K. L., p. 193) ? Schmitt acquiesce, mais il
?
?
(entre notre
prolonge cette observation dans le theme du grand parallele
epoque du XIX et XXe siecle et les premiers siecles de notre ere), qui justifie
sa reelle
universalite.
408
Carl Schmitt
(p. 273).
a la meme
date que le texte
Ces deux fragments pris ensemble
(et ecrits pratiquement
des Drei Stufen) laissent entrevoir et permettent de presumer a quel point le katechon auquel
? croit? Schmitt lui est devenu
sans doute aussi dans
l'esprit d'une tradition
personnel, mais
plus large que celle pratiquee par l'Eglise romaine.
*
une
texte :notre
option.
Verkultung dans le
option semble justifiee, mais reste
409
au monde
se suffisant a elle-meme au point d'en oublier sa
condition
de
propre
possibility.
sous la
On relevera combien sont pleines d'ambivalence
plume de
Schmitt et reprises a son propre compte des expressions comme ? auto
de l'homme?,
de
?analyse
critique? et ?philosophic
comprehension
Thistoire ? et encore ? chemin pour l'initiation ?. On y reconnaitra aisement
ne resonne pas dans la
un aspect de sa
strategic de pensee certes, mais cela
sensibilite du lecteur comme l'expression d'une grande force de conviction.
C'est que Schmitt s'offre ici dans une perspective de recherche, d'interro
? chercheurs de Dieu ?; mais la
ne fait aucunement
per
gation. II
partie des
se veut refondatrice
severance justement de sa prospection intellectuelle
qui
de l'Eglise en quelque sorte est a lamesure de sa conviction de l'Etre, dont
on ne peut dire le nom.
d'existence
410
Carl Schmitt
dire en 1978 que ? cet article est ecrit contre Lowith?, on peut facilement
en retour que le travail de Lowith paru en 1949 visait lui-meme le
imaginer
a une
la
theologie politique chretienne1.Mais
premier
prevention de Schmitt
la courtoisie et Telegance de la contre-proposition, de part et d'autre, mon
trentque laRepublique des lettres n'est pas tout a fait inexistante, et peut en
tout cas constituer un lieu d'echanges utiles pour la reflexion de tous.
Andre Doremus.
de thistoire
Trotspossibilites a1'une image chretienne
tout essai de comprehension de soi se revele etre finale
Aujourd'hui
en termes de
ment une orientation de soi (Selbstvervrtung)
philosophic de
ou
une
ses
bien
de
Thistoire,
propres reperes (Selbstentortung)dans
perte
a enroler lesmasses
hommes
les
qui planifient et cherchent
l'utopie. [Tous
dans leurs planifications se livrent aujourd'hui a une forme de philosophic
de Thistoire quelle qu'elle
soit. Ils acceptent Texistence des moyens
d'aneantissement que met dans les mains de tout detenteur de pouvoir la
science moderne de la nature. Mais la question de savoir contre quels hom
mes ces moyens seront utilises de fa$on
judicieuse n'est manifestement pas
une
nature. Elle est loin de n'etre non
de
la
des
sciences
releve
question qui
ne la posera
et
On
morale.
aujourd'hui, et il
plus qu'une question juridique
ne lui sera
termes
Le marxisme
de
Thistoire.
de
philosophic
repondu qu'en
en particulier est une philosophic de Thistoire a un degre si pousse que la
moindre approche de cette doctrine devient une explication en termes de
et planifient se construisent,
philosophic de Thistoire. Les elites qui dirigent
elles-memes et lesmasses qu'elles dirigent, a Taide d'interpretations de phi
masse cherche sa justification
losophic de Thistoire. Toute propagande de
en estimant qu'elle se trouve du cote des choses qui viennent. Toute
croyance, dans lesmasses, est seulement la croyance d'etre du bon cote tan
dis que Tadversaire est du mauvais cote parce que temps, avenir et evolution
travaillent contre lui. Et meme le desespoir ne trouve son dernier cri qu'en
clamant lamenace que Thistoire du monde risque de perdre son sens.]2
1. K. L. avait deja
forme d'occasionnalisme:
en
411
auteur ne nous instruit sur cette affaire avec plus de clarte dans la
et une meilleure
information sur Phistoire de
philosophic de Phistoire
son
Karl
dans
livre
Lowith
Meaning inHistory (1949)1. U nous
Pesprit que
Aucun
autres bonnes
aurait perdu son sens. Ah! Vous
alors l'histoire mondiale
gens. L'histoire
son sens, elle le
a
le
fois
d'une
mondiale
continuellement,
deja plus
precisement
perdu
perd
sens que vous lui donnez
et attribuez..." ? (Gloss., p. 268; I / EK-1949). Plus explicite p. 287
cela se passe
autrement
que
je pensais)
l'histoire a perdu
encore
plus
crument:
rien d'autre
9a ou 9a (quime semblehorrible)est indignede laProvidence.Cela ne signifie
undHeilsgeschichte
Weltgeschichte
(p. 430-440), dans le t. 2 des Samtliche
qui prend lui
Schriften,
meme
sejour
textes, notamment
dans
quelques
l'histoire apparait
fruits de son
deja dans
son pre
mier livre,
Das Individuum
unddieRolle desMitmenschen
(1928) qui tienta privilegierleMitwelt
contre
consacre a
le Umweltde. Heiddeger;
Jacob Burckhardt
puis dans l'etude qu'il
{]. B., der
en
et
inMitten der Geschichte, edite a Lucerne
1936)*, par qui il est fortement marque,
tout en
il adopte finalement
le scepticisme,
dont, partage entre judaisme et christianisme,
la dette de toutes les philosophies
reconnaissant
de l'histoire vis-a-vis du christianisme. Les
deux principaux
livres de K. L., en plus de celui de 1946, resteront Von Hegel
t(u
Nietzsche
1941 - preface depuis Sendai, Japon, printemps
1939 ?; reed. New
(Europa Vlg, Zurich,
Mensch
412
Carl Schmitt
donne une analyse critique qui merite reellement ce nom. Partant du pre
sent, de Burckhardt1, Marx et Hegel, il remonte, en passant par les positi
vistes et les hommes des Lumieres, et par Bossuet, Vico et Joachim de Flore
un chemin
jusqu'a Augustin, Orosius2 et jusqu'a la Bible. C'est
qui conduit
a
et
la
finalement a
de la philosophic de Phistoire
theologie de Phistoire,
ce
un
n'est pas
chemin pour neutraliser ce
Peschatologie. Mais chez Lowith
au
en le ramenant
niveau de l'actualite. C'est,
qui s'est passe jusqu'a present
au-dela de tout le savoir d'un erudit, un chemin pour l'initiation. En suivant
l'auteur acquiert une profonde conscience de Phistoire de
sa
sur les historiens modernes et sur les philo
fonde
Pesprit, qui
superiorite
etmeme surArnold Toynbee en particulier3.
de
Phistoire,
sophies
ce chemin,
et
1969
1949, Stuttgart, 1958, trad. Gallimard,
par Remi Laureillard)
Niet^sches
1991.
sopbie deremgen Wiederkehr des Gleichen, Stuttgart, 1956, trad. Calmann-Levy,
* Utilement
commente par
Ritter, in F. A. 2. du 2/08-97
(n? 177).
Henning
York,
Philo
von Ranke,
refusait
1. L'eleve
de Leopold
peu adrnirateur de Schopenhauer,
quelque
lui-meme l'etiquette de philosophe
de l'histoire. II n'a pas moins
construit, dans ses
un systeme en six formes d'interaction
des trois forces de base
Weltgeschichtliche Betrachtungen,
son epoque de
: la
de la civilisation
jour
religion, la politique et la culture. C'etait la le fruit de
sous forme de lecons
naliste a Bale dans les annees 1840, repris dans les annees 1868-1871
En fait horrifie par la violence des conflits
assista avec enthousiasme.
auxquelles Nietzsche
1848 (qu'il avait vu venir bien
dont il etait temoin en Suisse avant meme
religio-politiques
?
en resta fixe dans un humanisme
avant), il
plein de sagesse qui le credite de la formule Die
cf. Particle cite
Macht
ist in sich bdse? (qu'Henning
Ritter dit remonter en realite a Schlosser,
? Les doux neutralises
dans la note precedente),
pas d'interpreter:
que Schmitt ne manque
ne remarquent
au
sujet de l'atheisme et du nihilisme, mais
(die lauenNeutralisierten) s'excitent
et souvent cite) infiniment
pas qu'il entre dans un mot de Burckhardt
(fort prise
plus
a la formule "La
et de nihilisme que dans toute Fceuvre de Bakounine.
d'atheisme
Je pense
est en soi mauvaise".
Qui sait aujourd'hui que cette phrase signifie lameme chose
puissance
se trouve range
est mort ?? {Glossarium, p. 201; 3/X-1948). Moyennant
que Dieu
quoi J. B.
encore droit et
tandis que
(ibid, p. 169,24/VT-48),
parmi les aveugles qui opposent
puissance
? est la volonte ?
c'est-a-dire renoncant a la realisa
la seule volonte ?mauvaise
d'impuissance,
pour
413
convaincus avec Karl Lowith que le paganisme, parce qu'il pense en termes
de cycles, n'est pas capable d'une pensee historique. Dans le cours circulaire
d'un eternel retour, l'historique perd son sens specifique. Nous savons que
la croyance au progres du positivisme et des Lumieres n'etait que du
?
?.
judaisme et du christianisme secularises, qu'elle tirait de la ses eschata
Nous voyons aussi de quoi il s'agit aujourd'hui dans la realite :ni de Tun ni
de l'autre, ni de convictions cycliques, ni de convictions eschatologiques,
mais d'interpretations, ou mieux :de positions de sens (Sinn-Set^unpenfpour
et rarement comparatiste. Au
cette somme
l'interieur d'une civilisation donnee,
regard de
rceuvre de Spengler en effet peut facilement paraitre
pourtant d'une richesse exceptionnelle,
en tout cas
:
(cf. Gloss., p. 212, le 20/XII-48
Toynbee
plus coherente, plus organique
epigone
de Spengler et p. 126, du 11/04-48), meme dominee par un pessimisme,
dans lequel juste
a du voir un defi a relever. Non,
ment
Schmitt ne parle nulle part du gros oeuvre
Toynbee
ses
releve seulement
de
analyses de l'etat actuel du monde,
theorique de l'Anglais, mais
comme
en
et il
particulier apres la guerre;
comprend pleinement qu'il puisse etre,
l'Europe
savants atomistes a
de ceux-ci
conseiller gouvernemental,
plus important que les
l'epoque
retenu
(inMen
Salle.
l'attention de K. W. Thompson
{Toynbee andHistory, 1985) et de H. R. Trevor-Roper
and Events, 1957). II y eut un Colloque Toynbee fort vivant et riche en 1947 a Cerisy-la
a la
et
1. II est evident que la Sinn-Setting s'oppose
Sinn-Gebung comme le Set^en delibere
sans presuppose,
humain et trop humain, que Schmitt rapproche naturellement
de la Geset%
?
et
dont il confie a lameme epoque combien ce terme a lui seul lui inspire de ?tressaillement
d'horreur (Schauder undEntset^en), sous toutes leurs formes, conceptuellement,
dans les idees,
414
Carl Schmitt
19/01-48).
que toute
et de son
du droitnaturel
(la justice(Justitf
rejet
legalite),
plus legitime
?legitimite
: ? Les hommes ne sont pas
a nu finalement
le lieu de la modernite
justification qui met
?
?
sans Dieu, mais
en
(citant ici Alfred Dep,
s.j., pendu le 2 fevrier 1945
incapables de Dieumeme
une formule
un caractere moins
temps que notre Popitz ?)
qui confere
negatif qu'il
? d'une foi bien
a l'observation
de Ball en 1924, voulant que Schmitt parte moins
n'y parait
armee que des consequences
de la foi?.
la signification de la Set^ung n'est pas epuisee par la, car elle renvoie immedia
Cependant
sans sa propre
tement aussi aux differentes formes du ? Ur-? que Schmitt cherche a
integrer
en Dieu
aux
perspective, notamment
(une pensee
Urpositionen qui seraient celles de la nature
ou bien de Fichte ?,
et que ce soit dans cette perspective
de Boehme,
que
demande-t-il);
la
les fondements
seule la position
de
(selon Fichte
(Set^ung) determine
contemplation
riche d'enseignement
pour lui-meme ? en tant
encore), Schmitt le trouve particulierement
chretien ?: voici done que la notion de Set^ung, qui n'apparait pas avant le len
qu'Epimethee
et souvenir apparent de Kant et de sa Set^ung Set^ungen, cf. les travaux
demain de la guerre
d'Adickes -, se chargerait ici, une fois adoptee, d'une double signification, antinornique chez
forme audacieuse
de secularisation
encore, de neutraliser
chretien, capable,
rEpimethee
nom
est essentiellement
la planification
Tutopie des temps modernes
(cf.
puisque Tutopie
breux textes du Glossarium sur ce theme). A Tepoque
des perspectives
de clonage humain,
un sens
tout ceci
prend
singulier.
Que par ailleurs, a Toccasion de la Setting, la proximite de Tesprit de Joseph Schumpeter
soit evoquee par Schmitt n'est pas fait pour surprendre. Mais pour une vue plus complexe du
texte, le lecteur se reportera a la p. 101 du Glossarium, en date du 19/02-48.
: ? The farther we go from the
of the
1. K. L. p. 191, debut de la Conclusion
philosophy
to its
and
nineteenth
centuries
original inspiration in biblical faith, the less do
eighteenth
we find, with the exception of
an elaborate
Joachim,
plan of progressive
history.? Ceci
conforte Schmitt dans son interpretation de l'utopie comme planification:
cf. Glossarium,
p. 46-48 (21/11-47),83-84 (16/01/48), 94-96 (10/02/48)...
2. Cf. Glossarium,
p. 285 (22/12/49).
415
une
1. Peter Ernst von Lasaulx
1805 Munich,
(Koblentz,
1861) construit
Philosophic
:ce
de Thistoire sur le principe de Tanalogie entre les grandes epoques
qui s'est produit dans le
une
se
sous
autre
forme
le
dans
inversement
les eve
passe peut toujours
present;
reproduire
nements du present peuvent apporter des clefs pour la
du passe : cf.Neuer
comprehension
Versuch einerPhilqsophie der Geschichte, 1856. Cette recherche est essentiellement
d'inspiration
chretienne:
cf. Uber die theologischeGrundlage aller System, 1856. Ce qui le conduit a etablir un
une forme de sauveur... La Deutsche
et Socrate, et a voir dans Promethee
entre
parallele
Jesus
inDenken
courant
416
Carl Schmitt
et provoque
une
sur la
et
1. Se referant a Griinder
de
{Quaritsch, 1988, p. 230),
s'appuyant
biographie
(C. S. und die Lebre vom
par Barbara Nichtweiss (1992, p. 725 sq.), Felix Grossheutschi
aux rapports de celui
katechon,D&H.,
1996) fait remonter le theme du katechon chez Schmitt
avant sa conversion - tout en notant que Peterson
ci avec E. Peterson
lui-meme ne parle
une allusion dans Die Kirche, Schmitt et Peterson
se sont connus a
jamais du katechon sauf par
Peterson
1932,Schmittet Peterson
mars a debut
en 1933
ont fait ensemble
le voyage de Rome
(fin
mai). Rupture
quand Schmitt
en 1936 nouveau
entre au Parti (lermai). Mais
voyage de Schmitt a Rome, ou il rencontre
sort tres decu)
et... Erik Peterson.
la guerre.
Mussolini
Liens
(dont il
repris apres
F. Grossheutschi
releve avec justesse que Schmitt n'use du mot katechon que depuis le
en avoir eu l'idee
avec
texte de Das Reich, en 1942 bien
depuis 1932. Doit-on
qu'll dise
imaginer
F. G. que l'arrivee de Hitler au pouvoir mettait un terme a l'angoisse de Schmitt devant
liberaliste (mais pourquoi pas aussi devant le regime de l'URSS ?), et done aussi
l'universalisme
a la raison d'etre du katechon ? L'auteur
sa
sur le fait que les ennuis de
appuie
presomption
et decembre
novembre
1936 n'auraient pas refroicfi l'enthousiasme
de Schmitt, et qu'en tout
cas on ne trouve pas trace de katechon dans les textes de
internationale de Schmitt
politique
lucide que bien des officiers supe
de 1939 a 1942, date a laquelle Schmitt n'etait pas moins
se
rieurs sur Tissue de la guerre a l'Est. Quand
Schmitt argue de 1932, on peut naturellement
tourner vers Legalite etLegitimite, paru en
et dont la lecture
est
retrospectivement
juillet 1932,
ambigue.
ces donnees
ont leur
dans la vie d'un ecri
Toutes
importance. Mais
historiographiques
n'ont en general guere de date de naissance.
Plus important
vain, les themes fondamentaux
en tout cas, pour une saisie du katechon tel que Schmitt le
nous reporter a la
comprenait, est de
:
maniere
dont celui-ci se refere en 1947 a Halberstadt
? Sur le katechon:
au Katechon; il est pour moi la seule
crois
je
possibilite de comprendre
secrete n'est pas
l'histoire, en tant que chretien, et de la trouver utile. La doctrine paulinienne
et tout autant secrete que
existence chretienne. Celui qui ne sait pas lui-meme
plus
chaque
in concreto quelque chose du katechon (souligne par nous) ne peut pas interpreter ce passage.
von Halberstadt*
Haimo
arrive au katechon en tant qu'etant la source du katechon, et bien plus
ne savent
claire que celui-ci (Migne + 117, col. 779). Les theologiens d'aujourd'hui
plus cela,
et ne veulent au fond meme pas le savoir? {Glossarium, p. 63 : 19/XII-47).
a
v. H.
est un eveque
texte
Haimo
eleve d'Alcuin
benedictin,
(autour de 840). Le
Schmitt merite en effet d'etre lu.
qu'evoque
sur cette notion dans son commentaire,
en 1958,
Schmitt reviendra plus formellement
sur l'etat du droit en
de la Conference
de 1943-1944
(cf. VerfassungsrechtlicheAufsdt^e,
Europe
Ici apparait
si Ton peut dire, la dimension
1958, p. 426-429).
clairement,
politico
en
veut bien
du katechon schmittien, encore mieux
philosophique
soulignee si Ton
prendre
de Rene Guenon
dans Le roi du monde (p. 37-39,
compte le parallele avec les developpements
dans la reedition de 1958), un auteur que Schmitt n'ignorait pas et qui apparait curieusement
dans la page citee ci-dessus du Glossarium, juste avant lamention du katechon:? A ma connais
est
l'auteur lemieux
informe ? {Gloss., p. 63,19/XII-47).
sance, Rene Guenon
aujourd'hui
ces donnees
et avec elles l'histoire
Toutes
du katechon
prises ensemble,
politico-religieuse
au Moyen
(cf. H. D. Rauch, Das Bild desAntichrist imMittelalter, 1973, 550 p.), cette
Age
notion semble finalement
de l'histoire du juriste allemand, un role
jouer, dans la conception
a celui de la notion d'? eternel retour du meme ? dans la
du monde
de
analogue
conception
une notion
a demontrer
a supposer, bref une
et necessaire
Nietzsche:
limite, impossible
hypothese.
417
a la
en deux volumes,
1. Les pages
premiere edition,
indiquees par Schmitt renvoient
en tout cas au
de 1948, que nous n'avons pu trouver. Elles correspondent
chap. 7 de Fedition
de 1954 en 1 vol. Selon Freyer, ces ? forces retenantes ? sont localisees a Test, dans la Russie
a Fouest dans
et au centre dans
orthodoxe,
l'Eglise catholique de Rome,
FAllemagne.
a ete ecrit selon Fauteur en
la guerre; il fait
WeltgeschicbteEuropas*,
grande partie pendant
son
litterature allemande
considerable
diversement
dans
prenant
partie d'une
champ
ne
et dont la motivation
d'observation
lliistoire mondiale,
du
procede pas particulierement
et
choc recu de la derniere guerre, mais plus profondement
plus largement de la conscience
de crise de civilisation qui s'ouvre vers 1880, et se renouvelle autrement apres 1945 (cf., pour
Das Problem der Universalgeschichte,
inDie Funktion der
l'apres-guerre, Giinther Moltmann,
Geschichte in unsererZeit, 1975,135-149).
a prete
Hans
Freyer (1887-1969)
Important
sociologue
d'envergure
philosophique,
en 1933,
comme tant d'autres ses esperances
au nouveau
assez vite
pour comprendre
regime
a pu passer toute cette
sans
periode
qu'il s'agissait d'autre chose. II
s'engager dans le Parti,
mais ne s'est pas davantage
engage dans Fautre Parti, a Leipzig, apres 1945, ou il avait d'abord
a ses illusions deques. C'est en
cru trouver encore une saine
de
compensation
Allemagne
son analyse des conditions du monde moderne,
toute
TOuest, finalement, qu'il a developpe
a part. S'il avait ete des avant la
premiere guerre convaincu de la capacite du
ideologic mise
a fonder FEtat
(cf.Der Stoat, 1925,1926),
reagissant ainsi contre le romantisme poli
peuple
a lamontee
ne
a
depuis l'exterieur
technologique
change rien celle-ci;
tique dont Fopposition
ne font
et autres Simmel,
s'il veut s'opposer au pessimisme
des Spengler, Tonnies, Weber
qui
a durcir
a la civilisation,
de
la
culture
il
selon lui que contribuer
entend,
Fopposition
son idee du debut de maitriser
de
culturellement
apres 1945, reprendre deliberement
dans cet esprit qu'il a ecrit laWeltgeschicbteEuropas,
Finterieur lamontee
technologique. Cest
en fran^ais en 1965 chez
en 1955 la Theorie des
Payot, Les
puis
gegmvartigen Zeitalters (traduit
et en 1965 les SchweUen derZeit. Plus
Theorie
du
du
monde
moderne,
temps
present),
proche
fondements
cette fois de Troeltsch
et de Schmitt que des souvenirs de ses liens avec le cercle Diederich
ou avec
et
et
reste
le
il
Deutsches
convaincu
at,
Vblkstum)
(Die Tat),
Stapel (la Fichte-GeseUschaft,
pas plus que le peuple comme tei, comme il Favait
que la raison seule, avec son universalisme,
cru un temps, ne peuvent fonder une societe coherente et vivante. A la difference des dog
ne
mes de la
et de preserva
disposent pas de forces liantes
religion, les dogmes de la raison
tion (haltendeMdchte) ; le rationalisme a lamaniere du XVIir est incapable de remplir les fonc
et de continuite
tions collectives d'integration
la religion traditionnelle
(W. E.,
qu'assume
la base des societes pour Freyer n'est plus le peuple, mais les assises juridiques (sus
p. 883):
chretienne desormais
de son inter
internationale). La coloration
ceptibles d'une dimension
se prete sans doute aux remarques
Et
judicieuses de J. Z. Muller**.
pretation de lliistoire
lui fait remarquer a ce propos que son christianisme risque de n'etre qu'une
Arnold Gehlen
son propre substitut (Lettre d'A. G. a H. F., 30 avril 1949, citee par Muller,
religion devenue
ce titre il partage avec
sa conviction
semble plus qu'une coloration
p. 338 n.). Pourtant
(qu'a
l'effet d'une exigence
bien d'autres, cf. Muller, p. 338), et Schmitt a raison d'y reconnaitre
de l'histoire, et qui prend celle-ci telle qu'elle est, en sa
rationnelle dans la comprehension
La demarche
analytique
techno-economique
dynamique
qu'on dit volontiers dechristianisee.
a la
inverse de celle de Kart Lowith
de Freyer est, pour revenir a notre texte, d'orientation
a
meme date: decidee
affronter le present, plutot que de rester sur la reserve devant le futur
?
- si tant est
d'un
que e'en soit reellement un
apparait clairement:
prochain. Le paradoxe
418
Carl Schmitt
1. ? ...The message
is not an appeal to historical action but to
of the New Testament
warrants a
in the New Testament
of the new events that
repentance. Nothing
conception
constitued early Christianity, as the beginning of a new epoch of secular developments
within
a continuous
of the history of thisworld is fulfilled against himself
process... The "meaning"
as it
the story of salvation, as embodied
because
in Jesus-Christ, reddems and dismantels
est presque
2. La proposition
litteralement reprise d'une lettre a Pierre Linn (traducteur
en date du 13/XII-49,
avant guerre du Concept, de politiqui)
reproduite dans le Glossarium
"Manieur
d'idees"
n'est autre chose que la desinvolture
p. 283: ?... Ce que vous appelez
d'une race spirituelle. Je n'ai pas change, il est vrai. Ma
liberte vis-a-vis des idees est sans bor
nes parce que
une "idee" mais
reste en contact avec mon centre
qui n'est pas
je
inoccupable
un evenement
:Pincarnation du Fils de Dieu.
Pour moi le christianisme n'est pas
historique
en
une doctrine, ni une morale, ni meme
une
est un evene
(excusez)
premier lieu
religion; il
se referer ici,mais sans citation, a Summa contraGentiles III,
ment
historique. ?* Et Schmitt de
93, qui ne dit rien de tel.
au credo chretien
a
Quant
qui parle de faits historiques, C. S. repond K. L. p. 189-190. Sur
la reference a P ?incarnation
de laVierge ?, on relevera un glissement qui semble s'etre opere
dans le theme de Pincarnation;
Schmitt ecrit en 1949: ?Sur les trois
1917/1925
depuis
: sur Pincarnation du Fils, sur la naissance
a
secrets, notre ennemi echoue toujours a nouveau
419
essen
Vierge. Le credo chretien parle de faits historiques. Ponce Pilate est
tiellement a sa place, la ou il est, et pas seulement quelque malchanceux
venu la par erreur de maniere inattendue1. Le Christ jette un regard retros
sur les evenements
pectif
accomplis, et trouve la la fondation (Ingrund) et
Incarnation (Inbild), dans la contemplation active2 desquelles continue de
croitre le sombre sens de notre histoire3. De la est nee, chez un grand poete
chretien de Konrad
allemand, Pimage mariale de Phistoire, PEpimethee
a
la Revue de Vienne Wort und Wahrheit, Friedhelm Kemp
Weiss4. Dans
sur la resurrection de la chair. De ces trois secrets le second contient la dis
partif de laVierge,
au moyen du consentement
de la Vierge a la volonte du Seigneur ?
position pour rhistoire,
mois plus tot Schmitt notait:? Aux trois souhaits que je
{Gloss., p. 269,19/DC-49).
Quelques
avec Hans
nourris encore pour ma vie ici-bas, appartient le souhait d'entrer en discussion
Fleig
au lieu du
sur le
comme un
jeune fille emerge de l'ocean du possible
filiaque
filioque. Chaque
nouveau monde,
une vraie nouvelle
comme
comme
amie,
epouse,
apparition "avotSoyfjievy)"
sceur ou cousine. Mais
comme mere ou
la relation du pere a la fille est la plus eton
grand-mere,
toutes les relations humaines
la plus secourable et la
nante, la plus enigmatique,
plus belle de
est dans lemeilleur des cas un doublet, un homo-ousios ou homoi-ousios
pensables. Un fils
(sic).
Une fille est tout autre chose. Au-dessus
de tous les destins individuels et derriere eux se
On sait l'importance
tateSalus.
* Tout
ce passage
1. Allusion
differente
a Pilate,
inK.
dans Ex
Captivi
L., p. 190.
entre rhomme
et rhomme
3. L'opposition
actif est un theme courant
contemplatif
en traite aux alentours de 1919. Le theme
xixe siecle. Franz Blei notamment
fin
la
du
depuis
se durcira apres la Seconde Guerre
en dualite entre homme de science et homme
politique,
dualite initiee sous cette forme par Max Weber
des 1919, et actualisee par C. P. Snow a la fin
des annees 1940. Mais
Schmitt se soucie peu de suivre cette courbe. L'antinomie
n'est telle
entre science et sagesse et ce n'est qu'un esprit entierement
que par l'effet de la dissociation
: c'est bien dans cette
libre qui en puisse surmonter le caractere antinomique
que
perspective
Schmitt ose se dire contemplatif actif, Et voila qui semble entierement etranger a l'esprit du
temps. Pourtant c'est bien de cela qu'il s'agit; et ce n'est rien de rethorique quand Schmitt
pour image de sa propre personne
{Glossarium, p. 97). Serait-ce
prend la figure de Confucius
reellement absurde de reconnaitre dans l'Epimethee
chretien la figure d'un Confucius
occi
dental ? H est conscient que l'authenticite de son caractere contemplatif tient tout entiere
telle qu'elle se developpe
dans l'his
dans la justesse de sa representation de Faction politique
toire. Le contemplatif
actif est Tincarnation du moteur
immobile. Reste a decider si l'Epi
methee
chretien est susceptible d'etre par soi-meme, en tant que tel, leKathechon que visible
ment il s'estimait avoir ete pour la
1933-1942.
periode
4. Konrad Weiss, mai 1880 - janvier 1940, fils de paysans de la Souabe,
initialement des
des
tine a la pretrise, fit partie de la direction de Hochland de 1905 a 1920, puis chroniqueur
sa mort. II avait soutenu une these
d'art aux Miinchener Neueste Nachrichten
jusqu'a
questions
au XVle siecle, un texte remarque sur l'art
en 1924, n'est
sur le nominalisme
gothique,
qu'une
en prose de ce poete
art
pour
parcelle de l'ceuvre
hermetique,
qui poesie,
pictu
passablement
sont intimement parents dans leur source commune.
ral et destin politique
Pour autant qu'on puisse resumer le projet de K. W., on y reconnaitra une difficultueuse
mise a l'epreuve de la langue allemande pour lui faire dire les facettes du conflit interieur d'un
homme qui tente de vivre 1'articulation christique de la nature des choses a l'histoire, avec
toute la tension des
inclus dans cette gageure finalement autant politico-culturelle
paradoxes
: elle cherche
a concilier
que religieuse. Car cette entreprise a deux aspects
personnellement
tout en ambitionnant de trouver
l'inconciliable dans une aventure spirituelle d'allure mystique,
sa
en sauvant la
justification
specificite du legs germanique du Moyen Age chretien. C'est dans
en 1933
son avis sur lemanus
cette
perspective qu'il publie
(apres, semble-t-il, avoir demande
420
Carl Schmitt
publie
Weiss1,
Wacker
(Bernd
Hrsg),WilhelmVerlag, 1994,p. 89-114,accompagnede la reeditionp. 115/122
politische
13 (1933/1934).
Schildgenossen,
1. Friedhelm
Kemp,
Der
Spannung
Dichter
Konrad
von
Weiss,
Wort u. Wahrheit,
1949, 280-294.
421
qui
existence
(unseres
Carl Schmitt
? II.
1. Ce qui, par anticipation, nous renvoie a la Postface de
1970.
Theo/ogiepolitique
avec
est un bel
2. Tout ce dernier
exemple de lamaniere de faire de Schmitt
paragraphe
les auteurs. II sait volontiers
les donnees de la litterature ambiante pour en modi
s'approprier
fier sensiblement rorientation, voire la retourner entierement, et presenter formellement ce
comme la consequence
naturelle de ces donnees. Cest
changement
remarquable que les trois
themes que Schmitt tient pour capables de legitimer une vue chretienne de lliistoire, contre
toute
de lliistoire, ne viennent pas de lui.
philosophic