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JUDEUS: EXLIO BABILNICO

Fabiano Luis Bueno Lopes[1] (flbl@bol.com.br)


INTRODUO
O artigo que segue proveniente dos resultados parciais
obtidos a partir de uma extensa pesquisa bibliogrfica,
empreendida para desvendar, na Histria do povo de Israel, o
que ficou conhecido como o perodo do Exlio (e/ou Cativeiro)
Babilnico dos judeus. Pretendeu-se elaborar um apanhado
crtico deste acontecimento - que foi marcante no s para o
povo vtima do exlio, mas para os diversos povos prximos nos
sculos VII e VI a. C. - a partir da utilizao de diversos textos
bblicos como fontes primrias.
Novas concepes sobre mito, sobre as problemticas da
religiosidade e a aceitao das produes literrias produzidas
na Histria, tem tornado prspero o trabalho de se desvendar o
passado dos tempos bblicos e da Histria de Israel. Aps a
pesquisa bibliogrfica de recentes publicaes sobre o assunto,
e da anlise de escritores clssicos de dcadas passadas,
acrescido da anlise das fontes primrias (na grande maioria
textos bblicos), foi possvel organizar uma cronologia
aproximada dos fatos, e refletir sobre a importncia do estudo
deste episdio. Porm, o objetivo maior no ser repetir as
Histrias de todos os povos envolvidos (egpcios, assrios,
babilnicos, medos, persas, etc..), para explicar o cativeiro de
Israel, e sim, partir da anlise dos principais problemas
enfrentados pelos cativos(ou exilados). Tambm ser abordada a
forma como viveram (ainda que seja escassa a documentao
primria sobre isso), e quais as novidades, as heranas para a
Histria, dos judeus aps o episdio.
Grande parte da produo histrico-literria da Bblia, do
chamado Velho Testamento, destinada ao acontecimento:
percebe-se a todo momento, que os livros dos profetas
alertavam o povo sobre a necessidade da obedincia lei de
Moiss. As vitrias alcanadas eram atribudas ao favor e graa
divinos e obedincia s Suas ordens, os infortnios e derrotas
eram frutos dos pecados do povo e dos reis. No livro de
Deuteronmio observa-se os dois destinos. Em Dt 28:1-2 o favor
divino viria se:
ouvires a voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de
guardar todos os seus mandamentos que hoje te ordeno,

o Senhor teu Deus te exaltar sobre todas as naes da


terra. E todas estas bnos viro sobre ti e te
alcanaro, quando ouvires a voz do Senhor teu Deus.
J nos versculos que vo de 49 at 52 do mesmo captulo
observam-se as maldies em caso das desobedincias:
O Senhor levantar contra ti uma nao de longe,
da extremidade da terra, que voa como a guia, nao
cuja lngua no entenders; Nao feroz de rosto que no
respeitar o rosto do velho, nem se apiedar do moo; E
comer o fruto dos teus animais, e o fruto da tua terra,
at que sejas destrudo; e no te deixar gro, mosto,
nem azeite, nem crias das tuas vacas, nem das tuas
ovelhas, at que hajas consumido; e sitiar-te- em todas
as tuas portas, at que venham a cair os teus altos e
fortes muros, em que confiavas em todas as tuas hortas,
em toda a tua terra que te tem dado o Senhor teu
Deus."[2]
FORMAO E DIVISO DO REINO
A Histria de Israel estudada e questionada sculos, e
desde Flvio Josefo[3] at os historiadores mais recentes,
percebe-se que impossvel cont-la sem mostrar que se trata
de um povo que luta por sua sobrevivncia, e por seu
estabelecimento em um local, desde sua existncia. Muitos
podem ser os motivos, mas no nosso objetivo analis-los
aqui. O fato que grande parte da Histria bblica contada diz
respeito s situaes blicas, vitrias e derrotas militares pelas
quais passaram os exrcitos de Israel. Trata-se de um povo que
carrega sobre si, durante toda a sua trajetria, a esperana e o
peso de uma promessa feita por Deus ao patriarca Abrao:
...E te farei frutificar grandissimamente e de ti farei
naes, e reis sairo de ti; E estabelecerei a minha
aliana entre mim e ti e a tua descendncia depois de ti
em suas geraes, por aliana perptua, para te ser a ti
por Deus, e tua descendncia depois de ti. E te darei a
ti e a tua descendncia depois de ti, a terra das suas
peregrinaes, toda a terra de Cana...[4]
Para que isso fosse possvel bastava s geraes futuras
observarem os mandamentos, obedecendo e servindo somente
a este Deus. Abrao gera Isaque, que gera Jac. Este tem seu
nome mudado para Israel e dele que provm as 12 tribos de

Israel. Aps um perodo de escravido no Egito. de


peregrinaes no deserto, das primeiras guerras de conquista
contra os cananeus pela posse da Terra Prometida, de lutas
contra os amorreus, ferezeus, heveus, jebuseus, hititas,
midianitas, filisteus, etc.., e aps um perodo de indefinio
poltica tudo parecia tranqilo: Israel possua um reino forte, um
Templo suntuoso para o Deus de Israel (planejado pelo rei Dav e
construdo pelo rei Salomo), uma cidade principal murada
(Jerusalm) e um exrcito forte que possivelmente carregava
sobre si as glrias das conquistas de todo este prestgio.
O Reino de Israel, no tempo do rei Roboo, se divide,
formando dois reinos: Israel, ao Norte, tendo como cidade
principal Samaria, formado por 10 das 12 tribos; e forma-se ao
sul o reino de Jud, tendo Jerusalm como centro poltico e
religioso, formado pelas tribos de Jud e Simeo. Aps essa
diviso ocorrem diversas investidas na regio por parte do Egito,
Assria e Babilnia, que ao dominarem as regies, tributavamnas. As 10 tribos do Norte so tomadas pelos Assrios[5] no sc.
VIII a. C. e o reino do sul sofre com os egpcios tributando-os e
no sc. VII e no sc. VI a. C. com os babilnicos.[6]

OS CATIVEIROS
nesse perodo que Nabucodonosor da Babilnia, por
motivo de uma rebelio por parte dos judeus contra seu domnio
tributrio, em 605 a. C., leva cativo o rei de Jud e parte do povo
da terra. Em uma segunda rebelio, Jerusalm cercada por
dois anos e num segundo cativeiro so levados mais de 10000
habitantes. Uma terceira rebelio faz com que Jerusalm seja
totalmente destruda, os muros so derrubados, o Templo
destrudo e seus tesouros roubados (que segundo relatos
bblicos eram muitos).
Jovens, donzelas , velhos, crianas so mortos pela fome
dos cercos e tomadas da cidade. A tomada e a destruio de
Jerusalm so detalhadamente contadas no final do segundo
Livro dos Reis.[7]
CERCO E TOMADA DA CIDADE
Tudo isso nos contado poeticamente pela Bblia, porm
podemos supor que as tomadas das cidades na Antigidade vo
alm do que entendemos como trgico, sobretudo para um povo

com os sentimentos de religiosidade que possua o povo


judeu[8]. Essa terra, que agora eles perdiam, havia sido
conquistada com muitas lutas, muitas guerras, muito sangue,
alm de ser um presente de Deus, uma promessa feita
aos patriarcas. O Templo representava a materializao do
recurso dado por Deus para a remisso dos pecados do povo.
Somente ali, segundo a lei judaica, os sacrifcios de animais
poderiam ser aceitos para trazer perdo todos e estabelecer o
contato com a vontade divina; no podia haver outro lugar. Cada
lugar da regio tinha um significado, uma Histria e um nome
que representava a confirmao do pacto feito entre Deus e seu
povo escolhido. Soldados inimigos entravam, derrubavam e
queimavam tudo aquilo, invadindo os locais sagrados que
somente o sumo-sacerdote, uma vez no ano e com o sangue do
sacrifcio, podia entrar[9]. As brasas do altar eram apagadas, as
cortinas do Templo rasgadas, coisas que possuam todo um
ritual para serem preparadas.[10] Os famintos moradores da
cidade, que no eram mortos espada, tinham suas barbas e
cabelos cortados, como para servirem de escrnio diante dos
inimigos.[11] Cadveres amontoavam-se pelas ruas, a nobreza
era feita prisioneira seguindo p para uma terra desconhecida,
impura (segundo a lei), com crenas e deuses diferentes:
misria, vergonha, dor, humilhao. Com a cidade cercada
ningum entrava nem saa, o que gerava vrios problemas:
cessava o abastecimento de produtos provenientes da
agricultura e das trocas, aparecia a fome e a escassez de gua.
O lixo deixava de ser tirado das cidades, o que fazia com que
houvesse a proliferao de diversas doenas; pestes que por si
s causavam inmeras baixas. Por isso, e por outros motivos,
chegava um momento em que as cidades tinham que se render.
A higiene era um aspecto bastante observado pelo povo judeu,
e at para as campanhas militares havia clusulas interessantes
sobre as necessidades fisiolgicas[12]. O sujeito que sofresse
por exemplo da lepra, era isolado e tido como impuro at que
provasse estar "limpo". Pode-se imaginar o desespero de alguns
quando as sujeiras comearam a se acumular e iniciaram as
mortes.
A lei judaica no permitia a mistura do sangue judeu; o
estrangeiro era aceito, era tolerado[13], mas havendo
casamento contaminava a linhagem santa. Sabendo disso o
povo caminhava para uma terra estranha onde muitos correriam
o risco de perderem sua identidade, deixarem a pureza religiosa,
apesar de j parecer corrompida, pelo fato de muitos no
estarem observando a lei.[14]

O EXLIO
Nos tempos do episdio, a Babilnia era bastante prspera:
possua seus Jardins Suspensos, (considerada uma das
maravilhas do Mundo Antigo), a cidade tinha suas ruas
asfaltadas, possua grandiosos palcios, templos suntuosos.
Tudo o que uma grande civilizao podia produzir, l se
encontrava nesta poca. Segundo Herdoto a cidade tinha cerca
de 380 quilmetros quadrados, muralhas duplas, 100 portas de
bronze sendo 25 de cada lado e o Rio Eufrates passava pelo
meio da cidade[15].
O povo levado cativo teve permisso para viver em
colnias, o que impediu sua disperso total. A preocupao
evidente nos escritos dos profetas contemporneos em relao
ao exlio, diz respeito permanncia da identidade religiosa,
tnica e cultural, mesmo longe da Terra Prometida. Isso porque
havia uma promessa, conforme veremos a seguir, anunciada
pelos prprios profetas, do retorno do povo. Um retrato do
infortnio pode ser percebido atravs do Salmo a seguir:
"Junto dos rios de Babilnia, ali nos assentamos e
choramos, quando nos lembramos de Sio. Sobre os
salgueiros que h no meio dela, penduramos as nossas
harpas.
Pois l aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma
cano; e os que nos destruram, que os alegrssemos,
dizendo: Cantai-nos uma das canes de Sio.
Como cantaremos a cano do Senhor em terra
estranha?
Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquea-se a
minha direita da sua destreza.
Se eu no me lembrar de ti, apegue-se-me a lngua ao
meu paladar; se eu no preferir Jerusalm a minha maior
alegria... Salmo 137[16]
O sofrimento evidente; por certo havia saudades da
ptria[17] e do rito judaico, havia a dor da perda. Porm, a
generalizao desta imagem perigosa, pois como j vimos,
grande parte do povo j h muito abandonara a religio. Sendo
assim, pouco importava estar ou no em Jerusalm. Escritos dos
profetas relatam que muitos adquiriram bens na nova terra; no
eram escravos, eram apenas sditos, tinham liberdade de ir e
vir construram casas, cultivaram plantaes, praticavam o

comrcio, tinham casas, famlias e at escravos, alguns


enriqueceram. Portanto, pode-se imaginar certa indiferena com
relao ao deslocamento geogrfico. [18]
A PROFECIA
Os profetas tinham papel fundamental neste contexto; mas
para alguns deles, o preo de ser mediador da vontade de Deus
era caro: muitas vezes eles sofriam com perseguies. Jeremias,
profeta durante o cativeiro, dedica grande parte de sua obra
escrita para exortar o povo e para lamentar sobre o acontecido.
Em uma de suas obras, intitulada mais tarde de
Lamentaes de Jeremias, h evidente tristeza e clara a
atribuio causa da runa aos pecados do povo:
Jud passou em cativeiro por causa da aflio, e por
causa da grande servido; ela habita entre os gentios,
no acha descanso; todos os seus perseguidores a
alcanam entre as suas dificuldades Lm 1:3
Os seus adversrios tm sido feito chefes, os seus
inimigos prosperam; porque o Senhor a afligiu, por causa
da multido das tuas transgresses: os seus filhinhos
foram para o cativeiro na frente do adversrio Lm 1:5
O corao deles clamou ao Senhor O muralha da filha de
Sio, corram as tuas lgrimas como um ribeiro, de dia e
de noite; no te ds descanso, nem parem as meninas
dos teus olhos Lm 2:1 8
Jeremias levanta-se contra os pecados do povo e contra os
abusos exercidos pelos reis de Jud, na Jerusalm de antes do
exlio. Predizia a destruio da cidade e o cativeiro. Para alguns
prncipes ele foi considerado um traidor, pois fazia por dividir a
opinio dos judeus nos momentos delicados das guerras. Foi
enviado pelos sacerdotes para a priso e mesmo sob tortura
continuava acusando-os dos seus delitos. Foi condenado e
conduzido morte, mas conseguiu fugir com a ajuda de alguns
amigos. Foi jogado em um calabouo de lama e depois
transferido para o palcio do rei, onde foi encontrado por
Nabucodonosor quando este invadiu a cidade pela terceira vez.
Nesta ocasio Jeremias bem tratado pelo rei babilnico,
ficando isento das obrigaes do exlio. Alm disso, o rei ordena
para que cuidem dele e lhe concede livre arbtrio para decidir
aonde ir.[19] Jeremias decide permanecer nos arredores, e

Nabucodonosor nomeia um governador para a regio chamado


Gedalias - que aps uma conspirao assassinado, e com ele
alguns judeus.
Os poucos que restaram, com medo de permanecerem na
cidade parcialmente destruda, decidem fugir para o Egito; vo
perguntar para Jeremias se deveriam ir e ele responde que no,
que a ordem de Deus era que permanecessem na terra. No
dando ouvidos ao profeta, eles partem e levam-no junto, fora
acusando-o de mentiroso. Nabucodonosor invade o Egito, mata
vrios judeus que estavam l e novamente preserva o profeta.
Da a procedncia de sua fama de traidor.
Seu livro, Livro de Jeremias, fala acerca de um tempo
determinado para o cativeiro, 70 anos[20] - a mesma durao se
percebe em outros livros, como por exemplo o livro do profeta
Daniel[21]. Este ltimo, tambm considerado profeta, foi ainda
jovem levado juntamente com os primeiros cativos em 605
a. C.. Seu livro relata que Nabucodonosor separou os mais
nobres de Jud, para serem educados com os conhecimentos
babilnicos e para, em seguida, servirem-no em seu palcio. O
livro conta diversas situaes difceis pelas quais passam os
cativos, mostrando muito da cultura, costumes e peculiaridades
deste momento na vida em Babilnia. Outro importante profeta
contemporneo ao cativeiro foi Ezequiel, que parece ter vivido
exilado prximo ao rio Quebar, em terras mesopotmicas.[22]

APERFEIOAMENTO OU ASSIMILAO CULTURAL?


No admirvel que muitos judeus tenham transferido
suas adoraes aos deuses de Babilnia. Para um povo
preservar sua identidade em sua prpria terra era fcil, mas
quando conquistados, as realidades mudavam e as influncias
de outros deuses tornavam esta manuteno uma tarefa
complicada[23]. Por certo o processo de assimilao cultural
ocorreu, mas um remanescente permaneceu fiel s tradies -
o que se percebe quando analisadas as medidas tomadas por
aqueles que no se conformavam com a situao, e que tinham
como promessa o retorno para Jerusalm.
Verificam-se atitudes tomadas, com positivo resultado, em
prol da preservao religiosa: apesar da indiferena de muitos,
torna-se notvel a preocupao com o ensino da doutrina
judaica s futuras geraes, dos nascidos em terras

mesopotmicas. E provvel que muitos tenham ouvido acerca


da promessa de restaurao, e realmente tinham como meta
esse retorno. Surgiu, portanto, a necessidade de se organizar
estudos, ministrar o ensino das leis, preocupar-se com a
preservao da lngua e da cultura hebraica. Falava-se o
aramaico em Babilnia, lngua tambm de origem semita,
porm distinta do hebraico; que, no entanto teve grande
assimilao por parte dos judeus, j que documentos do sc. II e
1 a. C. registram o uso do aramaico na Palestina.
O Templo, antes elemento centralizador da religio, agora
precisava de algo que o substitusse, e esse ensino,
provavelmente, foi o determinador de tal substituio. A
preservao da Histria e da legislao precisava de grupos que
as transmitissem e os mais velhos, por certo, eram usados para
esse ensino.
Essa tradio foi ensinada e pode ser considerada como as
primeiras manifestaes do que mais tarde tornaram-se as
primeiras escolas rabnicas[24]. Muitos no sabiam ler, havendo
assim a necessidade de uma padronizao desse ensino: dessa
necessidade surgem as explicaes orais e alguns comentrios
escritos dessas explicaes. [25] Essas orientaes, sculos
mais tarde, foram compiladas e evoluram para o que se
chamou Talmudim - catlogos de escritos, anotaes, regras,
leis tradicionais, necessrios tanto para as geraes futuras que
retornariam e cultuariam novamente a Deus, quanto para os
que porventura continuassem dispersos.[26] Houve na verdade
dois conjuntos de obras produzidos: um feito pelos cativos em
Babilnia, e outro pelos que ficaram em Jerusalm. Por isso
existem dois Talmudes - os quais os judeus at hoje, se
ocupam em estudar. Os locais de reunio para esses
ensinamentos foi o que posteriormente chamou-se de
sinagogas, local que no substitua o Templo, mas que servia
para o ensino da lei, da tradio e para as insurgentes
discusses.
Para alguns autores, em Babilnia houve um aprendizado e
uma melhora nas condies de vida o exlio representando
um ensino que poderia ser deixado para as geraes futuras.
Por exemplo, h quem encontre positividades no fato de que at
ento os judeus no possuam como costume a profisso de
comerciantes, de mercadores, (alguns textos bblicos referem-se
ao comrcio como uma atividade desprezvel, tido como usura)
e encontram na prtica comercial uma forma de sobreviverem

longe de suas prprias produes. Como camponeses, em


outras terras, teriam poucas chances de prosperarem.[27]
Apesar do cuidado que foi tomado, as influncias das
religies mesopotmicas fizeram com que o judasmo adquirisse
diversas faces. Documentaes dos sculos 1 a .C. e 1 d. C.
revelam inmeras faces, doutrinas, correntes de pensamento
provenientes e paralelas ao judasmo, e que provavelmente so
desse perodo: fariseus, saduceus, essnios, dentre
outros[28].
O fato que as medidas tomadas a partir do cativeiro
provocam no um prejuzo para a religio judaica, mas um
aperfeioamento, uma sofisticao das liturgias.[29]
AS PERDAS
Muito mais do que uma perda material, o cativeiro
representou uma perda interna moral e individual na vida
de muitos. Alguns valores eram extremamente significativos
para os judeus: os tmulos dos antepassados eram sagrados.
No havia um culto propriamente dito, mas havia alm da
necessidade de se ter uma sepultura[30], um grande respeito e
tradio de se ser enterrado junto ao tmulo dos pais[31] (e
na Terra Santa); deixar tudo isso para traz, para alguns, por
certo representou uma perda.
O que realmente representou o fato de estarem longe de
suas terras, das vinhas e demais plantaes, das heranas dos
pais, da tambm esplendorosa cidade de Jerusalm? Como
entender porque aquilo estava acontecendo diante de uma
tradio que hes informava constantemente sobre os milagres
operados por Deus em favor do seu povo escolhido? Como
entender que o mesmo Deus que havia tirado Abrao de Ur dos
caldeus e concedido sua descendncia a Terra de Cana,
agora os fazia retornar ao mesmo lugar e viver ali sob o domnio
de outro povo? Como entender que um Deus que os havia feito
vencer vrias batalhas atravs de Josu, derrubando os muros
de Jeric, agora os fazia lembrar dos muros de Jerusalm, em
runas? Como aceitar o fato de seus palcios e casas estarem
queimados? Para os povos da Antigidade, sobretudo os povos
mediterrnicos, a noo de ptria confundia-se com tudo o que
o cidado possua seus cultos, seus antepassados, indo alm
das suas posses materiais. O exlio era o pior castigo que se
poderia aplicar a um indivduo[32], e essa punio fazia parte da
legislao de Israel, sendo aplicada para vrios delitos. Vemos

isso em diversas passagens da lei judaica[33]. O que parecia


estar acontecendo agora, era que Deus estava julgando-os e
condenando-os, no mais individualmente, mas coletivamente,
e tratava de extirpar as almas da sua terra.
O RETORNO
Assim como o estudo do cativeiro de Jud em Babilnia
apareceu como algo muito mais complexo do que se esperava, e
no pode dar-se por terminado, da mesma forma o retorno do
povo para a regio de Jerusalm no pode ser explicado sem
muitas discusses, que ficaro para uma futura ocasio
oportuna . Por agora, importante se torna saber que o domnio
da regio deixa de ser babilnico, para ser exercido pelos
Persas. Com isso, o povo de Jud recebe permisso para retornar
para suas terras e os tesouros dos judeus so devolvidos
(conforme as profecias existentes). Inicia-se ento a difcil tarefa
da restaurao fsica da cidade, do templo, dos muros; e a
complicada restaurao espiritual e moral do povo. Muitos no
retornam, tinham prosperado e estavam acomodados em
Babilnia. No viam motivos concretos para abandonarem tudo,
e se deslocarem para um lugar que precisava ter praticamente
quase tudo reconstrudo. Acontece o retorno, curiosamente
tambm em trs levas (assim como haviam sido levados trs
grupos), e a reconstruo da cidade, assim como o
restabelecimento do culto ao Senhor - porm com os vrios
problemas e modificaes causados pela estada em Babilnia, e
que se refletem na Histria do povo judeu por longos anos.
NOTAS
[1] Graduao Histria/UFPR
[2] As proclamaes de benos e maldies do livro de
Deuteronmio ocupam 68 versculos e se repetem em outras
passagens, abordando diversos assuntos. Os extratos retirados
aqui so alguns dos que fazem meno s relaes com outras
naes. Texto utilizado: Bblia Sagrada. Portugus. Trad. Joo
Ferreira de Almeida. Ed. Comgida e Revisada: fiel ao texto
original So Paulo Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1990.
[3] Fonte primria em Histria Antiga. Autor de diversos volumes
em obra conhecida como Histria dos Hebreus.
[4] Gnesis 17: 6-8
[5] Senaqueribe e Sargo II empreendem diversas investidas
[6] Nabopolassar, e posteriormente Nabucodonosor
[7] Ref. Ver II Reis 25
[8] E farei cessar nas cidades de Jud, e nas ruas de
Jerusalm. a voz de gozo. e a VOZ de alegria, a voz do

esposo e a voz da esposa; porque a terra se tomar em


desolao (Jcremias 7:34).
[9] Ver lamentaes de Jeremias 1:10 Estendeu o adversrio
a sua mo a todas as coisas mais preciosas dela; pois ela
viu entrar no seu santurio os gentios. acerca dos quais
mandaste que no entrassem na tua congregao
[10] Ver Levtico.
[11] Lv 19:27. No cortareis o cabelo, arredondando os
cantos da vossa cabea. nem danificareis as
extremidades da tua barba...
[12] ...Dentre as tuas armas ters uma p; e quando te
abaixares fora, cavars com ele e, volvendo-te, cobriras
o que defecastes.. Dt 23:13.
[13] Ver xodo 23: 9. . Tambm no oprimirs o
estrangeiro;...pois fostes estrangeiro na terra do Egito.
[14] Lei e religio eram uma coisa s. no havia como
desvincul-las.
[15] MESQUITA, A. N. Povos e Naes do Mundo Antigo. 6a Ed.
Rio de Janeiro: 1995. pg. 257,258
[16] Bblia Sagrada. Portugus. Trad. Joo Ferreira de Almeida.
Ed. Corrigida e Revisada: fiel ao texto original. So Paulo:
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1990.
[17] palavra ptria, vem do latim pater como terra dos pais
usada nas sociedades clssicas, no nas mdio-orientais: Ver
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. 8a edio. Livraria
Clssica. Lisboa, sd.
[18] DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos.
Vol. II. Trad. Cludio Molz. Petrpolis: Ed. Vozes, 1997. (pg. 436)
[19] Jeremias 40:4 ; Agora. pois, eis que te soltei hoje das
cadeias que estavam sobre a tua mo. Se te apraz vir
comigo para Babilnia, vem, e eu cuidarei de ti, mas se
no te apraz vir comigo para Babilnia, deixa de vir.
Olha, toda esta terra est diante de ti; para onde parecer
bom e reto aos teus olhos ir, para ali vai. Palavras
proferidas por Nebuzarad (capito do exrcito babilnico) para
Jeremias.
[20] ver Jeremias 25:11-12. 11 E toda esta terra vir a ser
um deserto e um espanto, e estas naes serviro ao rei
da Babilnia setenta anos.
12 Acontecer, porm, que, quando se cumprirem os
setenta anos, visitarei o rei da Babilnia, e esta nao,
diz o SENHOR, castigando a sua iniqidade, e a da terra
dos caldeus; farei deles um deserto perptuo.
[21] Ver Daniel 9:2. no ano primeiro do seu reinado, eu,
Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de

que falou o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam


de acabar as assolaes de Jerusalm, era de setenta
anos.
[22] Ver Ezequiel 1:1 E aconteceu, no trigsimo ano, no
quarto ms, no dia quinto do ms, que, estando eu no
meio dos cativos, junto ao rio Quebar, se abriram os
cus, e eu vi vises de Deus.
[23] EBAN, Abha. A Histria do povo de Israel. 3a Edio. Rio de
Janeiro: Ed. Bloch. 1975.
[24] Rabi quer dizer Mestre: At hoje os rabinos exercem
papis de extrema importncia para as observaes religiosas
dos judeus.
[25] MESQUITA, Antnio Neves de. Povos e Naes do Mundo
Antigo. 6t Ed. . Rio de Janeiro, 1995. pg. 275
[26] Segundo DONNER isso realmente ocorreu, muitos no
retomaram preferindo viver em terras babilnicas.
[27] KELLER, W. E a Bblia tinha razo. Melhoramentos: So
Paulo, s.d. -pg. 253.
[28] COLEMAN, Willian. Manual dos tempos e costumes bblicos.
1 edio. Venda Nova: Ed. Betnia, 1991.
[29] KLEIN, Ralph W. Israel no Exlio: Uma interpretao
teolgica. Trad. Edwino Royer. So Paulo : Ed. Paulinas, 1990.
[30] Ver Eclesiastes 6:3 . . . Se o homem gerar cem filhos, e
viver muitos anos, e os dias dos seus anos forem muitos,
e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no
tiver uma sepultura, digo que um aborto melhor do que
ele
[31] Ver Neemias 2:3b ...como no estaria triste o meu
rosto, estando a cidade, o sepulcro dos meus pais,
assolada, e tendo sido consumidas as suas portas a
fogo?
[32] COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. 8a edio. Livraria
Clssica. Lisboa, sd.
[33] Ver Levtico 19:8, E qualquer que o comer levar a
sua iniqidade, porquanto profanou a santidade do
SENHOR; por isso, tal alma ser extirpada do seu povo.
Lv 20:6, Quando uma alma se virar para os
adivinhadores e encantadores, para se prostituir aps
eles, eu porei a minha face contra aquela alma e a
extirparei do meio do seu povo.
Lv 20:18 E, quando um homem se deitar com uma
mulher que tem a sua enfermidade e descobrir a sua
nudez, descobrindo a sua fonte, e ela descobrir a fonte
de seu sangue, ambos sero extirpados do meio do seu
povo.

BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Joo Ferreira de.(Traduo) Bblia Sagrada. Portugus;
Ed. Corrigida e Revisada: fiel ao texto original. So Paulo :
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1990.
COLEMAN, Willian . Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. 1a
Edio. Venda Nova : Ed. Betnia, 1991.
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. 8a. edio. Lisboa :
Livraria Clssica, sd.
CORNFELD, Gaalyah. Archaeology of the Bible. London : Adam &
Charles Black Ltda, 1977.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. Vol. 2.
Trad. Cludio Molz. Petrpolis : Editora Vozes, 1997.
EBAN, Abba. A Histria do povo de Israel. 3a Edio. Rio de
Janeiro : Ed. Bloch, 1975.
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SRIE Civilizaes Perdidas. Ttulo: Terra Santa. Rio de Janeiro:
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CRONOLOGIA APROXIMADA
722 -

Cativeiro das 10 tribos do Norte

702 -

Tomada de Lquis pelos assrios - Senaqueribe

612 -

Nnive destruda - incio do II Imprio Babilnico

608 - 597 Jeoiaquim, Rei de Jud


606 - 561 Nabucodonosor na Babilnia
605 - Primeiro Cativeiro de Jud, por motivo de rebelio contra
os dominantes.
600 -

Segunda rebelio contra Babilnia

597 - Joaquim, Rei de Jud - cerco de Jerusalm - Segundo


Cativeiro
597 - 586 Zedequias, Rei de Jud
592 - 570 Profeta Ezequiel
588 -

Outra revolta contra Babilnia e incio do cerco da cidade

586 -

Destruio de Jerusalm - Terceiro Cativeiro

555 -

Governo de Gedalias em Jerusalm - Jeremias no Egito

550 - 535 Profeta Daniel


539 - Queda da Babilnia, ascenso dos Persas ao domnio do
Oriente.
538 - 530 Ciro II, Rei da Prsia - Decreto para retorno do povo
judeu

FIGURAS E MAPAS RELACIONADOS AO TEMA