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PERSPECTIVA HISTRICA DAS

QUESTES DE GNERO
Historical perspective of gender issues

Pe. Dr. Jos Eduardo de Oliveira e Silva *

RESUMO: Masculino e feminino no se nasce; mas se escolhe s-lo, faz-se. Tal afirmao brota
candente das pginas e lutas ideolgicas da questo de gnero. Este incitante texto prope-se
a historiar a questo do gnero como ideologia. O texto prope um percurso do tema desde
as razes do marxismo at conferncia, que reuniu especialistas de 29 pases, em Yogyakarta,
Indonsia (2006), organizada pela Comisso Internacional de Juristas e o Servio Internacional
de Direitos Humanos. Da necessidade de uma sociedade de iguais, passando pelas revolues
do proletariado (Marx), da supresso da famlia, da propriedade privada e do Estado (Engels), da
desconstruo da famlia (Lenin/Unio Sovitica), comeou-se, no meio comunista um processo
ideolgico com nomes como o de Kate Millet e Shulamith Firestone visando o ideal de uma
revoluo sexual, onde as mulheres haveriam de se libertar da determinao biolgica e elas e
as crianas poderiam viver como quisessem sua sexualidade. Nessa luta a terminologia gnero
passaria a ser dissociada da identidade sexual biolgica, atravs da dissoluo e construo de
um outro projeto poltico.
PALAVRAS CHAVE: revoluo sexual, estruturas de poder, determinao biolgica, desconstruo,
ideologia.

SUMMARY: Male and female is not born; but if you choose to do it, it does. This type of statement
springs from ideological struggles of gender issues. This provocative text seeks to historicize
the issue of gender as ideology. It proposes a theme path from the roots of Marxism until the
Conference, which brought together experts from 29 countries, in Yogyakarta, Indonesia (2006).
The need for a society of equals, passing through the revolutions of the proletariat (Marx), the
abolition of the family, private property and the State (Engels), the deconstruction of the family
(Lenin/Soviet Union), began amid a communist world, the ideological process with names such as
Kate Millet and Shulamith Firestone, envisaging to the ideal of a sexual revolution, where women
would get rid of the biological determination. They and the children could choose and live their

* Jos Eduardo de Oliveira e Silva graduado em filosofia e teologia; tem mestrado e doutorado pela
Pontificia Universit della Santa Croce. Sua tese doutoral tem como ttulo: O PAPEL GLOBAL DA VIRTUDE
DA RELIGIO: UMA PROPOSTA A PARTIR DA DOUTRINA DE SO TOMS. professor no Instituto de Filosofia
Sede da Sabedoria IFSS/Brasil e no Instituto de Teologia Mater Ecclesiae IMME/Brasil. de Filosofia Sede da
Sabedoria, IFSS, Brasil.

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sexuality according their will and wish. In this struggle, the terminology gender would become
dissociated from thebiological sexual identity, through the dissolution of existing social process
and the construction of another political project.
KEY WORDS: sexual revolution, power structures, biological determination, deconstruction,
ideology.

I. INTRODUO

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Nos ltimos tempos, muito tm-se falado sobre a ideologia de gnero,

que surgiu no horizonte como um projeto poltico cuja fora encontra-se propriamente em seu desconhecimento. Trata-se de uma falcia verbal, construda para
no ser entendida, usada como instrumento para imposio de um totalitarismo
poltico.
O estudo sobre o tema ainda incipiente. O presente artigo, quase a modo
de ensaio, parte do estudo feito por Jorge Scala 1, deixando de lado uma minuciosa anlise do contedo mesmo da ideologia 2 e concentrando-se exclusivamente
na apresentao de seus escopos polticos.
Haveria muito mais a se falar, sobretudo aproximando-se da questo a partir
de outros de seus proponentes. Ademais, poder-se-ia ainda desenvolver muitssimo a anlise a partir da considerao acerca do tipo de sociedade vislumbrada
pelos atores principais desta ideologia, desde seus pressupostos at a concreo
dos mesmos, confrontando-o com os fundamentos da civilizao ocidental, ou
mesmo de qualquer outro tipo de civilizao. Contudo, deixo esta importante reflexo para outro momento, limitando-me a reafirmar aquilo que, no ocidente,
sempre se creu:todos sabem que existem dois tipos de comunidade: a cidade e a
famlia3, e ambas so mutuamente ordenadas, sem se oporem de nenhum modo,
antes, fundando-se a primeira na segunda.

1
2

Cf. SCALA, J. R., Ideologia de Gnero. O neototalitarismo e a morte da famlia, Katechesis, So Paulo
2011.
Fiz uma anlise mais aprofundada desta ideologia, mesmo que de forma muito sinttica e
adaptada ao leitor desacostumado com a matria, numa entrevista concedida ao portal de
notcias Zenit. Cf. http://www.zenit.org/pt/articles/caindo-no-conto-do-genero (visto em
17.12.2014).
Duplex est communitas omnibus manifesta: scilicet civitatis et domus. Toms de Aquino, S., Sententia
Libri Politicorum, lib. 1, l. 1, n. 5.

E, diante dos projetos de desconstruo da clula mater da sociedade, recordava-nos profeticamente So Joo Paulo II, que urgente, portanto, realizar
uma ao vasta, profunda e sistemtica, apoiada no s na cultura, mas tambm
nos meios econmicos e nos instrumentos legislativos, destinada a assegurar
famlia a sua funo de ser o lugar primrio da humanizao da pessoa e da
sociedade4. Se necessrio assegurar, talvez seja porque a famlia realmente seja
vista como o empecilho para a gnese de uma anti-civilizao5.
Poderia comear por diferentes autores. Inicio, porm, por aquele em que o
problema surgiu de modo mais evidente e crnico: Karl Marx.

II. MARXISMO, O BERO DA QUESTO DE GNERO

Karl Marx (1818-1883) concebeu um ideal de sociedade igualitria que viria
luz pela concentrao de poder, mediante a ditadura do proletariado, que estatizaria todos os meios de produo, revolucionando a estrutura econmica, o que
causaria ipso facto o desaparecimento sumrio de todas as superestruturas. Para
ele, a ideologia como tal era uma excrescncia burguesa, pela qual moldava o
comportamento da sociedade em corroborao ao establishment, a si favorvel, e
desapareceria com o advento de uma economia igualitria.
Ideologia, para Marx, era a filosofia como tal, e no recairia nela apenas
a ao revolucionria pura e simples, que causasse a transformao da realidade imediatamente6. Portanto, sua prpria teoria incorria naquilo que ele pensava
ser a causa mesma da alienao. Obviamente, Marx era um burgus, e pensava
como tal, mas era consciente de que sua abordagem deveria ser encarada apenas
como uma engrenagem do processo revolucionrio, cujas etapas so sempre auto-aniquilatrias, contraditrias por definio, o que contrasta grandemente com
a pretenso de qualquer coerncia lgica.
Portanto, o primeiro Marx estava concentrado sobre a revoluo econmica, pensando ser a propriedade privada o grande obstculo para a igualdade.
Entretanto, Marx estudava muito. Dedicou anos reflexo e a anlise.
E como todo aquele que pondera os fatos vai aprimorando com o passar dos
tempos sua percepo e vai refinando a qualidade de seus juzos, tambm ele
4
5
6

Joo PAulo ii, S., Exortao apostlica ps-sinodal Christifideles Laici (30.12.1988), n. 40.
Cf. Joo P Aulo ii, S., Carta s famlias (2.02.1994), n. 13.
Cf. mArx, K., Teses sobre Feuerubach, Editorial Avante! & Edies Progresso, Lisboa-Moscovo
1982, 11a. Tese.

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mudou, adquiriu maior argcia em seus arrazoados, chegando considerao de

um aspecto que passou inadvertido nos primeiros anos de sua reflexo.
Na obra Sobre a Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado7
Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats , de autoria inacabada de Marx, mas publicada e assinada por Friedrich Engels, chega concluso
de que a verdadeira causa da desigualdade social a famlia. Nesta obra, excogita
fantasiosamente uma mirabolante teoria sobre a origem da famlia. Resumidamente, afirma que os homens primitivos viviam em hordas nas quais havia total
liberdade sexual e, portanto, predominava um modelo tendencialmente mais
matriarcal, j que se ignoraria a prpria procedncia paterna. Num determinado
momento, os machos, pela fora fsica, exigiram fidelidade das fmeas, fazendo-as tornarem-se sua propriedade privada, juntamente com seus filhos. A partir de
ento, construiu-se o conceito de patrimnio (ligado ao pater), do qual decorreu
o de matrimnio (no qual a mater propriedade do macho). Como sustento deste
sistema de submisso surgiu o Estado, reconhecedor e garante do mesmo.

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Para Marx e Engels, a famlia uma instituio endemicamente perversa e

precisa ser pulverizada, para que haja a revoluo. Notem que Marx percebeu que
o seu ideal de igualdade era naturalmente invivel, e a famlia era uma demonstrao disso. No entanto, ao invs de reconhec-lo, aferrou-se obstinadamente
em sua utopia preferindo atribuir instituio familiar a culpa pela inviabilidade
de seu delrio.
Esta sua concluso, todavia, permaneceu ignota para a maior parte de seus
discpulos. De fato, a Rssia no possua grande tradio filosfica e, por isso,
foi nas mos de Lnin e Stalin que o marxismo deixou de ser filosofia e tornou-se uma guerrilha. Os realizadores da revoluo marxista na Rssia, os primeiros
propugnadores de uma prxis revolucionria segundo aquele modelo, concentraram-se apenas nos aspectos diretamente polticos e econmicos da teoria de
Marx, gerando o mais terrvel dos regimes jamais visto em toda a histria humana.
Marx concebeu a revoluo como protagonizada pelos operrios; Lnin
foi o primeiro a perceber que isso no bastava, seria necessrio incorporar nela
tambm os camponeses. Desde ento, no se deixaram de envolver mais e mais
agremiaes na dinmica revolucionria, mas nunca se chegou realmente a uma
alterao eficaz dos padres psicossociais. De algum modo, a revoluo permanecia sempre bloqueada. Para utilizar a linguagem de Marx, os padres ideolgicos
impunham-se como freio aos impulsos revolucionrios.
7

idem, Sobre a origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Editorial Vitria Ltda., Rio de
Janeiro 1964.

Lnin chegou a tentar desconstruir a famlia, mas percebeu que estava destruindo a sociedade, ficou hesitante e reverteu o processo.
A Unio Sovitica fez de fato um esforo consciente para pr fim ao
sistema patriarcal e reestruturar a sua instituio mais fundamental
a famlia. Depois da revoluo, foram votadas todas as leis possveis para libertar o indivduo das amarras familiares: liberalizao
do casamento e do divrcio, contraconcepo e aborto autorizado.
Sobretudo, mulheres e crianas escaparam ao controle econmico
do marido. Sob o regime coletivo, a famlia comeou a desintegrarse, e as fissuras produziram-se seguindo exatamente o traado que
tinha presidido sua construo. O sistema patriarcal comeou, por
assim dizer, a fazer marcha atrs, enquanto a sociedade voltava
comunidade de trabalho democrtica que as autoridades socialistas
descrevem sob o nome de matriarcado. (...) parte o fato de declarar que a famlia como instituio obrigatria devia desaparecer, a
teoria marxista no tinha conseguido fornecer uma base ideolgica
suficiente para uma revoluo sexual e subestimava com uma ingenuidade notvel a fora histrica e psicolgica do sistema patriarcal.
(). Por consequncia, quando a velha ordem patriarcal desabou,
no existia uma teoria positiva e coerente para remediar a confuso
que devia inevitavelmente seguir-se8.

Este texto de Kate Millet (1934), uma feminista radical, formada no seio
do partido comunista. Foi a primeira grande expoente do pensamento feminista.
Sua tese doutoral, Poltica sexual (1970), foi o primeiro grande trabalho cientfico
sobre o assunto, tornou-se um best-seller pouco tempo aps sua publicao, merecendo gloriosos apangios nas pginas de nada mais, nada menos que The
New York Times.
Contudo, os marxistas ainda no tinham entendido a centralidade disso. O
texto de Kate Millet equivale, para as feministas, quilo que o Manifesto Comunista foi para os marxistas. Embora seja um texto com bastante rigor cientfico
trata-se de uma tese doutoral , no tinha grande alcance especulativo, permanecendo uma muito bem escrita anlise histrica, concebida em tom de manifesto
contra a ordem patriarcal.

milleT , K., Poltica sexual, Publicaes Dom Quixote, Lisboa 1979, pp. 161-163.

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III. INICIATIVAS INDEPENDENTES

Na verdade, Marx havia entendido, no final de sua vida, que a revoluo
somente aconteceria se houvesse uma profunda subverso da ordem social, no
bastando para isso a alterao dos padres econmicos. A morte, porm, ceifou-o antes que pudesse desenvolver melhor esta constatao. Seus conseguidores
no se deram conta disso, e tiveram de aprender, por tentativa e erro, que seus
objetivos no poderiam ser atingidos eficazmente de outro modo.
O manifesto de Kate Millet levantou a bandeira da revoluo sexual. Para
os marxistas, foi abjeto; mas, para as feministas, foi sua pedra de toque. A partir
de ento, comearem-se a produzir profundssimos estudos sobre esta temtica.

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Um estudo mais expressivo, que transportou o feminismo do manifesto

para a ideologia poltica foi a Dialtica do Sexo (1970), de Shulamith Firestone
(1945-2012). Sintetizando as ideias de Freud, Reich, Marx, Engels e Simone de Beauvouir, Firestone desceu mais profundamente ainda ao ideal de uma revoluo
sexual, demonstrando como a mesma seria o nico detonador possvel de uma
autntica revoluo social e econmica. Na concluso de sua obra, afirma:

Eis aqui algumas sugestes do sistema alternativo:

1) A libertao das mulheres da tirania de sua biologia reprodutiva
por todos os meios disponveis e a ampliao da funo reprodutiva e educativa a toda a sociedade globalmente considerada.
() Estamos falando de uma mudana radical. Libertar as mulheres de sua biologia significa ameaar a unidade social, que est
organizada em torno da sua reproduo biolgica e da sujeio
das mulheres ao seu destino biolgico, a famlia.
2) A total autodeterminao, incluindo a independncia econmica, tanto das mulheres quanto das crianas. () por isso que
precisamos falar de um socialismo feminista. () Com isso atacamos a famlia em uma frente dupla, contestando aquilo em torno de que ela est organizada: a reproduo das espcies pelas
mulheres, e sua consequncia, a dependncia fsica das mulheres
e das crianas. Eliminar estas condies j seria deficiente para
destruir a famlia, que produz a psicologia do poder. Contudo,
ns a destruiremos ainda mais.
3) A total integrao das mulheres e das crianas em todos os nveis da sociedade. Todas aquelas instituies que segregam os
sexos ou separam as crianas da sociedade adulta, por exemplo,
a escola elementar, devem ser destrudas. Abaixo a escola! (...) E,
se as distines culturais entre homens e mulheres e entre adultos e crianas forem destrudas, ns no precisaremos mais da
represso sexual que mantm estas classes diferenciadas, sendo
pela primeira vez possvel a liberdade sexual natural. Assim, chegaremos,

4) liberdade sexual para que todas as mulheres e crianas possam

usar a sua sexualidade como quiserem. No haver mais nenhuma razo para no ser assim. () Em nossa nova sociedade a
humanidade poder finalmente voltar sua sexualidade natural
polimorfamente diversa. Sero permitidas e satisfeitas todas as
formas de sexualidade. A mente plenamente sexuada tornar-se
-ia universal9.

Shulamith conseguiu entender que a revoluo sexual deveria acontecer,

mas no entendeu como se deveria dar, quais instrumentos poderiam ser utilizados.
Paralelamente, Kingsley Davis (1908-1997) dava um novo contorno poltica de controle populacional10, mostrando que no bastava a facilitao dos
instrumentos anticonceptivos e ao aborto, mas era necessrio mudar o padro
mesmo das condutas sociais, a tessitura mesma da sociedade, composta de usos
cristalizados em costumes, que eram positivados em legislaes. Sem a alterao
desta estrutura, nenhuma mudana seria realmente eficaz.
Kingsley Davis chegava, por conta prpria, quela psicologia pressuposta
na teoria revolucionria. Com efeito, a revoluo se autoprojeta como pretenso
de reconstruo de toda a realidade segundo um determinado fim, vislumbrado
pelo agente revolucionrio.
Ao mesmo tempo, o movimento comunista passava por um longo processo de revisionismo interno. O marxismo ortodoxo sustentava que a mudana da
estrutura econmica causaria o desaparecimento da superestrutura. Contudo,
esta tese no se verificou. Onde a ditadura do proletariado fora instaurada, continuava a existir o freio ideolgico, que permanecia inexpugnvel.
Foi ento que, em 1923, Karl Korsch (1886-1961) escreveu seu conhecido
artigo Marxismo e filosofia.
Assim como a ao econmica da classe revolucionria no torna suprflua
a ao poltica, tampouco as aes econmicas e polticas juntas no tornaro
suprfluas a ao espiritual; esta, ao contrrio, deve desenvolver-se at o fim, terica e praticamente, como crtica cientfica e revolucionria e trabalho de agitao
antes da tomada do poder pelo proletariado, e como trabalho cientfico de organizao e ditadura ideolgica, depois da tomada do poder11.
Em outras palavras, Korsch dizia que a revoluo deveria ver pela superestrutura, se quisesse ser eficaz, e tornar-se uma superestrutura que mantivesse a
9

FiresTone, Sh., La dialectica de los sexos. En defensa de la revoluccin feminista, Editorial Kairs,
Barcelona 1976, pp. 258-262.
10 dAvis, K., Population policy: will current programs succeed?, Science (10.11.1967), pp. 730-739.
11 Korsch , K., Marxismo y filosofa, Editorial Era, Mxico 1971, p. 53.

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estrutura econmica dentro dos novos padres comunistas. Ele no foi entendido, e a IIIa. Internacional o expulsou do Partido.
Louis Althusser (1918-1990) concretizou esta teoria de Korsch em seu artigo Contradio e sobreterminao (1965), explicando como se d a interao entre
o nvel da estrutura e o da superestrutura para que se possa eclodir a revoluo.
Para ele, no basta a revoluo operria, pois esta no consegue detonar a contradio em nvel de sociedade se os demais nveis desta no estiverem em sintonia
com ela; pois isso, elas precisam ser sobredeterminadas.

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Quando nesta situao entra em jogo, no mesmo jogo, uma prodigiosa

acumulao de contradies, das quais algumas so profundamente heterogneas, e nem todas tm a mesma origem, nem o mesmo sentido, nem o mesmo
nvel e lugar de aplicao, e que entretanto se fundem numa unidade de ruptura,
j no se pode falar mais de uma nica virtude simples da contradio. () No
se pode pretender com todo o rigor que estas contradies e a sua fuso sejam
seu puro fenmeno. () Constituindo esta unidade, constituem e levam a cabo a
unidade fundamental que as anima, mas, fazendo-o, indicam tambm a natureza
desta unidade: que esta contradio inseparvel da estrutura do corpo social
todo inteiro, no qual ela atua, inseparvel das condies formais de sua existncia
e das instncias mesmas que governa; que ela a primeira afetada, no mais profundo do seu ser, por estas instncias, determinante mas tambm determinada
por um s e mesmo movimento, e determinada pelos diversos nveis e as diversas
instncias da formao social que ela anima; poderamos dizer: sobredeterminada
em seu princpio12.
Mas num seu ensaio posterior, Aparelhos ideolgicos do Estado (1970), no
qual apresenta o arcabouo adequado para o justo balizamento de como se deve
realizar a sobreposio das contradies.
Ns designamos por Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE) um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de
instituies distintas e especializadas. () AIE religioso, AIE escolar, AIE familiar,
AIE jurdico, AIE poltico, AIE sindical. () Os AIE funcionam de forma massivamente prevalente ideologia, mas tudo para o funcionamento secundrio da represso13.

12 AlThusser, L., Contradiccin y sobredeterminacin in idem, La revolucin terica de Marx, Siglo

veintuno editores, Mxico 1967, pp. 80-81.
13 idem, Les appareils ideologiques dEtat in idem, Idologie et appareils idologiques dEtat. Notes pour
une recherche, dition letronique, Les classiques des sciences sociales, Qubec 2008, pp. 21-23.

Resumidamente, estes AIE correspondem s estruturas ideolgicas que

do sustentao ao Aparelho Repressivo de Estado. Para Althusser, todos estes
aparatos, sobretudo a escola, precisam gerar o homem revolucionrio, que far a
revoluo do Aparelho Repressivo de Estado. Trata-se da reconstruo de toda a
sociedade pelo seu anterior aniquilamento.
Na sequncia, Jacques Derrida (1930-2004) formulou o desconstrucionismo. Partindo da lingustica de Ferdinand de Saussure (1857-1913), concebeu a
ideia de que a histria est fundamentada em discursos passveis de serem decompostos e, no fundo, subjaz a eles apenas a vontade de poder.
Por fim, Michael Foucault (1926-1984) reduziu as instituies a discursos.
Em sua conferncia A Ordem do Discurso (1970) , ele afirma:
Creio que essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma
distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos estou sempre falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um poder
de coero. () Se o discurso verdadeiro no mais, com efeito, desde os gregos,
aquele que responde ao desejo ou aquele que responde ao poder, na vontade de
verdade, na vontade de dizer este discurso verdadeiro, o que est em jogo, seno
o desejo de poder?14
Deste modo, o grande revisionismo marxista foi se dando conta que, segundo sua linguagem, as estruturas sociais so pura ideologia, e sua subverso
pode se dar eficazmente somente atravs de uma manipulao da linguagem.
No mesmo perodo, um mdico neozelands, Dr. John Money (1921-2006),
professor da Universidade de Johns Hopkins, Baltimore, EUA, psiclogo, sexlogo
e pesquisador especializado em identidade sexual excogitava sua teoria segundo
a qual as identidades sexuais so construes convencionadas a partir da biologia
dos corpos, mas no necessrias. Foi o Dr. Money que inventou o termo gnero
com o significado utilizado pelos idelogos, uma identidade arbitrria relativamente ao corpo com o qual o indivduo nasceu.
Foi em 1965 que Dr. Money realizou sua conhecida experincia. Um casal
teve gmeos univitelinos, homens. Quando foram circuncidar um deles, o mdico
usou uma agulha de eletrocauterizao, e acabou por destruir o rgo genital de
Brien. O casal procurou-o e ele lhe fez uma cirurgia de mudana de sexo e pediu
que seus pais nunca lhe contassem o ocorrido, o criassem como menina e lhe
chamassem de Brenda.
14 FoucAulT, M., A Ordem do discurso. Aula inaugural do Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970, Loyola, So Paulo 1999, pp. 18-20.

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Anos depois, quando o caso tinha sido j esquecido, um mdico chamado

Dr. Milton quis conferir a situao15. Descobriu que Brenda se rebelava contra as
roupas femininas desde os dois anos de idade, mas sempre teve comportamento
visivelmente masculino. A me tentou suicidar-se vrias vezes, tornou-se depressiva e morreu. O pai contou-lhe toda a verdade aos 14 anos de idade e, depois
de inmeras cirurgias, reverteu a situao, passou a viver como homem, trocou o
nome para David e casou-se. Brien tentou suicidar-se aos 20 anos, teve uma depresso incurvel, foi abandonado pela mulher, seu pai tornou-se um alcolatra,
seu irmo um drogado que terminou por se matar medicamentosamente, e ele,
por fim, aos 38 anos, em 2003, matou-se com um tiro no peito. Este foi o lindo
experimento de Dr. Money.
Entretanto, ele se tornou famoso e sua herana tinha ficado posteridade.
Ele era o pai da terminologia gnero dissociada da identidade sexual biolgica.

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Sendo assim, visando o ideal revolucionrio de dissoluo e reconstruo

da sociedade, 1) as feministas tinham entendido o que se deve fazer: a revoluo
sexual a nica maneira de se chegar desconstruo da desigualdade; 2) os demgrafos socilogos entenderam qual deveria ser o nvel da transformao: uma
alterao no prprio comportamento dos indivduos, nos usos e costumes da
sociedade; 3) os marxistas perceberam como isso seria possvel: mediante a desconstruo dos discursos, base ideolgica das instituies da sociedade, de modo
que se precisava de um aparato verbal adequado; 4) e Dr. Money lhes deu aquilo
que queriam, o instrumento dessa desconstruo: a terminologia de gnero.
IV. Um projeto poltico
Faltava quem se desse ao trabalho de juntar as peas e realizar a sntese
que colocaria todos estes elementos em ordem para a obteno do resultado revolucionrio.
Judith Butler (1956) foi a responsvel pela articulao do conceito de gnero, segundo a formulao de Money, contextualizado-o num projeto poltico.
Mais do que qualquer coisa que possa eu dizer, ouamos o que ela mesma tem a
nos falar:
Durante a maior parte do tempo a teoria feminista sups que haveria uma
identidade existente, entendida atravs da categoria da mulher, que no apenas inicia os interesses e os objetivos feministas no discurso, mas que tambm
constitui o sujeito para o qual se constri a representao poltica. Para a teoria
feminista, o desenvolvimento de uma linguagem que plena ou adequadamente
15 colAPinTo , J., As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as a Gir, HarperCollins, 2000.

representa as mulheres pareceu necessria para promover a visibilidade poltica

das mulheres. () Recentemente esta concepo da relao entre a teoria feminista e a poltica foi questionada a partir de dentro do prprio discurso feminista.
O prprio sujeito mulher no pode ser mais entendido em termos estveis ou
permanentes.
O filsofo Michel Foucault mostra que os sistemas jurdicos de poder produzem os sujeitos que eles em seguida passam a representar. Os sujeitos regrados por estas estruturas so, pelo fato de estarem submetidos a elas, formados,
definidos e reproduzidos segundo as exigncias de tais estruturas. () A crtica
feminista deveria entender como a categoria mulher, o sujeito do feminismo,
produzida e oprimida pelas prprias estruturas de poder atravs das quais se procura a sua emancipao.
Alm das fices que fundamentam a noo do sujeito, entretanto, temos
tambm o problema poltico que o feminismo encontra ao supor que o termo
mulher denota uma identidade comum. A hiptese poltica segundo a qual
deve haver uma base universal para o feminismo frequentemente acompanha
a noo de que deve haver alguma forma singular visvel na estrutura universal
ou hegemnica da dominao patriarcal ou masculina. A urgncia do feminismo
em estabelecer um status universal para o patriarcado para fortalecer a aparncia representativa dos apelos feministas tem levado a uma fico universalista da
estrutura da dominao, sustentada para produzir uma experincia comum da
sujeio das mulheres. Embora a denncia de um patriarcado universal no goze
mais da mesma credibilidade de outrora, a noo de uma concepo comum de
mulher, que o corolrio deste quadro, de muito mais difcil desconstruo. ()
Mas talvez o problema seja ainda mais srio. A construo da categoriamulher como um sujeito coerente e estvel no seria uma reificao de uma relao
de gnero? E esta reificao no seria exatamente o contrrio do que pretende o
feminismo? At que ponto a categoria mulher alcana estabilidade e coerncia
somente no contexto da matriz heterossexual? Se uma noo estvel de gnero
no pode mais provar ser a premissa fundacional da poltica feminista, talvez seja
desejvel um novo tipo de poltica feminista para contestar as prprias reificaes
de gnero e de identidade, uma nova poltica que far da construo varivel da
identidade no apenas como um pr-requisito metodolgico e normativo, mas
tambm como um objetivo poltico.
A identidade do sujeito feminista no pode ser o sujeito da poltica feminista, se a formao deste sujeito ocorre dentro de um campo de poder que o aprisiona atravs da afirmao desta formao. Paradoxalmente, a representao no

35

feminismo somente poder fazer sentido se o sujeito mulher no for assumido

de nenhum modo16.
A Fundao Ford comeou a financiar, em 1972, o Womens Studies, dedicado aos estudos polticos pela emancipao da mulher. Em 1990, acoplou simplesmente a palavra gnero ao seu nome: Womens and Gender Studies.
Em 1995, a Conferncia de Pequim introduziu, de modo ainda muito brando e discreto a terminologia de gnero.
Judith Butler encontrava-se no comit de diretores da Comisso Internacional de Direitos Humanos dos Gays e Lsbicas. Seu pensamento tinha conseguido
criar influncia, a tal ponto que Peter Beckman e Francine DAmico chegaram a
escrever:

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A concepo de gnero como poder nos permite dar um passo alm: sugerir que toda a nossa forma de pensar e falar sobre as pessoas se baseia no poder.
Os termos mulher e homem so um reflexo deste poder. Etiquetar as pessoas
comomulheres(ouhomens) o exerccio do poder, porque a etiqueta cria para
os seres humanos um conjunto de expectativas sobre quem so, quem no so e
quais sos as opes disponveis para eles. O gnero como poder argumenta que
a mulher e o homem se fazem, no nascem. So criados por estas etiquetas etiquetas que abrem algumas portas e fecham outras. Etiquetar cria um ser fictcio...
e perpetua as desigualdades porque os humanos que carregam uma etiqueta
tm mais direitos e privilgios do que os que levam outra etiqueta17.
Conforme o testemunho de Dale OLeary, a Conferncia de Pequim terminou por permitir, no sem uma certa perplexidade e explicitando que entendia o
termo gnero em seu sentido ordinrio, duas recorrncias desta palavra. Os promotores desta agenda se sentiram vitoriosos com a indefinio, pois tinham conseguido introduzir este conceito de gneros construdos socialmente de forma
bastante discreta.
O pargrado 50 (48) se refere rigidez dos papis de gnero atribudos
sociedade. O pargrafo 28 (27) diz, em parte: Os limites da diviso de gnero
do trabalho entre os papeis produtivos e reprodutivos esto se cruzando gradualmente, enquanto a mulher comeou a entrar nas reas de trabalho anteriormente dominadas pelos homens e os homens comearam a aceitar maiores responsabilidades nas tarefas domsticas, incluindo o cuidado dos filhos. Entretanto,
as mudanas nos papeis da mulher foram maiores e muito mais rpidas que as
16 BuTler, J., El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidade, Barcelona, Paidea
2007, pp. 45-53.
17 BecKmAn, P & dAmico, F., Women, Gender, and World Politics, Bergin & Garvey, Westport 1994, p. 7.

mudanas nos papeis do homem. Em muitos pases, as diferenas entre as conquistas e as atividades da mulher e do homem no se reconhecem ainda como
consequncias dos papeis de gnero construdos socialmente, alm do que pelas
diferenas biolgicas imutveis18.
Neste nterim, financiaram centenas de entidades ocupadas na aplicao
de um novo conceito de gnero. Encubado em Pequim, foi explicitado somente
dez anos depois.
Em novembro de 2006, em Yogyakarta, Indonsia, foi realizada uma conferncia organizada por uma coalizo de organismos internacionais coordenada
pela Comisso Internacional de Juristas e o Servio Internacional de Direitos Humanos. Tal reunio, que contou com especialistas de 29 pases, teve o objetivo
de sacralizar as premissas anteriores num projeto politico mediante a concepo
de aes que visam implantar nas legislaes de todo o mundo a ideologia de
gnero.
Entendendo identidade de gnero como estando referida experincia
interna, individual e profundamente sentida que cada pessoa tem em relao
ao gnero, que pode, ou no, corresponder ao sexo atribudo no nascimento,
incluindo-se a o sentimento pessoal do corpo (que pode envolver, por livre escolha, modificao da aparncia ou funo corporal por meios mdicos, cirrgicos
ou outros) e outras expresses de gnero, inclusive o modo de vestir-se, o modo
de falar e maneirismos19.
Como consequncia disso, afirma o documento Princpios de Yogyakarta:
Todos os Estados devero tomar todas as medidas legislativas, administrativas e de outros tipos que sejam necessrias para respeitar plenamente e reconhecer legalmente a identidade de gnero autodefinida por cada pessoa20.
Deste modo, pe-se em nvel programtico aquilo que est teoricamente
muito bem formulado por Judith Butler.
VI. Uma palavra conclusiva
Diante desta genealogia da ideologia de gnero, fica evidente a pretenso
de se dissolver a famlia como a conhecemos mediante a desconstruo intencional de seus papeis fundantes.
Ao longo dos sculos, a instituio familiar se foi construindo espontaneamente, entre luzes e sombras, erros e acertos. Nenhuma autoridade humana
18 oleAry, D., Agenda de gnero, Edicin eletrnica, pp. 89-90.
19 Princpios de Yogyakarta, Prembulo.
20 Princpios de Yogyakarta, Princpio 3,b.

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constituiu os papeis familiares por decreto legislativo. O Estado no cria a famlia,

mas a pressupe, e a deve defender por sua funo insubstituvel: a famlia o
lugar da humanizao, por excelncia.
Ningum gerado pelo Estado, nem pode ser realmente amado por um
ente jurdico. Quando nascemos, salvo experincia dolorosamente excepcional,
fomos acalentados por um cuidado materno e por um zelo paterno, aprendemos
no seio de nossa parentela os valores que nos permitiram construir uma personalidade equilibrada e uma moralidade transparente, e sobretudo nos fizeram
aprender a viver em sociedade.
O homem no cai no universo lanado ao esmo. Antes de pensar por si
mesmo amado por outros, porque gerado por eles.

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A sociedade domstica o viveiro dos bons cidados, a cimeira onde se

cultivam as virtudes daqueles que podem incrementar verdadeiramente a nossa
nao. A ideologia de gnero, destruindo a identidade, destri consigo a possibilidade de que exista famlia.
Estamos apenas defendendo nosso direito de existir, de educar, o direito de
continuar a aventura de ser, sem manipulaes, sem o engenho de quem se erige
usurpadoramente em detentor dos destinos da humanidade.