8. FUNDAMENTOS DEL EXISTENCIALISMO M.

HEIDEGGER

El existencialismo es una corriente filosfica desde el siglo XIX, su momento

fuerte ha sido a partir de mediados del siglo XX, ha influido en el desarrollo de
las ciencias humanas.
Heidegger una la fenomenologa y la aplica al existencialismo. Le llaman
filosofo esencial.
Heidegger ha sido el mayor exponente del existencialismo, se hace una
pregunta Qu es el ser?, concreta que el ser humano es evidentemente
temporal.
Los seres humanos no estn primordialmente en el presento, si no dirigido
hacia el futuro.
El humano es el nico ser que est consciente de su finitud. Piensa entonces,
que en algn momento dejar de existir.
Al hombre le angustia morir por que no sabe cundo ser.
La existencia propia es aquella que reconoce que el tiempo es limitado y por
tanto toma sus decisiones.
La existencia es impropia cuando la persona hace lo que todo el mundo debe
hacer (EL UNO), y llega a ser propia la existencia, cuando tiene visin (YO).
Hay una gran diferencia entre lo que uno hace y lo que yo hago.
Dice que toda la experiencia que se tiene en el mundo es lingstica.
Cuando una persona vive solo el presente est evadiendo la muerte.
Existe una imposibilidad de ser autnticos siempre. Uno se baa, uno duerme,
etc.
Existir, es bsicamente estar en el mundo, estar fuera. La experiencia cotidiana
no es la reflexin, es estar en el mundo. Fuera de nosotros, hacia el mundo.
Heidegger no es como Descartes o Kant, hombres de reflexin, si no a l le
importa salir, pues ah es donde se hace la experiencia existencial, en el
mundo.
Se pregunta que es metafsica? Por qu existe algo y no la nada?
Solo se tienen respuestas por Dios, porque existe por s mismo y todo existe
por l y a travs de l.
En el existencialismo el hombre es el nico que no tiene esencia, sino
existencia, todo tiene esencia todas las especies, el nico que no la tiene es el
hombre, pues no nace con ella, el hombre tiene pero existencia, se hace a
travs de decisiones libres, yo no puedo definir a un hombre hasta que muere.
Fenmeno es ser y estructura del ser. Por ello, todo conocimiento a priori
contrituye conocimiento trascendental, todo conocimiento aposteriori es
emprico, si se quiere ir ms all de la razn son las antinomias.
El entendimiento la estructura epistemolgica hace posible todo conocimiento
emprico.

Un fenmeno es ser y estructura del ser. Por ello todo conocimiento a priori,
constituye conocimiento trascendental.
Todo conocimiento aposteriori es emprico.
Kant dice que si se quiere ir ms all de la razn, se puede acudir a las
antinomias: que es lo que no puede resolverse por la razn en s misma, por
ejemplo:
o No podemos ver si el universo es eterno, o tuvo un origen en el tiempo.
o Con el ejemplo anterior, notamos que a base de pura razn no se puede
resolver una antinomia.
Deca, se es persona o se es cosa.
Amado Nervo:
o En cualquier lugar puede haber talento y virtud, igual puede haber
estupidez y vicio, la vida es frgil, solo se puede juzgar a un hombre
cuando ya muri. En vida el hombre es aleatorio.
o Cada uno es arquitecto de su propio destino.
o Caminante no hay camino el camino se hace al andar.
Esencia: es lo que no cambia y permanece.
Existencia: si cambia por que toma decisiones.
El hombre es un ser dialgico, est en dialogo conmigo y con otro, o incluso
con lo superior, lo trascendente.
Descubrimos que somos un proyecto, que se debe realizar desde nuestra
propia libertad, la vida es una carrera de entenderse a s mismo.
El hombre se manifiesta con su relacin con el mundo al tratar de explicarlo y
darle sentido, si el mundo existe es porque existe un hombre, un hombre que
reflexiona sobre l.

K. JASPERS

Ms all del ser ah est el ser-yo, es el ser que somos nosotros.

Ms all de la existencia, est la trascendencia; el hombre no es pero existe.
No es un ser hecho, se construye sobre la base de decisiones acertadas o
equivocadas, las cosas, los vegetales y los animales no toman decisiones,
luego, no existen, solo son.
Estar en situacin es caracterstico del hombre como existencia.
El yo no es accidental, nos forjamos a nivel de decisiones y nos colocamos en
situacin.
Hay situaciones lmite en que nos percatamos de la fragilidad humana, sale a
flote nuestra finitud, nuestra impotencia, nuestro fracaso y vienen los
cuestionamientos.
Existir significa ser posibilidad abierta a opciones, cada uno debe ser
responsable de su vida.

Existen situaciones lmites, surgen en la existencia, es una situacin inevitable

en que tenemos que tomar una decisin.
Las situaciones lmite van ligadas a la triada trgica:
o Sufrimiento
o Culpa
o Muerte
Segn su planteamiento, las experiencias lmite forman al hombre, esas
vivencias nos marcan como seres humanos, nos dan ser.
Hace un libro de psicopatologa general con un enfoque fenomenolgico.
Explica que la melancola, es exceso de pasado.
El aburrimiento, exceso de presente.
La angustia, como exceso de futuro.
Las cosas son, el ser existe.
Ms all de pura existencia yecta, est la trascendencia.
No es posible la pura objetividad, est en funcin de mi conciencia.
Ms all del ser-ah, est el ser-yo, es libertad, el ser que somos nosotros.
Solo es el mismo en comunicacin con otras existencias.
El yo solo se da en el mundo.
Ms all de la existencia est la trascendencia.
La trascendencia es lo indefinible, incognoscible e impensable.
Nos construimos a base de decisiones acertadas y equivocadas.
Estar en situacin es caracterstica del hombre como existencia: no elegimos
nuestro fsico, hay cosas accidentales, nos forjamos a nivel de decisiones,
colocar en nosotros las situaciones.

J.P. SARTRE

El hombre tiene esencia hasta que termine su vida.

El ser humano es una nada de ser el ser humano nunca est terminado,
mientras est vivo, no hay nada determinado, no se puede decir esta es la
esencia, puesto que siempre cambiar.
Cuando yo me relaciono con otros los miro como seres, como cosas,
cosificados, con un ser limitado.
La mirada del otro me convierte a m en una cosa, sin embargo yo puedo dejar
de ser esa cosa y ser algo diferente.
La libertad para el hombre es una condena.
Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l, podemos tener
influencia de etapas infantiles de la vida, sin embargo soy libre, es decir, que
puedo hacer algo con eso, cambiar mi existencia con voluntad propia. En la
mala fe y honestidad, se comprende que es cierto que el inconsciente me

puede obligar a algo, pero yo decido hacerlo, es mi decisin, soy libre y

responsable. tengo que hacerlo? O mejor, elijo hacerlo?
Pero el hombre es una pasin intil, no tiene sentido del ser libre.
La nada correo mi propia existencia.
El tener cosas solo tiene sentido si trasciende con eso.
El tener va en contra del hombre, porque lo traiciona, le causa dao al hombre.
El ser se determina en si (mundo externo), para s (conciencia o subjetividad),
el para s intenta ser en s sin dejar de ser para s (eso sera morir).
La realidad humana es proyecto de convertirse en s y para s.
El hombre es una pasin intil, es el absurdo y sin sentido, tiene libertad
absurda que produce angustia.
En la muerte queda fijada la esencia de un hombre.
Hay gente que no es ms que su propio rol, al sacarlo de su rol es un pez fuera
del agua.
La nada corroe mi propia existencia, es inevitable la nada, porque la esencia
del hombre es la libertad, es nuestro destino, estamos por esa razn
condenados a ser libres y la libertad es un absurdo.
Podemos distinguir dos niveles de ser distintos:
o El propiamente humano y libre.
o La parte comn con los seres no humanos, la dimensin de cosa u
objeto, la existencia ya hecha; a esta ltima la llama Sartre la facticidad
del para-s y tiene cuatro aspectos principales:
1. El hombre es cosa, en primer lugar, por su cuerpo; es un cuerpo
entre los dems cuerpos;
2. Es facticidad por su pasado: el pasado es la parte de nosotros que
ya est hecha, terminada, y, como tal, que no podemos modificar; en
tanto que busco realizar una meta hago mi propio ser, soy sujeto,
pero en la medida en que tengo una historia, una biografa, ya soy,
tengo rasgos con los que debo contar, que me pueden definir, soy un
objeto.
3. Es cosa tambin por su situacin, la circunstancia concreta que
nos toca vivir puede limitar nuestras posibilidades de escoger;
precisamente la libertad aparece como un enfrentamiento con la
situacin, como el afn de dejarla de lado, de superarla.
4. La muerte nos convierte definitivamente en una cosa, en algo ya
fijo, establecido; y la muerte es algo gratuito pero inevitable, est
fuera de mis posibilidades, est ms all de mi subjetividad. Con ella
culmina el absurdo de la existencia: Es absurdo que hayamos
nacido, es absurdo que muramos.

G. MARCEL

Existe un yo autntico y un yo ficticio.

El triunfo de lo econmico sobre lo humano, es lo peor que le ha pasado al
hombre y a la existencia.
El ser es distinto del tener.
El tener solo tiene sentido en donde se poseen las cosas, el hombre trasciende
el tener.
La libertad del hombre se crea en cuanto a persona; es responsable de sus
actos.
El ser el la intersubjetividad, es el nosotros.
El puro tener es una traicin al ser.
Pone nfasis en la angustia, la muerte, el yo autntico vs. El yo ficticio, la culpa
y el ser.
Se critica la tecnocracia del mundo moderno y sobre todo al triunfalismo de lo
econmico, promovido por un capitalismo desencarnado, egosta y salvaje.
La vida en consecuencia se ha convertido en una cultura de la evasin y el
escapismo a los problemas existencial.
La actitud religiosa es la nica que lleva al ser espiritual:
El ser es un misterio, la experiencia del misterio del ser yo es el compromiso y
fidelidad.
El ser que trasciende su devenir.
Con la libertad el hombre se crea en cuanto persona; es responsable de sus
actos. El compromiso es el nosotros. El ser es la intersubjetividad, el nosotros
el yo-tu.
Visin conclusiva: el ser es visto en el horizonte de la historicidad humana.
El ser se revalora en una libertad originaria, al no subordinar esa libertad a
Dios, no funda ninguna tica, terminando en una vaga fidelidad a s mismo.