La mirada zambraniana sobre Unamuno

Juana Snchez-Gey Venegas

INTRODUCCIN
Entre los primeros escritos publicados de Mara Zambrano en los aos 30 al
32 estn los dedicados a Miguel de Unamuno que, como vemos, son escritos de
primera hora. Ya se observa en ellos los temas que sern constantes en su filosofar: el problema de Espaa que se convertir despus en el de Europa y la reforma del pensar. En ambas preocupaciones, se perciben unas influencias y hasta
una atmsfera que le mueven a reflexionar de un modo singular.
Es cierto que Ortega fue su maestro y ella se sinti siempre su discpula, pero lo es tambin que la influencia de su padre y del crculo de sus amigos', entre
los que se encontraban Miguel de Unamuno y Antonio Machado, constituyen
un espacio de inters al que Mara Zambrano se sinti desde muy temprano vinculada y compenetrada. Y en este ambiente radica la constante de su pensar filosfico: el anclaje de la tradicin para buscar una clara universalidad del pensamiento.
En los escritos de 1937-1938, que son los aos de publicacin de la revista
Hora de Espaa, Mara Zambrano, a pesar de los sucesos de la guerra, publica
importantes artculos en torno a El espaol y su tradicin, Espaoles fiaera de
Espaa, La 'guerra' de Antonio Machado y el que vamos a comentar Antonio Machado y Unamuno, precursores de Heidegger en Sur (Buenos Aires,
1938).2

' Refiere, a menudo, un estudioso zambraniano, el profesor de la Universidad Autnoma de Madrid,

Jos Luis Mora, que en la Fundacin Mara Zambrano existe una tarjeta que Blas Zambano dirige a Unamuno agradecindole el envi de sus artculos de 1900, por lo cual la relacin de ambos autores es temprana y
obsequiosa.
' M. Zambrano, Antonio Machado y Unamuno, precursores de Heidegger en Sur. Buenos Aires.
1928, vol. 8, n" 42, marzo, pgs. 85-87.

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I. SOBRE U N A M U N O EN LA DECADA DE LOS TREINTA

La forma del pensar es un tema recurrente, especialmente en estos aos, de
la filosofa de Zambrano. Siente la necesidad de pensar desde la tradicin y, sobre todo, desde una razn que reconozca el vivir concreto. Por este motivo, sus
races culturales ms cercanas las encuentra en Machado y Unamuno que son
pensadores y poetas. Adems, como ella refiere, son las precedencias espaolas
del filosofar existencial de Heidegger. Lo cual supone para Mara Zambrano encontrar en la inquietud existencial que percibe en s misma la misma razn del
sentir que tambin exponen estos filsofos. El ahondar en la conciencia y reconocer la angustia (Heidegger) o la nostalgia (Machado) como lo propio de la
condicin humana constituyen la filosofa que a Zambrano le interesa. Pero, aun
ms, respecto a Don Miguel quiere subrayar el valor tico de su pensamiento,
nota que tambin haba encontrado en Ortega, porque, en realidad, este carcter
es constitutivo del verdadero pensar: Y as, no es nada extrao que aos despus, lejana de aquella vida y en el dintel de una nueva que comenzaba para m,
sintiera que aquel su pensamiento se me transformaba en sustancia tica, lo cual
es una de las manifestaciones del verdadero pensamiento^.
A Mara Zambrano le preocupa una reflexin que le explique el mundo personal de sus creencias, una razn unitiva en tanto que reconciliadora de la sensibilidad y la objetividad, y al mismo tiempo, de la cultura y la creencia del pueblo, claves para comprender el ser de Espaa. Razn unitiva que se enfrenta
crticamente ante todo reductivismo o sistematismo abstracto y huero. Slo ese
pensar que orienta el ser, slo ese pensamiento que se hace carne con el corazn,
vale la pena. Pensar potico que le une, indefectiblemente, con los amigos de su
padre, que se convertirn en sus maestros, Machado y Unamuno"*. Y este magisterio ser ms cercano que el de Ortega, pues el lgos del Manzanares le despierta a la aventura de la filosofa, sin embargo ser el vivir potico de Unamuno
quien acompasar siempre su pensar:
Unamuno quedar apegado potica y metafsicamente a la tragedia. Para
Ortega la vida ser el drama habido entre el yo y las circunstancias. En el drama
subsiste el conflicto, mas en vas de solucin, por haber sido acogido plenamente
por el ancho espacio de la conciencia. La tragedia es atemporal.^

IL SOBRE U N A M U N O EN LA DCADA DE LOS CUARENTA

Posteriormente, al comienzo de su exilio, en La Habana (1940) escribe de
nuevo sobre Unamuno. Los escritos desde esta isla, muchos de los cuales apare-

' M. Zambrano, Don Jos, en nsula, Madrid, 1955, 15 de noviembre.

* J. L. Mora, La difusin de lafilosofaen la Universidad Popular de Segovia, en Filosofa hispnica y
dilogo intercultural. Salamanca, Universidad de Salamanca, 2000, pgs. 347-359. En este artculo se recoge
con detalle la influencia que estos pensadores ejercen en la formacin de Mara Zambrano.
^ M. Zambrano, Unidad y sistema en Ortega, en Sur, Buenos Aires, 1956, n" 241, julio-agosto.

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cen en una obra reciente titulada La Cuba secreta^, exponen las coordenadas del
pensamiento zambraniano que aparece de forma ya madura. Y tienen que ver
con la misma constante que, como hemos afirmado anteriormente, se inicia en
sus primeros escritos y redundan con firmeza en los ltimos. No en vano, Zambrano publica, en ocasiones, varias veces lo ya escrito. Porque se reconoce en cada uno de ellos, aunque en algo los retoque, son variaciones de un mismo tema,
su filosofa, que su fina y honda penetracin le lleva a buscar y ahondar en lo que
siempre ha intentado encontrar: lo originario abierto a lo universal. El saber que
denominar unitivo, porque antes de toda filosofa acadmica convivan el pensar, la poesa y la religin.
Mara Zambrano escribe Sobre Unamuno en Espaa en 1939 y se publica en
La Habana en 1940. En ests pginas se van entrelazando de forma comprehensiva los temas zambranianos, basndose en las vivencias de su larga estancia cubana, las catacumbas, como a ella le gustaba decir, porque Cuba se convierte
en su patria prenatal, paraso rfico o perdido que se halla en el origen del ser y
del pensar. Y que Mara Zambrano siempre ha buscado.
En este marco rfico reflexiona en la conjuncin de filosofa, poesa y religin, los temas universales de la filosofa. Y desde esta preocupacin dedica artculos a la bsqueda originaria del pensar como Pensar y sabidura, Las dos
metforas del corazn y a autores tan significativos de esta encrucijada temtica
como son San Juan de la Cruz y Unamuno. Si de nuevo hurga Mara Zambrano
en sus races culturales es porque siempre, y especialmente, en estos primeros
aos de su exilio en La Habana, recorre todos los mbitos del dolor, desde el que
le produce Espaa al de Europa. Pues Zambrano vive un doble exilio, en tierras
americanas, el de su pas natal y el del continente.
As, en este artculo que escribe en el tercer aniversario de la muerte de Unamuno, analiza la biografa del autor^, como siempre que estudia la historia de la
filosofa, y nos propone La agona del Cristianismo como la autobiografa de
Unamuno. Zambrano, adems de creadora, es tambin muy singular en el historiar de la filosofa en el que pone siempre una impronta personal muy enriquecedora. Recorre el mundo de sus influencias, especialmente la de Kierkegaard.
Aunque reconoce que las influencias en este autor se convierten en unamunianas8, sin embargo, la de Kierkegaard es, como sabemos, de consanguinidad. El propio D. Miguel le llama hermano, y Mara Zambrano subraya: Lo
que importa es el origen de esos pensamientos, la tragedia que los hace brotar"*.
Pues en ambos el pensar como origen del vivir, resulta ser un vivir trgico. Y si
importa el pensar es porque en ello va el vivir y el modo cmo se vive.
Critica Zambrano la soberbia como origen de ciertas filosofas, como la de
Unamuno, revelacin de su tragedia personal en que a la vez va un grito de Uama^ M. Zambrano, La Cuba secreta^ Madrid, Endymon, i 996.
^ Ana I. Salguero en su tesis doctoral recoge un dato que se anunci en el I Congreso Internacional sobre la Vida y Obra de Mara Zambrano acerca de un libro incabado, que Zambrano habra titulado D. Miguel de Unamuno y su obra, Ana I. Salguero, ElpensaTniento poltico y social cU Mara Zambrano, Madrid, Universidad Complutense, 1994, pg. 73.
* As, todo lo que cae dentro de la obra unamuniana le queda inmediatamente sometido en Sobre
Unamuno, en Nuestra Espaa, La Habana, 1940, pg. 3.
' Ibid.
10 Ibid.

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da al hermano y una soberbia que rechaza la posible respuesta' o, porque la propuesta de Zambrano es la de una razn indigente, mediadora, cercana, mstica en
lo que tiene de abandono de s misma y de renovacin superadora en el amor.
En estos artculos se ocupa tambin mucho del cristianismo, y concretamente de la religin catlica, de una forma constante y con una insistencia que
no se observar posteriormente, al menos de esta forma tan explcita. Del mundo antiguo, que es el de la tragedia, se sali por dos caminos: el de la filosofa y el
del cristianismo. Y, sin embargo, estos dos cristianos, son implacablemente trgicos. Por qu?". Con pocas palabras, en breves trazos, dibuja la trayectoria filosfica y hasta personal de Kierkegaard. Y recuerda que Kierkegaard hombre senta dentro de s la gracia de la poesa y la ambicin de la filosofa [...] y la otra
gracia, la de la semilla cristiana'^. Cmo conjugar estos elementos?
Segn Zambrano, a Kierkegaard le gener angustia la conciencia de estos
componentes. Unamuno, sin embargo, vivi de otra manera, su lucha, pues su
agona se encontraba entre la historia y su deseo de universalidad. Y en esta guerra, pero en la paz no suea en salvarse como cristiano o como hijo, sino nicamente como padre, como mesas de un pueblo. Esto es, religin y poltica constituyen el drama de don Miguel'^.
En 1943, Mara Zambrano publica otro artculo tambin desde La Habana,
Unamuno y su tiempo, y destaca, como ya hiciera en el de 1940, el carcter de
don Miguel como hombre de la. polis, de ciudadano, que ejerce su influjo, no slo en la vida intelectual, sino tambin en la vida cvica. Expone su biografa y su
evolucin intelectual''* y desde tierras tan lejanas va relatando la biografa unamuniana con cuidado de orfebre y recuerda su Vizcaya natal, la vida domstica y
pblica de Salamanca, etc. Y aunque con algn desliz'' resalta su honda vocacin pblica'^ y especialmente el innegable papel que ejerce en la Espaa de su
poca.
De nuevo, Zambrano hila, desde su sensibilidad de historiadora atenta al
suceder de los acontecimientos, el proceder de las generaciones, la del 98 y las siguientes. Pues estos escritos desde Cuba responden a un afn creador propio de
su filosofar y, al mismo tiempo, a un profundo estudio de fina historiadora, pues
seguir las interpretaciones que realiza sobre Sneca, Jorge Manrique, San Juan de
la Cruz, Quevedo, Machado, Unamuno... son una verdadera leccin de comprensin histrica.
Para Zambrano, Unamuno es el primer contemporneo y este apelativo es

12 Ihid.

" Ihid., pg. 4.

^'* J. Snchez-Gey Venegas, Unamuno y Mara Zambrano: la razn creadora, en El uno y lo mltiple,
A o l , 1996/1997, pg. 16.
'5[...] en aquellos momentos del auge del Socialismo... Sin embargo, no parece haber estado ni prximo a ello [...], en Unamimoy su tiempo, Universidad de La Habana, 1943, vol. 15, enero-junio, nmeros
46-48, pg. 56. Sin embargo, algunos reconocidos especialistas fechan con exactitud la pertenencia de Unamuno al socialismo. As dicen que en 1894 ingresa en el Partido Socialista y desde entonces publica muchos
escritos socialistas en distintos peridicos como Eco de Bilbao, El Nervin y La Lucha de clases hasta 1897
(Diego Nez y Pedro Ribas, Unamuno y el socialismo. Granada, Gomares, 1997).
"> Posteriormente, Zambrano en el artculo que dedica, de nuevo, a Unamuno en 1968 dir que Unamuno no fue nunca un idelogo (Espaa, Sueo y Verdad, Barcelona, E.D.H.A.S.A, 1965, pg. 131). Tal vez
era esto lo que quera decir cuando anteriormente haba afirmado que no fue nunca socialista.

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de una enorme importancia. Porque la polmica europesta entre don Miguel y

Ortega se salda, desde Z a m b r a n o , a favor de U n a m u n o . As en u n escrito de
1949 Ortega y Gasset, filsofo espaol dice:
[...] naturalmente, no fie Ortega el nico en buscar la conversin de Espa-

[...] la conversin que l peda antes que ofreca a los espaoles aparece en el
maravilloso libro Del sentimiento trgico de la vida, publicado muy poco antes que
las Meditaciones del Quijote.^"^
Ms ain, Mara Z a m b r a n o replica a las crticas que se haban vertido a la
obra unamuniana y apuesta por esta filosofa potica, cordial:
Y as Del sentimiento trgico de la vida, de don Miguel de Unamuno flie perfectamente coherente con su situacin, es decir, con la actitud creadora -poticacon que asumi la situacin histrica de Espaa."
Sabe qu le pide a la filosofa, y sabe que el conocimiento est en ntima relacin con la poesa, porque desde esta vinculacin se puede exponer la vida humana como ella es: novela y tragedia. En estos textos, se interesa por los gneros
de la escritura y reconoce que el pensar originario fite antes de todos los gneros
y as ha sucedido tambin en Espaa, pues abordar el proceso histrico de Espaa exige toda una metafsica [...] en poesa, en novela, en refranes, en coplas y
hasta en silencios^". Es preciso destacar que Z a m b r a n o ha sido una de las primeras autoras que, adelantndose a muchas preocupaciones actuales, ha dedicado gran parte de su reflexin a analizar y reconstruir los gneros literarios en la
filosofa.
De este m o d o , reconoce que U n a m u n o desde su conciencia trgica y potica asumi la conciencia histrica de espaa y as inaugur la filosofa contempornea:
As cuando apareci Unamuno tuvo caracteres de irrupcin que no dej de
ser recibida con ese asombro que se defiende en indiferencia, especie de reto que
el espaol lanza al que le dice algo demasiado hondo, al que le descubre algo que
de veras le importa. Unamuno obstinadamente habla, como en Espaa no se haba hablado, habla de 'cosas que no se hablaban, al menos que no se hablaban hace tiempo.''
Pues esta verdadera hilazn de la filosofa espaola y filosofa contemporsupona,
al mismo tiempo, que su radio es ya el radio europeo--. Las claves
nea
'~ M. Zambrano, Ortega y Gasset, filsofo espaol, en Asonante, 1945, San Juan de Puerto Rico, vol.
5, y Espaa, sueo y verdad, op. cit., pg. 109.

'8/W., pg. 110.

''^ Ibid., pig. 114.
''>Ihtd., pie. 106.
'' M. Zambrano, Unamuno y su tiempo, op. cit., pg. 78.

^' Ihid., pig. 65.

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estn en que mientras la reforma cartesiana propuso la afirmacin del individuo y aceler la marcha de la razn dominadora, sin embargo, Unamuno se
centr en una conciencia ms participativa y religiosa ms cercana a la tradicin
mstica propia del sentir cultural espaol. De ah que profundice en la cuestin
religiosa, que busca las complejsimas relaciones entre la fe y la visin realista^^,
exponente de una conciencia que vena desde la tradicin erasmista aunque no
venci posteriormente.
La libertad, la creencia ilimitada en el individuo y su talento ha sido pues el
suelo inicial de Unamuno, mas no seguramente su rea de desarrollo ... por dos
motivos, por el ya apuntado de no ser Unamuno en su ms honda posibilidad un
hombre de este tiempo, y por cambiar el tiempo mismo en esta creencia en la individualidad [...]. Y cosa sumamente curiosa, siendo el ltimo instante de la vida
de esta creencia en Europa, lo fu la primera en la vida espaola l.-.].^^
Ve en Unamuno el afn de salvar a Espaa a fuerza de engendrar amor a la
palabra, pues la aventura de la filosofa se alia con el lenguaje y la religin.

III. SOBRE U N A M U N O EN LA DECADA DE LOS SESENTA

En La religin potica de Unamuno^^ Mara Zambrano basa esta compenetracin con don Miguel en el sentir potico y, por ende, en el cuidado de la
palabra y los gneros literarios, as como en la preocupacin religiosa^''. Pues en
ambos ser una preocupacin constante en sus vidas, aunque seala: No puede
dejar de decirse, por sabido que sea, que la religin que don Miguel acept no
concide exactamente con la catlica, en la que naci y se cri. Y a la que nunca,
que se recuerde, present guerra^''. Segiin Zambrano, la religin en Unamuno
tiene que ver con la tradicin, con el sentir del pueblo, as se asemeja a su propia
concepcin. Pues ella entiende que la religin es piedad, la religin del corazn. Este es un tema del que ya escribi en 1949^^ en La Habana, y ahora aade que piedad son las entraas, pero no al modo de la tragedia griega, en la que
en los nferos se halla el vaco, sino que es el lugar del alma, del pueblo^'.
Posteriormente, Zambrano escribir sobre Unamuno, en 1986, tras el exilio y
destacar la conviccin pecidiar de Unamuno, tambin en el tema religioso, era
un telogo, un telogo liberal, cosa muy pe!igrosa5o.

-' Ihid., pg. 77^* Ihid., pg. 65.

-' M. Zambrano, La religin potica de Unamuno, en La Torre (San Juan de Puerto Rico), 1968 y Espaa, Sueo y Verdad, op. cit., pgs. 129-160.
-^ La religin en l es un proceso que abraza su existencia toda, en Espaa, Sueo y Verdad, op. cit.,
pg. 130.
-' Ihid., pg. 132.
-* M. Zambrano, Para una historia de ia piedad, en Lyceum, La Habana, n 5, 1949, en La Cuba secreta, Madrid, Endymon, 1996.
-' M. Zambrano, La religin potica de Unamuno, en Espaa, Sueo y Verdad, op. cit., pgs. 133134.
'" M. Zambrano. La presencia de don Miguel, en Diario 16, Madrid, 1986, ao XI.

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Mara Zambrano cuando habla de Unamuno seala su atencin al lenguaje:

Don Miguel fue hacindose su religin, como se fue haciendo, da a da, su lengua)e3i. Pues ambos entienden la palabra y la filosofa como revelacin. La palabra es adems voluntad ganada en relacin con alguien, pues el pensar potico
est unido a la bsqueda de una realidad fundante, esto es, lo sagrado^^.
Zambrano compara, incluso, en este artculo a Ortega y Unamuno. Considera que aqul era un fdsofo que prenda en un crculo de discpulos reducido-'*^, mientras que la figura de don Miguel se elevaba y se adentraba en el nimo de los espaoles, como la de un mediador. Porque su palabra, que sonaba
desde ms de medio siglo, lenta, imperceptiblemente, se haba ido haciendo palabra de alimento^'*.
La filosofa de Unamuno, como la de Zambrano, es una filosofa de salvacin surgida en tiempo de crisis, una filosofa personal que propone la piedad
como conocimiento. Por eso, Mara lo asimila al fenmeno de la Gua que en
artculos tan singularmente zambranianos como La Confesin como gnero y
como mtodo y La Gua ella propone como una nueva forma de pensar y de
ser.
De ah que relacione a Unamuno con Eckhart, con un mstico; pero aade
como un mstico sin mtodo, como un poeta [...] Y un mstico sin mtodo no
es propiamente un mstico35_ Esta cita nos recuerda las muchas veces que Zambrano ha sido acusada de asistemtica, de poco cientfica cuando, en realidad,
habra que decir, que afirma el mtodo y lo cientfico para acoger el vivir autntico, pero no para alejarse o abstraerse del verdadero vivir. Porque, probablemente, Zambrano ha entendido a Unamuno como pocos de los muchos estudiosos
existentes le han entendido y sabe que en l el tema religioso es esencial; pero, al
mismo tiempo, sabe tambin que su sed religiosa es ansia de vivir y vivir haciendo historia, como luz que vivifica. La piedad, la inmensa, la haba tomado para
s, llevndolo a los confines de la existencia humana [...]3'^.
Concluimos con las ltimas palabras de Zambrano sobre Unamuno en un
artculo de 1986 titulado La presencia de don Miguel en el que recuerda cuando lo conoci en su juventud en Segovia^^ y [ce, una vez ms, que lo esencial en
l era la palabra potica. Cmo hablaba de la sin-teologa, de corazn! Hablaba
desde el fondo del corazn, desde las entraas mismas de la religin. Pero haba
un drama teolgico^^. Y aade finalmente: Deca siempre don Miguel lo mismo, slo que lo deca de diversas maneras^'.

31
"

M. Zambrano, La religin potica de Unamuno, en Espaa, Sueo y Verda, op. cit., pg. 129.
Unamuno y Mara Zambrano: la razn creadora. El uno y lo mltiple, ao

32
-J. Snchez-Gey Venegas,
. 1Q
l . n o QA, lOQ/C/lOQ-7
1996/1997, pg.
l..

^' M. Zambrano, La religin potica de Unamuno, en Bpaa, Sueo y Verdad, op. cit., pg. 137.
Ibid
^ Ihid, pg. 147.
/ t . , pg. 142.
^' Cf. supra n. 4.
58 M. Zambrano, M. La presencia de don Miguel. Las Palabras del regreso. Salamanca, Amar, 1995,
pg. 128.
^Uhid., pg. 130.

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