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A serpente satans?

Disse o Senhor a Moiss: 'Faze uma serpente abrasadora, pe-na sobre uma haste, e ser que todo mordido que a mirar viver. Fez Moiss uma serpente de bronze e a ps sobre uma haste; sendo algum mordido por alguma serpente, se olhava para a de bronze, sarava. (Nm 21,8-9).

Primeiramente, devemos encontrar a definio para a palavra serpente citada em Gnesis. Esclarecendo sobre o seu significado, Allan Kardec (1804-1869) disse:
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na verso dos Setenta os quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares verso essa escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que a lngua hebraica sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moiss era uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos. (1) _______
(1) O termo nhsch existia na lngua egpcia, com o significado de negro, provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de origem assria, eram representadas com a figura de um negro.

(KARDEC, 2007e, p. 286-287) (grifo nosso).

At hoje no conseguimos entender o porqu dos telogos estarem sempre relacionando, no episdio da tentao de Eva, a serpente a satans. Isso para ns muito estranho, sabendo que Jesus nos recomenda sermos prudentes como as serpentes (Mt 10,16), fato que torna sem sentido algum esse entendimento. Quem admitir a correlao entre a serpente e satans fatalmente estar colocando Jesus numa situao insustentvel, j que Ele, ao nos recomendar ter essa qualidade da serpente, estaria admitindo que satans tambm possui a qualidade da prudncia. E, alm disso, no sabemos por que cargas-dgua, de contnuo, colocam essa palavra (satans) com a inicial maiscula, o que veementemente repudiamos; por isso ns sempre a escrevemos com letra minscula mesmo, deixando para usar maiscula apenas quando estamos nomeando uma divindade especfica. Ao se referir serpente como o mais astuto de todos os animais (Gn 3,1), porque ela agiu de moto prprio; portanto, no foi usada por ningum para dizer o que disse, abstraindose da questo de que esse animal no fala. Assim, , pois, provvel que Moiss tenha apresentado como sedutor da mulher o desejo de conhecer as coisas ocultas, suscitado pelo Esprito de adivinhao, o que concorda com o sentido primitivo da palavra nhsch, adivinhar, [...] (KARDEC, 2007e, p. 287). Mas Kardec, ao fazer suas consideraes sobre esse versculo, explica:
A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da astcia. Ela, pois, entra aqui mais pela sua forma do que pelo seu carter, como aluso perfdia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por essa razo, o homem, muitas vezes, no desconfia. Ao demais, se a serpente por haver enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo sobre o ventre, deverse- deduzir que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso, no era serpente. Por que, ento, se h de impor f ingnua e crdula das crianas, como verdades, to evidentes alegorias, com o que, falseando-se-lhes o juzo, se faz que mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido de fbulas absurdas? (KARDEC, 2007e, p. 285-286).

Alis, estamos cansados de ouvir pessoas dizerem que satans o pai da mentira; entretanto, contrariamente, tudo quanto a serpente disse a Eva foi verdade. Vejamos:

Ao dizer que certo que no morrereis (Gn 3,4) a serpente falou absolutamente a verdade, pois o casal continuou vivo; inclusive, relata-se que Ado viveu at completar 930 anos (Gn 5,5).

Observe que Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir. (KARDEC, 2007e, p. 284). O fato que Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebreia haadam no um nome prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que destri toda a estrutura levantada sobre a personalidade de Ado. (KARDEC, 2007e, p. 284). Ao explicar o porqu de Deus proibir que comessem do fruto da rvore, ela, a serpente, disse: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3,5), exatamente como acontecido, pois os olhos de ambos se abriram (Gn 3,7) e passaram a ser conhecedores do bem e do mal como Deus, uma vez que se afirma Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal (Gn 3,22).

Lembramos que: A rvore, como rvore da vida, o emblema da vida espiritual; como rvore da Cincia, o da conscincia, que o homem adquire, do bem e do mal, pelo desenvolvimento de sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual ele escolhe entre um ou outro. [...] (KARDEC, 2007e, p. 284-285). Como consequncia, Deus, temendo que o casal comesse do fruto da rvore da vida, e, em virtude disso, se tornasse igualmente imortal, expulsa-o do jardim do den (Gn 3,22). Para ns a falta de Ado significa a infrao da lei de Deus, e a vergonha de Ado e Eva, ante o olhar divino, a confuso do culpado na presena do ofendido, e o suor no rosto, para conseguir sua alimentao, representa o trabalho, neste mundo, que se deve ter para atingir o progresso. Quanto questo do tu s p e ao p tornars (Gn 3,19), na verdade, era algo que Ado j devia saber, uma vez que, pela narrativa, trata-se apenas de uma explicao e no um castigo como muitos pensam; seno, vejamos a redao do versculo na ntegra: No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars. O castigo aqui comer com o suor do rosto, pois se a morte fosse realmente um castigo, estaramos em srios apuros para explicar porque os animais e as plantas, que no pecaram, at mesmo porque no tm como faz-lo, tambm morrem. No podemos tambm nos esquecer de que, se supondo um castigo, ele foi aplicado somente a Ado, considerando que Eva j tinha recebido o seu (as dores do parto; por questo de justia, no poderia ainda receber o de Ado, j que Ado no recebeu o dela. No vimos nenhum homem parir com dor (graas a Deus!). Por outro lado, se Deus falou mesmo pelos profetas, Jeremias afirmou que cada um, porm, ser morto pela sua iniquidade (Jr 31,30) o que Ezequiel reafirmou quando disse a alma que pecar, essa morrer (Ez 18,20); e, mais importante ainda, foi confirmado por Jesus, quando disse: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Muitos estudiosos dizem, com razo, que a maioria das correntes religiosas ditas crists , na verdade, puro paulinismo e no cristianismo, pois, para elas, a opinio de Paulo prevalece sob a de Jesus. Visando demonstrar aos adeptos do paulinismo que, nesse ponto tambm, esto equivocados (por no seguirem seu entendimento), pegaremos uma de suas opinies, sobre o assunto de que estamos tratando; leiamo-la: ... a serpente enganou a Eva com a sua astcia,... (2Cor 11,3), astcia essa que, conforme se pode concluir, ele atribui prpria serpente, culpando-a de ter enganado a Eva e no culpando satans. No h como aludir a serpente como sendo satans, pois:
Sat - significa "o adversrio", "o acusador". O termo "acusador existia no Imprio Persa, cuja funo era a de percorrer secretamente o reino Persa e fiscalizar tudo o que estava sendo feito de mal no sentido de apresentar denncias diante do imperador, que mandava chamar os funcionrios faltosos e os castigava. Com a evoluo da doutrina religiosa judaica, sat acabou se transformando, de um acusador dos pecados dos homens, num deus

3 secundrio, oposto a Jav. (GREGRIO, S. B. Anjos e Demnios, na Internet. [1].

Os enciclopedistas Russell Norman Champlin (1933- ) e Joo Marques Bentes (1932- ), esclarecem que:
[] A serpente que andava e falava outro elemento cru e sem imaginao, da narrativa do autor. Precisamos lembrar que a teologia hebreia original no representava essa serpente como satans. Isso foi uma associao posterior. Alm disso, um toque estranho, dentro dessa narrativa, fazer com que algo to crtico como a queda e o destino humano dependam do ato de comer certo fruto no jardim do den. Por certo, o caos da degradao humana deve ter tido uma outra origem bem diferente disso, que no passa de uma inveno simplista e sem sofisticao. Finalmente, devemos lembrar que as declaraes de que a Bblia no contm erro aliceram-se sobre o dogma humano e levaram sculos para se desenvolver. A prpria Bblia no reivindica isso para si mesma. Em consequncia, ao negarmos elementos fantsticos da Bblia,e estamos meramente repelindo os dogmas humanos, e no o que a Bblia diz por si mesma. O livro de Gnesis, pelo menos em suas pores iniciais, onde encontramos questes sobre origens remotas, foi composto para responder indagaes que intrigavam mentes primitivas, e vrios mitos foram compilados para das essas respostas. [...] (CHAMPLIN e BENTES, 1995a, 36) (grifo nosso).

De forma indiscutivelmente taxativa Champlin e Bentes arrematam: Aquele que precisa apelar para o mito da inerrncia um infante espiritual que precisa de mamadeira adredemente preparada. (CHAMPLIN e BENTES, 1995a, p. 36). preciso tambm esclarecer que Sat no Lcifer, mencionado em Is 14,12, pois Isaas, certamente, se referia ao Rei da Babilnia, j que a narrativa da passagem inicia-se no captulo treze, que assim diz: Sentena que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Ams, contra a Babilnia. (Is 13,1). Sentena que se proferia contra a Babilnia (e no a um anjo que houvera cado), contrariando aos que se apegam letra que mata. Ele, sat, no um anjo que se revoltou contra o Senhor. Ele apenas um acusador, ou seja, um dos olhos do Senhor, que anda pela Terra e comparece perante o Senhor para acusar os faltosos e no para se opor contra Jav. No poderemos deixar de citar uma outra interessante passagem onde, segundo o relato bblico, o prprio Deus recomenda que se coloque num poste a imagem de uma serpente. Quem quiser comprovar s ler Nm 21,8-9. Naquela ocasio, ainda no deserto, os hebreus chegaram a uma regio infestada de serpentes venenosas, que, ingenuamente, atriburam a um castigo de Deus. A serpente de bronze feita por Moiss, seguindo recomendao divina, serviu como meio de cura das pessoas que foram mordidas, que, aps olharem para ela, ficavam curadas. Essa imagem foi objeto de adorao pelo perodo de cerca de 700 anos. Esta mesma serpente, levantada no deserto por Moiss, veio a ser mencionada por Jesus, quando este esteve com o fariseu Nicodemos ... E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, (Jo 3,14), fazendo a aluso de que Ele, Jesus, viria a ser elevado no madeiro, predizendo a sua crucificao. Curiosamente ela o smbolo da medicina, que representado por duas serpentes enroladas num poste, e o da farmcia que uma serpente enrolada numa taa; em ambos, representa o poder da cura. Visando tornar mais clara possvel essa questo oportuno apresentarmos a passagem bblica que, geralmente, tomada como base para se justificar a existncia de satans, como sendo a antiga serpente. Ap 12,7-9: Houve ento uma batalha no cu: Miguel e os seus anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou, juntamente com seus Anjos, mas foi derrotado, e
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Http://www.ceismael.com.br/artigo/artigo125.html, consulta em 15.01.2007, s 14.30hs.

no se encontrou mais um lugar para eles no cu. Foi expulso o grande Drago, a antiga serpente, o chamado Diabo ou Satans, sedutor de toda a terra habitada foi expulso para a terra, e seus Anjos foram expulsos com ele. Destacamos o trecho a antiga serpente, o chamado Diabo ou Satans, pois, se no estivermos de todo enganados, dele que fazem uma relao dessa antiga serpente com aquela que tentou Eva (e no Ado e Eva!), a qual dizem, sem nenhuma base teolgica consistente, tratar-se de satans. Alis, bom esclarecer, para evitar os costumeiros equvocos, que este vocbulo no designava um ser; porm uma funo:
A palavra 'Sat' em hebraico, ou 'Satans' na forma mais grega que alguns aplicam, significa adversrio quando traduzida para o grego. [...] (ORGENES, 2004, p. 496). (grifo nosso). Em nenhuma passagem do Velho Testamento, o Diabo citado. Satans mostrado no livro de J mais como um anjo oficial a servio de Deus do que como um inimigo. E as poucas referncias a demnios contidas no antigo livro, sempre no plural e genricas, tratam de divindades pags dos povos antigos. (GIASSETTI e CORCI, s/d, p. 12) (grifo nosso). Sat, que em hebraico quer dizer o adversrio, mas tambm o acusador, ou o caluniador, foi corretamente traduzido em grego pelo termo Diabolos, que deu Diable, em francs, e Daiboo, em portugus arcaico. Nos textos bblicos mais antigos, Sat aparecia como um auxiliar da justia divina (Zacarias 3,1-2). Mas, pouco a pouco, o nome comum tornou-se prprio e, no Novo Testamento, Sat (ou Satans) j se apresentava como o Inimigo de Deus e o Prncipe dos Demnios. (VISSIRE, s/d, p. 89). (grifo nosso).

Apenas para situarmos mais essa histria de Ado, Eva e a serpente, transcrevemos da obra O poder do Mito de Joseph Campbell (1904-1987), norte-americano que foi estudioso de mitologia e religio comparada:
MOYERS: Gnesis 1: "Ento Deus criou o homem sua prpria imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus os abenoou e Deus lhes disse: 'Sede frteis e multiplicai-vos"'. CAMPBELL: Esta agora de uma lenda dos bassari, povo da frica ocidental: "Unumbotte fez um ser humano. Seu nome era Homem. Em seguida, Unumbotte fez um antlope, chamado Antlope. Unumbotte fez uma serpente, chamada Serpente ... E Unumbotte lhes disse: 'A terra ainda no foi preparada. Vocs precisam tornar macia a terra em que esto sentados'. Unumbotte deu-lhes sementes de todas as espcies e disse: "Plantem-nas". [...] MOYERS: Mas o Gnesis continua: "'Vs comestes da rvore da qual ordenei que no comsseis?' O homem disse: 'A mulher que me destes para estar comigo, essa mulher me deu o fruto da rvore e eu comi'. Ento o Senhor Deus disse mulher: 'Que fizestes vs?' E a mulher disse: 'A serpente me enganou e eu comi"'. Isso de transferir responsabilidades comeou muito cedo. CAMPBELL: verdade, e foi muito severo com as serpentes. A lenda bassari continua no mesmo caminho. "Um dia a Serpente disse: 'Ns tambm devamos comer desses frutos. Por que devemos ficar com fome?' O Antlope disse: 'Mas no sabemos nada desse fruto'. Ento o Homem e sua mulher colheram alguns frutos e comeram-nos. Unumbotte desceu do cu e perguntou: 'Quem comeu o fruto?' Eles responderam: 'Ns comemos'. Unumbotte perguntou: 'Quem lhes disse que podiam comer desse fruto?' Eles responderam: 'A Serpente disse'." praticamente a mesma histria. (CAMPBELL, 1997, p. 46-47). (grifo nosso).

E um pouco mais a frente, continua Campbell:


[...] Essa identificao da mulher com o pecado, da serpente com o

5 pecado, e portanto da vida com o pecado, um desvio imposto histria da criao, no mito e na doutrina da Queda, segundo a Bblia. [...] O Jardim o lugar da serpente. Esta uma velha, velha histria. Existem sinetes sumerianos, que remontam a 3500 a.C., mostrando a serpente, a rvore e a deusa, e esta oferecendo o fruto da vida ao visitante masculino. A velha mitologia da deusa est toda a. (CAMPBELL, 1997, p. 49). (grifo nosso).

Considerando que a existncia do povo bassari, da frica, remonta a seis mil anos, o que cronologicamente, poder at coloc-lo antes da data em que viveu o suposto primeiro casal humano, ento, no difcil aceitar que os hebreus, nada mais fizeram, que copiar alguns mitos de outros povos; entre tais mitos, o da serpente tentando a mulher. O termo satans s vem a aparecer na Bblia em J, livro mais antigo que o prprio Moiss (ORGENES, 2004, p. 495), que, como sabemos, trata-se de uma lenda, e, pelo visto acima, no nome prprio de um inimigo de Deus; porm, mais uma funo de um de Seus anjos. Fato que, tambm, podemos corroborar com telogo Bart D. Ehrman (1955- ), que, ao explicar esse termo em J 1,6, diz:
O narrador ento se transfere para um cenrio celestial em que os "seres celestiais" (literalmente: os filhos de Deus) se apresentam perante o Senhor, Satans entre eles. importante perceber que aqui Satans no o anjo cado que foi expulso do paraso, o inimigo csmico de Deus. Aqui ele retratado como um dos membros do conselho divino de Deus, um grupo de divindades que regularmente se reportam a Deus e, evidentemente, percorrem o mundo fazendo a sua vontade. Apenas em um estgio posterior da religio israelita (como veremos no captulo 7) Satans se torna "o Diabo", inimigo mortal de Deus. O termo Satans em J no parece ser tanto um nome quanto uma descrio de sua funo: literalmente, significa "o Adversrio" (ou o Acusador). Mas ele no adversrio de Deus: um dos seres celestiais que se reportam a Deus. um adversrio no sentido de que faz o papel de "advogado do diabo", questionando a sabedoria convencional para tentar provar uma tese. [EHRMAN, 2008, p. 148). (grifo nosso).

V-se, portanto, que satans era um dos anjos de Deus, e no um inimigo como querem fazer crer; apenas ele exerceu a funo de acusador. Entendemos, perfeitamente, que muitos pensem dessa forma, ou seja, fazendo essa relao como a tentadora de Eva; entretanto, fora a questo de essa historinha ser pouco convincente, no h nenhum fundamento bblico para que isso seja feito. Tendo-se que somos sempre tentados por demnios, no foi difcil, posteriormente, ligar a serpente que tentou Eva a ser um demnio, pois somente eles nos tentam para fazer algo de mau, e, no caso, a maldade de Eva foi desobedecer a Deus ao comer uma simples ma. Especificamente sobre essa serpente que tentou Eva, nos diz Ehrman: Alis, no dito que a serpente satans; essa uma interpretao posterior. Essa uma serpente de verdade. Com pernas. (ERMAN, 2008, p. 66). (grifo nosso). Ao que nos parece, essa crena tem tudo para ser originria do livro Apcrifo intitulado Caverna dos tesouros, do qual transcrevemos:
3. Quando Sat viu que Ado e Eva viviam em esplendor no Paraso, ele, o Rebelde, ficou dilacerado e morto de inveja. Ento introduziu-se na serpente, e nela morou; voou com ela pelo espao at os limites do Paraso. 4. Por que introduziu-se na serpente e nela se escondeu? Porque ele sabia que o seu aspecto era horripilante. Se Eva tivesse visto a sua aparncia, teria dele fugido imediatamente. Quando algum deseja ensinar o grego a um pssaro, busca um espelho grande e coloca-o entre si e a ave; comea ento a falar com ela. To logo a ave escuta a sua voz, volta-se para trs, e v a sua prpria imagem no espelho; e fica satisfeita de ver a suposta companheira falando com ela. 5. Presta naturalmente ateno e escuta as palavras daquele que est a falar

6 com ela; observa e apura o ouvido, e assim aprende a falar grego. Assim fez Sat, introduziu-se na serpente e morando nela; aguardou o momento certo, e quando viu que Eva estava sozinha, chamou-a pelo nome. 6. Quando esta se voltou, viu nele a sua prpria imagem; e ele dirigiu-lhe a palavra e enganou-a com as suas palavras mentirosas, pois a natureza da mulher fraca. Quando ouviu da sua boca as coisas sobre a rvore, correu imediatamente para ela e colheu o fruto da desobedincia, da rvore da transgresso do Mandamento, e comeu-o. (TRICCA, 1996, p. 39-40) (grifo nosso).

Noutro livro Apcrifo, cujo ttulo Livro de Ado e Eva: o conflito de Ado e Eva com sat, encontramos mais alguma coisa interessante:
Mas ao aproximarem-se dele, defronte ao porto oeste, do qual viera Sat quando enganou Ado e Eva, encontraram a serpente que se tornara Sat, e que tristemente lambia o p e se arrastava com seu peito ao cho, por causa da maldio de Deus. (TRICCA, 1995a, p. 45) (grifo nosso).

Ainda nesse livro, um pouco mais frente, temos o real motivo pelo qual a serpente no fala mais:
6. Ento a Palavra de Deus veio serpente, dizendo: Da primeira vez Eu te fiz loquaz e te fiz andar sobre teu ventre; mas eu no te havia privado da fala. 7. Agora, entretanto, s muda: e no mais falar, tu e tua raa; porque da primeira vez a runa das minhas criaturas aconteceu atravs de ti, e agora tu querias mat-las. (TRICCA, 1995a, p. 46)

dele tambm que, provavelmente, se tem que satans pode, para enganar as pessoas, se transformar em anjo de luz:
12. To logo Ado disse essas palavras, um anjo de Deus apareceu-lhe na caverna e disse-lhe: Ado, no tenhas medo. Este Sat com suas hostes; ele deseja enganar-vos como vos enganou antes. Da primeira vez, ele escondeu-se na serpente; mas desta vez ele veio a vs na semelhana de um anjo de luz para que, quando o adorsseis, ele pudesse subjugar-vos bem na presena de Deus. 13. Em seguida o anjo afastou-se de Ado, agarrou Sat e o despojou do disfarce que assumira, e levou-o em sua verdadeira forma, horrenda, a Ado e Eva, que ficaram com muito medo de v-lo. 14. E o anjo disse a Ado: Esta forma horrenda tem sido dele desde que Deus o fez cair do cu. Ele no poderia aproximar-se de vs assim; por isto que ele se transformou num anjo de luz. (TRICCA, 1995a, p. 55) (grifo nosso).

No entendemos como isso pde ou poder acontecer, pois Quem pratica o mal, tem dio da luz, e no se aproxima da luz, para que suas aes no sejam desmascaradas (Jo 3,20). Falta-nos ainda demonstrar de onde poderiam ter retirado a histria sobre queda dos anjos, com satans na liderana. Ela est narrada no apcrifo Caverna dos tesouros:
II. A criao do homem [...] 10. Os Anjos e as Potestades ouviram a voz de Deus, quando falou a ele: Ado! Eu te constitui rei, sacerdote e profeta, bem como senhor, chefe e guia de todos os seres vivos e de toda a Criao. Todas as criaturas devero servir-te como coisa tua; dei-te o domnio sobre tudo o que foi por mim criado. 11. Ao ouvirem essas palavras, os Anjos todos puseram-se de joelhos e o adoraram.

7 III. Ado e Eva no Paraso 1. Quando o Chefe da ordem inferior viu a grandeza que foi conferida a Ado, teve inveja dele a partir daquele dia, no quis reverenci-lo, e falou assim aos seus potentados: No o adoreis, nem vos submetais a ele como os anjos o fizeram! Convm a ele adorar a mim, que persigo na luz e no esprito; no convm a mim adorar o barro, adorar aquele que foi formado de um grozinho de p. 2. Assim props o Orgulhoso e tornou-se insubmisso; dessa forma, ele afastou-se de Deus, por seu livre-arbtrio. Ento ele foi expulso e caiu, ele com todas as suas hostes. A sua queda ocorreu no sexto dia, na segunda hora. Foram-lhe tiradas as vestes da sua glria. O seu nome passou a ser Satans, porque se apartou; e Scheda, porque foi precipitado; e Daiwa, porque perdeu as vestes da sua glria. (TRICCA, 1996, p. 37-38) (grifo nosso).

Entretanto, longe de significar o mal a serpente est para representar a sabedoria; tanto o que Jesus, repetimos, recomendou-nos sejam prudentes como as serpentes (Mt 10,16), porquanto a prudncia virtude dos sbios: No corao prudente mora a sabedoria (Pr 14,33). Vamos confessar que temos enorme dificuldade para entender o livro Apocalipse, motivo pelo qual nada citamos dele. Veja, por exemplo, caro leitor, que, embora tenham-no como algo para o futuro, nele est se afirmando, tanto no seu inicio quanto no fim, que o tempo est prximo (Ap 1,3; 22,10). Tambm se afirma Eis que eu venho em breve (Ap 22,12) e que, novamente, se confirma: ... Sim, venho muito em breve. Ora, j se passaram quase dois mil anos sem que essa previso tenha acontecido. Salva-nos Ehrman, com o seguinte esclarecimento: Mas h no livro claros indcios de que o autor no est preocupado com o futuro distante, digamos, o sculo XXI, e sim se referindo simbolicamente ao que iria acontecer em sua prpria poca (EHRMAN, 2008, p. 220). Logo no inicio do passo (Ap 12,8) fala-se do drago e seus anjos, que citado em versculos anteriores, nos quais se fala alguma coisa dele: Ap 12,3-4: Apareceu, ento, outro sinal no cu: um grande Drago, cor de fogo. Tinha sete cabeas e dez chifres. Sobre as cabeas sete diademas. Com a cauda ele varria a tera parte das estrelas do cu, jogando-as sobre a terra. [...]. Puxa! Que infantilidade a nossa, pois nem sabamos que existia drago. A nossa ignorncia tanta, que at mesmo sua descrio est na Bblia: J 40,25-41,26: Por acaso voc capaz de pescar o Leviat com anzol e amarrar-lhe a lngua com uma corda? Voc capaz de furar as narinas dele com junco e perfurar sua mandbula com gancho? Ser que ele viria at voc com muitas splicas ou lhe falaria com ternura? Ser que faria uma aliana com voc, para voc fazer dele o seu criado perptuo? Voc brincar com ele como se fosse um pssaro, ou voc o amarrar para suas filhas? Ser que os pescadores o negociaro, ou os negociantes o dividiro entre si? Poder voc crivar a pele dele com dardos ou a cabea com arpo de pesca? Experimente colocar a mo em cima dele: voc se lembrar da luta, e nunca mais repetir isso! Veja! Diante dele, toda segurana apenas iluso, pois basta algum vlo para ficar com medo. Ningum to corajoso para provoc-lo. Quem poderia enfrent-lo cara a cara? Quem jamais se atreveu a desafi-lo, e saiu ileso? Ningum debaixo de todo o cu. No deixarei de descrever os membros dele, nem sua fora incomparvel. Quem abriu sua couraa e penetrou por sua dupla armadura? Quem abriu as duas portas de sua boca, rodeadas de dentes terrveis? Suas costas so fileiras de escudos, ligados com lacre de pedra; so to unidos uns com os outros, que nem ar passa entre eles; cada um to ligado com o outro, que ficam travados e no se podem separar. Seus espirros lanam fascas, e seus olhos so como a cor rosa da aurora. De sua boca irrompem tochas acesas e saltam centelhas de fogo. De suas narinas jorra fumaa, como de caldeira acesa e fervente. Seu bafo queima como brasa, e sua boca lana chamas. Em seu pescoo reside a fora, e diante dele dana o terror. Os msculos do seu corpo so compactos, so slidos e imveis. Seu corao duro como rocha e slido como pedra de moinho. Quando ele se ergue,

os heris tremem e fogem apavorados. A espada que o atinge no penetra, nem a lana, nem o dardo, nem o arpo. Para ele o ferro como palha, e o bronze como madeira podre. A flecha no o afugenta, e as pedras da funda se transformam em palha para ele. A maa para ele como estopa, e ele zomba dos dardos que assobiam. Seu ventre, coberto de escamas pontudas, uma grade de ferro que se arrasta sobre o lodo. Ele faz ferver o fundo do mar como caldeira, e a gua fumegar como vasilha quente cheia de unguentos. Atrs de si deixa uma esteira brilhante, e a gua parece cabeleira branca. Na terra ningum se iguala a ele, pois foi criado para no ter medo. Ele se confronta com os seres mais altivos, e o rei das feras soberbas". Sim, j percebemos que aqui no se fala em drago; mas no Leviat. Correto?! Entretanto, observe, caro leitor, que a descrio , sem sombra de dvida, de um drago mesmo, o que pode ser confirmado: Leviat, muitas vezes representado pelo crocodilo, propriamente um drago mtico, que simboliza o poder do mal que ameaa a criao. (Bblia Sagrada Pastoral, p. 669); na verso dos LXX aparece como um drago (Novo Mundo, p. 667). E o pior disso tudo que foi Deus mesmo quem o criou:
As escrituras judaicas, qualquer que seja o sentido que elas surgiram, dizem que este Leviat foi criado por Deus como um brinquedo. Pois encontramos no salmo: Quo numerosas so as tuas obras, Senhor, e todas fizestes com sabedoria! A terra est repleta de tuas criaturas. Eis o vasto mar, com braos imensos, onde se movem, inumerveis, animais pequenos e grandes; ali circulam navios, e este drago, que formaste para com ele brincar (Sl 103,24-26). Em vez de drago, havia em hebraico Leviat. [] (ORGENES, 2004, p. 475-476). (grifo nosso).

Brinquedo perigoso esse, pois escapou-Lhe do controle e agora vive a atazanar as nossas vidas. Vejamos como os tradutores da Bblia de Jerusalm explicam esse termo:
Leviat (ou tambm o Drago, a Serpente Fugitiva cf. 26,13; 40,25+; Is 27,1; 51,9; Am 9,3; Sl 74,14; 104,26) era, na mitologia fencia, monstro do caos primitivo (cf. 7,12+); a imaginao popular podia sempre recear que despertasse, atrado por uma eficaz maldio contra a ordem existente. O drago de Ap 12,3, que encarna a resistncia do poder do mal a Deus reveste determinados traos desta serpente catica. (Bblia de Jerusalm, p. 805). (grifo nosso).

Ento, temos aqui, na verdade, um ser encontrado na mitologia fencia que foi utilizado pelos autores bblicos. Ficamos mais aliviados em saber disso, pois achvamos estranho que Deus tenha criado um ser assim descrito. Em O diabo no imaginrio cristo, o autor Carlos Roberto F. Nogueira (1950- ), explicanos:
Do mesmo modo, a figura do Drago, presente no Antigo Testamento sob os diferentes nomes de Rahab, Leviathan e Tehom Rabbah, proveniente do mito babilnico da criao, simbolizando o caos primordial, e no a ao do Mal no mundo aps a criao, com a qual ser assimilado na literatura hebraica ps-testamentria. (NOGUEIRA, 2002, p. 18). (grifo

nosso). V-se, portanto, que no h razo em querer associ-lo serpente que esteve no paraso, tentando Eva a comer a ma. Alguma coisa nos fez lembrar da Branca de Neve... O tradutor da Vulgata Pe. Matos Soares (?-?), em se referindo a J 3,8, informa:
Os que amaldioam o dia so os feiticeiros. Era crena de que eles eram capazes de mudar os dias fastos em nefastos e de causar eclipses em que o Leviat engolia momentaneamente o Sol. Leviat tomado aqui em sentido

9 etimolgico. conhecido tambm em antigos textos fencios, como serpente fugidia tortuosa, o poder das sete cabeas; monstro do caos primitivo, que a imaginao popular acreditava pudesse ser evocado pela magia. (Bblia Sagrada - Paulinas, p. 581). (grifo nosso).

Muito interessante que a serpente fugidia tortuosa dos fencios tinha sete cabeas, tal e qual ao drago bblico, citado em Ap 12,3-4, onde ainda lemos Com a cauda ele varria a tera parte das estrelas do cu, jogando-as sobre a terra. Jogar a tera parte das estrelas do cu na Terra... Como pode ser isso? muito confuso mesmo. Mas o que esse caos primitivo que tanto se fala? o estado em que se encontrava o mundo na madrugada da criao (Gn 1,2) (Bblia Santurio, p. 13), ou seja, quando A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas. Leiamos novamente o mesmo passo, visto termos mais algumas consideraes sobre ele: Ap 12,7-9: Aconteceu ento uma batalha no cu: Miguel e seus Anjos guerrearam contra o Drago. O Drago batalhou juntamente com os seus Anjos, mas foi derrotado, e no cu no houve mais lugar para eles. Esse grande Drago a antiga Serpente, o chamado Diabo ou Satans. aquele que seduz todos os habitantes da terra. O Drago foi expulso para a terra, e os Anjos do Drago foram expulsos com ele. Essa batalha de Miguel pode ser encontrada no apcrifo O Livro de Enoch, quando o Chefe do Exrcito de Deus, venceu os revoltosos, prendendo-os. Ser que essa priso foi na Terra, para onde o texto bblico diz que foram enviados? Mas que injustia, expuls-los para c; por que no foram enviados diretamente para priso eterna no inferno? Quem sabe se essa balhata no teria sido tomada de outra fonte? Essa suspeita veionos, quando vimos este argumento de Celso, um filsofo grego do sculo II:
Os antigos falam em termos enigmticos de uma guerra divina. Herclito assim se expressa: preciso saber que o conflito comunidade, a justia discrdia, tudo vem a ser pela discrdia e pela necessidade. E Ferecides, bem mais antigo de Herclito, conta o mito de um exrcito em ordem de batalha contra um exrcito, onde de um lado o chefe Crono e de outro Ofioneu. Ele conta seus desafios, seus combates, o acordo estabelecido segundo o qual aquele dos dois partidos que casse no oceano seria vencido, e aquele que tivesse expulso e vencido possuiria o cu. [] (ORGENES, 2004, p. 492-493). (grifo nosso).

Coincidncia ou no, Ofioneu, tambm chamado Ofion, um deus da mitologia grega, cujo significado serpente; provavelmente da que, para se designar as serpentes, usa-se o termo ofdio. Ainda uma dvida: por que motivo ele, diabo ou satans, foi preso s por mil anos, como mencionado?: Ap 20,1-3: Depois disso vi um Anjo descer do cu. Nas mos tinha a chave do Abismo e uma grande corrente. Ele agarrou o Drago, a antiga Serpente, que o Diabo, Satans. Acorrentou o Drago por mil anos, e o jogou dentro do Abismo. Depois trancou e lacrou o Abismo, para que o Drago no seduzisse mais as naes da terra, at que terminassem os mil anos. Depois disso, o Drago vai ser solto, mas por pouco tempo. Ser que o Anjo (Miguel?) no teve poder para trancar o Drago por mais tempo? Por que razo no o deixou acorrentado e trancado no abismo, para todo o sempre? Perguntas, em relao, s quais ainda no tivemos respostas convincentes. Uma informao importante nos vem de Nogueira; leiamo-la:

10 No primeiro sculo de nossa era, estabeleceu-se uma ligao explcita entre as crenas isoladas do judasmo tardio: Sat, o anjo cado, incorpora-se na serpente do Jardim do den, sendo a serpente um disfarce adotado pelo Diabo para levar a cabo a sua ao maligna. Este paralelo aparece pela primeira vez de modo acabado em alguns textos apcrifos do sculo I d.C., provenientes de meios cristos ou fortemente impregnados pelas ideias crists. [...] (NOGUEIRA, 2002, p. 28). (grifo nosso).

Mais uma vez se corrobora a questo de no se poder dizer que satans a antiga serpente e prova que a ligao estabelecida aparece em alguns textos apcrifos do sculo I E.C.; portanto, no uma crena da antiguidade e, muito menos, da poca de Jesus. Celso, o filsofo platnico-ecltico, com toda razo, questionava essa crena absurda dos cristos:
Eles se extraviam numa impiedade extrema, por causa desta profunda ignorncia que j os havia arrastado da mesma forma para longe dos enigmas divinos: imaginam um adversrio de Deus, chamam-no de diabo e em hebraico de Sat. Sem dvida alguma, um erro devido inteiramente aos mortais e uma impiedade dizer que o Deus altssimo, em sua vontade de fazer o bem aos homens, encontra um ser que se ope a ele e permanece impotente. [] (ORGENES, 2004, p. 492) (grifo nosso).

Uma coisa que temos percebido que essa entidade do mal ainda existe pelo simples fato dela ser um excepcional e, ao mesmo tempo, imprescindvel instrumento de dominao. Os fiis medrosos se colocam merc dos lderes, que lhes extorquem o dzimo e impem a f pelo terror. O dia em que tal expediente for punido pela legislao humana, o diabo, satans, ou qualquer nome que lhe queiram dar, desaparecer da face da Terra. Complementando, conforme citao de Ehrman, o que Celso disse encaixa-se como uma luva s perguntas, ainda no respondidas, de Epicuro, um dos grandes filsofos da Era Helnica:
Deus quer impedir o mal, mas no consegue? Ento ele impotente. Ele capaz, mas no quer? Ento malvolo. Ele capaz e quer? Donde, ento, o mal? (EHRMAN, 2008, p. 18).

Esses questionamentos tornam-se um espinho na carne para os lderes religiosos, porquanto, apesar de suas teologias dogmticas, no conseguem argumentos lgicos para explic-los, embora o tentem utilizando-se de sofismas.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Thiago Toscano Ferrari Outubro/2005. (revisado Fev/2012).

Referncias bibliogrficas: Bblia Sagrada, Edio Pastoral. 43 imp. So Paulo: Paulus, 2001. Bblia Sagrada, 37a. ed. So Paulo: Paulinas, 1980. Bblia Sagrada, 5 ed. Aparecida-SP: Santurio, 1984. Escrituras Sagradas, Traduo do Novo Mundo das. s/ed. Cesrio Lange, SP: STVBT, 1986. AQUINO, F. Falsas Doutrinas seitas e religies. Lorena, SP: Clefas, 2004. CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1997.

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CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. Vol. 1. So Paulo: Candeia, 1995a. EHRMAN, B. D. O problema com Deus: as respostas que a Bblia no d ao sofrimento. Rio de Janeiro: Agir, 2008. GUIASSETI, R. e CORCI D. Apocalipse, in Conhecer Fantstico, ano 12, n 9., So Paulo: Arte Antiga, s/d. KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007e. NOGUEIRA, C. R. F. O diabo no imaginrio cristo. Bauru, SP: EDUSC, 2002. ORGENES. Contra Celso. So Paulo: Paulus, 2004. TRICCA, M. H. O. Apcrifos II Os proscritos da Bblia. So Paulo: Mercuryo, 1995a. TRICCA, M. H. O. Apcrifos III Os proscritos da Bblia. So Paulo: Mercuryo, 1996. VISSIRE, L. Personagem em metamorfose. In Histria Viva Sob a sombra do Diabo. Edio especial temtica n 12, So Paulo: Duetto, s/d.

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