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Ahavat Israel

mandamento de Ahavat Israel amar o prximo um dos valores do Judasmo


mais famosos. Como o Rabi Akiva declara: Este um grande princpio da
Tor! No entanto, como ns podemos amar o prximo da mesma forma que ns
amamos a ns mesmos? O Sefer HaChinuch ensina que esta mitzv envolve proteger
a propriedade do outro, impedir que ele seja prejudicado, somente falar bem dele,
respeit-lo e certamente no se vangloriar s custas dele. O seu cumprimento visto
como uma precondio para a paz, bem como um prerrequisito para a redeno
nacional do povo judeu.
Esta aula analisar as seguintes questes:
Realmente possvel amarmos o outro como ns amamos a ns mesmos?
Como se caracteriza esta mitzv?
O que significa amar o teu prximo como a ti mesmo?
Ns podemos odiar algum?
Como Ahavat Israel garante a paz?
Sntese da Aula:

Seo I: A Mitzv de Ahavat Israel


Parte A: O Mandamento de Amar o Prximo
Parte B: Ahavat Israel Como um Princpio Geral
Seo II. Ahavat Israel Como Uma Proibio Contra Magoar os Outros
Parte A: No Magoar os Outros
Parte B: Fazendo Uso do Bom Senso Para Cumprir a Mitzv
Parte C: O Castigo Por Magoar os Outros
Parte D: No Submeter as Pessoas a Situaes que Podem Despertar o dio
Seo III. O Significado de Como a Ti Mesmo
Parte A: Igualdade Ao P da Letra
Parte B: Igualdade No Literal
Seo IV: Podemos Odiar em Alguma Situao?
Parte A: Odiar Pessoas Imorais
Parte B: Os Limites do dio
Parte C: Quando o Amor e o dio So Simultneos
Seo V: O Propsito de Ahavat Israel: a Paz
Parte A: Ahavat Israel Traz a Paz
Parte B: O Valor da Paz: Honrar os Outros
Parte C: dio Como a Causa do Exlio
Parte D: Todos os Judeus So Um
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Ben Adam LeChavero

Ahavat Israel

Seo I: A Mitzv de Ahavat Israel


Parte A: O Mandamento de Amar o Prximo

1. Vaikr (Levtico), 19:18 A fonte da Tor.


No te vingues e no guardes rancor dos
membros do teu povo e ame o teu prximo
como a ti mesmo. Eu sou Dus.

-
-
-

2. Unkelus, ib. Amar significa ter compaixo.


E tenha compaixo do teu prximo como de ti
mesmo. Eu sou Dus.

Parte B: Ahavat Israel Como um Princpio Geral

1. Sifri 2:12 Um princpio fundamental da Tor.


E amars o teu companheiro como tu amas a ti
mesmo. Rabi Akiva disse: Este um princpio
fundamental da Tor.

2. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Shabat 31a A Tor pode ser resumida em um princpio?
H uma histria sobre um no judeu que veio
diante de Shamai e disse a ele: Eu me converterei
se voc me ensinar toda a Tor enquanto eu
estiver parado em um p s. Shamai o empurrou
com a bengala que estava na sua mo. O no
judeu foi at Hilel, que o ajudou a se converter.
Hilel disse a ele: O que abominvel para ti
no faa com o teu companheiro. Esta toda a
Tor. O resto a sua explicao. Estude.

3. Kli Iakar, Vaikr 19:18 Hilel ensinou que toda a Tor pode ser resumida em um princpio
universal.
Aparentemente, este converso era ntegro e no
estava agindo de forma sarcstica, sugerindo
como uma piada que podiam lhe ensinar toda a
Tor literalmente enquanto ele estava parado em
um p s. Ele pediu um mtodo pelo qual ele
podia basear todos os mandamentos da Tor em
um princpio nico um p para evitar a falta
de claridade que os convertidos normalmente
sentem, j que eles no aprendem sobre todas as

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mitzvot desde jovens. Portanto, Hilel expressou


de forma breve este princpio universal, com o
qual ele poderia se lembrar de todas as mitzvot.

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4. Sefer HaChinuch, Mitzv n 243 Definindo a mitzv de amar o prximo: mostrar compaixo
com a pessoa e com os seus bens.
Amar cada membro de Israel com um amor de
alma, ou seja, devemos ter compaixo de um
judeu e das suas posses, assim como a pessoa
teria compaixo de si mesma e das suas prprias
posses. Como o versculo traz: E ame o teu
prximo como a ti mesmo (Vaikr 19:18).

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5. Sefer HaChinuch, Ib. Trate a pessoa da forma que voc gostaria de ser tratado.
Os elementos includos nesta mitzv seguem
o princpio geral que se deve tratar o outro
da forma como ele trata a si mesmo, ou seja,
protegendo as suas posses, impedindo que ele
seja prejudicado, falando bem dele, respeitando-o
e certamente no se vangloriando s custas
dele. Os Sbios disseram em relao a este
ltimo ponto: Quem se vangloria s custas do
seu companheiro no tem poro no Mundo
Vindouro. Por outro lado, quem se comporta
com o outro de forma amvel e pacfica cumpre o
versculo: Israel, por quem Eu sou louvado.

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Seo II. Ahavat Israel Como Uma Proibio


Contra Magoar os Outros
Parte A: No Magoar os Outros
A Tor formula a mitzv de Ahavat Israel de forma positiva: E ames o teu prximo como a ti mesmo,
enquanto Hilel no Talmud Shabat 31a ensina este princpio por uma perspectiva negativa: O que
abominvel para ti no faa com o teu companheiro. O que Hilel est ensinando?

1. Sefer HaChinuch, Mitzv n 243 Amar o teu prximo como a ti mesmo tambm significa
no magoar os outros.
Os Sbios disseram: O que abominvel para ti
no faa com o teu companheiro.

Ben Adam LeChavero

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O Sifri traz que Rabi Akiva disse: Este um


princpio fundamental da Tor, ou seja, muitos
mandamentos esto relacionados com este, no
sentido que quem ama o seu companheiro, no
roubar os seus pertences, no ser infiel com
a sua esposa, no o enganar ou o insultar,
no passar os limites da sua propriedade e no
provocar dano a ele de forma alguma. Portanto,
o cumprimento de muitos outros mandamentos
dependente do cumprimento deste preceito.

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2. Sefer HaMitzvot HaGadol, Mitzvat Ass n 9 Um entendimento mais amplo desta mitzv
considera magoar os outros como realmente magoar a si mesmo.
Imagine algum sentado, cortando um pedao
de carne, que acidentalmente corta a sua prpria
mo com a faca. Seria lgico que ele bata na mo
que ele est segurando a faca por vingana?
Contudo, esta analogia somente se aplica a uma
pessoa que seu companheiro no estudo de Tor
e no cumprimento de mitzvot. No entanto, em
relao a uma pessoa perversa que no aceita
repreenso, uma mitzv odi-la.


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Esta mitzv entendida como um mandamento negativo, similar as outras duas mitzvot (proibies no
mesmo versculo). Alm disto, veahavta no significa fazer atos de bondade com igualdade para os outros.

3. Maharsha, Chidushei Agadot, Shabat 31a.


O que abominvel para ti, etc. Isto se refere
ao que est escrito na Tor: E ame o teu prximo
como tu amas a ti mesmo Ns podemos
nos perguntar por que Hilel alterou a mitzv,
formulando-a de forma negativa, ou seja: O
que abominvel para ti, no faa com o teu
companheiro
A resposta que esta mitzv em si mesma um
tipo de proibio como as outras mitzvot no
versculo, ou seja, no se vingar e no guardar
rancor. Em relao a e ames o teu prximo como
a ti mesmo, no uma obrigao ser bondoso
na mesma medida com o outro e com si mesmo,
o que ns aprendemos do princpio de chaiecha
kodmim a sua vida vem em primeiro lugar
(veja Seo III, B).

Ben Adam LeChavero

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Ahavat Israel

Parte B: Fazendo Uso do Bom Senso Para Cumprir a Mitzv

1. Sefer Ireim, Mitzv n 224 Faa uso do discernimento e intuio para avaliar o que
incomoda o seu companheiro.
E ames o teu prximo como tu amas a ti
mesmo. O Sagrado, abenoado seja Ele, disse
que amar significa que voc no deve dizer algo
que voc sabe que o magoar. No pergunte:
Como eu sei o que o incomoda? Eu sou um
profeta? por isto que o versculo inclui a
expresso a ti mesmo, ou seja, aprenda de si
mesmo, do que voc sabe no seu corao. Isto
o que Hilel quis dizer quando ele disse: O
que abominvel para ti, no faa com o teu
companheiro esta toda a Tor e o resto so
comentrios.

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Parte C: O Castigo Por Magoar os Outros

1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalm), Chaguiga 10a A perda do Mundo Vindouro.


Rabi Iossi ben Chanina disse: Quem se vangloria
atravs da difamao do seu companheiro no
tem poro no Mundo Vindouro.

Parte D: No Submeter as Pessoas a Situaes que Podem Despertar o dio

1. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Kidushin 41a Tomando precaues para evitar
descontentamento.
Rabi Iehuda disse em nome de Rav: proibido
que um homem se case com uma mulher, a
menos que ele tenha a visto. Se ele no a viu
antes do casamento, ele pode descobrir algo
desagradvel sobre ela aps o casamento e sentir
repulso por ela, e a Tor diz: E ames o teu
companheiro como a ti mesmo.

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Seo III. O Significado de Como a Ti Mesmo


Parte A: Igualdade Ao P da Letra
A abordagem geral desta mitzv de acordo com o Sefer HaChinuch acima (Seo I, B, fontes 4-5), o Ibn
Ezra e o Rambam abaixo: trate o seu companheiro em todos os sentidos como voc gostaria que os outros lhe
tratassem.

Ben Adam LeChavero

Ahavat Israel

1. Ibn Ezra, Vaikr 19:18.


Na minha opinio, o significado do versculo
como ele soa, ou seja, que a pessoa deve amar o
seu companheiro como ela ama a si mesma.

2. Rambam (Maimnides), Mishne Tor, Hilchot Deot (Leis de Conduta) 6:4.


uma mitzv que cabe a cada um amar cada
pessoa do povo judeu como ele ama a si mesmo,
como o versculo traz: E ames o teu prximo
como tu amas a ti mesmo. Portanto, a pessoa
deve elogiar o outro e ser cuidadosa com as
posses dele da mesma forma que ela deseja ser
honrada e cautelosa com os seus prprios
bens. No entanto, quem se vangloria atravs da
difamao do seu companheiro no tem poro
no Mundo Vindouro.


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Parte B: Igualdade No Literal


Embora ns devamos amar o nosso companheiro como a ns mesmos com igualdade, h uma exceo
somente quando uma pessoa pode vivenciar uma situao de emergncia. Se duas pessoas esto viajando
no deserto e somente uma pessoa tem uma garrafa de gua com apenas algumas gotas, ela no precisa
compartilhar com o outro.

1. Talmud Bavli, (Talmud Babilnico), Bava Metzia 62a E o teu irmo viver contigo ensina
que a sua vida tem prioridade.
Rabi Akiva ensinou em relao ao versculo: E o
teu irmo viver contigo, no entanto, a sua vida
tem precedncia dele.

Seo IV: Podemos Odiar em Alguma Situao?


Embora ns tenhamos uma mitzv de amar um judeu, h circunstncias em que este princpio no se aplica.

Parte A: Odiar Pessoas Imorais

1. Tehilim (Salmos) 139:21 Odiar aqueles que odeiam Dus.


Eu no devo odiar quem Te odeia, Dus, e
eu no devo debater contra quem nega a Tua
providncia?

Ben Adam LeChavero

Ahavat Israel

2. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Pessachim 113b Odiando algum que age com
imoralidade.
Rabi Shmuel bar Rabi Itzchak disse no nome
do Rav: permitido odiar [algum que voc
percebeu que imoral], como a Tor diz: Se
voc vir o asno do seu inimigo trabalhando duro
com a sua carga Para que voc no pense que
a palavra inimigo se refere a um no judeu,
ns recebemos um ensinamento que ela se
refere a um judeu que o teu inimigo. Porm,
permitido odiar um judeu, pois ns sabemos
que a Tor diz: No odeie o teu irmo no teu
corao? O versculo se refere a algum que s
voc viu fazer um ato imoral [e este judeu que
permitido que voc odeie].

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3. Sefer Ireim, Mitzv n 224 Odiar um transgressor.


Os judeus so ordenados a amar o outro de
forma generosa. Para que no pensemos que isto
se aplica a todos, o versculo inclui a palavra
companheiro, ou seja, algum que, como voc,
aceitou a responsabilidade dos mandamentos
e ama as mitzvot como voc. No entanto, se
algum um pecador, ns no somos ordenados
a am-lo, mas sim, a odi-lo, como o versculo
diz: Temor a Dus o dio da perversidade e,
como o outro versculo diz: Eu no devo odiar
quem Te odeia, Dus?




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Parte B: Os Limites do dio

1. Shulchan Aruch, Choshen Mishpat, 272:11 Embora haja uma mitzv de odiar determinadas
pessoas, h uma mitzv predominante de ajud-lo em momentos de dificuldade.
O inimigo que a Tor se refere um judeu, no
um no judeu. No entanto, como um judeu
pode odiar o outro? Afinal de contas, o versculo
diz: No odeies o teu irmo no teu corao!
Os Sbios disseram que isto se aplica em um
caso onde voc observou algum cometendo um
pecado e, embora voc tenha o repreendido, ele
continua a faz-lo. Neste caso, mitzv odi-lo
at que ele se arrependa. Contudo, mesmo se
ele no se arrependeu, se voc perceber que ele
precisa de ajuda, carregando ou descarregando
a sua carga, uma mitzv ajud-lo a fazer isto e
no deix-lo sozinho para que ele no demore
neste lugar por causa do seu dinheiro e entre
em perigo. A Tor rigorosa em relao a vida
de um judeu, seja ele ntegro ou perverso, pois
ambos so dependentes de Dus e acreditam nos
princpios da f.

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Ben Adam LeChavero

Ahavat Israel

Parte C: Quando o Amor e o dio So Simultneos

1. Rabino Shneur Zalman de Liadi, Tania, cap. 32 Amar o bem e odiar o mal na mesma pessoa
para aproxim-la ao Judasmo.
Em relao ao que dito no Talmud que uma
mitzv odiar algum que peca isto se refere a
algum que igual a voc em relao ao estudo
de Tor e cumprimento de mitzvot e algum
que voc repreendeu de forma adequada. Mas
se ele no se enquadra nesta descrio, Hilel, o
Ancio, nos ensinou: Seja como os discpulos de
Aharon, amando a paz, buscando a paz, amando
as criaturas de Dus e aproximando-as a Tor.
Quem est distante da Tor de Dus deve ser
aproximado com laos fortes de amor. Portanto,
as mitzvot de amar e odiar coexistem. mitzv
odiar a perversidade que existe dentro da pessoa
e, ao mesmo tempo, amar a chispa de santidade
que existe dentro dela.


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Seo V: O Propsito de Ahavat Israel: a Paz


Parte A: Ahavat Israel Traz a Paz

1. Sefer HaChinuch, Mitzv n 243 O propsito de Ahavat Israel criar um sentimento de paz
entre as pessoas.
A base desta mitzv conhecida, ou seja, a pessoa
agir da mesma forma que ela tratada. Cumprir
esta mitzv pode trazer paz entre todos os seres.

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Parte B: O Valor da Paz: Honrar os Outros

1. Sefer Mitzvot Katan, Mitzvat Ass n 8 Honrar os outros, reconhecendo que cada pessoa
criada na imagem de Dus.
Est includo nesta mitzv a paz entre uma pessoa
e o prximo. Ben Azai expressou isto de forma
inclusive mais forte do que Rabi Akiva: Pois um
homem foi criado na imagem de Dus, ou seja,
mesmo se uma pessoa no exigente em relao
a sua prpria honra, ela deve ser rigorosa em
relao a honra do seu companheiro.

Ben Adam LeChavero

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Ahavat Israel

Parte C: dio Como a Causa do Exlio

1. Ib. O dio infundado levou a destruio do Segundo Templo e provocou o exlio do povo
judeu. Amar os judeus ajudar a reconstruir o Templo.
O Rei David escreveu: Procure a paz e a persiga.
A pessoa deve saber e entender a grandeza da
paz, pois o Rabi Iochanan explicou: O Primeiro
Templo foi destrudo devido aos pecados
de idolatria, libertinagem e assassinato. Por
que o Segundo Templo foi destrudo, se essa
gerao tinha grandes Sbios de Tor, e eles se
destacavam em atos de bondade? Porque havia
dio infundado entre eles. Obviamente, o castigo
por dio infundado enorme, pois aqueles que
cometeram esses trs pecados da Tor foram
redimidos depois de setenta anos de exlio,
enquanto aqueles cuja nica deficincia era o
dio infundado no foram redimidos e no se
sabe quando chegar a sua redeno.

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[O Segundo Templo foi destrudo no ano 70 da


Era Comum. A dispora comeou no ano 138 da
Era Comum.]

Parte D: Todos os Judeus So Um

1. Rabino Shneur Zalman de Liadi, Tania, cap. 32 Todos os judeus esto conectados uns aos
outros atravs das nossas almas Divinas.
Quem reconhece a superioridade da alma em
contraste com o nvel baixo do corpo pode
facilmente cumprir a mitzv de amar o prximo.
Todos os judeus esto interconectados e todos
so filhos de Um s Pai e, desta forma, ns
somos chamados de irmos, j que Dus a raiz
da alma de cada um, e a pessoa somente est
separada da outra no sentido fsico. Por outro
lado, quem d prioridade ao fsico no ser capaz
de cumprir verdadeiramente esta mitzv de forma
incondicional, como ele deve. por isto que
Hilel descreveu esta mitzv como o mandamento
mais essencial da Tor, enquanto o resto so
comentrios. Pois a base do servio de Dus
elevar a alma para a sua raiz e, desta forma, trazer
apoio espiritual para o povo judeu, o que no
possvel se ns estamos separados.




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Ben Adam LeChavero