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A PRATICA, A HISTORIA E A CONSTRU<;AO

DO CONHECIMENTO: KARL MARX (1818-1883)

Catalogayao 11[1Fonte
Sindicato Naeional dos Editores de Livros
Para cornpreender a ciencia: urna perspectiva historical Maria Amalia Pic Abib Andery".
et al. - Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
436p.: 21

CI11.

Bibliografia.

... e toda ciencia seria superjlua, se a Jonna de manifestar;iio


e a essellcia das coisas coincidissem imediatmnente.

ISBN: 85-86435-98-8

I. Cicncia - Metodologia. 2. Ciencia - Filosotla. 3. Ciencia Hist6ria. J. Andery, Maria


Amalia.
CDD500.IS
501
509

Prodllr;.c10 Editorial
Eveline BOlltcillcr Kavakama
Maria Eliza Mazzilli Pereira

Impress(jo

Revisiio

Capa
Garamond

Sonia Montonc
Berenicc Haddad Aguerre

Editora(.'(io Eletrouica

Elaine Cristine Fernandes da Silva


Mauricio Fernandes da Silva

SI'U:-'IOC.lli\l:.

AIr! rli

"I{,\! I~'\"E

Fm I'tlH,\ I:l'll/\.

Sobre os qlladros. da esquerda para a di


reila: "Relralo de Nicolau '~ralzer" (1528),
de Hans Holbein; "0 oSI,6n01110" (1668), de
Vermeer de Del f:; "Retralo de Erasmo de
ROIl:rdam" (152(,), de Hans Holbein: "0
ge6grafo" (1669), ct' Vermeer de Del ft

Editora Garamond
Ltd I
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Fonefax: (2\) 25049211
E-mail: editora@garull1ond.col11.br

o scclilo XIX foi urn seculo de grande desenvolvirnento do capitalismo


e de mudan<,:as radicais no mundo. Esse periodo poderia se dividido em dois
grandes momenlos.
o primeiro delcs - ale J 848 - caraclerizou-se pela expansao do capiI al ismo nos paises industrializados, pelo seu impulso inicial nos paises nao
d's 'nv Ividos e pela sua primeira grande crise nos paises desenvolvidos
(1830-1840). Nesse periodo, assistiu-se a expansao e ao erescimento das for\,:as pro<.lutivas, cia 'conomia, e, porlanto, da riqueza; associados ao imenso
aVill1\,:Oda eieneia. De pill' com 0 crcseimento econ6mico e com 0 erescimento
c1<niqll za, cresccu, lambcm, a classe trabalhadora: cresceu em numero, cresc 'U 'm pobreza e creseeu em consciencia politica (como 0 atesta 0 surgimento
d' proposlas de cunho social iSla).
o cr'scimcnlO scm limiles e obstaculos do capitalismo era vista, pOI'
sells d fensorcs, como 0 tmico caminho de solUl;:ao para suas crises e para
. ,(I I obfe/,(I. SimulLaneamenle surgiam proposLas que defendiam que a crise
e a pobreza cram increnlcs ao sislema capitalista c que apenas POI' meio de
Lima reordena<,:ao econ6mica e politica seria possivel supeni-Ias. E tambe.n
caracLerisl ico desse momenta a conscicncia de cada um dos principais gIUpOS
sociais (Lrabalhadores e burguesia) de que suas propostas eram incompativeis
enLre si, mas que cada uma delas exigia mudan<;as urgentes: mudan<;as quo
sac buscadas em 1848, POI'exemplo, quando explode um periodo revolucionario pOI' quase toda a Europa. Nesse momento, os trabalhadores lutavam
POI'transfonna<;6es de cunho socialista, enquanto a burgl.lesia e as classes medias
procuravam uma soluc;:ao menos radical. 0 momenta revolucionario de J 848,
do ponto de vista das propostas dos lrabalhadores, foi UJl1fracasso; do ponto
de vista do sistema capilal isla p Tmil iu mudan<,:as, d cunho politico e ecoIl mi'(,
qu' IrrlZial11snlu<,:o'" a Il1uilOS dos prohlemas ate enlao ellfrenlados.

A segunda mclade do seculo defronlou-se com um novo momento de


desenvolvimento do capilalismo: com a expansao do sistema em nivel mundial, com uma segunda fase de expansao da indtistria nos paises induSlriali
zados e com a fonna<;ao de um sislema capitalista internacional. Do ponlo
de vista politico, 0 periodo foi marcado POl' propostas e governos de cunha
nacionalista e liberal, e foi nesse momenta que v{trios paises da Europa, como
a Alemanha e a Halia, completaram sua unificac;ao econ6mica e polltica e
entraram, definitivamente, no quadro dos paises capitalislas avanyados. Para
a classe lrabalhadora, essa metade de seculo foi marcada POI' um grande
avanyO na sua organizayao e nas suas propostas. A partir da organizayao
iniciada nos cinquenta anos anteriorcs, e se irradiando desde os ccntros mais
avanyados do capitalismo, como a Inglaterra e a Alemanha, surgiram nao
apenas propostas de transfonnac;ao econ6mica e politica, mas, tambem, niveis
mais elaborados de organizac;ao, como a Primeira Internacional, e mesmo
tentativas revolucion{trias imediatas, como a Comuna de Paris.
Foi nesse contexto que Marx viveu e desenvolveu seu pensamento.
Vivendo nos centros nevf<llgicos dos acontccimcntos, tanto seu trabalho inlelcc(ual como sua alua<;aO pralica sao conslruidos ao longo dos anos, em
intima relayao com os aconlecimentos econ6micos, politicos e hist6ricos de
seu tempo, e lanto seu conceilual te6rico como sua prMica poliLica estao
comprometidos com e sac colocados a servi<.;oda classe trabalhadora.
Karl Marx nasceu em 18] 8, em Trier en'eves), na Renania, cidade que
enlao fazia parte da PrLlssia, pr6xima a rronteira com a Fran<;a. Estudou Dircilo em Bonn e Berlim. roi duranle sua eslada em Berlim (1837-] 84]) que
entrou em contato com a filosofia de Hegel. Nessa epoca, os seguidores de
I-legeI encontravam-se divididos, basicamente, em dais grupos distintos: os
chamados hegelianos dc direila e os chamados hegelianos de esquerda. Os
primeiros enfalizavam, do sistema de Hegel, 0 Espirilo Absoluto como criadol' da realidade, uma cria<;ao, entao, com um fim previsto, carregando uma
visao telcol6gica da hisl6ria; esse grupo destacava os aspectos mais conservadores da filosofia de Hegel, em especial 0 IJapel preponderante que era
atribuido ao Estado. Os segundos, ao contr{trio, procuravam liberlar-se desses
lrayoS conservadores e dcstacar 0 papel critico da filosofia de Hegel, opondo
uma concep<;ao liberal e democratica a uma concep<;ao de Estado forte. Enfatizavam 0 homem como sujeito, concebcndo-o como um scr conscicnte e
ativo.1 Marx participou alival;,enle do debate enlre as dais grupos, dcfenden:;
do 0 pensamento da esquerda hegeliana.
1 Henri Lefebvre (1983) afinna a existcncia de um terceiro grupo de hegelianos - os
hegelianos de centro -, que conselvariam
na integra 0 sistema de Hegel e que se concentravam lias universidades.

Em J 841, derendeu sua tese de douloramento que linha como tema_a


compara<;ao das filosofias cle Dem6crito e Epicuro. Nessa epoca, em fun<;ao
da situac;ao polftica, que obrigou 0 afastamento dos hegelianos de. esq~erda
da vida wliversitaria, Marx abandonou 0 projeto de ensinar na ul1lverSlclade
e, a partir de J842, passou a trabalhar na Gazeta Renana, jornal liberal, c?mo
redator-chefe. Permaneceu nessa atividade ale] 843, quando 0 Jornal fOI fechadD pOI' ordem do go verno da Prussia. Foi esse Iraba\ho que pennitiu a
Marx 1.Ullcontato mais direto com problemas sociais e politicos de sua epoca
e com as diferentes alLernativas que, para eles, eram apresentadas; esse contato parece tel' sido decisivo no inleresse que Marx viria demonstrar portals
quest6es.
.
.
A esquerda hegeliana enconlrava dificuldades: 0 governo prusslano cerceava a liberdade desses pensadores, censurava suas id6ias. Marx foi, entao,
para a Fran<;a c, em Paris, ao lade de oulros hegelianos de esque.rda, partlcipou da publica<;ao de uma revisla que tinha como obJetIvo dlvulgar as
reflex6es filos6ficas e politicas que esse grupo de pensadores ;ll1ha dese~volvendo. A revisla Anais Franco-Alemaes teve somenle um numero publIcado (fevereiro de ] 844). Dentre as art.igos publicados nesse numero, enconlrava-se um arligo de Friedrich Engels (1820-1895) que desenvolvla uma
critica it economia politica. Esse artigo impressionou profundamenle ~arx
que, a partir de enlao, passou a se dedicar ao estudo da economla polIt~ca,
em intima colabora<;ao com Engels. Em ] 844, escreveram A sagrada flllm/w,
uma crllica a Bruno, Edgard e Egbert Bauer, que enfalizavam 0 papel das .
elites intelectuais na transformac;;ao da socieclade c despriviJegiavam 0 papel
dos trabalhadores nessa mudanc;;a. 0 livro marcou seu rompimento com a
esquerda hegeliana.
Mais uma vez, pOI'raz6es politicas, Marx foi obrigado a mudar de pais;
foi para a Belgica (Bruxelas), onde pcrmaneceu ale J848. Durante ess~ periodo, Marx e Engels desenvolveram inlensa alividade inleleclual e polItIca;
participaram da Liga dos Comunistas, para a qual escreveram 0 Ma~lijeS!O
comunista' datam lambem desse periodo textos importantes na constttUlyao
do pensal~ento marxista, como, pOI' exemplo, A i~/eologia alema. Ainda em
] 848, Marx retomou it Alemanha, onde prossegulll com sua.s atIvldades politicas e fundou 0 jornal Nova Gazeta Renana. Em J849, malS uma vez, com
a fechamento do jornal, Marx cxilou-se. Foi para Londres, onde deu contInuidade a sua produ<;ao inteleclual e aluac;;aopolilica. Marx viveu em Londres
ate sua morte, em 1883.
A vida de Marx nao foi marcada apenas pOI'um intense Irabalho inlelectual. Marx sempre esteve presente na cena politica, participando da organiza<;ao e das reivindica<;6es da classe trabalhadora, colaborando de uma maneira ou oulra nos principais acontecimentos do periodo. Alguns de seus

textos mais conhecidos atualmente demonstram essa rela~ao ativa e profunda


com 0 movimento operario de sua epoca e com a luta polltica pela transforma~ao da sociedade. Neles estao presentes quest5es que cram, entao, centrais
ao debate politico e a alternativa politica proposta por Marx para tais questoes, ao mesmo tempo que neles se entreve 0 processo de clabora~ao do
pensamento de Marx. Sao amilises hist6ricas, sociais, econ6micas e politicas
que, se por um lado respondem a questoes espccificas, por outro, saG parte
integrante dc seu trabalho e de seu pensamento. Exemplos desses textos,
alem do ja citado Manifesto comunista, SaG: Salario, prer;o e luera, que e
uma conferencia feita por Marx na Organizac;ao Internacional dos Trabalhadores (OIT), em 1864; A guerra civil na Franr;a, de 1871, que apresenta
uma analise da Comuna de Paris, e Cr[tiea ao programa de Gotha, de 1875,
que traz uma critica as propostas social-democratas, entao em yoga na Alemanha.
A compreensao do pensamento de Marx se, por um lado, exige que se
reconhece a intima rela~ao entre seu trabalho intelectual e sua atuac;ao politica, por outro lado, exige que se reconhec;am as influencias, por assim dizer,
te6ricas que l11arcaral110 desenvolvimento dc seu pensal11ento.
Ul11marco indiscutivel foi 0 contato com 0 sistema filos6fico de HegeL
Na elaborac;ao de seu pensamento, Marx estuda Hegel e recorre a categorias
hegelianas na produc;ao de sua pr6pria concepc;ao; poder-se-ia sintetizar a
relac;ao do pensamento de Marx com 0 de Hegel na recuperac;ao e proposic;ao
da dialWca COI1;Operspectiva para se compreender 0 real e para se construir
conhecimento. E 0 pr6prio Marx (1983) quem afim1a:
POl' isso cOlljesseime aberlamwte disciplllo daqllele grallde pellsador e, 110
capitlllo sobrc 0 valor, ate andci lIamoral/do aqui e acola os SCIISmodos pccl/liares de cxprcssclo. A mistijbu;:rio ql/e a dialClica soFe lias mrios de Hegel
IlriO impede, dc modo algl/m, qlle ele tCllha sido 0 primeiro a expor as s//(/s
/ormas gerais de movimcllto, de lI1al/eira ampla C cOl/sciellte. Ii ncccsscirio
invcrtc-Ia, para dcscobrir 0 callc raciollal do involucro mistico. (Posfacio da
segunda edi,;ao de 0 capital, pp. 20-21)

Feuerbach, um hegeliano de esquerda, foi 0 segundo marco. Ao formular a critica do sistema hegeliano, em especial da concepc;ao de religiao
nele contida, Feuerbach reconslr6i 0 conceito de alienac;ao: 0 homem alienase ao atribuir a entidades, que saG criac;oes suas, qualidades e poderes que,
na verdade, pertencem ao pr6prio homem. Com essa crilica, Feuerbach ex- (
pressa uma concepc;ao materialista e naturalista de homem, em vez da concep<;ao idealista proposta por HegeL Embora Marx critique e supere a visao
feuerbachiana, 0 seu pensamento se marca por apresentar uma perspectiva
materialista na compreensao do homem. Para Marx (1984):

e:,

.. _

."

A grande jayanha de Fcuerbach


I) aprova de ql/c ajilosojia lIada mais c que a rellgwo trazIClap(l/a as Idews
e desenvolvida discl/rsivamel/te; que
portal/to, tcio condcllavel como aql/ela
e I/ao representa mais que Olltrajorll1a, Olltro modo de existellcia da aliel/ar;:cio

e,

do scr hl/mano;
2) a flmdar;:rio do verdadeiro materialis1l1o c da cicncia real lIa mcdidc~,em q~lc
Feuerbach /az, igllalmcllte, da rclar;i'io social "do homcm ao homem 0 prl/l.cfpio fillldamelltal ria {eoria;
..
3) II COlltraposiytio a lIegar;tio cia IIcga\'cio quc !ifirma scr 0 POSltlvO absoluto,.
o positivo quc descallsa sobrc si mesmo c sc jimdlllllcilta posltlvamellte cm s/
meslllo. (Mmll/scritos

cCOllomia y.(ilosojia,

p. 184)

Marcaram ainda 0 pensamento de Marx os economistas cl<issicos ingleses (principalmente, Adam Smith e Ric~rdo) e, o~ socialistas ,u.t6picos
(Owen, Fourier e Saint Simon). as economlstas clasS1COS,pela cntlca ~ue
Marx desenvolve sabre suas teorias e pela recuperac;ao de algumas noc;oes
propostas por essas teorias que, reinterpretadas par M~rx, passam a in~egr~r
o corpo te6rico marxista, como, por cxemplo, a no<;ao de valor trab'llho .
Dos socialistas ut6picos e da amilise de suas proposlas surge 0 problema,
enfrentado por Marx, de basear a possibilidade de constru<;ao de uma .n~va
sociedade numa abordagem cientiflca da sociedade capitalista e das condlc;oes
3

.de sua transformac;ao.


Nao e possivel falar de Marx, au de seu trabalho, ~em desta~ar 0~papel
fundamental que Engels desempenhou na sua vida. Dificd caraclenzar bngels
como uma influencia anatoga as anlerion11ente citadas. Engels foi, como pro~
p5e Gorender (1983), 0 gra~de interlocutor de Marx; foi colaborador, fOI

2 Segundo Gorender, Marx, a partir da pub1icacyaode Miseria da!Iosojia, passou a aceitar com modificayoes que irao mais tarde ser elaboradas, a nOyao de valor trabalho de
Ri~aI'do. De modo muito esquematico, Marx supunha que na producyaode. todo b,em (dc
locta mcrcadoria) cslava contido lUn ccrlo trabalho - abstrato porquc sena a. mecha do
trabalho necessario para a producyaodaquele bcm - que era parte da detel'llllnayao do valor
de lroca da mercadoria.
3 Segundo Hobsbawm (1980), "os socialistas t~16picosfOll1eCeral~'ul~la crilica dasocie:
dade bmguesa; 0 esqucma de uma leoria da hlstona; a confianya nao ~o na lealtzablltdach:;
do socialismo, mas lambem no falo de que ele represenla uma eXlgencla do mo~nnenlo
hist6rico atual; assim como uma vasla elaboracyaode l'ensamenlo sobre 0 q~e sera a Vida
fulura dos homens numa tal sociedade (inclusive 0 comporlamento humano lIldIVlclu~l).E,
al'esar disso, suas deficiencias te6ricas e l'r<iticas foram surpreendent~s": Entre as pral1cas:
Hobsbawm al'onla: a cxcentricidade e 0 misticisl:lO desenvolvldo pnnc:pahnente pOl'~eus
seguidores e 0 carateI' al'o1ilico de suas concepyoes .que os I~va~,aa nao reco,nh~cel el~l
nenhuma classe ou grul'o especifico 0 veiculo das l'ropnas Ideras ; enlre ~~ teollcas Hobsbawm al'onla "a falta de uma analise economica cta propnedadc pnvada (Pl'. 50-52).

co-autor em varias obras, foi editor, foi companheiro de lulas politicas, foi
amigo.
Da obra de Marx destacam-se: Manuscrilos econ6mico-jilos6jicos
(1844), Miseria da jilosojia (1847), A ideologia alema (1848), Manifeslo
comunista (1848), 0 dezoito brumario de Lufs Bonaparte (1852), Esbor;os
dos fundamentos da aftica da economia politica (1857/58), Para a aftica
da economia polflica (1859) e 0 capital (Livro I, publicado em 1867, Livro
II e III publicados, respectivamenle, cm 1885 e 1894, com edi<;ao dc Engels,
a partir de esboc;;os deixados por Marx). Desses livros, A ideologia alema e
o Manifestocomunista
foram escritos em co-auto ria com Engels. Deve-se

ressaltar, ainda, que varios dos livros de Marx s6 chegaram a ser conhecidos
e publicados a partir da segunda decada do seculo XX, como, por exemplo,
os Manuscritos

econ6mico-jilos6ficos.

Podem-se identificar, entre os textos escritos por Marx, textos que apresentam wna amilise hist6rica (por exemplo, 0 dezoito brwn/trio de Luis Bonaparte), textos que apresentam uma analise filos6fica (por exemplo, A ideologia alema), textos que, considerada a conjuntura na qual foram escritos,
lem objelivos eminentementes politicos (por exemplo, Manifesto comunista)
e uma grande parte de sua obra que se refere a analises econ6micas (por
exemplo, Para a erftiea da economia polftica, 0 capital). Podcr-sc-ia afirmar
que na amilise do capitalismo, das leis que 0 constituem e regem e que, em
seu desenvolvimento, levarao a sua superar;ao se encontra 0 cerne do trabalho
e da contribuic;;ao de Marx. Vale notar que todos esses textos comp6em uma
unidade, ja que, para Marx, a compreensao da sociedade devia basear-se na
compreensao de suas relac;;oeseconomicas, mas nao se esgotava ai: a compreensao real da sociedadc implicava, tambem, 0 entendimento das suas relac;;6eshist6ricas, politicas e ideol6gicas.

o resullado

geral a que cheguei e que, uma vez oblido, serviu-me de jio condl/lor aos meus esludos, pode ser formulado em poucas palavras: na prodl/l;:cio
social da propria vida, os lwmens cOlltraem relar;:oesdelermilladas, lIecessarias
e indepelldellies de sua vonlade, relar;:oes de produr;:ilo eslas que correspolldem
a u1I1aelapa delerminada de desellvolvi1l1ellio das suas forr;:as produtivas maleriais. A 10lalidade dessas rclar;:oes de produr;:cioforma a esiruilira ecollomica
da sociedade, a base real sobre a qual se leva ilia uma supereslrutl/ra jl/rfdica
e polflica, e qual correspolldemformas
socia is delermilladas de cOllsciencia.
modo de produr;:i1oda vida malerial cOlldiciolla 0 processo em geral de vida
social, polftica e espirilual. Nilo e a cOllsciellcia dos !lomens que delermina o(
seu ser, mas, ao cOlllrtirio, e 0 seu ser social que delermilla sua cOllsciencia.
Em uma ceria elapa de seu deselll'olvimelllo, as forr;:as produtivas maleriais
da sociedade enlram em cOlllradir;:iiocom as relar;:oes de produr;:(1oexislenles
ou, 0 que nada mais e do que a sua express(lo jurfdica, com as relar;:oes de

I"Opriedade delliro das quais aquelas ale elliao se linham movido. De forlllao5
~e desenvolvimenlo das forr;:as produlivas essas relar;:~es se. lralls[0rlllalll el~'
seus grilhoes. Sobreve,n enliio uma epoca de revolur;:ao socwl. Com a tralls_ d base economica loda a enorme supereslrtllura se Irallsfo.rma com
..,
.
_,
' ,.
jiorlllar;:ao a
maior ou mcnor rapidcz. Na cOllsiderar;:(1ode tais Irallsjorlllar;:ocs e lIece:s~, 10
distillguir sempre ellire a Irallo5formar;:iiolIIalerial dlls ~olldir;:o~~e~ollOlIll~a:
- qllCpode ser ob/elo de rigorosa verificar;:ao da clenclCl nalwa,
Ge
.
I pro d lIr;:ao,.
e as forlllas juddicas, polfticas, religiosas, arlfslicas ou jiIVf:.ofl~as, e.,~,reslln~o,
as formas ideologicas pelas quais os homells IOIllUIIICOIISCleIlC/(l
desse COllfl/I(~
ji',1 () Vma jiorlllar(1o social lIunca percce antes qu.c
I'
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..
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eslejam desenvolvidas lodas as forr;:as produtivas p(:ru as ql/(ll~ ela e SU./CICI~~
lemenle desellvolvida, e IIOWISrelar;:oes de produr;:ao III(l/S a,dlCl:,ladasJall~(l/s
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I gcu' allies que suas cOlldiroes maleri(lL~ dc e.r/stellc/a lellham 05/(10
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eilia sociedade E IJor isso que a 1Illlllalll( aG e sO
geradas 110sew mesmo a v
..
se I"Opoeas larefas que pode resolve,; pois, se se cOllsidera mais alel/lam~,~e,
se ~hegara a COl/elllsao de quc a propria lare/a s6 aparece allde as cOl/lhr;:oes
maleriais de sua solur;:iioja exislem, 011,pelo mellOS, .1'(10cap/adas '~Oproces~o
de sell devir. Em gralldes Ira90s podem ser caraclerizados, como epo~as pI.~ressivas da formar;:(1o economica da sociedade, os IIIOc/OSde produr;:ao: a51~~co, allligo, feudal e burgues mode,."o. As ,.elar;:Oesb~lrguesas de p:odllr;:ao
conslilllemallltimaforma(l/llagollicadoprocessosocwld~prodllr;:~IO.alllagonicas llcio em 11m senlido illdividual, mas de III/I aniagolllsmo 11(l5cenieclas
condir;:oes sociais de vida dos indivfcluos; conludo,. as /orr;:as produ/lv.as qlle
se enconlram em desenvolvilllenio no seio da soclCdade burguesa .cllam;;o.
mesmo lempo as cOlulir;:oesmaleriais para a solur;:iio desse all~agolllsmo.
al
que com cssalormar;:(1o social se Cllcerm a pre-hisloria da socledade humana.
(Prefacio de Para a crftir;a da eCOllOmiapolftica, 1982, pp. 25-26)

Vale ressaltar, mais uma vez, que a base da sociedade, da ~.uafonllar;ao,


das suas instituir;6es e regras de fu?cionam.ento, das suas Idetas" .dos sel\~
_as
cOl1dl
ro-es materiais E a partIr delas que se constrol a socle
va Iores sac
d
dade e e a compreensao dessas condiy6es que penUlte a compreensao e
'
. bem como a possibilidade de sua transformar;ao. Ass 1111,para
tu d0 0 mals,
..
f d
t 1 do ho
Marx, a base da sociedade, assim como a caraclenstlcaun
amen a
,0
traball10
E
do
e
pelo
Irabalho
que
0
homem
se
faz
homem,
mem es t an
..
. d' d
cons;r6i a sociedade, e pelo trabalho que 0 homem tranSl0l111aa ,sac.le a_e
e faz a hist6ria. 0 trabalho torna-se categoria cssenctal que ~h: pernllte nao
a enas explicar 0 mundo e a sociedade, 0 passado e a ~onstltUlyaOdO,homcm,
c~mo Ihe permite antever 0 futuro e propor uma pratlC~ltransfort1udora ao
homem propor-the como tarefa construir uma nova socl~dade,
_
lado disto, Marx retem, na sua analise da sOCledade, a nOG~o_de
ue a hist6ria, a transformayao da sociedade, se_da pOl'melO de. contradlc;;oes~
q.
.1'1t E que a transformayao 0 desenvolvllnento da so
antagol11smos e COluII os.
'
y

;'0

ciedade, nao e linear, nao e esponUlnea, nao e harmonica, nao e dada de fora
da pr6pria sociedade, mas e consequencia das contradil(oes criadas dentro
dela, e e sempre dada por sallos, e sempre revoluciomiria, 6 sempre fruto da
al(ao dos pr6prios homells:
Os 1I0mens jazem sua propria his/oria, mas 1/(70a jazem COIlIOquerem; nao
a jazem sob circlIns/ancias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
deji'oll/am dire/amen/e, legadas e /rallsmi/idas pelo passado. (0 dezoi/o brl/mario de Luis Bonapar/e, p. I)

Ao construir seu sistema explicativo da hist6ria e da sociedade, Marx


elabora, explicita e estabelece as bases metodol6gicas bem como os principios
epistemol6gicos que dirigem sua amilise. A articulal(ao desses dois conjuntos
de conhecimentos, 0 materialismo hist6rico e 0 materialismo dialctico, tem
sido interpretada de maneira diversa por diferentes comentadores e estudiosos
de Marx e do marxismo. Enquanto alguns autores, como Ianni (1982) e Lefebvre (1983), veem os dois aspectos do trabalho de Marx como indissociaveis entre si, como desenvolvimento natural de sua proposta e como igualmente elaborados em seu trabalho, outros autores, como, por exemplo, Poulantzas (1981), fazem uma clara distinl(ao entre des e afirmam que os nfveis
de elaboral(ao do materialismo dialetico e do materialismo hist6rico sac muito
diferentes, estando 0 primeiro apenas esboyado, de forma que e a explical(ao
do capitalismo que deve ser compreendida e discutida no trabalho de Marx.
Em qualquer das hip6teses, seus textos estao permeados de indical(oes
das quais se pode extrair uma proposta para a produl(ao de conhecimento
cientfJico. Mesmo que se discuta 0 grau de sistematizal(ao dessa proposta, e
inegavel que, a partir de Marx, tal proposta tem sido deb atida, estudada,
adendada. E e indiscutivcl que, desde entao, se constitui numa nova visao,
numa concepl(ao alternativa para a produ<;ao de conhecimento cientifico.
Se nao 0 primeiro, sem duvida um dos aspectos fundamentais da proposta de Marx para a produl(ao do conhecimento cientifico e decorrencia da
influencia de Feuerbach sobre seu pensamento. Feuerbach afirma que os homens constroem as divindadcs a sua imagem e semelhanl(a, e nao 0 oposto,
como se depreende do sistema hegeliano, que ve 0 homem como decorrencia
do Espfrito Absoluto. Feuerbaeh afirma, assim, que as id6ias sac decorrencia da intcrac;ao do homem com a natureza, de um homem que faz parte
da natureza e que a recria em suas idcias, a partir de sua interal(aO com cIa.
Com Feuerbach, Marx assume que a materia existe independentementc (
da consciencia e que as id6ias sac 0 material transposto para, traduzido pela
consciencia humana. Todavia em nenhum momenta preocupa-se em discutir
como se da 0 processo "organico" que leva 0 homem a conheccr: nao discute
os processos da sensaC;ao, da percepl(ao, ou da razao, que permitem, 110 ho-

mem, a transformal(flO do l11undo exterior em conhecimento.


qu~, para
.
.~ . e' 0 ser social que adqUlre ass 1m, pnmazla
Marx determma a consclenCla
,
,.
.
sobre' a conscicncia. Sao essas suposic;oes que ,afastam. Marx de Hegel e q~e
'fi
ar qlle seu ponto de partida e matena!lsta. Marx parte 0
pernlltem a Irm
, .
1
d
suposto que a conhecimento e determinado pel a matena, pe 0 mun 0 que
existe independentemente do homem:
Por suajundamenlat;aO, ",eu melodo dialClico Ilao s6 difere do lIege/iano, mas
e lambem a sua anlilese direla. Para Hege/, 0 proce~so de ~ellsame~ll~, que
I 'ob 0 nome de ideia, Iral1sjol1na mall sujeilo aulOllomo, e 0 del/ll~l/go do
:'e:l s real que cOllsliWi apellas a sua mallifeslat;aO ex/erna. Para mlm: pelo
cOIl;rcirio, 0 ideal Ilao e Ilada mais que 0 mal::'ial, lrallsp~sto e lmduzldo Ila
cabet;a do homem. (Posfacio da segunda ediyao de 0 cap,/al, p. 20)

o modo de produt;Qo da vida malerial cOlldiciolla 0 pl'Ocesso em geral ~levida


social
olilica e espirilual. Nao e a cOllScicncia dos Iwmells que dele/m;IlCl 0
p
I U''l'O e' 0 seu ser social que delermilla a sua COllsc/eIlCW.
sell ser, mas, ao COil1"(
,
.'

(Pref<\cio de Para a cri/ica da eCO/lOmlilpolrllca, p. 25)


A COnCepyaOmaterialista de Marx carrega em sua base lima concep<;ao
de natureza e da relal(ao do homem com essa natureza. Para ~arx, 0 home~1
, arte da natureza mas nao se confunde com ela. 0 homem e um ser natural
e :r ue foi criado ~ela pr6pria natureza, porque depende da ~aturcza, da sua
iran~forma<;ao, para sob reviver. POl' outro lado, 0 hOl:1~m nao se confun~e
com a natureza 0 homem diferencia-se da natureza, Ja que usa a natureza
'.
d
' ecessidades e '. nesse procestrans f orman do - a consclentemente scgun 0 suas n,.'
",
I

Marx awn s6 tempo Idenltfica e dlstmgue 10mem


so faz-se h omem. A SSlm"
,
. 1
e ~atureza, e naluraliza e hwnaniza 0 homem e a natureza. A SImp es com- da natureza nao leva it compreensao do homem, mas, ao mesmo.
preensao,
.
.
- de
-ao do homem implica necessanamente a compreensao
tempo, a c ompreens
.
t ,. e
sua relal(ao com a natureza, ja que e nessa relal(a.o que 0 homem cons rOl
transforma a si mesmo e a propria natureza. Por IStO,pode-se afi~mar que \a
natureza se torna natureza hun1anizada e 0 homem na sua relayao com e a
"deixa de scr um produzido puro para se tomar um produzldo produtor do
que

produz" (Pinto, 1979, p. 85).


.'
A respeito da rela<;ao homem-natureza, Marx afirma.
A vida gellerica, lanlo no homem como 110allimal, COl/Sislefisicame~'l~, .~III
primeiro Il/glll~ em que 0 homem (como 0 animal) vive da Ilalureza I~LO/ga;ll~(l,
e qualllo mais ulliversal e 0 homem ql/e 0 allimal, lalllo mills Ulllversa e ~
-'
I
I'
A . como as plalltas os alll- bilo da lIalureza illorgamca t a qua vwe. SSI/ll
'
am.
ped/'as 0 ar a luz elc. cOllslill/em, leoricamellle, uma parle da COIlSIlralS as
,
,
I
'le como
cicll~ia lIumalla, em parle como objelos da ciCt/cia Ilalura,. em par.. _ .
objelOS da (V'le (sua lIalureza illorgallica esp".,wal, os mews de SubSlslellcw

espiritual que ele prepara para 0 prazer e assimila<;:ilo)assim tambem constituem praticamente uma parte da vida e da atividade humana. Fisicamente 0
homem vive so desses produtos naturais, apare9am na forma de alimenta9iio,
calef~iio, vestwirio, moradia etc. A universalidade do homem aparece na prtitica justa mente na universalidade que faz da natureza toda seu corpo inorgiinico, tanto por ser (1) meio de subsistencia imediata, como por ser (2) a
materia, 0 objeto e 0 instrumento de sua atividade vital. A natureza e 0 corpo
inorganico do homem; a natureza enquanto ela mesma, nilo e corpo humano.
Que 0 homem vive da natureza, quer dizer que a natureza e seu corpo, com
a qual tem que se manter em processo continuo para nilo morrer. Que a vida
fisica e espiritual do homem esta ligada com a natureza nilo tem outro sentido
que 0 de que a natureza estti ligada consigo mesma, pois 0 homem e uma
parte da natureza. (...) a animal e imediatamente uno com sua atividade vital.
Nilo se distingue dela. It ela. a homelll faz de sua propria atividade vital
objeto de sua vontade e de sua consciencia. Tem atividade vital consciente.
Niio e uma determina9iio com a qual 0 hOlllem se funda imediatamente. A
atividade vital consciente distingue imediatamente 0 homem da atividade vital
animal. (Manuscritos economia y fllosofla, pp. 110-111)

Esse hornern que por meio de sua atividade consciente transforma a


natureza e a si mesmo nao e compreendido, por Marx, como sujeito ou como
individuo nao comparivel com outros, ou independente dos outros homens.
o homem e compreendido como ser generico, como ser que opera sobre 0
mundo, sobre os outros hornens e sobre si mesmo enquanto genera, enquanto
especie que busca sua sobrevivencia. Mas 0 homem nao busca apenas e
meramente sua sobrevivencia, busca a transforma~ao de si mesmo e da natureza e e capaz de faze-Io porque se reconhece e reconhece ao outro nesse
processo.
o homcm deve, entao, ser compreendido como especie natural; no entanto, na sua atividade se distingue de outras especies animais, ja que sua
atividade e conscientc e sua produ~ao nao e detcrminada unicamente por suas
necessidades imediatas. Portanto, para Marx, embora a compreensao do homem deva ter como ponto de partida assumi-lo como especie natural, nao
deve se limitar a isto; e preciso ir alem e assumir suas particularidades para
compreende-Io; sua universalidade dada por sua capacidade de consciente e,
dellberadamente, como ser generico, transformar a natureza segundo as suas
pr6prias necessidades e as necessidad-;;S de outras especies nao s6 segundo
necessidades urgentes, mas tambem segundo necessidades mediatas.
A produ9iio pratica de Uln mlmdo objetivo, a elabora9ilo da natureza inorgiinica, a aflrma9ilo do homem como um ser generico consciente. (...) It certo
que tambem 0 animal produz. (...) POrl!m produz unicamente 0 que necessita
imediatamente para si ou para sua prole; produz unilateralmente, enquanto

que 0 llOmem produz IlIIiversalmente; produz unicamente por mandato da necessidade fisica imediata, enquanto que 0 llOmem produz inclusive livre da
necessidade .fisica e so pruduz realmente liberado de/a; 0 animal se produz
apenas a si mesmo, enquanto que 0 homem reproduz a natureza inteira; 0
produto do animal pertence imedialamenle a seu corpo F~ico, enquanlo que
o homem se de/i'onla !ivremenle com seu produto. a animal produz unicamenle
segundo a necessidade e a medida da especie a que pertence, enquanto que
o 11Omell1sabe produzir segundo a medida de qualquer especie e sempre salx
impor ao objeto a medida que Ihe e inerente; por isto a !tOll1elllcria talllbelll
segundo as leis da beleza.
POl' isso precisamente e apenas na elabora~'ilo do /lilli/do objetivo onde 0
homem se afirma realmente CO/IIO11/11scr gCllcrico. Esta prodw;ilo e sua vida
generica ativa. Mediante e1a a natureza aparece como sua obra e sua realidade. (Manuscritos economia y fllosofia, p. 112)

Esse ser generico atua sobre a natureza pOl' meio de uma atividade
prMica e consciente que Ihe pennite construir 0 mundo objetivo e the permite
construir a si mesmo e satisfazer suas necessidades. 0 homem e visto, assim,
como ser generico que objetiva a si ll1esmo e constroi a propria natureza que
se torna, ela tambem, procluto do homem. A natureza humanizada nao e,
pOl1anto, construida a partir do nada e nem construida pe1as icleias, mas por
meio de uma atividacle pratica e consciente: 0 trabalho.
Podemos dislillguir 0 !lomem dos allimais pela cOllsciellcia, pela religiilo ou
pelo que se queira. Mas 0 IlOmem mesmo se di(erellcia dos allimais a partir
do momellto em que come9a a produzir sells meios de vida, passo este que se
aclill cOlldiciollado por.sua orgalliza('i'io C0/7Joml. Ao prot!lIzir sells meios de
vida, 0 homem produz illdiretamellte sua propria vida material.
a modo como os homel/,\' prot!uzem seus meios dc vida depende, alltes de tudo,
da lIatllreza mesmll dos meios de vida com que se ellco/llram e que se trata
de reproduzir. Este modo de pl'Odu~;(iomio deve ser cOllsiderado sO/l/elite ellquallto a reprodll9i'io da existellcia ./isica dos ill dividuos.
jli, mais qlle isto,
um determillado modo da atividade destes illdividuos, llIl/ determillado modo
de mallifestar slla vida, llIlI determillado modo de vic!<l dos mesmos. Da forma
como os il/dividllos mal/ifcstam a slla vida, assim 0 slio. 0 que stio coillcide,
pOI' COl/seguinte, com SUllprodw;tio, tallto com 0 que pl'Oduzem como com 0
modo como produzem. 0 que os ilUlividllos silo depellde. portalllo, das COI/dir;iJes materiais de S/1lIprodu~:ilo. (La ideologia alemal/a, pp. 19-20)

Portanto, quando Marx fala cia proclu<;ao cia vida pelo homem est{t se
referindo a uma ativiclacle produtiva concrcta, a uma atividadc produtora de
bens materiais c, mais, a uma ativiclade que procluz a maneira de viver clo
homem. Essa nOyao - cla produyao pelo trabalho - ocupa um papel central
no pensamento cle Marx. Nao apenas diferencia 0 homcm dos animais, mas

tambel11, num certo senlido, expJica-o: e pela prouu<;ao que sc des venda 0
carater social e hist6rico do homem. E da produ~ao que Marx parte para
cxplicar a pr6pria sociedade. E sera a enfase no caraler social e hiSl6rico do
homem que afastara Marx de Feuerbach. Segundo Marx, Feuerbach tambem
afirma 0 homem como ser gcnerico, no enlanlo nao compreendc que esse
homem nao e abstralo, mas Ulll ser hist6rico c social. Embora partindo do
m~terialismo de Feuerbach, Marx 0 supcra, ao propor que as pr6prias leis
que regem 0 homem como ser gen6rico sao conslruidas no decorrer da hist6ria, tomando-se, assim, leis que, num certo scntido, sac leis hUl11anas.
QualliO mais se rewa
pOI'lalllo,

lambclII

perlellcc.

Dc illicio,

lIa Hisloria,

0 hulivfdllo

de comllnidade

e mais amplo C 0 COlljlllllo

csle aparece de WII modo aillda muilo lIalliral,

milia c /lllIna tribo, qlle e lamflia

XVIII,

/IIais depelldenle aparece 0 illdividuo,

prodlllor,

resllllallies

do alllagonislllo

lIa 'sociedade blllgtlesa',

ram a apresenlar-se

ampliada;

1I1l1l/{lfa-

mais tardc, nas diversas formas

c dafi/Slio

as diversasjorlllas

ao illdivfduo

a qlle

das lIibos. S6 110seclilo

do cOlljulllo social passa-

COIIIOsimples lIIeio de realizar

seus fills

priJ'ados, cumo Ilecessidade eXlerior. Todavia, a cpoca que prodllz esse pOlito
dc visla, 0 do illdivfduo

isola do, e prccisamcllle

aqucla

1/(/

qual as rclar;:oes

socia is (e, desse pOllIo de visla, gerai.\) alCilIlr;:aram 0 mais allo grail
senvolvimenlo.
allimal

social,

do indivfduo

0 hOlllem

e no senlido

da sociedade - lima raridadc,

aCOlllcccr a 11111
homcm civilizado
vagem, mas lcvalldo

lrallsporlado

c lalem

elltre si. (lntrodlH;:iio

qlle ]Jode mllilo

bem

as lorr;:as da socicdarlc
da lillguagem

- C

scm illdivfdllos

de Para a crfliea da ecollomia

p. 4)

polftica,

Meslllo quando eu aillo cientificamente

ele. elll IIll/a alil'idade

l/{io posso lewl,. a cabo elll cOI//unirlade ill/ediata

que ell llIesllIo

COlli oulros,

social, pOl'que atuo enquanto home1l1. N(io apenas 0 lIlalerial


social, I/J(ISllIilllJ(l

eu la<,:o, jil<,:o-o para

propria

lall/belll

SOli

de minlta alivi-

dade (COIllO a lfllgua, por llIeio da qual opera 0 pensadOl) llIe


produto

de deniio so

pOl' acaso para 1/1/1luga,. scl-

cOllsigo ja, dillamicamclllc,

1./llIa coisa tiio absllrda COIIIO0 deselll'olvimcnlo


qlle vivam jUlllos

II/n zoon politikon,

mais lileral,

qlle so podc iso{(U'-sc em sociedade. A produr;:iio

mas allimal
isolatlo jora

dado COIllO

exislcncia e alividade social, pOl'quc 0 que

a socicdade c COlli consciencia

de ser

11111

enlc social.

(..)

.E preciso
Fellie

evilar anles de tudo lazer

ao illdil'fduo.

indil'fduo

que nao aparer;:ll nalorllla


prida

social. (Manuscritos

de 1I0VOda 'sociedarlc'

/1lIJ(1abstrar;:(io

e 0 ser social. Sua eXleriorizar;:ao vital (ainda

illlediaia

elll uniiio COlli oulros)

c assilll

de ullIa exteriorizar;:no vilal coletiva, CUlI/ullla eXleriorizar;:iio e 41I'l1/(1<,:(/0da vida

eeonolllia y jilosofia,

o proprio homem e alterando, inclusive, as suas nccessidades: essas necessidades sac Lao mais humanas quanta mais 0 homem (mesmo mantendo sua
individualidade) for capaz de se reconhecer no colctivo; nesse sentido, a
soeicdade e 0 homem, que embora distintos se constituel11 em uma unidade,
produzem-sc reciprocal11ente, tanlo social como hisloricamente; e meSI110
quando a alividade humana imediala e individual, ela se caracleriza como
social, seja porquc as condiC;oes para a realizac;ao da atividade sac produtos sociais, seja porque a pr6pria existencia do homem e social, seja porque
o objetivo da alividade humana e sempre social.
o homem 6 um ser social e hislorico e 0 que leva esse homem a
lransformar a natureza, e, neste processo, a si mesmo, e a salisfllyaO de suas
necessidades:

p. 146)

A propria rela~ao do homem consigo mesmo so c possivel pela relayao


com outros homens; al6m da rela~ao entre hOl11ensser fundamental para se'
poder [alar de homcm, essa rcla~ao e hist6rica, lransforl11a-se, transfonnando

A sati,j/ilfno

desta prill/eira

necessidade (a lIeeessidade de eOlllel~ veslil; ler

IllI1 lelo elc.), a (u;:{10de salis/aze-Ia e a aquisi<,:<iodo illslrlllllento

necessario

para isto eonduz a novas nceessidades, e esla e,.iar;:(io de lIecessidarics nowls


constillii

0 prillIciro

lato

histarico.

(La ideologia

alelllana,

pp. 29-29)

12 no processo de busca da satisfayao de suas necessidades materiais


que 0 homem lrabalha, transformando a nalureza, produzindo conhecimento
e criando-se a si mesmo, Essas necessidades sao necessidades historieas, necessidades que lambem se transformam, se alteram, se substituem no processo
hist6rico; nao sac necessidades pronlas e acabadas. Se 0 homem se transforma
e transforma a natureza, mudam, nesse processo, tambem suas necessidades
materiais.
No entanto, Marx salienta que esse continuo movimento de lransformayao das neeessidades humanas nao e linear OU unidirecional. A medida
que 0 homem trabalha para salisfazer suas necessidades, 0 homem se organiza
de forma lal que pocle criar, ao mesmo tempo que necessidades e condi~oes
de vida cada vez mais sofisticaclas para alguns, condi<;6es de vida e, portanlo,
necessicladcs cada vez mais "simples" para outros, de forma que as necessidades existentes nwn delerminaclo momenlo hist6rico podem ser, e freqi.ienlemente 0 sao, para alguns homcns pelo menos um "retrocesso", fazendo
com que estes possam ser colocados, em casos extremos, abaixo dos animais,
numa escala evolutiva. 0 l11ovimenlo de criayao e transforma~ao das necessidades pode ocorrer em dire<;6es opostas num mesmo momenlo, como, por
exemplo, nas socieclades capitalislas em que para alguns homens ocorre um
refinamento das necessidades e, para outros, ocorrc uma brulaliza~ao. Finalmente, esse movil11ento expressar,l scmpre as condi~5es objelivas de um delenninado momento hisl6rico e, nesla medida, as conlradiyocs presentes nesse
momento.

Esla alienaryao

se 1lI0stra parcial mente

das necessidades
bestial,

e de seus meios,

simplicidade

plesmenle

plena,

se faz renascer

livre

deixa

mais

simples

cnquiUlto

brutal

e abstrata

num sentido

de ser, no trabalJlitdor,
Jimpeza

ao produzir

que de outro produz


das necessiclades;

oposto.

Inclusive

ullla necessidade.

desapllrccelll.

animais

simde ar

( ... ) A luz, 0 ar etc.,

(...) Nao apenas 0 llOlIICIII niio tCIII l/enll/.//I/(/ neccssidlldc


sive liS I/eccssidlldcs

ou melhor,

(Mal//./scritos

para

hllll/al/lI,
cconomia

chcil'lll;

aIllW),

selvilgerismo

il necessidade

deLta de ser lIIna I/eccssidade

animal

Olll'i!;

de Ulll lado, 0 refUliUncnto

it

siio illlediatalllcnte
tivo,

elll

SCII comportamento

total.

de slla esscncia

univcrsal

de forma

Carla uma dc silas rclar;oes humiUlas

lIIas inc!tl-

hUlllitllO, a Il1lmlil/idadc

y jilosojia,

tel/cia

universal,

c,

isto

com 0 mUl/do (I'CI;

4 Alicnas;iio e urn conccito utilizado pOl' Marx para cxplicar a rclayiio dos homcns cntrc
si c dos homcns com 0 produto dc SCll lrabalho - uma rclas;iio dc "cstranhamcnto"
- a
partir do cstabclecimcnto
da propricdadc privada. Sobre islo Marx aflrrna: Essa propriedade
privada

material,

imcdiatamcnte

e a expressiio

scn5ivcl,

aJienada. Seu movimenlo - a produyao e


vimento de toda a produyiio passada, isto
A superas;ao positiva
a sllpcras;iio positiva

da propricdade

humana,

da vida humana

conSUlJ1O a manifeslayaO sensivel do moda realinlryao ou da realidade do homem (... ).

privada

de loda alicnas;ao,

Estado etc. para sua existencia


p. 144).

e,

malcrial c scnsivel

como aproprias;ao

isto 6, a volta humana


i510

e,

e pOl'

islo

da Religi1io, da familia,

do

da vida humana

social (Manuscrilos

ecollolllia y jilosojia,

sl/a [orilla,

silo,

pel'ccbcI'.

elll

descjw;

de seu objclo,

pl'atico,
para

dos sel/tidos cOl/stitl/clII


de toda a histol'ia

da cssencia

III/III ana, tanto

unicalllcl/te

e, pois, IlCcesselria tallto para [azer humano

criar

0 sentido

lIIal/a e lIatural.

humano

(Malluscritos

sentidos

ecol/olllia

y jilosojia,

lIIediante

a exis-

ate IIOSSOSdias.
teorico

(..)

COIllO I/O sel/tido

0 scntido

a plclla

cOl'rcspondcl/te

espil'i-

0 sentido

A [Ol'mllr;IIO dus cinco

IIniversal

no sel/tido

ql/e
obje-

dcste.

alllOl' etc.), CIII I/lIIa Palavl'il,

mediante a natuI'cza human.izacla.

trabalho

UIIl

(I'ontadc.

atltal'.

cOIllO orgtios

sell cOIII]Jortamcnto

apropl'iar;:ilo

para 0 objelo,

os sentidos pniticos

sClllidos

hOlllem se apropria

Clll

obsclvar,

de sua individualidade,

( ..) Nilo a]Jcnas os cinco sentidos, lIIas tallll)(?1II os c!wmlldos

objetil'ar;IIU

coletivos

tl/ais,

A noc;ao da constituic;ao do homem como ser hist6rico e social que no


processo de sua relaC;ao com a natureza transfonna-a, satisfazendo e criando
necessidades maleriais e, assim, transformando-se e criando a si pr6prio, carreg a consigo a concepC;aode que nao h{l uma essencia humana dad a e imutavel, ou, em oulras palavras, a concepc;ao de que a natureza humana c construlda historicamente e, em conseqiiencia, que 0 mundo, as instituic;6es, a
sociedade, a pr6pria natureza lambem nao !em uma essencia dada, tamb6m
se constituem historicamente.
Marx define as ac;6es humanas como rela<;6es humanas com 0 mundo,
relac;6es humanas que constroem 0 proprio homcm, quer seja no senlido bio16gico (isto e, no desenvolviIllcnto de seu aparato perceptivo), quer seja nos
sentidos "praticos e espirituais" (isto 6, no desenvolvimenlo de seu aparalo
volitivo, afetivo, motivacional, em outras palavras, 0 comumenle denominado
aparado psicoI6gico). Ao definir dessa forma as ac;6es humanas e seu desenvolvimento, nega a concep<;ao dc uma natureza humana pronta, imutavel,
resullado de algo exterior e independenle ao pr6prio homem. Sup6e a necessidade de um homem ativo na conslrw;ao de si meSIllO, da natureza ou de
sua hist6ria, de um homem envolvido num processo continuo c infinito de
constnl<;ao de si meslllo.

SCI/til; pCl/sar,

todos os orgiios

0 homcm.

pp. 157-158)

como !lomel/l

sllborear,

rcsulllo,

elll

do homem COIIIO

riql/cza

da essel/cia hl/-

pp. 147-150)

Dessa forma, as pr6pria..,;coisas constituem-se Ila sua relac;ao COlllos


homens e nao tem valor em si, ja que nao podem ser apreendidas independenlemenle dessa relac;flo.
Para Marx, a nOC;aode que naa ha nas coisas uma essencia dada aplica-se a tudo aquilo que cerca 0 homem. Abrange os fen6menos lidos como
"materiais", "fisicos": "(...) a diferem;a entre industria e agricultura, pl'Opriedade privar!a m6vel e im6vel, e ulna diferenr;:a hisl6rica (..)" (Ma/tuscritos economia y filosofia, p. 126); abrange, tambem, os fen6menos tidos
como "espiriluais", "imateriais";
A IIlvral.

a religiclo,

cOl/scicl/cia
pria

a metajlsica

e qualquer

que a etas corrcspondelll

sllbstallcialideuie.

voll'imento,

perdcm,

Nelo tem sua propria

outra

ideolvgia

e as [onnas

assim, a aparencia
historia,

nCIII seu propriO

a 1/110scr qlle os hOIllCIIS que desenvolvcm slIa prodllr;iio

e seu intercambio
pensall/elllu

material,

e os produlvs

av IIIl1dal' esta realidade,


de seu pellsamcllto.

mudelll,

(La ideologia

de

de sua prodesel/material

tambem,

alemal/a,

sell

p. 26)

A genese e desenvolvimento da hist6ria tem, assim, em Marx, UIl1 significado muito pr6prio. A compreensao da genesc e do descllvolvimenlo dos
fen6menos deve partir da concepc;ao de que nada, nenhuma relac;ao, fen6Illeno
ou idcia tem 0 carater de imutavel.
Os mesmos homens que estabe,ecem as rclar;oes socia is de acordo COlli a sua
proe/utividadc
rias, de acordo

material,

prodllzem

Assim, estas ideia,l; esteL5categorias


que c.\primclll.

5'clO produtos

I'M 11m1II0villlCI/tO cOl/til/llo


nas rela~ocs sociais,
abstrarclo

lall/bem

os pril/cfpios.

as ideia.I,. as catego-

com silas relar;oes sociais.


as relar;ocs

e Iransil6rios.

de aumelllu

e/e[ormar;llo

do 1II0vimellto

SIlO tliO poucu etemas qllal/to

hist6ricos

dm [Olfas

produtivas.

de e/CStrtli~clO

IIClSie/eias; de imutel"c! 1/110exislc sel/(IO a

- mol's imorlalis.

(Miseria

dafilosojia,

pp. 94-95)

Albn disso, e um desenvolvimento que se opera a partir de e por contradi<;oes. Assim, os movimentos dos fen6menos, da sociedade e do proprio
homem sao a sua historia, hist6ria constituida pelas contradi<;oes que sao
inerentes a e operam em todos os fen6menos de forma a levar a sua constante
transforma<;ao e, por que nao dizer, a sua constante fonna<;ao.
Qualquer fen6meno, qualquer objeto de conhecimento e constituido de
elementos que encerram movimentos contradil6rios, elementos e movimcntos
que levam necessariamente a uma sollH;ao, um novo fen6meno, uma slntese.
No entanto, essa sintese nao e solu<;ao definitiva, nao significa que cessam
as contradi<;oes, mas e apenas a solu<;ao de uma contradi<;ao, solu<;ao que j{l
contem nova contradi<;ao. E Marx quem afirma:
Viu-se que 0 processo de troca das mercadorhL5 ellcerra relar;oes cOlltraditorias e muluamellte exclusivas. 0 desellvolvimellto da mercadoria II/io suprime
essas cOlltradir;oes, mas gera a forma delltro da qual elas podem mover-se.
Esse e, em geral, 0 metodo com 0 qual cOlltradir;oes rea is se resolvem. i IIIlla
cOlltradir;ao, por exemplo, que 1/111
corpo caia cOllstalltemellte em outro e, com
a mesma cOllstell/cia, fuja dele. A elipse e uma das fo,."ws de //lovimellto e//l
que essa cOIlI:radi,:i7otallto se realiza CO//lOse resolve. (0 capital, Livro 1, p. 93)

Se 0 real e em si contraditorio e se seu etemo movimento, eterno fazer-se e refazer-se, c dado por esse movimento de antagonismos, 0 pensamento, a ciencia devem buscar desvendar esse movimento que e a chave da
compreensao, seja da eeonomia, da historia, seja de qualquer outra cicncia.
Dado que 0 movimento e a manifesta<;ao da contradi<;ao, esta necessita ser
desvendada para que se compreenda 0 fen6meno, 0 que implica compreender
seu movimento.
TOrlla-se assim aula dia claro que as relar;iJes de produ(:(/o II(LS' quais se move
a burguesia /UlO tem 11I11 carli tel' 11//(1, 11111
car(/ter simples, lIIas UIIIcan/tel' de
duplicidade; que, lias lIIeSlllas rc!ar;oes lias quais se produz a riquem, a lIIiseria
tambem se produz; que, I/as lIIeSllUL5relar;oes 1I<L5
quais h(/ desell1'olvill/el/to
dasfon;as produtivas, I/(I uma/orca produtora de repress(/o; que estas re1ar;oes
lI(lO produzem
a riqucz<l burgucsa. ou seja a riqueza da classe burguesa, se/UlO
destruilldo cOlltillUall/el/te a riqueza dos membros illtegralltes desta c!(LYSe e
produz;,uio III/I proletariado selllpre crescellte. (Miseria da jilosojia, p. 106)

Embora seja de Hegel que Marx rctira a no<;ao de contradi<;ao, em


Hegel a contradi<;ao se d:i primordialmcntc no pensamento, '10 passo que em
Marx cia existe no pensamento, constitui sua 16gica, porque al se reJlete 0
real; portanto, a contradi<;ao existe antes, primeiro, como parte do real. Assim,
as categorias do pcnsamento SaD elabora<;ocs construidas a partir dos fen6menos concretos, express am tais fcn6menos c rela<;oes, mas nao podem ser
trocadas por eles, nao os substituem e nao os constituem. 0 que Marx busca

(: descobrir a contradi<;ao contida nos fen6menos, seus elementos antag6nicos


e 0 movimento que leva it sua soIUl;ao, it nega<;ao da nega<;ao. Num trecho
dos Manuscritos economicos e ./ilos(5/icos (1844), Marx esbo<;a tal amllise
preferindo-se a propriedade privada, a rela<;ao entre trabalho e capital sob a
propriedade privada, apontando 0 desenvolvimento da contradi<;ao entre esses
termos:
A rela~:iio da propriedade privada e lrabalho, capital e a rela,:ilo elltre alllbos.
o //lOVilllellto que estes elell/ClltoS IUlOde perco/Ter (; 0 seguillte:
Prirneiro: Unidade imediata e mediata de ambos. Capital e trabalho primeiro
ai/ula ullidos, logo separados, estrallhados, //las exigilldo-se e aUlllelltalldo-se
reciproca//lellte como cOlldi,:oes positivas.
Segundo: Oposir;1io de mnbos, se excluem reciprocalllellte; 0 trabalhador sabe
que 0 capitalista e a llegar;(lO dc sua e.:r:istellciac vice-vasa; cada u//l dc!es
trata de arrebatar sua exiStellCia ao outro.
Tercciro: Oposir;ao de carla UIIldeles cOllsigo meslllo. Capital = trabalho acumulado = trabalho. (...)
Trabalho COIlIOmOIl/ellto do capital, seus cuslos. (...)
o proprio trabalhador UII/capital, ulI/a lIlercadoria. Colisao de oposir;oes recfprocas. (Malluscritos ecollomia y.filosojia, 1984, pp. 130-131)

Em outra passagem do livro Miseria da filosojia, analisando 0 monop6lio no capitalismo, Marx fornecc outro exemplo de como compreende os
processos econ6micos e sociais como intrinsecamente contraditorios, e como
seu movimento (seu desenvolvimento) so pocle ser apreendido a pattir dessa
no<;ao:
Assim, primilivamellte. a COIICOrrellciafoi 0 cOlltnirio do mOl1op(.ilio, e Ilao 0
mOlwpolio 0 cOlltr<lrio da cOllcorrilllcia. Logo, 0 mOllOp6lio moderrto /UIO e
IlIlla simples alltitese, e, ao cOlltr(/rio, a verdadeira silltese.
Tcse: 0 lIIollop61io feudal alllerior cl cOllcorrel/cia.
Antitese: a cOllcorrel/cia.
Sintesc: 0 mOllop61io lIIode,."o que e a I/egar;(/o do mOllopo1ioleudallla medirla
em que ele supoe 0 regime ria cOllcorrel/cia, e que e a lIegar;ao da cOllcorrellcia
lIa medida elll que e mOllopolio.
Assim, 0 mOllopolio moderllo, 0 mOllop61io burgues,. e 0 mOllop61io silltaico,
a lIegar;(lO da lIegar;ao, a Ullidade dos cOlltn/rios. E 0 mOllopolio 110estado
puro. Ilorlllal, raciOllal.
(...) Na vida pn/tica, ellcOlltra-se lIao somellte a COIlCOrrellcia,0 mOllop61io e
o alltagollismo de ambos, m<L5tambem sua silltese, que lliio e II/lla .!i51'1nula,
lIIas /11/1 movimellto. 0 lI/ollop61io proche a cOl/co/Tel/cia, a conco/Tel/cia produz 0 mOl/opalio. Os fluJ/1opalios lazcm cOllcorrellcia 11IlSaos outros, os COIIcorrelltcs to,."all/-se 1Il01/0polizadores. Se os /l/ollopolizadores reduzelll a
COIlCOrrellciael/tre eles jJor meio de associar;iJes parciais, a COIlCOrre/lciaau-

mellla

elllre

diallle

dos mOllopolizadores

os operarios;

e qualllo

senji-eadll enlre as II/onopoliuulores


o II/onopolio
rencia.

mais a massa dos prolelarias

de IIIlIa lIa~lio, II/ais a cOllcon'ellcia

das di(erenles nll~oes. A sfntesc

nao podc se II/Ilntcr senilo passalldo pelos cII/bates

(Miserill

dll

jiIOSOjill,

aWllellla

se lorna dedll

e tal

quc

cOllcor

pp. 129-(30)

As relac;;5es que carregam coni radi<;6cs que imprimem movimenlo aos


fen6menos sao consliluidas pOl'relac;;5esque eSlao conlidas em outras rela<;oes
mais gerais e que sao determinantes na constituic;;ao dos fen6menos. POitanto,
estes naa existem de per se, au isoladas, au unidos pOl' rela(,:oes fortuitas au
unilaterais. Assim, nao e a aC;;aoisolada de variaveis que determina um fen6meno, nao e tambem 0 somat6rio de um conjunlo de variaveis isoladas
quaisquer que 0 detennina, como se, de um lado, existisse um fen6meno e,
de outro, um conjunto de forc;;asque uma a uma se imprimissel11 no fen6meno,
e que POl' sua soma 0 detenninassem.
Os fen6menos constituem-se, fundam-se e transformal11-se a partir de
multiplas determina<;5es que Ihes sao esseneiais. Tais determinac;;5cs sao constitutivas do fen6meno, fazem parte dele e, POl'sua vez, sao detcrminadas POI'
e fazem parte de outras rela<;oes; qualquer fenomeno faz, assi 111,paJ1e de
uma totalidade que 0 contem, 0 determina. ]2 Marx quem afirma:
"As relar;6es de produr;c7o de toda sociedade '/orll1am UII1todo" (Miseria da filosofia, p. 95). Essa totalidade e, pOl' sua vcz, lambem ela multi-

delerminada e constituida de rela(,:5es e, se delermina UI11fen6meno, e delerminada pOI' cleo A totalidade e entendida como totalidade de delermina<;5es,
como totalidade de rela(,:oes que conslilui os fen6menos e e POl' eles c~nstituida: "No corpo da sociedade todas a.s relar;oes coexiste1l1 sill1ultaneamente
e se sustentall1 u1I1asas outras" (Mi.w!ria dafilosojia, p. 95). Portanlo, assi.m
eomo um fen6meno nao se constitui na soma de variaveis que nelc inlerferem,
a 10lalidade nao se constilui na soma dos fen6menos que a comp6em. Para
Marx "0 concreto e concreto p(N'que e a sfntese de muitas detel'lnin(U;oes,
isto e, unidade do diverso" (Introduc,;ao de Para a critica da economia politico, p. 14). E essa s[nlese que c a lotalidade, a unidade, nao pode ser vista
apenas como a soma de partes ou como 0 mew conjunlo de dados empirieos
de um objeto. Se a totalidade e con creta e se 0 concrelo 6 sinlese de mt'i1liplas
determina<;5es, como sinlese deve conler as determinac,;5es do todo reordenadas em uma nova unidade.
Aqui se toma necessario explicilar um suposto que sera fundamental
it proposta metodol6gica de Marx. As coisas constituem-sc de contradi<;5es
e for<;as antagonicas, movimcnlo e lransforma<;flOconslantes, cxistem em continua relayao c intcr-rela<;ao com oulros fen6menos, constituindo-se em e
constituindo as totalidades que as formam. Entrelanto, conheccr, compreendcr

os fen6menos que SaGassim eonstiluidos nao e tarefa faeil porque, para Marx,
ha uma distin<;ao entre as coisas lal como aparecem e tal como sao na realidade, .entre a forma de manifesla<;ao das eoisas e a sua real constitui<;ao,
ou uma diferenya entre aparencia e essencia.
Ao diseulir a mercadoria, no capitalismo, Marx toma clara essa distin<;ao, aponlando 0 quanto a produ(,:;lOde conhecimento deve caminhar no senlido de des vendaI' as determina<;5es, de modo algum transparentes no feno
meno, tal como ele aparece.
() lIIisterioso

dalorma

lIIercarioria

cOl/.siste,portal/to,

que ela reflete aos homel/s as cal'llclerfsticas


COIIIOcaracterfsticas
priedades

Ilalul'llis

objclivas

dos p;'oprios produtos

com 0 trabalho

de traballlO,

lIIercadorias,

COIIIOpro-

coisasjlsicas,

os prodlltorcs

do l!'aba/ho

mctafisicas ou socillis. Assim, a iII/pres,

silo IUlllinosa de ill//{! coisa sobre 0 lIervo olico lIilo se apresellta


cxcita~ilo subjetiva

do proprio

lIervo otico. mas como lorma

como IIlIIa

o~jcliva

coisa (ora do ollio. Mas, I/O ato dc VCI; a luz se projeta rcallllelltc

de uma

a partir

IIlIUI ~oisa, a objeto extcl'llo, para mitra, 0 01110.E IIl1/a rela~:c7ojlsica


coisas jisicas.

POrel/l, a jorma

mercadoria

dc trablll1/O, lIa qual cle se rcprescllta,


COlli sua I/atureza jisica

dc

trabalho

total como lI/lla rela~(70 social existente

deles, entre objetos. POI' meio dcsse qlliproquo

se tornalll

I/ofilto

sociais dessas coisas e, par isso, tambem ref/ete a rela~:ilo

social dos prorlutorcs


lora

sill/plesmel/tc

sociais do sell proprio

c a relw;:c7o dc villor dos prodlltos

1/(/0 lem que vel' absolutalllclltc

e COlli as rela~ocs lIIateriais ql/c rlaf sc

II/ais nadll que determillada

relll~ilo

social enlre os proprios

para efes aqui assume a fiJrma jalltllsmag6rica


POI' isso, para ellcOlltrar

umll aI/alogia,

de lima rcla~iio

tcmos dc 1/0.1'deslocar

bulosa do mUlldo dd rcligi7o. Aql/i, os produtos


dOlados dc vidll propria, jigl/ras

nada

origilllllll.

Niio

hOll/cns que
clltre coi.ms.

regit70 ne-

do cercbro humano parecem

ulitOI/Omas, qlle mill/tem relar;ocs enlre si e

COlli os I/Omells. Assim, 110IIII/Ildo das IIIcrcadorias,


da 1/1(/0hl/malla. 1.1'.1'0 eu ClilllllO 0 jctichisll/o
ba/lio, tilo logo silo produzidos

de

clllre

COIIIOIIIcrcadorias,

ravel ria pl'Odu~iio de lIIercadorias.

acolltccc COlli os produtos

qlle adcrc aos prodlltos


c ql/e, por isso,

dc tra-

illscpa-

(0 capital, livro I, p. 17)

o conhecimento nao se produz, pOltanlo, a partir de um simples reflexo


do fen6mena, tal como este aparece para 0 homem; 0 conhecimento tem que
des vendaI', no fenomeno, aquilo que Ihe e constitutivo e que e em principio
obscuro; 0 melodo para a produC;ao dcsse conhecimento assume, assim, um
carateI' fundamental: deve permilir lal dcsvendamenlo, deve perlnitir que se
dcscubra pOl' lras da aparcncia 0 fen6meno tal como e realmente, e mais, 0
que delermina, inclusive, que cle apare<;a da foona como 0 faz.
Em A ideologia alema, ao disculir 0 meloda que prop6e para a hiSl6ria,
Marx 0 diferencia tanto do metoda dos empiristas como dos racionalistas. 0
metodo, porque parte dos fen6menos reais, porque busea descobri-Ios em seu

desenvolvimento, deixa de ser uma mer.! coleta de dados empiricos abstratos


e deixa de ser um mero exercicio de reflcxao sem compromisso com os dados
de realidade:
(..) Illio se parte do que os homells dizem, represelltam 01.1illlagillam, IIC1n
tampot/co do homem predicado, pensado, represelltado ou imagillado, para
chegw; partindo daqui, ao homem de carne e 0.1'.1'0;
parte-se do hOl/wm que
realmente atua e, partindo de set/ processo de vida real, se expiJe tambcm 0
desellvoll'imcnto dos rejlexos ideologicos e dos ccos deste processo de vida
( ..). E este modo de considerar as coisas nlio algo incolldicional. Parte das
condiyoes reais e /1(10as perde de vista lIem pOI' !1m momcnto. Suas cOlldiyoes
siio os homells, mas nlio vistas e plasmados atraves da .falltasia, mas em seu
processo de desenvoll'imento real e empiricamente registrCwel, sob a aylio de
determilladas condiyoes. Tiio logo se expiJe este processo ativo de vida, a'
historia deixa de ser uma coleyiio de .fatos mortos, aim/a abstratos, como 0 c
para os empiristas, ou uma aylio imagilluria de sujeitos imagimiveis como 0
e para os idealistas. (La ideologia alemana, pp. 26-27)

Do ponto de vista de Marx, 0 metodo proposto leva a prodLH;aode um


conhecimento que naG e especulativo porque parte do e se referc ao real, ao
mundo tal como elc e, c nao e um conhecimento contcmplativo cxatamentc
porque, ao referir-sc ao real, pressupoe, cxige, implica a possibilidade de
transformar 0 rcal. Oaf a nO<;30de que 0 conhecimcnto cientifico envolve
"teoria" e "praxis", envolve uma comprcensao do mundo que implica uma
pratica, e uma pratica que depcndc desse conhecimento. Dai tambcm a nOyao
de que 0 conhecimento deve prover os meios para se transfonnar 0 mundo, de
que 0 conhecimento, pelo menos para Marx, c um conhecimento comprol11ctido com uma determinada via de transformac;ao:
Esta collcep<;iio da historia consiste, pois, em expor 0 processo real de prodUylio, partindo para isso, da produylio material da vida imediata, e em COllceber a .forma de illterdimbio correspondellte a este modo de produ<;clo e
engendrada pOI' ele (..) e explicalldo, com base nela, todos os diversos pmdutos teoricos e jiJrmas da consciellcia, a religic/o, a jilusojia, a moral etc.
assim como estudando, a partir destas premissas seu processo de nascimellto,
o que, naturalmellte, permitirc] expor as coisas em sua totalidade (e tambem,
por isso mesmo, a a<;aoreciproca elltre estes diversos aspectos). Nlio se lraJa
de bus'car lima categoria em cada periodo, como .faz a concep<;lio idealista de
historia, mas de manter-se sempre subre 0 ten'eno historico real, de nlio explical' a pratica partil/do da idCia, de explical' asjiJrma<;oes ideologicas sobre
a base da pnitica material, atraves du que se chega, cOllseqiiel/leme/lte, ao
resultado de que todas as .formas e lodos os produlos da cOl/sciencia /llio
brolam pOI' obra da eritica espiritual (..) mas que so podem dissolver-se pela
destrui<;iio pnilica das rela~:iJessociais rea is, das quais emanam eslas quimeras

idealislas, (e ao resullado) de que a .for<;apropulsora da !Iislaria, illclusive a


da religiao, da filosojia, e de loda ot/lra teoria, llfio e a critica, mas a revoluylio. (La ideologia alemalla, p. 40)

Esses pressupostos que Marx explicita no estudo da hist6ria podem


estender-se tambem para outros campos de investigac;oes e, neste sentido,
podem ser cotlsiderados pressupostos metodol6gicos gerais. Na Introduyao
de Para a aftica da economia politica, 0 metodo de investiga<;ao empregado
por Marx no estudo da economia politica e exposto (c num certo senti do
detalhado) por meio da comparac;ao com 0 metodo que vinha sendo utilizado
ate entao. Tambcm os aspectos do metoda propostos neste trecho podem ser
utilizados como indicac;ao para outras areas do conhecimento.
Qualldo esludamos lIm dado pais do pOllIo de visla da Ecollomia PoUlica,
come<;amos pOI' sua popula(:oo, sua divisao em classes, sua repartiyi70 entre
cidades e campo, lIa orla maritima; os diferclltes ramos da produ(:c10, a cxporta<;lio e a importa(:c10, a produ(:lio e 0 COIISWIIOalluais, os pre(:os das
mercadorias, elc. Parece que 0 correto e comeyar pelo real e pelo cOllcreto,
que sao a pressuposir-(10 previa e e.fetiva; assim, em Ecollomia, por exemplo,
come<;ar-se-ia pela popula<;ao, que e a base e 0 sltJeito do ato social de produ<;lio como um lodo. No elllallto, gra<;as a uma observa<;lio mais atenla, tomamos cOllhecimellto de qlle isso e .falso. A popula<;ilo e tuna abstraylio, se
desprezarmos, por exemplo, as classes que a compoem. Por sell lado, essas
classes .1'(10lima palavra vazia de selllido se igllorarmos os elemelltos em que
repousam, por exemplo: 0 IraballlO assalariado, 0 capital, etc. Esles supiJem
a troca, a dil'isilo do lrabalho, os pre(:os, elc. 0 capilal, por exemplo, sem 0
lrabalho assalariado, sem 0 valOl; sem 0 dinheiro, sem 0 pre<;o, etc., nao e
lIada. Assim, se comer-cissemos pela popula(:oo, teriamos lima I'epresellta<;iio
caalica do todo, e all'aves de uma determilla<;c10mais precisa, alraves de WIUl
allalise, chegariamos a cOllceilos cada vez mais simples; do cOllcreto idealizado passariamos a abSlrtll;:oes cada vez mais lelllles ale alillgirmos delermilIayoes as mais simples. Chegados a esse POI/to, teriamos que vollar a .fazer
a viagem de modo iI/verso, ate dar de 1I0VOcom a popula<;c/o, mas desta vez
1Ii70com uma representa<;lio cllotica de 11m todo, PO/'em com wna rica totalidade de delermil/{/I;oes e rda<;oes diversas. 0 primeiro constilui 0 camil/hu
que .foi hisloricamellle seguido pela I/ascenle ecollomia. Os economislas do
secldo XVII, por exemplo, comer-am sempre pdo lodo vivo: a populaycio, a
na<;lio, 0 Eslado, varios ESlados elc.; mas terminam sempre por descobril; por
meio da alllilise, cerlo lIIimero de rela<;oes gerais abslratas que silo determinanles, tais como a divisc10 do lrabal/IO, 0 dilllteiro, 0 valor etc. Esses elemel/tos isolados~ lima vez mais ou mel/osfixados e abslraidos, diio origem aos
sislemas ecol/omicos, que se elevam do simples, lal como lrabalho, divis(10 de
lrabalho, I/ecessidade, valor de Iroca, ale 0 K~lado, a tmca entre as na<;oes
e 0 mercado mUl/dial. 0 liltimo metodo e mani(eslamenle 0 melodo ciel/tijicamenle exato. 0 concreto e concreto pOl'que Iit"silllese de mllilas determilla(:oes,

e,

isto
Imidade do diverso. Pur isso 0 cOl/creto aparece I/O pel/samellto como
a processo da sil/tese, como resllltado, nao como pOl/lo de parI ida, ail/(Ia que
seja 0 pOllIo de parlida e{eti\'o e, porlalllo, 0 pOl/lo de parlida tambbn da
il/tl.lir;:iioe da represelltar;:iio. No primeiro metodo, a represel/tar;:iio plena volatiliza-se em determinar;:iJes abstratas, I/Osegllndo, as determinar;:oes abstratas
conduzem d reprodu9lio do cOl/crelo par meio do pel/samenlo. Par isso que
Hegel caiu na ilusilo de concelier 0 real como resllltado do pel/samento que
se sinteliza em si, se aprojilllda em si, e se mo\'e pOl' si meslllo; ellqllanto que
o metodo que COl/siste em ele\'ar-se do alislralo ao concrelo nao C scnao a
maneira de proccder do pcnsamellto para se apropriar do cOl/creto, para reprodllzi-lo COIIIOconcreto pel/sado. Mas este I/{IOe de modo nenll/nn 0 processo
da genese do pruprio concreto. (Introduyao de Para a crrtica da economia
politica, p. 14)

Esse e 0 trecho, segundo varios comentadores de Marx, em que 0 autor


mais c1aramente explicita 0 seu metoda de investigayao, afirmando a necessidadc de partir do real para se produzir conhecimento, de se buscar a lei de
transformayao do fen6meno, de se buscar as relay6es e conex6es desse fen6meno com a lotalidade que 0 loma concrelo, reconhecendo 0 momenta de
analise como 0 momenta de abstrayao, 0 que toma a reinseryao do fenomeno
na realidade passo imprescindivel do metodo; e, finalmente, afirmando a necessidade de se reconhecer no sujeito produtor de conhecimento a atividade
presente em cada momenta do metodo, quc loma 0 conhecimento, a UI11 s6
tempo, representativo do real e produlo humano, marcado pela atividade do
homem. Em outros momcntos da sua obra, Marx referc-se a aspeclos aqui
contidos de forma que e posslvel aclara-los.
Para apreender 0 real deve-se, assim, partir dos fenomenos da realidade,
dos fen6mcnos que exislem e que san externos ao homem, que san concretos,
e nao daquilo que existe na cabeya dos hOl11ens,as suas ideias, os seus pensamentos:
Sc 0 elelllel/Io cOl/seiel/lc desempel/lla pape! tlio sllbordinado lIa !list6ria da
cultura, e claro qlle a crltica que lellha a pr6pria cllllura por objelo IUIopode,
mellos aillda do quc qllalqller oulra coisa, tel' por/ill/damento qualquerfol'lila
ou qllalquer resullado da consciellcia. Isso qller dizer qlle 0 qlle Ihe pode
servir de ponto de partida IUIOe a ideia, mas apellas 0 fel/omel/o cxlel'lw.
( ..) E, sem dl/vida, necesslirio distingllir metodo de exposi9flO /imllalmellte,
do lIIetodo de pesqllisa. A pesqllisa tem de cap tal' detallwdamenle a materia,
analism" as suas varias fO/'llllls de evol1l9iio e rastrear slla conexi/o Illtima. S6
depois de cOl/cluido esse tl'l1balho e que se pode expor arlequadamel/te 0 11I0vin/el/to real. Caso se cOl/siga isso, e espelhada idealllleille agora a vida da
lIlateria, talvez possa parecer que se esteja tratlllulo de Illna construr;:iio a
priori. (Posfacio da scglUlda ediyao de 0 capital, pp. 19-20)

Para "expor adequadamente 0 1110vimentoreal", 0 conhecimento deve


sempre refletir aquilo que e a lei fundamental de todo e cada fen6meno: a
sua transformayao; a lei de seu desenvolvimento, ou seja, a(s) lei(s) que
origina(m) a conduz(em) a transformayao dos fen6menos que deve(m) ser
descoberta(s) pelo conhecimento. E exatamente por se tratar de descobrir nos
fen6menos as leis que regem a sua lransformayao, nao e possivel, para Marx,
buscar-se leis abstratas, imutaveis, atemporais e a-hist6ricas, que nao existem.
Trata-se de descobrir as leis que sob condic;oes hisl6ricas especificas sao as
determinantes de um fen6meno que lem exislencia em condiyoes dadas e nao
uma existencia que independe da hist6ria. No Posfacio a segunda ediyao de
o capital, 0 pr6prio Marx cita UIl1crilico seu dizendo que a analise que faz
reflete seu pensamenlo:
Para Marx, 056 illlporta wI/a coisa: descobrir a lei dos fenomenos de cuja
investigar;:iio ele se ocupa. E para ele e imporlallte I/lio s6 a lei que os rege,
d lIIedida que e/es telll forma deJinida e estiio IWlIla relar;:tio que pode ser
observada elll deterlllinado periodo de tempo. Para ele, a lIIais importante e
a lei de sua 1Il0diJicar;:iio,de sell desellvolvimellto, isto e, a tral/sir;:rlode IIl11a
forllla para oulra, de ullla ordem de rela90es para outra. Un/a vez descoberla
essa lei, de cxalllina detallllldamente as conseql'iencias pOl' meio das qllais ela
se man!festa lIa vida social. ( ..) POl' isso, Mm:~ su se preocupa com Ull/a
coisa: provar, mediante escrupulosa pesqllisa cientf(ica, a necessidade de determinados ordenamenlos das' rdar;:oes sociais e, taillo qllanto possive!, constatar de modo irrepreel/sild os fatos que Illes servcm de pontos de partida e
de apoio. Para isso, e inteiramel/te sl!(iciente que ele prove, COllia necessidade
da ordem atllal, ao lIlesmo tempo a lIecessidade de outra ordelll, IIll qual a
primeira inevitavellllellte tem que se trans/ormar, qller os 1I0mens acreditelll
nisso, quer nflo, quer eles estejalll cOllscielltes disso, quer niio, (.) Mas, dirse-a, as leis da vida economica siio selllpre as meSlllas, sejam elas aplicadas
110preseille ou 110 passado. ( ..) E exatamente isso a qlle Jvlarx lIega. Seg/lI/do
e1e, essas leis abstratas IUIOexislell1. ( ..) S'eglllldo sua opinirio, pdo contn/rio,
cada periodo histGrico possui SUfISpruprius leis. Assim que a vida .iI/ esgotou
determillado perlodo de desenvolvimento, telldo passado de delel'lllinado eslagio a olltro, cOllier-a {l ser dirigida pOI' OIt1ras leis. (Posfacio a segunda edi<;ao
de 0 capital, pp. 19-20)

A compreensao e explicayao de UIl1fen6meno dependem, porlanlo, da


descoberta das relayoes e conex5es que Ihe san intrinsecas, que 0 formam e
que inserem esse fen6meno em uma totalidade, totalidade essa que acaba,
lamb6m, por determina-Io e da qual nao pode ser subtraido, sob pena de se
perder a compreensao do movimenlo que conslilui 0 fen6mel1o e, nesse caso,
a compreensao do pr6prio fen6meno'

o resultado a que chegamos IIlio C qlle a produ('clo, a distribui('clo, 0 intercambio, a COIISIllIIO,SaG idcllticos; mas quc todos clcs siio elementos de lima
totalidade, dijcrcll~as dcntro dc IlIna ullidade. A prodw;iio se cxpalldc tanto a
si mesma, lIa determinat;iio alltitetica da produ(:ao, como se alastra aos demais
momclltos. 0 processo comcr;a scmprc de 1I0VOa partir dcla. Que a troca e
a cOllsumo lliio possam scr a clcmenlo prcdomillQllle, compreellde-sc pOl' si
mesmo. 0 mcsmo acolliece COllia dislriblli(:iio como dislribui(:ao dos prodUlos.
Porcm, como dislribuiytio dos agellies de produ(:iio, cOllslillli III/I momellio da
prodw;:ao. Uma [(orma) delermillada da prodll('iio determilla, pais; [(orma:,)
dclermilladas do conSUlIIO,da dislriblli~:lio, da Iroca, assim como relayoes detenninadas desses difcrcntes fatorcs cutrc si. A proch'r;(io, sem (hivida, em sua
forma unilateral e lambCm delcrminada por O1l1rosmOlllenlos; por exemplo,
quando 0 mercado, isla e, a esfera da Iroca, se eslende, a produ(:(io ganha
em cxtellsiio e divide-se mais pro!undamenlc.
Sc a dislriblli(:ao soji'e lima mod!fica~:tio, modifica-se lambem a produ(:iio; com
a concenlra(:iio do capilal, OCOI7'Cuma dislriblli~clO dijcrenle da popula~iio na
cidade c no campo clc. !injim, as nccessidades do consumo delcrminam a
produr;iio. Uma reciprocidadc de ar;iio ocon'e enlre os dijercnlcs momenlos.
Estc c a caso para qualqller lodo orgilnico. (Introduy3.o dc Para a eriliea da
cconomia polilica, pp. 13-14)
Com isso, Marx qucr dizer que 0 estudo de qualquer fen6meno da
realidade impliea compreende-Io a partir de e na realidade concreta de que
e parte, e nao compreende-Io abstraindo-se essa realidade, retirando-o dela
como se 0 fenomeno dela independesse:
A mais simples calcgoria cconomica, slljJonllamos, par cxcmplo, a valor de
troca, prcssllpoe a pop"lar;lio, 1/11/11 poplllar;(io produzindo cm dClcrminadas
cOlldir;i5cs c lambcm calos lipos de lamilias, de comlinidadcs all !islados. 0
valor de Iroca IlUl/Capoderia existir dc oulro modo selliio como relcl(:iio lUJilateral, abslrata dc 11/1/ lodo vivo c cal/crelo ja dado. (lntrodllyiio de Para a
cdliea da cconomia palitica, p. 15)

Os elementos particulares eonstitutivos de uma relavao s6 podem se


tornar compreensiveis se analisados denlro de uma totalidade. A compreensao
dessa totalidade, POl'outro lado, nao pode preseindir da analise de suas partes
e da analise de como se relacionam nesse todo. Quaisquer desses dois aspcctos implicariam, se desprezados, uma necessaria apreensao inadequada do
real.
Obviamente, 0 des vendaI' de um fenomeno inserido numa totalidade e
Larefa que nao se cumpre simplesmente. Impliea um longo trabalho de investigac;ao que passa pela analise do fen6meno e de suas determinac;6es para;
a partir dessa analise, se recompor 0 lenomcllo, agora, ja descobertas cssas
determinac;6es. Nesse processo, 0 sujeilo do conhecimento parle do concreto

e, com sua analise, reconstroi 0 fenomcno no pensamento, descobrindo suas


dcterminac;oes e, portanto, reconstruindo-o como fenomeno abstrato; torna-se,
cntao, necessario reinseri-Io el11sua realidade e em sua total idade, reproduzindo-o como concreto, um concreto que, agora, e um produto do trabalho
do conhecimento hWllano e, portanto, um concreto pensado.
o conllecimento nao existe, nao e construido a despeito da realidade,
ja que dela depende como ponto de partida e a ela retorna e deve, nesta
mcdida, ser reprcsentativo do real. Entretanto, ao mesmo tempo, para Marx,
o sujeito produtor de conhecimento nao tem uma atitude contemplativa em
relac;ao ao real, 0 conhecimento nao e um simples reJlexo, no pensamento,
de Wl1a realidade dada; na construc;:ao do conhecimento 0 homem nao e Ul11
mero receptaculo, mas um sujeito ativo, um produtor que, em sua reIac;:ao
com 0 mundo, com 0 seu objeto de estudo, reconstr6i no seu pensamento
esse mundo; 0 conhecimento envolve sel11preum fazel', um atuar do homem.
Essa concepc;:ao de hornem como produtor de bens materiais, de relac;oes sociais, de conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos
que compoem a vida humana e, portanto, como produtor de si mesmo parece
servir de base, de elo de ligar;:ao,a todos os aspectos do pensamento de Marx:
6 fundamento de sua proposta para a produc;:ao de conhecimento, de sua
amilise da historia e de sua an{llise da sociedade.
A obra de Marx, indubitavclmente, representa um marco a partir do
qual nao mais e possivcl pensar ou agir em politica, hist6ria ou qualquer
ciencia desconhecendo sua proposta. E possivel, como afirma Hobsbawm
(1980), opor-se ou alinhar-se ao marxismo, mas nao e posslvel ignor{l-lo.
Talvez Marx se constitua em marco exatamente pOl'que, como arirma VilaI'
(1980), para ser marxista nao basta uma relar;:ao intelectual com a obra de
Marx e Engels, e necessario mais que isto:
Jnmais algllE:m se loma marxis(a !eudo Marx; ou pclo menos, apenas 0 \cudo;
mas olhando em volta de si, seguindo 0 alldamcnlo dos debales, observando
a realidade e julgando-a: criticiunente. E assim l;unbcm que alguE:m se loma
hist.oriador. E foi assim que M;ux se lornoll. (p. 97)

I~ possivelmente essa peelliiaridade que tornou 0 marxismo, no seculo


XX, objeto nao apenas de discllssoes e de poiCmicas dentro do proprio paradigma marxiano, mas lamb6m objeto das cr[ticas mais acirradas. Polemieas
que surgem pOl' problemas colocados pelo desenvolvimento posterior do capitalismo ou pOI' diferentes interpreta<;oes dos textos de Marx, mas que nao
san ineompativeis, enquanto possibilidade de discussao, com a visao de Marx,
que nao poderia esperar que sua obra se constitu[sse num sistema fechado e
acabado. Criticas esperadas e ate, em certa medida, explicadas peIo proprio

Marx que, ja em J 859, afirmava, ao enccrrar


da ecol1oll1ia politica:,

Prefacio de Para a critica

Esse esbo90 sobre 0 ilillerdrio dus lIIeus estudos I/O callipo da ecollolllia politica telll apellas 0 objetivo de pro val' que IIIillhas opillioes, seialll jll/gadas
COIIIO.!orelll e par lIIenos que coincidam COlli os precollceitos riitados pclos
interesses dllS classes domillantes, sao 0 resu/tado de wlla pesquisa cOlIScienciosa e delllorada. Mas II{/ entrada para {/ Ciellciil - como lIa elltrada do
ill.!erno - preciso illlpor a cxigcllcia:
Qui si cOllvicll lasciarc oglli sospcllo
Oglli vilta cOllvicn chc sia lllorta.5 (1982, p. 27)

o conhecimento cienlifico adquire, em Marx, 0 carater de lerramenta


a servi~o da compreensao do mundo para sua transformar;ao, lransformac;ao
que deve ocorrer na direr;ao que interessa aqueles que sao os produtores reais
da riqueza do homem - os lrabalhadores - e que por sua pr6pria condir;ao
hist6rica eSlao em antagonismo com os delenlores dos meios de produr;ao _
os donos do capital. Por isto, 0 conhecimenlO adquire, em Marx, nao apenas
o carater de um conhecimento compromelido com a lransforma<;ao concreta
do mundo, mas tambcm com a transformac;ao segundo os interesscs e as
necessidadcs de uma classe social, e a dcspeito da OuiJa. Com essa concepr;ao
pcrdc-se, com Marx, a expcclaliva de se produzir conhecimento neutro, conhecimento que serve igual e universalmenle a todos, conhecimento que mantenha 0 Illundo tal como e.

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