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Privatdozent Dr. phil. Stefan Koslowski

Zweibrckener-Str. 70
30559 Hannover

Hegel als Theoretiker der brgerlichen Gesellschaft und des modernen Staates

0. Einleitung.

Was vernunftig ist, das ist wirklich;

und was wirklich ist, das ist vernnftig.
In dieser berzeugung steht jedes unbefangene Bewusstsein wie die Philosophie, und hiervon geht diese ebenso
in Betrachtung des geistigen Universums aus als des natrlichen.1

Diese Stze aus der Vorrede zu Hegels Rechtsphilosophie begrndeten seinen Ruf als
Urheber totalitrer Staatstheorien. Folgerichtig konnte 120 Jahre nach Hegels Tod Karl
Popper mit der Person und dem Werk Hegels schnell fertig werden: Hegelianism is the
renaissance of tribalism.2 Im Gegensatz zu Poppers Vorurteil betont Hegel an mehreren
Stellen der Rechts- und Geschichtsphilosophie, dass die Menschen in der Moderne ...eine
eigene Ansicht <fordern>, ein eigenes Wollen und Gewissen... Der Mensch in der modernen
Welt <will> in seiner Innerlichkeit geehrt sein... Der Staat ist die alleinige Bedingung der
Erreichung des besonderen Zwecks und Wohls.3 Diese uerung allein reicht allerdings
nicht aus, das Befremden zu beseitigen, das sich bei Stzen wie diesem einstellt: Man mu
den Staat wie ein irdisch-Gttliches verehren und einsehen, dass, wenn es schwer ist, die
Natur zu begreifen, es noch unendlich herber ist, den Staat zu fassen.4 Kurz: Nicht nur der
Inhalt, auch Hegels Sprache haben dazu beigetragen, dass Hegels Grundlinien der
Philosophie des Rechts bereits bei ihrem Erscheinen umstritten waren. Daran hat sich bis
heute wenig gendert. Der harschen Ablehnung Poppers stehen nicht minder groe
Bewunderer gegenber, Joachim Ritter und Shlomo Avineri sehen in der Hegelschen
Rechtsphilosophie den ersten groen Versuch, den Prinzipien des modernen Rechtsstaats: die
Rechtsgleichheit und der Schutz des Privateigentums, wie den Strukturproblemen der
brgerlichen Gesellschaft, der Pauperismus und die Proletarisierung, gleichermaen gerecht
zu werden.
Sah Popper in Hegel sozusagen den Sndenfall des Deutschen Idealismus, wollen Ritter
und Avineri in ihm eine Art Vorlufer der modernen Geschichts- und Sozialwissenschaften
erkennen. Kurz: Die Sache ist komplex, und es mu etwas in der Hegelschen Philosophie
liegen, was im zu recht den schlechten Ruf eingetragen hat:

1. Grundlagen der Hegelschen Sozialphilosophie.

Hegel war hnlich wie seine unmittelbaren Vorgnger Reinhold und Fichte, davon berzeugt,
auf der Kantischen Philosophie aufbauen zu mssen, d. h. vom Subjekt auszugehen. Im
Gegensatz zu Fichte sah er aber die vielfltigen Grenzen und objektiven Voraussetzungen der
individuellen Freiheit. Da er hnlich wie Fichte zudem ein philosophisches System
schaffen wolllte, stellte er die Rechtsphilosophie quasi als dessen objektiven Teil , d. h. als
Teil eines allumfassenden Ganzen dar. Was heit das?
In seiner Wissenschaft der Logik gibt Hegel eine Grundlage seines Systems, seiner
Philosophie; Rechts- und Geschichtsphilosophie haben folglich die Aufgabe, deren weitere
Ausarbeitung in der Welt des endlichen Geistes, das sind wir Menschen, zu bernehmen. In
seiner Rechtsphilosophie setzt Hegel ...die traditionelle metaphysische Theorie unmittelbar
als diese mit der Erkenntnis der Zeit und der Gegenwart gleich. Die Philosophie als

Hegel, G. W. F.: Grundlinien der Philosophie des Rechts, in: Werke in zwanzig Bnden, hrsg. Moldenhauer,
Eva und Michel, Karl Markus, Bd. 7, Frankfurt a. M. 1970, S. 24f.
2
Popper, Karl: The open society and ist enemies, vol. 2, 5. ed., 1968, p. 30.
3
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, 261 Zusatz ( S. 410).
4
Ebd., 272 Zusatz ( S.

3
Erkenntnis des Seins ist zugleich ihre Zeit in Gedanken erfasst.5 Nichts anderes geschieht in
der Philosophie der Geschichte und in der Geschichte der Philosophie.
In der Rechtsphilosophie versucht Hegel die subjektive Freiheit mit der substantiellen
Sittlichkeit der in Gesellschaft und Staat dem einzelnen entgegentretenden Gemeinschaft zu
vermitteln. Die Philosophie der Geschichte zeigt dagegen den Fortschritt im Bewusstsein der
Freiheit ein Fortschritt den wir in seiner Notwendigkeit zu erkennen haben,6 wozu sich die
Geschichte der Philosophie komplementr verhlt: So ist die Philosophie System in der
Entwicklung, so ist es auch die Geschichte der Philosophie.7 Doch trotz des Fortschritts im
Bewusstsein der Freiheit, so Hegel, ist ...die Weltgeschichte ...nicht der Boden des Glcks.
Die Perioden des Glcks sind leere Bltter in ihr.8 Weder kann wie wir ja bereits gehrt
haben - die Philosophie die Geschichte, noch die Geschichte die Philosophie jemals zu einem
definitiven Abschluss bringen. So erscheint Der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit
zunchst als Leerformel, als ein Selbstbetrug des Philosophen, wenn
...wir die Geschichte als diese Schlachtbank betrachten, auf welcher das Glck der Vlker, die Weisheit der
Staaten und die Tugend der Individuen zum Opfer gebracht worden,....9 ... Jede Zeit hat so eigentmliche
Umstnde, ist ein so individueller Zustand, dass in ihm aus ihm selbst entschieden werden mu und allein
entschieden werden kann.10

Gerade die letztere Bemerkung zwingt zu zwei Einsichten im Umgang mit Hegels
Philosophie:
1. Man mu sich damit abfinden, dass Fortschritt im Hegelschen Sinne niemals eine
inhaltliche Vorgabe in Richtung auf einen wie auch immer gearteten material
Endzustandes bedeutet.
2. Der Vorwurf, Hegels System zwinge den Menschen in ein Entwicklungsgesetz und
opfere dem Wohl einer unbekannten Zukunft die Freiheit des Einzelnen, liegt neben
der Sache, denn Hegel sieht ja, dass ...im Gedrnge der Weltbegebenheiten...nicht ein
allgemeiner Grundsatz <hilft>, nicht das Erinnern an hnliche Verhltnisse, denn so
etwas wie eine fahle Erinnerung hat keine Kraft gegen die Lebendigkeit und Freiheit
der Gegenwart.11
Trotz dieser Einsicht betrieb Hegel praktische Philosophie und verstand sich wie nahezu alle
Zeitgenossen als ein Aufklrer, der den Stab da aufnahm, wo Kant ihn liegen gelassen hatte:
nmlich in Frankreich bei den Problemen der seit 1789 herrschenden egalitren
Erwerbsgesellschaft, in Deutschland bei der aus dem immer noch herrschenden Feudalrecht
resultierenden Entmndigung des Brgertums. Die Dinge waren wie gesagt komplex. Es
ist deshalb nicht abwegig, Hegels Reflexionen zur Geschichtsschreibung zu bercksichtigen;
verdanken wir ihnen doch methodische Einsichten, die noch im Werk Max Webers
nachklingen:

Ritter, Joachim: Hegel und die franzsische Revolution, in: ders.:Metaphysik und Politik, Frankfurt a. M.
1977, S. (189).
6
Hegel, G. W. F.: Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, (Geschichtsphilosophie) in: ders.: Werke,
a. a. O., Bd. 12, S. 32.
7
Hegel, G. W. F. : Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, (Philosophiegeschichte) in: ders.:
Werke, a. a. O., Bd. 18, S.47.
8
Hegel, G. W. F.: Geschichtsphilosophie, a. a. O., S. 42.
9
Ebd., S. 35.
10
Ebd., S. 17.
11
Ebd.

2. Vernunft Idee Idealtypus?

Die Natur ist darunter gebunden, die Vernunft nur mit Notwendigkeit zu vollbringen; aber das Reich des
Geistes ist das Reich der Freiheit, - alles, was das menschliche Leben zusammenhlt, was Wert hat und gilt, ist
geistiger Natur; und dies Reich des Geistes existiert allein durch das Bewusstsein von Wahrheit und Recht,
durch das Erfassen der Idee.12

Die Vernunft beinhaltet fr Hegel viel mehr als Kant ihr zusprach: Sie ist kein Vermgen, sie
ist ...der Geist, der allem Bewusstsein zuruft: seid fr euch selbst, was ihr alle an euch selbst
seid, - vernnftig.13 Das heit, sie umfasst eine ganze Welt, nmlich, wie es dann Lorenz von
Stein formulieren wird:
...eine zweite, nicht minder groe Schpfung in dem Daseienden..., als die erste gewesen sein mag. Denn die
Feder mit der ich schreibe, ist mindestens ebenso wunderbar wie die Eisenatome, aus denen sie besteht; wir
finden das Eisen in allen Sternen des Himmels, und doch ist die Gesammtheit aller dieser Sterne nicht fhig eine
Feder zu erzeugen! So erfasst der geistige Faktor den natrlichen...,... er unterwirft ihn in seiner Gestalt und
Kraft seiner eigenen Selbstbestimmung.14

Der Geist ist es, dank dem der Mensch sich selbst Zwecke setzen kann, die nicht naturbedingt
sind, sondern allein seiner Vernunft entspringen. Stein, der von den revolutionren Theorien
im Vormrz geprgt ist, spricht dann von dem persnlichen, freien und dem natrlichen,
unfreien Element, aus deren Aufeinandertreffen und Zusammenspiel die vielfltigen
Spannungen in Gesellschaft und Staat hervorgehen. Er gehrt schon zu einer Epoche, die fr
Hegel noch hinter dem Horizont lag. Hegel reflektiert und lebt den Kampf des
Bildungsbrgertums gegen den Feudalstaat und sein Privilegienrecht. Ein Rechtssystem, das
fr das Brgertum die Teilhabe an der politischen Macht und damit auch gestalterische
Aufgaben in Recht und Politik ausschlo.
Heute, sagt Hegel, wei sich ...das Gewissen ...selbst als das Denken, und dass dieses mein
Denken das allein fr mich Verpflichtende ist.15 Doch auf dieses Sich-Autonom-Setzen des
Individuums erkennt Hegel, kann man keine Gesellschaft, geschweige denn einen Staat
bauen. Man kann von der Pflicht sehr erhaben sprechen, und dieses Reden stellt den
Menschen hher und macht sein Herz weit; aber wenn es zu keiner Bestimmung fortgeht,
wird es zuletzt langweilig: der Geist fordert seine Besonderheit, zu der er berechtigt ist.16
Das Denken, wissen wir aus der Phnomenologie des Geistes, bleibt nicht im unverbindlichallgemeinen stehen, es muss sich im Konkreten entfalten, soll die Freiheit real werden. Die
selbst bestimmten Zwecksetzungen bleiben allesamt im Reich des Geistes, der Vernunft,
weil sie nie in den Dingen selbst liegen, sondern allein von uns gedacht werden. Nicht mehr
die Dinge bestimmen das Denken sondern das Denken bestimmt die Dinge. Treten neue
Erscheinungen in unseren Bewusstseinshorizont, werden sie aufgrund eines bestimmten
Vorverstndnisses unter bestimmte Kategorien subsumiert,, mit dem Bekannten verglichen,
und auf den Begriff gebracht. Erst wenn das vormals Unbestimmte zu meiner Sache,
Bestandteil meines Denkens geworden ist, gewinnt es Wirklichkeit fr mich. Ich kann es dann
selbstgewhlten Zwecken zuordnen und stehe dem zuvor Unbekannten nicht mehr hilflos
gegenber.17
12

Hegel, G. W. F.: Antrittsvorlesung in Berlin vom 22. 10. 1818, in: G. W. F. Hegel: Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830) III, Anhang, in: Werke, a. a. O., Bd. 10, S. 404.
13
Hegel, G. W. F.: Die Phnomenologie des Geistes (Phnomenologie), in: Werke, a. a. O., Bd. 3, S. 398.
14
Stein, Lorenz v.: Die Verwaltungslehre, Theil 5:Das Bildungswesen. Erster Theil. Das System und die
Geschichte des Bildungswesens der alten Welt (Bildungswesen I), 2. Aufl., Stuttgart 1883 (Scientia Aalen 1975),
S. 17.
15
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., 136 Zusatz (S. 254).
16
Ebd.
17
Vgl. Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., 187 (S. 344); Der Vernunftzweck ist deswegen..., dass
die Natureinfalt, d. i. teils die passive Selbstlosigkeit, teils die Roheit des Wissens und Willens,..., weggearbeitet
werde und die Vernnftigkeit, der sie fhig ist, erhalte, nmlich die Form der Allgemeinheit, die Verstndigkeit.

5
Wie Kant und Fichte hlt Hegel an einem Bildungsideal fest, das den Menschen aus der
Abhngigkeit von seiner Umwelt und der Tradition stndischer Zwnge befreien soll.
Die Bildung ist daher in ihrer absoluten Bestimmung die Befreiung und die Arbeit der hheren Befreiung,
nmlich der absolute Durchgangspunkt zu der nicht mehr unmittelbaren, natrlichen, sondern geistigen, ebenso
zur Gestalt der Allgemeinheit erhobenen unendlich subjektiven Substantialitt der Sittlichkeit.18

Die unendlich subjektive Substantialitt der Sittlichkeit uert sich darin, dass die selbst
geschaffene Realitt an das eigene Denken zurckgebunden bleibt, - eben als Produkt der an
und fr sich freien Subjektivitt dieser nichts anhaben kann. Demnach besteht der Inhalt der
Freiheit fr den Einzelnen in seiner Fhigkeit zu abstrahieren, d. h. die ihn umgebende Welt
auf bestimmte selbst gesetzte, nicht in den einzelnen Erscheinungen liegende abstraktallgemeine Prinzipien zurckzufhren. Deshalb, so Hegel, ist die
...Befreiung im Subjekt die harte Arbeit gegen die bloe natrliche Subjektivitt des Benehmens, gegen die
Unmittelbarkeit der Begierde sowie gegen die subjektive Eitelkeit der Empfindung und die Willkr des
Beliebens. (...) . Bildung also ist Glttung der Besonderheit, dass sie sich nach der Natur der Sache benimmt.19

Die Natur der Sache besteht in ihrer Definition durch das abstrahierende Denken. Das
Verstndnis von Freiheit als Bindung an selbst gewhlte Zwecke fhrt Hegel wie Hobbes,
Kant und Fichte dazu, den Naturzustand als einen ...Zustand absoluten und durchgngigen
Unrechts...20 zu geieln, weil in ihm nur Willkr und Begierden herrschten.
Von Kant, Fichte und Hegel zieht sich ber Lorenz von Stein bis zu Wilhelm Dilthey und
Max Weber die Einsicht in den unmittelbaren Zusammenhang von Arbeit, Bildung und einer
rationalen, regelgeleiteten Lebensfhrung. Frei ist der Mensch nur, insofern er vernnftig ist.
Spezifische Unberechenbarkeiten, schreibt Max Weber,
...gleichgro aber nicht grer wie diejenige <blinder Naturgewalten> ist das Privileg des Verrckten.
Mit dem hchsten Grad empirischen Freiheitsgefhls dagegen begleiten wir umgekehrt gerade diejenigen
Handlungen, welche wir rational, d. h. unter Abwesenheit physischen und psychischen Zwanges,
leidenschaftlicher Affekte und zuflliger Trbungen der Klarheit des Urteils vollzogen zu haben uns bewusst
sind, in denen wir einen klar bewussten Zweck durch seine, nach Magabe unserer Kenntnis, d.h. nach
Erfahrungsregeln , adquaten Mittel verfolgen.21

Ob der rationale Kalkl des Wirtschaftswissenschaftlers oder das Verstehen des Historikers
und Kulturwissenschaftlers: Beider Logik baut auf ein Vorverstndnis auf, das sie letztlich
Hegels Historismus22 verdanken:
Hegel stand wie jeder Historiker am jeweiligen Endpunkt der Geschichte, als er seine
Vorlesungen ber Die Vernunft in der Geschichte hielt; das bedeutet, er war zu zweierlei
gezwungen. Zum einen kann der Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit nur als ex post
ante Analyse dargestellt werden: Aus dem bekannten Ergebnis des Geschichtsverlaufes
werden der Vergangenheit Typisierungen unterlegt, deren begriffliche Konstruktionen genau
das bereits bekannte Ergebnis erklren knnen. Zum anderen musste Hegel, weil er
offensichtlich klug genug war, ...um in seiner Umgebung vieles zu sehen, was in der Tat
Auf diese Weise nur ist der Geist in dieser uerlichkeit <d. i. die Entfaltung des Denkens in der Welt> als
solcher einheimisch und bei sich.
18
Ebd., S. 344f.
19
Hegel, G, W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., 187 (S. 345). Hegel fhrt ebd. Fort: Da sie diese harte
Arbeit ist, macht einen Teil der Ungunst aus, der auf sie fllt. Durch diese Arbeit der Bildung ist es aber, dass der
subjektive Wille selbst in sich die Objektivitt gewinnt, in der er seinerseits allein wrdig und fhig ist, die
Wirklichkeit der Idee zu sein. Ebenso macht zugleich diese Form der Allgemeinheit, zu der sich die
Besonderheit verarbeitet und heraufgebildet hat, die Verstndigkeit, dass die Besonderheit zum wahrhaften
Frsichsein der Einzelheit wird und, indem sie der Allgemeinheit den erfllenden Inhalt und ihre unendliche
Selbstbestimmung gibt, selbst in der Sittlichkeit als unendlich frsichseiende, freie Subjektivitt ist. Dies ist der
Standpunkt, der die Bildung als immanentes Moment des Absoluten und ihren unendlichen Wert erweist.
20
Hegel, G. W. F.: Geschichtsphilosophie, a. a. O., S. 129
21
Weber, Max: Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik, in: Weber, Max:
Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre (WL.), hrsg. Von Winckelmann, Johannes, 4. Aufl., Tbingen
1973, S. 215-290 (226).
22
Vgl. Scholtz, G.: 2Historismus2, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Hrsg.: Ritter, Joachim und
Grnder, Karlfried, Bd. 3, Basel/Stuttgart 1974, Sp. 1141 1147 (Sp. 1141f).

6
nicht so ist, wie es sein soll...23 den Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit als Entfaltung der
Idee aufzeigen. Einer Idee, die es nur mit einer Wirklichkeit zu tun hat, ...welche nicht so
ohnmchtig ist, um nur zu sollen und nicht wirklich zu sein, und damit mit einer Wirklichkeit,
an welcher jene Gegenstnde, Einrichtungen, Zustnde usf. nur die oberflchliche Auenseite
sind.24 Der Fortschritt erscheint im Spiegel der Idee bedeutet, dass die Willkrherrschaft
frherer Zeiten vom modernen Verfassungsstaat mit seinen allgemeinen und allgemein
geltenden Gesetzen abgelst wird. ...die berzeugung ist allgemein geworden..., schreibt
Hegel in der Schrift Beurteilung der Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde des
Knigreiches Wrttemberg im Jahre 1815 und 1816 (Stndeschrift)25,
...dass aus Zuflligkeiten weder die Sache noch die Charaktere in ihrer Gediegenheit hervorgehen und zu
erkennen sind;26 und weiter: ...bei Einrichtungen des Staates,..., darf nicht auf das Zufllige gerechnet werden,
sondern es kann allein die Frage danach sein, was die Natur der Sache,..., mit sich bringt.27

Aus dem Vorausgehenden ist ersichtlich, dass Hegel den Inhalt der Vernunft von den
konkreten Erscheinungen trennt, ihm also nur im Denken Realitt zuschreibt. Dies so, dass
man sein Leben dem einmal erfassten Vernunftzweck unterordnet und regelgeleitet handelt.
Die Autoritt der sittlichen Gesetze ist unendlich hher (als die Naturnotwendigkeit), weil
die Naturdinge nur auf die ganz uerliche und vereinzelte Weise die Vernnftigkeit
darstellen und sie unter der Gestalt der Zuflligkeit verbergen.28 Der Fortschritt in der
Geschichte besteht somit in einer rationalen Durchdringung der Lebensfhrung, d. h. in der
Fhigkeit, das eigene Leben einem allgemeinen Grundsatz zu unterwerfen.29 Die
Zweckrationalitt erscheint als Vision, nicht als Problem. Diese Anwendung des Prinzips auf
die Weltlichkeit, die Durchbildung und Durchdringung des weltlichen Zustandes durch
dasselbe ist der lange Verlauf, welcher die Geschichte selbst ausmacht.30 Wird die
Wirklichkeit als Konstrukt des Denkens, als ausgerichtet an allgemeinen Regeln gefasst, kann
man sie auch mit abstrakten Begriffen erkennen und ihnen konkrete Erscheinungen zuordnen:
Social phenomena are not viewed empirically as going entities, but selectively, through logical, i. e. dialectical
distinctions, ... . This spezial sense of methodology as ideal typification should be cept in mind when examining
Hegel.31

Hegel steht wie gesagt am Beginn einer sozialwissenschaftlichen Wende der

Philosophie: Unabhngig von den Implikationen seines Systems registriert der wache
Zeitzeuge den sich berstrzenden Wechsel politischer und gesellschaftlicher Ordnungen.
Das Mittel den damit verbundenen vielfltigen Vernderungen gerecht zu werden, ist sein
Universalinstrument, die Vernunft in ihrer hchsten Vollendung, dem Begriff. Hegel
verstand seine Typisierungen nicht nur als heuristisches Hilfsmittel, sondern als Explikationen
des wahren und wirklichen Seins. Er hat seine Begriffe zwar nicht als ewig unvergngliche
Kategorien gefasst, sondern ihrerseits als vermittelnde Glieder zwischen dem bei sich
bleibenden Absoluten und seinen vergnglichen Erscheinungen konzipiert, aber das verdeckt
nur eines der Hauptprobleme im Umgang mit seiner Philosophie:
Wie kann eine Theorie, die nur abstrakte Strukturen als wahrhaft Seiendes gelten lsst,
gegenber den wirklichen Erscheinungen abgegrenzt werden, wenn diese normativ
23

Hegel, G. W. F.: Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften I, in: Wewrke, a. a. O., Bd. 8, 6 (S. 49).
Ebd.
25
Hegel, G. W. F.: Beurteilung der Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde des Knigreiches
Wrttemberg im Jahre 1815 und 1816, in: Nrnberger und Heidelberger Schriften, in: Werke, a. a. O., Bd. 4, S.
462-597 (463).
26
Ebd., S. 463.
27
Ebd., S. 475.
28
Hegel, G. W. F. : Rechtsphilosophie, a. a. O., 146 (S. 295).
29
Vgl. zum Rationalittsbegriff: Weber, Max: Wirtschaft und Gesellschaft, 5. Aufl. (Studienausgabe),
Tbingen 1980, Teil I Kap. 1 2 (S. 12f).
30
Hegel, G. W. F.: Geschichtsphilosophie, a. a. O., S.32.
31
Horowitz, I. L.: The Hegelian Concept of political Freedom, in: Journal of Politics, Vol. 26, Jacksonville,
Florida 1966, p. 3; vgl. Weil, Eric. Et alt.: Hegel et la Philosophie du droit, Paris 1979, p. 6.
24

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vorherbestimmt sind und zugleich empirisch berprfbar sein sollen? Auf den ersten Blick
scheint es zwischen Hegel und Weber keinerlei bereinstimmung zu geben. Hegel wollte,
dass die Idee die Wirklichkeit regiert, und Max Weber blieb zeitlebens davon berzeugt,
...dass es niemals Aufgabe einer Erfahrungswissenschaft sein kann, bindende Normen und
Ideale zu ermitteln, um daraus fr die Praxis Rezepte ableiten zu knnen.32
Aber zwischen 1903 und 1906, in der Auseinandersetzung mit Roscher und Knies, steht
Hegels Geist unverkennbar im Hintergrund von Webers methodologischen berlegungen:
...Roscher..., heit es hier,
... bildet zu Hegel weniger einen Gegensatz als eine Rckbildung. Die Hegelsche Metaphysik und die
Herrschaft der Spekulation ber die Geschichte ist bei ihm verschwunden, ihre glnzenden metaphysischen
Konstruktionen sind ersetzt durch eine ziemlich primitive Form schlichter religiser Glubigkeit... Wenn es
Roscher nicht gelang, seinen Weg von Hegel fort bis zu Ende zu verfolgen, so ist daran im Wesentlichen der
Umstand schuld, dass er das logische Problem der Beziehungen zwischen Begriff und Begriffenem nicht so in
seiner methodischen Tragweite erkannt hatte wie Hegel.33

Fr den Nationalkonomen Max Weber ist die idealistische Philosophie Teil einer
Vergangenheit, die ihm zwar nicht gnzlich fremd geworden ist, die er aber als naiv,
wirklichkeitsfremd wahrnimmt. Statt die logischen Probleme der Nationalkonomie
wissenschaftlich anzugehen, htten Roscher und Knies, neben Bruno Hildebrandt die
Hauptvertreter der lteren Historischen Schule der Nationalkonomie, die
Volkswirtschaftslehre mit Hegels Panlogismus infiziert und von der rechtwen Bahn
abgebracht.34 Hinter Webers Kritik steht unverkennbar das Bemhen, gegenber seinem
Heidelberger Lehrer, eben Carl Knies, eine eigene Position zu gewinnen:
Allein der metaphysische oder logisch ausgedrckt: der emanatistische Charakter der Kniesschen
Voraussetzungen: die Auffassung der Einheit des Individuums als einer real, soztusagen biologisch wirkenden
Kraft, fhrte...jene rationalistischen Konsequenzen wieder in die Errterung hinein, welche dem Epigonentum
des Hegelschen Panlogismus als Erbe...anhaften blieben. Dahin gehrt vor allem die der emanatistischen Logik
in ihrem Dekadenzstadium so charakteristische Ineinanderschiebung von realem Kollektivum und
Gattungsbegriff ... Dazu tritt noch ein weiteres: die Identifikation von Kausalitt und Gesetzlichkeit, welche
gleichfalls ein legitimes Kind der panlogistischen Entwicklungsdialektik und nur auf ihrem Boden konsequent
durchfhrbar ist: Zur Erklrung dient eben der Umstand, dass hier unter Gesetzlichkeit nur das durchgngige
Beherrschtsein der realen Entwicklung der Menschengeschichte durch jene einheitliche, hinter ihr stehende
Triebkraft zu verstehen ist, aus welcher alles einzelne als ihre Aeuerungsform emaniert.35

Wie sie sehen, beeinflusste der lange Arm Hegels auch noch die methodologischen
Auseinandersetzungen der Nationalkonomen zu Beginn des 20. Jahrhunderts, in Sonderheit
die zwischen der sterreichischen und der jngeren Historischen Schule der
Nationalkonomie, bzw. Max Webers Position im sog. Werturteilsstreit. Das Problem der
Objektivitt und Allgemeingltigkeit sozialwissenschaftlicher Erkenntnis mndet bei Weber
hnlich wie bei Hegel, jedoch befreit von dessen metaphysischen Implikationen, in die
Erkenntnis, dass nicht die Dinge, sondern die Fragen der Menschen den
Forschungsgegenstand erzeugen. Beide stimmen darin berein, dass wir
...zum Zweck der kausalen Zurechnung empirischer Vorgnge...eben rationaler,... logischer Konstruktionen
bedrfen, welche auf die Frage antworten: wie bei absoluter rationaler, empirischer und logischer Richtigkeit
und Widerspruchslosigkeit ein Sachverhalt,..., aussehen wrde.36
32

Weber, Max, Zur Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Ewrkenntnis, in: WL, a. a.
O.,S. 146-214 (149).
33
Weber, Max: Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalkonomie, in: WL.,
S. 1-145 (41f),
34
Nach Hennis, Wilhelm: Max Webers Wissenschaft vom Menschen, Tbingen 1996, S. 119 hat Weber
hnlich wie Carl Menger die Gefahr gesehen, ...dass die Historische Schule mit ihrer kritiklosen Sammlung
von Fakten scharfem, kritisch-distanziertem Denken eher im Wege stehen knnte. Dass es auf den Bahnen der
Historischen Schule jemals zur Gewinnung von Gesetzen Der konomie kommen knne, hielt er fr eine
Schimre, fr ein wissenschaftlich ganz abwegiges Erkenntnisziel. Im Interesse klaren Denkens und einer klaren
Positionsnahme im Strom der Zeit waren solche Vorstellungen entschieden zu bekmpfen.
35
Weber, Max: Roscher und Knies..., a. a. O., S. 144f.
36
Weber, Max: Der Sinn der Wertfreiheit der soziologischen und konomischen Wissenschaften, in: WL., a.
a. O., S. 489-540 (534f.).

8
Nach diesem Ausflug in den philosophischen Grenzbereich der konomischen Theorie und in
die Vorgeschichte des Methodenstreits komme ich jetzt zu Hegels Staats- und
Gesellschaftstheorie im engeren Sinne:

3. Staat und Gesellschaft in Hegels Rechtsphilosophie.

3. 1. Hegel und die Franzsische Revolution.

Die Grundlinien der Philosophie des Rechts bechftigen sich mit einer Wirklichkeit, in der
vieles, was Kant noch forderte, bereits Realitt geworden ist. Die feudale Welt mit ihren
persnlichen Herrschaftsverhltnissen, den Eigentums- und Erwerbsschranken, sowie der
dadurch bedingten Willkr im Absolutismus bereits innerlich zersetzt war fr Hegel mit
der Franzsischen Revolution endgltig zusammengebrochen. Noch in der Einleitung seiner
rechtsphilosophischen Vorlesung aus dem WS 1819/20 folgerte Hegel aus der Tatsache, dass
mit und durch die Franzsische Revolution die Vernunft begonnen habe, die Welt zu regieren:
Was an der Zeit ist im innern Geiste, das geschieht gewi und notwendig. Verfassung ist die Sache der
Einrichtung dies innern Geistes. Er ist der Boden; keine Macht im Himmel und auf Erden gegen das Recht des
Geistes,,, Was vernnftig ist, wird wirklich, und das Wirkliche wird vernnftig.37

Aus diesen Zeilen spricht ein anderer Hegel: Nicht der preuische Staatsphilosoph par
excellance, sondern der Bewunderer Voltaires und Diderots kommt hier zu Wort; ein
Bewunderer, fr den die Revolution das welthistorische Ereignis schlechthin war und bleibt.
Sie war es, weil seitdem ein neues Menschenbild der Politik zugrunde liegt. Jetzt sei ...die
Forderung der Freiheit,..., dass das Subjekt sich darin wisse und das seinige dabei tue, denn
sein ist das Interesse, dass die Sache werde.38 Doch bei aller Bewunderung verschloss Hegel
nicht die Augen vor den Grueln einer Revolution, die ungeachtet ihrer groen Verdienste
eine meist ...frchterliche Wirklichkeit...39 hervorgebracht habe.
In der Phnomenologie des Geistes hat Hegel den Verlauf und Umschlag der Revolution in
die Schreckensherrschaft Robespierres unter der berschrift Die absolute Freiheit und der
Schrecken40 idealtypisch zusammengefasst.
In der Revolution habe sich zuerst dasn absolutes Freiheitsbewusstsein durchgesetzt; d. h. es
realisierte sich ein Selbstbewusstsein, das alles als seinen Willen, seinen Gedanken begreift
und nichts gelten lie, auer der eigenen Vorstellung von der Realitt. Diese von aller
Wirklichkeit gelste absolute Freiheit
...erhebt sich auf den Thron der Welt, ohne das irgendeine Macht ihr Widerstand zu leisten vermchte. Denn...
ihr ganzes System <ist> zusammengefallen, nachdem das einzelne Bewusstsein den Gegenstand so erfasst, dass
37

Hegel, G. W. F.: Philosophie des Rechts. Die Vorlesung von 1819/20 in einer Nachschrift, Hrsg.: Henrich,
Dieter, Frankfurt a. M. 1983, S. 50f
38
Hegel, G. W. F.: Geschichtsphilosophie, a. a. O., S. 529. Wenn man diese Zeilen sieht, wird H. Heines
Bekenntnis zum revolutionren Hegel verstndlich: Wir haben jetzt Mnche des Atheismus, die Herrn von
Voltaire lebendig braten wrden, weil er ein versteckter Deist sei. Ich mu gestehen, diese Musik gefllt mir
nicht, aber sie erschreckt mich auch nicht, denn ich habe hinter dem Maestro gestanden, als er sie komponierte,
freilich in sehr undeutlichen und verschnrkelten Zeichen, damit nicht jeder sie entziffere ich sah manchmal,
wie er sich ngstlich umschaute, aus Furcht, man verstnde ihn. Er liebte mich sehr, denn er war sicher, dass ich
ihn nicht v erriet, ich hielt ihn damals sogar fr servil. Als ich einst unmutig war ber das Wort: Alles, was ist,
ist vernnftig, lchelte er sonderbar und bemerkte, Es knnte auch heien: Alles, was vernnftig ist, mu sein.
Er sah hastig um sich, beruhigte sich aber bald... Spter erst verstand ich solche Redensarten. So verstand ich
auch erst spt, warum er in der Philosophie der Geschichte behauptet hatte, das Christentum sei schon deshalb
ein Fortschritt, weil es einen Gott lehre, der gestorben, whrend die heidnischen Gtter von keinem Tode etwas
wussten. Welch ein Fortschritt ist es also, wenn der Gott gar nicht existiert hat! (Heine, H.: Zur Geschichte der
Religion und Philosophie in Deutschland (1834), in: Smtliche Werke, Bd. 7, Leipzig o. Jg., S. 116f),
39
Hegel, G. W. F.: Stndeschrift, a. a. O., S. 465, vgl. ders.: Geschichtsphilosophie, S. 534.
40
Hegel, G. W. F.: Die Phnomenologie des Geistes, a. a. O., S. 431-441.

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er kein anderes Wesen habe als das Selbstbewusstsein selbst,... In dieser absoluten Freiheit sind also alle
Stnde,..., getilgt; das einzelne Bewusstsein,..., hat seine Schranke aufgehoben; sein Zweck ist der allgemeine
Zweck, seine Sprache das allgemeine Gesetz, sein Werk das allgemeine Werk.41

Kurz: Dank der Revolution sei der Mensch sich seiner selbst als Urheber der Geschichte
bewusst geworden. Die Menschen htten die soziale Welt als ihre Schpfung erkannt. Doch
gerade das unmittelbare Sich-Autonom-Setzen der Individuen, erkennt Hegel, ist der Grund
des Scheiterns der Revolution und das Motiv zur Fortbildung der Rechtsphilosophie: Der sich
autonom setzende Einzelne ist nicht fhig zur Vergemeinschaftung. In ihm sei nur
...die Bewegung des allgemeinen Selbstbewusstseins in sich selbst vorhanden. ... Das ...einzelne Bewusstsein ist
sich seiner... als allgemeinen Willens bewusst;...; in Ttigkeit bergehend und Gegenstndlichkeit erschaffend,
macht es also nichts Einzelnes, sondern nur Gesetzhe und Staatsaktionen. ... Es folgt daraus, dass es zu keinem
positiven... Werke kommen kann.42

Der sich allgemein setzende einzelne kann keine Institutionen schaffen, weil diese stets nur in
Form eines Besonderen wirklich sind. Dies zwingt die Einzelnen dazu, von ihrem
persnlichen Interesse zu abstrahieren und sich selbst ein Konkret-Allgemeinen gegenber zu
setzen. Das einzige Allgemeine, was die Einzelnen als Individuen hervorbringen knnen, ist
ihr allgemein guter Wille. Ohne Institutionen sind daher weder die Gesellschaft noch der Staat
denkbar.
...; denn der allgemeine Wille ist nur in einem Selbst, das eines ist, wirklicher Wille. Dadurch aber sind alle
anderen Einzelnen von dem Ganzen dieser Tat ausgeschlossen und haben nur einen beschrnkten Anteil an ihr,
so dass die Tat nicht des wirklichen allgemeinen Selbstbewusstseins sein wrde.43

Eine blo allgemeine Freiheit lsst sich nicht organisieren, weil jede Organisation eine
Vereinzelung in bestimmte Bereiche bedingt. Hegel greift hier Kants Gedanken zur
ungeselligen Geselligkeit des Menschen und die damit verbundene Unterscheidung
zwischen civitas und societas, zwischen der gesellschaftlichen und der politischen
Vergemeinschaftung auf. Einer blo allgemeinen Freiheit bleibe ...nur das negative Tun; sie
ist nur die Furie des Verschwindens.44 Die Unfhigkeit der absoluten Freiheit zur
Wirklichkeit zu finden, zwinge sie zur ganz
...unvermittelte(n) reine(n) Negation des Besonderen und zwar <zur>...Negation des Einzelnen als Seienden in
dem Allgemeinen. Das einzige Werk und Tat der allgemeinen Freiheit ist daher der Tod,..., ohne mehr
Bedeutung als das Durchhauen eines Kohlhauptes oder eines Schluckes Wassers.45

In der Philosophie der Geschichte zeigt Hegel deutlicher die Verbindung zwischen seinen
Idealtypen und der Revolution. Die Revolution hatte das System der falschen Gtter, der
naturgegebenen Wahrheiten gestrzt, aber sie habe das wichtigste Problem nicht gelst:
...eine Regierung ist immer vorhanden. Die Frage ist daher: wo ging sie hin? Sie ging an das Volk der Theorie
nach, aber der Sache nach an den Nationalkonvent und dessen Komittees. Es herrschen nun die abstrakten
Prinzipien der Freiheit und wie sie im subjektiven Willen ist der Tugend.46

Weder die abstrakte Freiheit noch die Tugend knnen in Institutionen, Verfahrensregeln oder
Rechtsstatuten konkret werden; denn sie knnen nur unterscheiden zwischen
...solche(n), die in der Gesinnung sind, und solche(n), die es nicht sind. Die Gesinnung aber kann nur von der
Gesinnung erkannt und beurteilt werden. Es herrscht somit der Verdacht: die Tugend aber, sobald sie v erdchtig
wird, ist schon verurteilt. ...Es herrschen jetzt die Tugend und der Schrecken; denn die subjektive Tugend, die
blo von der Gesinnung aus regiert, bringt die frchterlichste Tyrannei mit sich. Sie bt ihre Macht ohne
gerichtliche Formen, und ihre Strafe ist ebenso nur einfach der Tod. Diese Tyrannei musste zugrunde gehen;
denn ...die Vernnftigkeit selbst war gegen diese frchterliche Tyrannei, die in ihrer Konzentration so fanatisch
auftrat.47

41

Ebd., S. 433.
Ebd., S. 434.
43
Ebd., S. 435.
44
Ebd., S. 436.
45
Ebd.
46
Hegel, G. W. F.: Geschichtsphilosophie, a. a. O., S. 532.
47
Ebd., S. 532f.
42

10
3. 2. Von den Schrecken der Revolution ber die brgerliche Gesellschaft
zu Hegels Staatstheorie.

Neben der Erfahrung, dass die Franzsische Revolution bis zu Napoleons Staatsstreich keinen
stabilen institutionellen Rahmen fand, steht bei Hegel die Einsicht, dass der gute Wille allein
mitnichten gengt. ...Menschen...vollbringen ihr Interesse, aber es wird noch ein Ferneres
damit zustande gebracht, das auch innerlich darin liegt, aber das nicht in ihrem Bewusstsein
und in ihrer Absicht lag.48 Hegels Bemerkungen zur Franzsischen Revolution und seine
methodologischen Ausfhrungen in der Rechts- und Geschichtsphilosophie belegen, dass
seine Philosophie, die angeblich ...unabhngig von der extramentalen Wirklichkeit
konstruiert worden ist,49 die Nebenwirkungen einer Handlung als ihren Ansatzpunkt nimmt.
So ist der objektive Geist im Sinne Hegels durchaus keine metaphysische Hypostasierung und Schematisierung.
Hegel will gerade die Beweglichkeit der Erscheinungen zu ihrem Recht kommen lassen, er will die
Mannigfaltigkeit des Empirischen nicht verneinen, aber er sucht nach Sinn und Gesetzmigkeit, die darin zum
Ausdruck gelangen.50

Die Gruel der Franzsischen Revolution hatten gezeigt, dass die schrankenlose Freiheit des
Subjekts zur absoluten Unfreiheit und Unsicherheit vieler Personen fhrt. Gerade um die
Freiheit der vielen Einzelnen willen bedurfte das Vernunftideal der rationalistischen
Aufklrung einer Ausarbeitung, die den Gegensatz zwischen der individuellen Freiheit und
einer stabilen politischen Ordnung aufhebt, Diese Kollision, dieser Knoten, dieses Problem
ist es, an dem die Geschichte steht und den sie in knftigen Zeiten zu lsen hat.51
Die traumatischen Ereignisse des revolutionren Zeitalters und die Herausforderungen der
aufkommenden Industriegesellschaft bilden den Hintergrund, vor dem Hegels
Rechtsphilosophie entworfen wird:
Ihr Zweck ist ...nichts anderes...als der Versuch, den Staat als ein in sich Vernnftiges zu
begreifen und darzustellen.52 Das Vernnftige sei das Prinzip der Freiheit als Recht.53 Dies
ist der Ausgangspunkt der Rechtsphilosophie und daraus ergibt sich auch deren Einteilung.
Idealistisch wie Kant und Fichte, sieht Hegel im Prinzip der subjektiven Freiheit den
Ursprung des Staats. Dessen erste Verwirklichung besteht darin, ...dass ich als freier Wille
mir im Besitze gegenstndlich und hiermit auch erst wirklicher Wille bin, macht das...
Rechtliche darin, die Bestimmung des Eigentums aus.54 Erst dank des Eigentums wird aus
der zunchst blo mglichen Freiheit eine wirkliche, gegenstndliche. Hegel sah im freien
Erwerb und Gebrauch von Eigentum ein Grundprinzip der brgerlichen Gesellschaft. Die
Basis des Rechts liegt nicht mehr in den Dingen oder der Herkunft, sondern im Bewusstsein,
dem Willen der Menschen. Damit ist die Abstraktion als Grundlage des Geschftslebens
erkannt:
...der Begriffspleonasmus <Privateigentum>, den Hegel in die philosophische Diskussion eingefhrt hat, zeigt
eine neue Nuance der Eigentumsrechte. Eigentum wird privatisiert, die Verfgungsrechte ausgedehnt, sociale
Restriktionen von Eigentumsrechten abgebaut.55

Die mit der Privatisierung des Eigentums neu gewonnene Freiheit entwickelt ebenso neue
Gegenstze: Das persnliche Eigentum erlaubt der einzelnen Person unabhngig von
jedwedem Dritten selbst gesetzte Zwecke zu verwirklichen.Die konkrete Person als ein
ganzes von Bedrfnissen und eine Vermischung von Naturnotwendigkeit und Willkr ist das
48

Ebd., S. 42f.
Schmlz, Fritz Martin: Zerstrung und Rekonstruktion der politischen Ethik, Mnchen 1963.
50
Moog, Wily: Hegel und die Hegelsche Schule, Mnchen 1930, S. 311.
51
Hegel, G. W. F.: Geschichtsphilosophie, a. a. O., S. 535.
52
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., Vorrede, S. 26.
53
Vgl. ebd., 29 (S. 80): Dies, dass ein Dasein berhaupt Dasein des freien Willens ist, ist das Recht. Es ist
somit berhaupt die Freiheit als Idee.
54
Ebd., 45 (S. 107).
55
Koslowski, Peter: Ethik des Kapitalismus, 3. Aufl., Tbingen 1986, S. 18.
49

11
eine Prinzip der brgerlichen Gesellschaft,56 das andere Prinzip, das der Allgemeinheit,
besteht in der ber den Markt ermittelten allgemeinen Nachfrage. Die Gesellschaft definiert
sich nicht mehr als Glaubensgemeinschaft, ihr Zweck wird auf den allgemeinen Rechtsschutz
reduziert, um einen friedlichen Tauschverkehr zu sichern. In der brgerlichen Gesellschaft
ist jeder sich Zweck, alles andere ist ihm nichts. Aber ohne Beziehung auf andere kann er den
Umfang seiner Zwecke nicht erreichen; diese anderen sind daher Mittel zum Zweck des
Besonderen.57
Hegel bezeichnet das aus der wechselseitigen Interaktion hervorgehende Verhltnis allseitiger
Abhngigkeit, in dem das Wohl des Einzelnen ...in die Subsistenz, das Wohl und Recht aller
verflochten, darauf gegrndet und nur in diesem Zusammenhang wirklich und gesichert
ist...58 als den ueren Staat, - Not- und Verstandesstaat,59 weil die Beschrnkung der
iWillkr des Einzelnen durch den Marktdurch den Markt das alleinige Ma ist, an dem die
Gesellschaft sich misst. Der Traum der Vernunft und die empirische Beobachtung der
Ereignisse in der Erwerbsgesellschaft flieen zusammen: Malosigkeit sei die Folge einer von
allen Bindungen befreiten Gesellschaft:
Der Mensch erweitert durch seine Vorstellungen und Reflexionen seine Begierdenm..., und fhrt sie in das
schlecht Unendliche. Ebenso ist aber auf der anderen Seite die Entbehrung und Not ein Maloses, und die
Verworrenheit dieses Zustandes kann zu seiner Harmonie nur durch den ihn gewltigenden Staat kommen.60

Hegel sieht die Widersprche der brgerlichen Welt, die Grenzen einer Gesellschaft, in der
die rechtliche Gleichstellung aller in die soziale Ungleichheit und Abhngigkeit fhrt. So
kritisiert er an dem Frhliberalismus Kants, dass dessen Rechtsdefinition blo formalallgemein sei, und nach ihr
...der Wille...als besonderes Individuum, als Wille des Einzelnen in seiner eigentmlichen Willkr, die
substantielle Grundlage und das Erste sein soll. Nach diesem einmal angenommenen Prinzip kann das
Vernnftige freilich nur als beschrnkend fr diese Freiheit herauskommen.61

Kant und die franzsische Revolution htten gemein, dass bei ihnen nur gelte, was dem
einzelnen Verstand einleuchte. Beide forderten nur, was dem Verstand einleuchte und
behaupteten, dass dieser nichts enthalte ...als diese Wahrheit und Forderung, sich selbst zu
finden und in dieser Form stehen bleibt62. Sie htten zwar das Prinzip richtig erfasst, auf dem
allein der Staat zu bauen sei, jedoch seien beide, die Revolution wie Immanuel Kant, bei einer
Form verharrt, mit der man keine Gesellschaft, geschweige denn einen Staat gestalten knne.
Ihre Ansichten seien deshalb ...ebenso ohne allen spekulativen Gedanken und von dem
philosophischen Begriffe verworfen, als sie in den Kpfen und in der Wirklichkeit
Erscheinungen hervorgebracht <haben>, deren Frchterlichkeit nur an der Seichtigkeit der
Gedanken, auf die sie sich grndeten, eine Parallele hat.63 Beiden hlt Hegel vor, dass sie nur
die Einheit, bzw. die Einzelnheit bedacht htten und nicht die Einheit in der Differenz, eben
das Spekulative.
Der Notstaat der brgerlichen Gesellschaft bleibe ein fortlaufender Widerspruch; er knne
keine Allgemeinheit begrnden, weil er nur formal-allgemeine Freiheiten garantiere, die die
in der brgerlichen Gesellschaft aufkommenden Gegenstze nicht korrigierten. Hegel
untermauert seine Kritik mit einer Analyse des Systems der Bedrfnisse64, einfacher
ausgedrckt: der Volkswirtschaft:

56

Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., 182 (S. 339).

Ebd. Zusatz (S. 339f).
58
Ebd., 183 (S. S. 340).
59
Ebd.
60
Ebd., 185 Zusatz (S.343).
61
Ebd., 29 (S. 80f).
62
Ebd. , 190 (S.
63
Ebd.
64
Ebd., 189ff (S. 346ff).
57

12
Die brgerliche Gesellschaft berlsst die Bedrfnisse und deren Befriedigung der Willkr
jedes Einzelnen. Bedenken Sie, dass Hegel den Begriff der Zweckrationalitt und die daraus
hervorgehenden Gesellschaftsstrukturen sehr ernst nimmt:
Der Verstand als das im Individuum Allgemeine
...bringt Vervielfltigung in diese Bedrfnisse, und indem Geschmack und Ntzlichkeit Kriterien der
Beurteilung werden, sind auch die Bedrfnisse selbst davon ergriffen. Es ist zuletzt nicht mehr der Bedarf,
sondern die Meinung, die befriedigt werden mu, und es gehrt eben zur Bildung, das Konkrete in seine
Besonderheiten zu zerlegen.65 Es wird ein Bedrfnis daher nicht sowohl von denen, welche es auf unmittelbare
Weise haben, als vielmehr durch solche hervorgebracht, welche durch sein Entstehen einen Gewinn suchen.66

Dies sei die unabweisbare Folge davon, dass das Wirtschaften der Willkr des Einzelnen
berlassen bleibt und von politisch-religisen Bindungen befreit ist. Die Anarchie des
Marktes trete an die Stelle der Willkr stndischer Zwnge. Hegel verweist das
Allgemeininteresse in der brgerlichen Gesellschaft an den nunmehr von der Gesellschaft
getrennten Bereich des Politischen. Das neue Reich des Gedankens, dessen Morgenrot Hegel
in der franzsischen Revolution bewundert hatte, beinhalte weitere Differenzierungen:
Es werden nicht nur die Gesellschaft und der Staat voneinander getrennt, innerhalb der
Gesellschaft unterscheide man ab jetzt grundstzlich zwischen dem wirtschaftlichen und dem
privaten Bereich. In der schlechten Unendlichkeit subjektiver Prferenzen werden diese von
einander geschiedenen Sphren weiter ausdifferenziert. Die Abstraktion, die eine Qualitt
der Bedrfnisse und der Mittel wird..., wird auch eine Bestimmung der gegenseitigen
Beziehung der Individuen aufeinander;....67 Alle sind ber den Markt vermittelt von allen
abhngig.
Alles Partikulre wird insofern ein Gesellschaftliches; in der Art der Kleidung, in der Art des Essens liegt eine
gewisse Konvenienz, die man annehmen mu, weil es in diesen Dingen nicht der Mhe wert ist, seine Einsicht
zeigen zu wollen, sondern es am klgsten ist, darin wie andere zu verfahren.68

Das Paradox der brgerlichen Gesellschaft besteht darin, dass eine Gesellschaft, die auf dem
Prinzip der individuellen Freiheit und dem Primat des Individuums aufbaut, gerade keine
welthistorischen Figuren hervorbringt, sondern zu einer Vereinheitlichung der
Lebensfhrung und der Lebensstile fhrt, Wo nicht mehr die Norm herrscht, wird das
Gewohnte zur Regel. Die subjektive Freiheit braucht sich nicht mehr im Gegenstndlichen zu
beweisen, sie macht sich selbst gegenstndlich. Darin liege das Moment der Befreiung in der
brgerlichen Gesellschaft, ...dass der Mensch sich zu seiner und zwar allgemeinen Meinung
und einer nur selbstgemachten Notwendigkeit, statt nur zu uerlicher, zu innerer Zuflligkeit
und Willkr sich verhlt.69
Doch Zuflligkeit und Willkr auch die des Selbstbewusstseins knnen keine Freiheit fr
alle garantieren. Die Befreiung zur brgerlichen Gesellschaft bleibt nur formal, weil die
Abstraktionen der vergesellschafteten Menschen, der Brger lediglich ...auf die unbestimmte
Vervielfltigung und Spezifizierung der Bedrfnisse, Mittel und Gensse, welche,..., keine
Grenze hat,...70 geht. Oder, wie es Immanuel Hermann Fichte, der Sohn Johann Gottlieb
Fichtes ausdrckte:
Es ist das Gesetz der Menschheitsentwicklung, Alles, was in ihm in irgend einer Richtung als Anlage verb
orgen ist, an den Tag des Bewusstseins zu befrdern; sie individualisiert sich fortschreitend immer reicher und
tiefer; und diese Befreiung der Individualitt nach allen Seiten ist der eigentliche Inhalt der Geschichte. Aber je
mannigfaltiger und eigener die Individuen nebeneinander stehen, desto weniger entscheidet dasd einzelne; und
fortan werden nur ganze Epochen, gesamte Grundrichtungen zhlen und handeln, und auch nur dem
umfassenden, nicht mehr durch eigene Beschrnktheit oder parteiliche Willkr beengten Blick wird es mglich
sein, die Zeit und sich in ihr zu verstehen.71
65

Ebd., 190 Zusatz (S.348).

Ebd., 191 Zusatz (S. 349).
67
Ebd., 192 (S. 349).
68
Ebd., 192 Zusatz ( S. 349).
69
Ebd., 194 (S. 350).
70
Ebd., 195 (S. 350f).
71
Fichte, I. H.: ber Gegensatzh, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie, Heidelberg 1832, S. VII.
66

13
An die Stelle der natrlichen Ungleichheit tritt die des Geistes, will sagen, dass in der
brgerlichen Gesellschaft die gesellschaftliche Stellung nicht mehr ausschlielich von der
Geburt abhngt. das Privileg der Geburt wird vom Leistungswettbewerb verdrngt. Die
Position des Einzelnen hngt vom Glck, der Geschicklichkeit, dem Vermgen sowie der
intellektuellen und moralischen Bildung ab,
...so dass der ganze Zusammenhang sich zu besonderen Systemen der Bedrfnisse,..., zu einem Unterschied der
Stnde (gemeint sind Gesellschaftsklassen S. K.) ausbildet. Die Art und Weise der Teilnahme am allgemeinen
Vermgen ist jeder Besonderheit der Individuen berlassen, aber die allgemeine Verschiedenheit der
Besonderung der brgerlichen Gesellschaft ist ein Notwendiges. ... . Hier ist also die Wurzel, durch die die
Selbstsucht sich an das Allgemeine, an den Staat knpft, dessen Sorge es sein mu, dass dieser Zusammenhang
ein gediegener und fester sei.72

Im Hegelschen Konzept der politischen Freiheit hebt der Staat nicht die brgerliche
Gesellschaft auf, sondern diese soll sich zum Staat aufheben. Mit anderen Worten: Die
brgerliche Gesellschaft muss, will sie nicht an den in ihr aufkommenden sozialen
Gegenstzen zerbrechen,73 sich ein Konkret-Allgemeines gegenberstellen, dessen
Besonderheit darin besteht, allgemeine Zwecke zu realisieren. Dies kann nach Hegel nur der
Staat, weil Almosen und berproduktion - die nicht-staatlichen Lsungsmglichkeiten
insgesamt gegen das Strukturprinzip des Marktes verstoen:
Wird der reicheren Klasse die direkte Last aufgelegt, oder es wren in anderem ffentlichen Eigentum (reichen
Hospitlern, Stiftungen, Klstern) die direkten Mittel vorhanden, die der Armut zugehende Masse auf dem
Stande ihrer ordentlichen Lebensweise zu erhalten, so wrde die Subsistenz der Bedrftigen gesichert, ohne
durch die Arbeit vermittelt zu sein, was gegen das Prinzip der brgerlichen Gesellschaft und des Gefhls ihrer
Individuen von ihrer Selbstndigkeit und Ehre wre; oder sie wrde durch Arbeit vermittelt, so wrde die Menge
der Produktionen vermehrt, in deren berflu und dem Mangel der verhltnismigen selbst produktiven
Konsumenten gerade das bel besteht, das auf beiden Weisen sich nur vergrert. Es kommt hierin zum
Vorschein, dass bei dem bermae des Reichtums die brgerliche Gesellschaft nicht reich genug ist, d. h. an
dem ihr eigentmlichen Vermgen nicht genug besitzt, dem bermae der Armut und der Erzeugung des Pbels
zu steuern.74

Die brgerliche Gesellschaft ist auerstande, die aus ihr hervorgehenden Gegenstze zu
bewltigen. Zeitgleich mit der Verelendung des preuischen Handwerks75 und der
Proletarisierung in England versucht Hegel diese Phnomene in seiner Staatstheorie zu
verarbeiten. Nicht die spekulative Philosophie, sondern die bedrckende Empirie steht in den
der brgerlichen Gesellschaft und ihren Grenzen gewidmeten Passagen der Hegelschen
Rechtsphilosophie im Hintergrund.Die Partikularisierung der Arbeit knne nur mit der
Bildung von Genossenschaften, Korporationen beantwortet werden, um die daraus
resultierende Atomisierung des Arbeiterstandes zu vermeiden. Der allgemeine Zweck der
Korporation sei ...damit ganz konkret...und <hat> keinen weiteren Umfang, als der im
Gewerbe, dem eigentmlichen Geschfte und Interesse, liegt.76 Die Korporation wirkt
dessen ungeachtet ber das rein Wirtschaftliche hinaus. Sie gebe dem Einzelnen seine
Standesehre; dank ihre werde die partikularisierte Arbeit und ihre Versorgung etwas
Stehendes:
In der Korporation verliert die Hilfe, welche die Armut empfngt, ihr Zuflliges sowie ihr mit Unrecht
Demtigendes und der Reichtum in seiner Pflicht gegen die Genossenschaft den Hochmut und den Neid, den er
in den anderen erregen kann; die Rechtschaffenheit erhlt ihre wahrhafte Anerkennung und Ehre.77

72

Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., 201 und ebd. Zusatz (S. 354f).
Hegel bezeichnet ebd., 244 Zusatz (S. 389f) ...die Frage, wie der Armut abzuhelfen sei, ... als die
drngendste Frage seiner Zeit,
74
Ebd., 245 (S. 390).
75
Vgl. Twesten, Karl: Der preuische Beamtenstaat, Darmstadt 1979 (ursprgl. PreuJbb 18 <1866>, S. 1-39,
109-148), S. 63ff.
76
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, a. a. O., 251 (S. 394).
77
Ebd., 253 (S. 396).
73

14
Hegels Korporation sei ...keine geschlossene Zunft: Sie ist vielmehr die Versittlichung des
einzelnstehenden Gewerbes und sein Hinaufnehmen in einen Kreis, in dem es Strke und
Ehre gewinnt.78
In der brgerlichen Gesellschaft stoen denoch auch die Genossenschaften, man sollte
heutzutage eher von den Verbnden und Gewerkschaften sprechen, an ihre Grenzen. Da ihre
Zwecke stets auf das begrenzte Interesse des von ihnen vertretenen Gewerbes beschrnkt ist,
realisieren sie nur dies wenn auch vielen gemeinsame partikulare Interesse. Bevor ein
wirklich allgemeiner Zweck zum Inhalt ihres Interesses werden kann, msse die Korporation
sich zum Staat wandeln; zu einer Vereinigung im Dienste des allgemeinen Zwecks, d. h.
des Gemeinwohls. Der Staat stelle sich dann als solcher selbstndig den Einzelnen, der
Korporation und der Gesellschaft gegenber.
Hier angelangt, ist Hegels Verstndnis von Moralitt und Sittlichkeit kurz zu wrdigen: Die
Moralitt bleibt in den Widersprchen der brgerlichen Gesellschaft befangen, weil der
Einzelne auf dieser Ebene der Vergemeinschaftung stndig in der Spannung zwischen seinen
privaten Zwecken und dem an und fr sich allgemeinen Guten lebe. Im Erwerbsleben kann
der wirtschaftende Mensch stets in den Gegensatz zu seinen moralischen Prinzipien geraten.
Fr Hegel scheidet wie fr Kant die utilitaristische Lsung des moralischen Problems aus.
Nicht das grte Glck der grten Zahl, sondern die Selbstbestimmung und das Wohl des
Einzelnen stehen auch bei ihm im Zentrum der Ethik. Doch die Zeiten des Frhliberalismus
und der Aufklrung waren schon zu Hegels Zeit vorbei: In einer Welt, in der die
Fernwirkungen individuellen Handelns zu einem Rckschlag fhren knnen, der den
Einzelnen zertrmmert, braucht die Individualethik und Moral des Einzelnen eine Ergnzung
durch die gesellschaftliche Ethik und Sittlichkeit des Staats. Es kommt zu einer Umkehrung
des Verhltnisses von Moralitt, Recht und Sittlichkeit und damit auch der Bedeutung des
Begriffes der Sittlichkeit:
Die Moralitt verharrt Hegel zufolge im Bereich der Willkr, weil innerhalb ihrer Sphre die
subjektiven Wnsche mit dem allgemein Gutem kollidieren knnen. Demgegenber sei die
Sittlichkeit erst erreicht, wenn die subjektiven Zwecke notwendig mit dem allgemein Guten
zusammenfielen. Auf der Stufe der objektiv gewordenen Sittlichkeit verfolge der Einzelne
seine eigenen Ziele und verwirkliche zugleich nolens volens allgemeine Zwecke. Das
Allgemeine ist hier zum Bestandteil des besonderen Zwecks Einzelner geworden. Dies fhrt
Hegel in den Staat, und zwar in einen Beamtenstaat, dessen Beamte alle fr sich selbst
arbeiten und notwendig dem Gemeinwohl dienen. Durch ihre Bildung und sichere Stellung,
so Hegel, machen
...die Mitglieder der Regierung und die Staatsbeamten... den Hauptteil des Mittelstandes aus, in welchen die
gebildete Intelligenz und das rechtliche Bewusstsein der Masse eines Volkes fllt. <...> . Der Staat, in dem kein
Mittelstand vorhanden ist, steht deswegen noch auf keiner hohen Stufe.79

Die staatlichen Institutionen bilden das Konkret-Allgemeine; ihre Besonderheit besteht darin,
die allgemeinen Bedrfnisse, wie Rechtsschutz, Sicherheit und Infrastruktur zu befriedigen.
Deshalb ist der Staat fr Hegel
...die Wirklichkeit der sittlichen Idee... An der Sitte hat er seine unmittelbare und an dem Selbstbewusstsein des
Einzelnen, dem Wissen und Ttigkeit desselben, seine vermittelte Existenz, so wie dieses durch die Gesinnung
in ihm, als seinem Wesen, Zweck und Produkte seiner Ttigkeit, seine substantielle Freiheit hat.80

Hegels Ansatz ist hier neben aller Dialektik pragmatisch: Mit ihren Korporationen allein kann
die brgerliche Gesellschaft ...die Erzeugung des Pbels..., die hinwiederum zugleich die
grere Leichtigkeit, unverhltnismige Reichtmer in wenige Hnde zu konzentrieren, mit
sich fhrt81, nicht verhindern. Auch die Korporation findet nicht aus dem Zwiespalt, mit
ihren Zielen das Allgemeininteresse zu verletzen. Deshalb ist eine prinzipielle Unterscheidung
78

Ebd., 255 Zusatz (S. 397).

Ebd., 297 und Zusatz 464f).(S.
80
Ebd., 257 (S.398).
81
Ebd., 244 (S. 389).
79

15
zwischen der Gesellschaft und dem Staat ntig.Der Staat sei das ...an und fr sich
Vernnftige...,82 denn sein besonderer Zweck ist das Gemeinwohl.
Wenn der Staat mit der brgerlichen Gesellschafdt verwechselt und seine Bestimmung in die Sicherheit und
den Schutz des Eigentums und der persnlichen Freiheit gesetzt wird, so ist das Interesse des Einzelnen als
solcher der letzte Zweck, zu welchem sie vereinigt sind und es folgt hieraus ebenso, dass es etwas Beliebiges
ist, Mitglied des Staates zu sein.83

Staat und Gesellschaft seien in den Vertragstheorien nicht klar genug von einander
unterschieden. Der Gesellschaftsvertrag verkenne aus zweierlei Grnden das Wesen des
Staats: Zum einen sind alle Vertrge, auch der Gesellschaftsvertrag an die Willkr der
Kontrahierenden gebunden. Es werde folglich keine Allgemeinheit sondern eine ber den
Vertrag vermittelte Besonderheit geschaffen. Die knne sich nicht als das Allgemeine ber
die Gesellschaft erheben. Zum anderen ist ein Kennzeichen des Staats, dass die meisten
Staatsangehrigen - hnlich wie in der Familie in den Staatsverband hinein geboren werden.
Hegels Vorbehalte sind weniger spekulativ als empirisch. Zwar begreift Hegel den Staat als
eine konkrete, in sich dirimierte Allgemeinheit; dagegen baue die Gesellschaft auf dem ber
den Markt vermittelten Interesse des Einzelnen auf. Der Staat erscheint als eine selbstndige
Verkrperung des Allgemeininteresses, weil die Individualisierung so weit fortgeschritten ist,
dass der Einzelne und die Gesellschaft nicht mehr in einem monistischen System eingebunden
werden knnen. Die Gesellschaft kann und darf den Einzelnen nicht mehr ihre ethischen,
religisen und poilitischen berzeugungen vorschreiben. In einem rationalen politischen
System bernimmt der Staat die Aufgabe, das abstrakte Gemeinwohl mit der subjektiven
Freiheit zu verbinden. Die Vernnftigkeit des Staats besteht daher, so Hegel,
...abstrakt betrachtet, berhaupt in der sich durchdringenden Einheit der Allgemeinheit und der Einzelheit... und
deswegen der Form nach in einem nach gedachten, d. h. allgemeinen Gesetzen und Grundstzen sich
bestimmenden Handeln.84

Die franzsische Revolution hat, das erkennt Hegel in seiner vollen Tragweite, die Welt auf
den Kopf gestellt und damit ein neues Prinzip zur Grundlage des Staats gemacht: Der
moderne Staat hat ...seine Legitimation...nicht in seiner geschichtlichen Herkunft oder
gttlichen Stiftung, nicht im Dienst an der Wahrheit, sondern in der Bezogenheit auf die freie
selbstbestimmte Einzelpersnlichkeit, das Individuum. Seine Basis ist der Mensch als
Mensch.85 Folgerichtig schreibt Hegel, es sei das Wesen moderner Staaten
...dass das Allgemeine verbunden sei mit der vollen Freiheit der Besonderheit und dem Wohlergehen der
Individuen, dass also das Interesse der Familie und brgerlichen Gesellschaft sich zum Staate zusammennehmen
mu, dass aber die Allgemeinheit des Zwecks nicht ohne das eigene Wissen und Wollen der Besonderheit, die
ihr Recht behalten mu, fortschreiten kann... Nur dadurch, dass beide Momente in ihrer Strke bestehen, ist der
Staat als ein gegliederter und wahrhaft organisierter anzusehen.86

Der Hegelsche Staat verwirklicht sich dadurch, ...dass das Interesse des Ganzen sich in die
besonderen Zwecke realisiert...;87 das bedeutet hnlich wie in der Phnomenologie des
Geistes und der Wissenschaft der Logik, dass die staatliche Einheit als in sich strukturierte
und ausgefaltete Einheit von brgerlicher Gesellschaft und politischem System, als der
Proze ihrer wechselseitigen Durchdringung zu erkennen sei. Der Staat im Allgemeinen sei
von dem politischen Staat zu trennen:
Der allgemeine Staat ist nach Hegel die auf der Verfassung aufbauende und von der
Verfassung begrenzte verfassungsmige Ordnung des Gemeinwesens. Als Konkretisierung
des allgemeinen Staats beschrnkt sich das politische System, in Hegels Terminologie der

82

Ebd., 258 (S. 399).

Ebd.
84
Ebd.
85
Bckenfrde, E.-W.: Die Entstehung des Staates als Vorgang der Skularisation, in: ders.: Staat
Gesellschaft Freiheit, Frankfurt a. M., 1976, S. 42-64 (56).
86
Hegel: Rechtsphilosophie, a. a. O., 260 Zusatz (S. 407).
87
Ebd., 270 Zusatz (S. 428).
83

16
politische Staat auf die Organisation des Politischen, die die allgemeine Sicherheit und
Wohlfahrt. Hegel folgt zunchst der Theorie von
...der notwendigen Teilung der Gewalten des Staats..., einer hchst wichtigen Bestimmung, welche mit Recht,
wenn sie nmlich in ihrem wahren Sinne genommen worden wre, als die Garantie der ffentlichen Freiheit
betrachtet werden konnte,....88

Angesichts der Schreckensherrschaft in Frankreich und Napoleons Csarismus vor Augen

folgt Hegel aber nicht blindlings Montesquieus Geist der Gesetze. Die wechselseitige
Kontrolle der staatlichen Gewalten bezwecke nicht die Teilung der Macht, sondern die
Entfaltung des allgemeinen Interesses, indem die verschiedenen Gewalten ...als Momente
des Begriffs unterschieden sein sollen.89 Der konkrete Staat ist das in seine besonderen
Kreise gegliederte Ganze.90 Begreife man die verschiedenen Staatsgewalten als autonome
Machtzentren, wrde man die angestrebte staatliche Einheit zerstren. Stattdessen trete an
deren Stelle die permanente Revolution und Zerrttung oder wie das Beispiel Napoleons es
gezeigt hatte - die Diktatur einer fr sich partikularen Staatsgewalt. Das Volk, so Hegel,
mu zu seiner Verfassung das Gefhl seines Rechts und seines Zustandes haben, sonst kann
sie zwar uerlich vorhanden sein, aber sie hat keine Bedeutung und keinen Wert.91
Die Ausdifferenzierung des politischem Staats entspricht sowohl dem heutigen Prinzip der
Einheit der Verfassung wie der sogenannten Legitimationskette in der Politik, das heit der
Ableitung aller politischer Herrschaft vom allgemeinen Volkswillen, bzw. dem Votum der
Whler.
Hier angelangt unterluft Hegel eine Inkonsequenz, die weniger mit seinem spekulativen
System als mit dem preuischen Staat zusammenhngt: Statt die Interdependenzen zwischen
den verschiedenen Staatsgewalten und der Verwaltung darzustellen, wird das monarchische
Prinzip eingefhrt: Die frstliche Gewalt verkrpere die das staatliche Ganze als Person.
Zwar hat der konstitutionelle Knig Hegels nur formal die Entscheidungskompetenz, ...und
man braucht zu einem Monarchen nur einen Menschen, der <Ja> sagt und den Punkt auf das I
setzt; denn die Spitze soll so sein, das die Besonderheit des Charakters nicht das Bedeutende
ist;92 doch kann Hegel keineswegs aus dem Begriff ableiten, weshalb ein Monarch an der
Spitze des Staats stehen muss. Immerhin und das ehrt Hegel findet der Philosoph
angesichts des Herrschaftspersonals seiner Zeit deutliche Worte: Hegel spricht von der
Idee, beschreibt aber nicht mehr als die gegebene Realitt: Das Recht des Monarchen sei
...als gefhltes Bedrfnis und als Bedrfnis der Sache an und fr sich vorhanden. Die
Monarchen zeichnen sich nicht gerade durch krperliche Krfte oder durch Geist aus und
doch lassen sich Millionen von ihnen beherrschen.93
Zugleich beinhaltet Hegels Staat und hier schliet sich der Kreis weniger zum einzelnen
Staatsbrger als zur Phnomenologie des Geistes mehr als rechtliche Kompetenzen und
soziale Funktionen: er ist die sich selbst gegenstndlich machende Objektivitt, der objektive
Geist. Nur als im Bewusstsein vorhanden, sich selbst als existierender Gegenstand wissend,
ist er der Staat. ...es ist der Gang Gottes in der Welt, dass der Staat ist, sein Grund ist die
Gewalt der als Wille sich verwirklichenden Vernunft.94 Der Staat ist, so Hegel, eine
Objektivation der als Geist sich ins Werk setzenden Vernunft, die sich dank der Subjektivitt
aller, d. i. der endlichen Vernunft zu einer realen Macht entwickelt habe.

88

Ebd., 272 (S. 433).

Ebd. Zusatz (S. 435)
90
Ebd., 308 (S. 477).
91
Ebd., 274 Zusatz (S. 440).
92
Ebd., 280 Zusatz (S. 451).
93
Ebd., 281 Zusatz ( S.453).
94
Ebd., Zusatz (S.S. 403).
89

17

4. Vom Weltgeist zum revolutionren Subjekt.

So weit, so gut?
Wenn man die dialektische Entfaltung des objektiven Geistes, den Gang Gottes in der
Welt95 von der Idee der Freiheit zurckverfolgt zu seinem Ursprung, springt zweierlei in die
Augen: Zum einen steht bei Hegel die empirische Beobachtung des revolutionren Zeitalters
im allgemeinen, wie die der Anfnge der industriellen Revolution und der Reformen des
preuischen Staats in Deutschland recht abrupt neben ihrer Entwicklung aus dem Begriff.
Ungeachtet Hegels wachem Ohr fr die Missstnde seiner Zeit und seines Bekenntnisses zu
den Idealen von 1789 explizieren die Phnomenologie des Geistes, die
Geschichtsphilosophie und die Rechtsphilosophie die Einheit des Begriffs96. Dem
entsprechend verwahrt sich Hegel dagegen, in seiner Rechtsphilosophie den Staat empirisch
dargestellt zu haben:
Nur als im Bewusstsein vorhanden, sich selbst als existierender Gegenstand wissend, ist er der Staat. Bei der
Freiheit mu man nicht von der Einzelheit, vom einzelnen Selbstbewusstsein ausgehen, sondern nur vom Wesen
des Selbstbewusstseins, denn der Mensch mag es wissen oder nicht, dies Wesen realisiert sich als selbstndige
Gewalt, in der die einzelnen Individuen n ur Momente sind: es ist der Gang Gottes in der Welt, dass der Staat ist,
sein Grund ist die Gewalt der sich als Wille verwirklichenden Vernunft.97

Allen Differenzierungen zum trotz zwingt der Monismus des Systems dazu, die Besonderheit
und Einzelheit als vergnglichen Schein in der Einheit des Ganzen aufgehen zu lassen, oder
wie Lorenz von Stein es formulierte: In der Hegelschen Philosophie liegt etwas,
...was Jahrzehnte hindurch von ihren Anhngern bersehen wurde, was aber zwischen ihr und dem wirklichen
Leben und seinem Werden eine unausfllbare Lcke lie. War dies Gesetz des Werdens einer hheren
Bestimmung absolut, wo blieb dann eigentlich... der Unterschied zwischen der Natur und der Persnlichkeit, die
sich ...nur noch als Momente zu jenem Werden verhielten, whrend das, warum sie Momente waren, jene
hchste Bestimmung selbst logisch wieder selber in ihr gleichberechtigtes Gegenteil umschlagen musste, die
ungttliche Bestimmung des Werdens, die Gesammtheit aller Unfertigkeit, alles Unsinns und aller Untaten des
wirklichen Leben98

Die Modernitt der Darstellung des Zusammenspiels von Individuum, Gesellschaft und
Staat kann weder ber einige Lcken hinwegtuschen, noch den Zwang zur Einheit des
Systems verleugnen. Eine hat Hegel in den Vorlesungen zur Rechtsphilosophie aus dem WS
1819/20 selbst benannt:
Wir stellen das Recht in seiner Totalitt dar, dies zu entwickeln ist unser Fortgang. Die Anwendung fr das
Besondere gehrt nicht in unsere philosophische Rechtswissenschaft. Vollstndig entwickelt wrde sie
denselben Umfang wie die positive Rechtswissenschaft gewinnen. Aber Anwendung ist nur Sache des
Verstandes, der das Einzelne unter das Allgemeine ordnet, nicht philosophische Untersuchung.99

Ich habe versucht, nachzuweisen, dass und wie im Hegels Rechtsphilosophie der
philosophische Idealismus und der staatswissenschaftliche Realismus ineinander bergehen
und scheitern. Der holistische Anspruch des Hegelschen Systems beseitigt in letzter
Konsequenz die Grenzen zwischen Idealitt und Realitt, Normativitt und Faktizitt; Die
Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften und die darin enthaltene Staatstheorie

95

Ebd., 258 Zusatz (S. 403).

Vgl. ebd., 272 (S. 433f): Nur die Selbstbestimmung des Begriffs in sich, nicht irgend andere Zwecke und
Ntzlichkeiten, ist es, welche den absoluten Ursprung der unterschiedenen Gewalten enthlt und um
derentwillen allein die Staatsorganisation als das in sich Vernnftige und das Abbild der ewigen Vernunft ist.
Wie der Begriff und dann in konkreter Weise die Idee sich an ihnen selbst bestimmen und damit ihre Momente
abstrakt der Allgemeinheit, Besonderheit und Einzelheit setzen, ist aus der Logik freilich nicht der sonst gang
und gben zu erkennen.
97
Ebd. 258 Zusatz (S. 403).
98
Stein, Lorenz v.: Lehrbuch der Nationalonomie, 3. Aufl., Wien 1887, S. 43.
99
Hegel, G. W. F.: Rechtsphilosophie, Die Vorlesung aus dem WS 1819/20, a. a. O., S.54.
96

18
100

wandeln sich zu einer szientistischen Mythologie. Die Philosophie wird dadurch selbst
dichtend und tuscht sich zugleich ber ihr dichtend und mythologisch Werden dadurch
hinweg, dass sie sich als das absolute Wissen und als Wissenschaft definiert101 . Fr Hegel
entsprach die Einheit der philosophischen Wissenschaften durchaus den Herausforderungen
der Zeit; denn das Preuen der Stein-Hardenbergschen Reformen nahm das Verlangen des
Brgertums nach politischer Mitsprache auf und schien bis 1830 Hegels Vorstellung vom
Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit organologisch einzulsen. Als jedoch die Verhltnisse
in Deutschland hinter den Erwartungen der Akteure zurckblieben und das neu entstandene
geistige Proletariat sich die Philosophie Hegels zu eigen machte, nahm der Begriff den
Kampf mit der schlechten Wirklichkeit auf. Nicht so sehr die idealistische Philosophie als
vielmehr deren utopisches Potential durchdrang die sozialen Auseinandersetzungen. Wie von
der List der Vernunft ungewollt beschrieben, kehrt sich der objektive Idealismus um zu
einem Grundmotiv der sozialen Ideologien:
Hatte Hegels Rechtsphilosophie noch die Prinzipien der Freiheit und Gleichheit bis auf ihren
metaphysischen Ursprung in der Gerechtigkeit des Weltgeistes zurckgefhrt, ndern sich mit
dem Entstehen des Industrieproletariats die Verhltnisse so radikal, dass die Hoffnung auf
innerweltliche Erlsung nicht nur zum Bedrfnisse breiter Massen wird, sondern auch die
ethische Ausgleichskausalitt (Max Weber) der religisen Hinterwelt von Grund auf ins
Wanken bringt102. Die neuen Sozialutopien konfrontieren die nicht mehr nur berstndige,
sondern auch zutiefst verwerfliche Geschichte mit einem revolutionren Subjekt, das - wie
Friedrich Engels es ausdrckte - keineswegs nach Reichtum des "...einzelnen lumpigen
Individuums..."103 strebt, sondern das Urteil der Geschichte vollstreckt. Vor diesem
Hintergrund erscheint Hegels Weltgeist, die Vernunft in der Geschichte, in einem diffusen
Licht: Die Ableitung der individuellen Freiheit aus der Idee schlgt um in die Negation der
wirklichen Person als vergnglichen Schein:
Indem solches Geschft in der Wirklichkeit als Handlung und damit als ein Werk Einzelner erscheint, so sind
diese in Rcksicht auf den substantiellen Inhalt ihrer Arbeit Werkzeug, und ihre Subjektivitt. die ihr
Eigentmliches ist, ist die leere Form der Ttigkeit. Was sie daher durch den individuellen Anteil, den sie an
dem substantiellen, von ihnen unabhngig bereiteten und bestimmten Geschfte genommen, fr sich erlangt
haben, ist eine formelle Allgemeinheit subjektiver Vorstellung, - der Ruhm, der ihre Belohnung ist.104

Weil er alles bedachte, ist Hegel gewissermaen auch zur Wiege des dialektischen
Materialismus geworden: "...Die groe Bedeutung Hegels..., schrieb Lorenz von Stein,
... liegt darin, das allgemeine Leben der Welt und der Persnlichkeiten als Ganzes zu begreifen, das sich in
seinen Momenten organisch entfaltet, und in welchem daher das Einzelne nichts fr sich, alles nur als Glied an
diesem Ganzen ist. Demzufolge ist in jenem absoluten Communismus die Menschheit selbst die einzige wahre

100

Vgl. Hegel, G. W. F.: Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III, in: Werke, a. a. O., Bd. 10,
535-548 (S. 330-347)
101
KOSLOWSKI, P. (2001), S.831. Vgl. ebd., In dem Moment ihrer Geschichte, in dem die Philosophie mit Hegels
System alle Grenzen der literarischen Gattungen sprengt und sich als die Meistererzhlung und Totalitt der
Wissenschaft begreift, die zugleich den Mythos, die Religion, das poetische Epos und die metaphysische OntoLogik umfasst, wird eben durch diese totale und universelle Synthese der Wissenschaftscharakter der
Philosophie und ihre Unterscheidbarkeit von der Dichtung undeutlich. Indem die Philosophie szientistisch wird
und das absolute Wissen zu sein beansprucht, wird sie dichtend, und ihr vermeintlicher Szientismus zu jenem
Schein, der ihre gnostischen Elemente verdeckt.
102
Vgl STEIN, L.V.: Blicke auf den Socialismus und Communismus in Deutschland und seine Zukunft, in:
Deutsche Vierteljahresschrift,1844, S. 1 - 61 (41). "Proletarier ist der Arme, der von der Idee seiner
Persnlichkeit aus Anspruch auf eine hhere Stellung und damit auf ihre Bedingung, den Besitz, macht.- Das
Proletariat ist daher kein Begriff in der Wissenschaft, sondern ein Zustand in der Geschichte... Es ist schon
hieraus klar, wie der eigentliche Communismus als Ausdruck jenes Widerspruchs nur einen Punkt in einer weit
tiefer gehenden Geschichte bildet, einer Geschichte, die durchaus noch ihrer vollstndigen Bearbeitung
entbehrt".
103
ENGELS, FR.: ber den Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 4. Aufl., Stuttgart 1892, S.
186.
104
Hegel, G. W. F.: Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III, a. a. O., 551 (S. 353):

19
Persnlichkeit, an der das Einzelne... ein verschwindendes Glied, und daher alle Einzelnen wesentlich dadurch
105
gleich sind, dass sie,..., als Individuen gleich wenig bedeuten".

Fr Karl Marx war die Hegelsche Philosophie Hhepunkt und Umschlag einer fortlaufenden
Entfremdung des Menschen. Hegel habe in der Rechtsphilosophie zwar den der eigenen
Gesellschaft "entfremdeten" preuischen Staatsapparat berhht, philosophisch sanktioniert
und (schein-)legitimiert, mit seiner Dialektik jedoch den Schlssel zum wahren Verstndnis
des historischen Prozesses hinterlassen. Er stellt der sich in der brgerlichen
Rechtswissenschaft, Nationalkonomie und Philosophie spiegelnden, von ihrem eigentlichen
Wesen entfremdeten Existenz des Menschen den dialektischen Materialismus entgegen. Der
falsche Schein von Hegels "berbaudialektik" muss Marx zufolge lediglich seiner
Mystizismen entkleidet werden, bevor die Produktivitt des wahren Widerspruchs anfngt zu
wirken.
"Ich bekannte mich daher offen als Schler jenes groen Denkers... Die Mystifikation, welche die Dialektik in
Hegels Hnden erleidet, verhindert in keiner Weise, da er ihre allgemeinen Bewegungsformen zuerst in
umfassender und bewuter Weise dargestellt hat. Sie steht bei ihm auf dem Kopf. Man mu sie umstlpen, um
den rationellen Kern in der mystischen Hlle zu entdecken.... In ihrer rationellen Gestalt ist sie dem Brgertum...
ein rgernis und ein Greuel, weil sie in dem positiven Verstndnis des Bestehenden zugleich auch das
Verstndnis seiner Negation, seines notwendigen Untergangs einschliet, jede gewordene Form im Flusse der
Bewegung also auch nach ihrer vergnglichen Seite auffat, sich durch nichts imponieren lt, ihrem Wesen
106
nach kritisch und revolutionr ist" .

Die abstrakten Allgemeinbegriffe Hegels, so Marx, mssen dem Leben der sich selbst
schaffenden Menschheit weichen und werden von den wirklichen Bestimmungsfaktoren ihrer
Geschichte und Gesellschaft abgelst. Der wahre Mensch und die wirklichen Determinanten
seines Daseins sind weder "intelligible Wesen", noch erfasst der ideelle "berbau", kurz die
Ideologie des Brgertums die gesellschaftliche Basis, d. h. die in seinem Kapital
beschriebenen Bewegungsgesetze der kapitalistischen Produktion. Die Interessen und Ziele
des "wahren Menschen" gehren der hheren Stufe der menschlichen Entwicklung an. Dort
wird der Mensch ebenso zum wahren Schpfer seiner selbst, wie er sich als Teil der
Gesellschaft verwirklichen wird. Die Gattung Mensch und das Einzelich fallen zusammen.
Hegels sittliche Idee wird von wirklichen Subjekten verdrngt, die wiederum aufgehen in der
Einheit der wahren Gesellschaft; erst danach werden sie zum wahren Subjekt ihrer Geschichte
werden, womit die wirkliche Geschichte ihrer wahren Freiheit begonnen haben wird. Das
Konditional und der Konjunktiv verdrngen den Indikativ, der Traum der
Identittsphilosophie wird hyperrealistisch weitergetrumt: Nicht mehr die Menschen
gestalten die Geschichte, sondern Die Geschichte schafft den neuen Menschen als sein
wahres Selbst.107
So wenig, wie die Trennung von Individuum, Gesellschaft und Staat bei Hegel konsequent
bestehen bleibt, kennt der dialektische Materialismus einen Freiraum der einzelnen inmitten
der gesellschaftlichen Mchte. Die Differenz zwischen Gesellschaft und Staat wird so
verworfen, wie der Unterschied zwischen der wirklichen Person und der menschlichen
Gattung. Der Staat, so Friedrich Engels,

105

STEIN, L.: Der Begriff der Arbeit und die Principien des Arbeitslohnes in ihrem Verhltnisse zum Socialismus
und Communismus, in: Zeitschrift fr die gesammte Staatswissenschaft, Bd.3 (1846), S. 233ff (239).
106
MARX, K.: Das Kapital, Bd.I, Nachwort zur zweiten Auflage, a.a.O., S. 27f.
107
Vgl. SERVIER, J.: Der traum von der groen Harmonie. Eine Geschichte der Utopie, Mnchen 1971 (ursprgl.
Paris 1966), S. 266: "Der Staat wird dann verschwinden und durch spezialisierte Verwaltungsorgane ersetzt
werden. Er wird sich, wie es schon Saint-Simon wollte, damit begngen, Sachen zu verwalten, anstatt ber
Menschen zu herrschen, und wird berflssig werden, wenn die Menschen kein anderes Ziel mehr kennen als die
kollektive Arbeit und das Glck der Menschheit,....: die Herrschaft der Armen auf Erden, das Reich der freien
Menschen, die bereit sind, ihre Freiheit im Namen der neuen Gesellschaft zu opfern"

20
"... ist vielmehr ein Produkt der Gesellschaft auf bestimmter Entwicklungsstufe; er ist das Eingestndnis, da
108
diese Gesellschaft... sich in unvershnliche Gegenstze gespalten hat, die zu bannen sie ohnmchtig ist" .

Die Gesellschaft erscheint entweder als Schauplatz und Produkt des seine Formen
wechselnden, aber den Klassenantagonismus als solchen beibehaltenden Klassenkampfes,
oder sie wird mit der kommunistischen Endzeitgesellschaft in Eins gesetzt.109.
Kant hatte mit der Verlagerung des Sittengesetzes in transzendente Rume den Grund dafr
bereitet, die Freiheitsvorstellung von konkreten Erscheinungen zu lsen und als unbedingte
Forderung der Vernunft zu begreifen. Hegels objektiver Idealismus deutete das Sittengesetz
gleichermaen als Besitz wirklicher Individuen wie Selbstrealisation des Absoluten in der
Zeit. Marx ergriff Schwert und Scheide; er verband Kant und Hegel, indem er einerseits die
Kluft zwischen der phnomenalen Welt und Kants noumenalem Reich der Vernunft leugnet
und als Eigentum des wahren Menschen bestimmt, andererseits dessen Reich der Freiheit
mit dem Untergang der kapitalistischen Welt und dem Sieg des Sozialismus beginnen lsst:
Kants Vernunftgesetz wird als der gefallene Logos erkannt und am Ende der Zeit vom
Proletariat aus seiner Knechtschaft unter der Materie erlst110. Sieht man diese Tiefenstruktur
im dialektischen Materialismus, wird dessen Abhngigkeit von der Hegelschen Philosophie
wie seine Sprengkraft verstndlich.

108

ENGELS, FR. ber den Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 4. Aufl. (1892), S. 177.
Vgl. ebd., S. 182: "Die Gesellschaft, die die Produktion auf Grundlage freier und gleicher Assoziation der
Produzenten neu organisiert, versetzt die ganze Staatsmaschine... in's Museum fr Altertmer, neben das
Spinnrad und die bronzene Axt"
110
Vgl. KOSLOWSKI, P. (2001), S. 838f.: "Zur Moderne und ihrem Gedanken der Vershnung der Widersprche
im Fortschritt der Zeit gehrt neben dem Progressismus notwendig der Gedanke der Utopie. Die Utopie ist die
Erwartung einer inner-weltlichen Aufhebung aller Widersprche in der nahen Zukunft... Zur Moderne gehrt die
geschichtsphilosophische Naherwartung in der szientistischen Variante der Aufhebung der Widersprche durch
vollstndiges positives Wissen von der Welt im Positivismus, in der dialektischen Variante Hegels durch die
Aufhebung der Widersprche im absoluten Geist und in ihrer politisch-konomischen Variante von Marx durch
Aufhebung der Widersprche in der Vergesellschaftung der Produktionsmittel. Alle drei Formen der
innerweltlichen Naherwartung stehen im Gegensatz zum mystischen Gedanken eines Ertragens, Verwindens und
Ausgleichens der Widersprche im Hier und Jetzt, im mystischen Augenblick, und im Gegensatz zur Idee der
Philosophie der Offenbarung, dass Vershnung ein Geschehenes ist, das noch geschieht". Steins "aufgeklrter
Personalismus" fgt sich in die christliche berlieferung, ohne deren mystischen Gehalt zu erliegen.
109