Comportamento e Sensibilidade Vida, Prazer e Ética - José Antônio Damásio Abib, 2007 (INDEX) (INDEX)

INDEX BOOKS GROUPS: perpetuando impresses!
Comportamento e
Sensibilidade
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Vida, Prazer e tica
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Comportamento e
Sensibilidade
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Vida, Prazer e tica
Jos Antnio Damsio Abib
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ESETec
2007
14/8/2015
Copyright
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desta edio:
ESETec Editores Associados, Santo Andr, 2007.

Todos os direitos reservados
Abib, JA.D.
Comportamento e Sensibilidade - Vida, Prazer e tica. Jos Antnio
Damsio Abib 1aed. Santo Andr, SP: ESETec Editores Associados,
2007.
88p. 21cm
1. Filosofia do Comportamento
2. Psicologia do Comportamento
3. Anlise do Comportamento
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BOOKS
CDD 155.2
CDU 159.9.019.4
ISBN 85 88303 81 - 7
E S ETec E d ito re s A sso ciad o s
Capa: Diva Benevides Pinho

(acrlico sobre tela)
www.divabenevidespinho.ecn.br
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Solicitao de exemplares: eset@uol.com.br

Trav. Joo Rela, 120 B - Vila Bastos - Santo Andr - SP
CEP 09041-070
Tel. 4990 56 83/4438 68 66
www.esetec .com.br
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Sumrio
Apresentao..............................................
Prefcio........................................................
11
Introduo....................................................
13
1. Comportamento e Mundo........................
1Q
2 . Sensibilidade Prim eva.........................
20
3. Movimento Natural.................................
27
4 . Presena do Hedonismo.........................
33
5. Sensibilidade Evoluda.........................
43
6. Sensibilidade e Prticas Culturais..........
50
7. Educao da Sensibilidade.....................
56
8. Cultura e tica.......................................
62
9 . tica da Cultura....................................
68
10. Desenvolvimento Humano.................
73
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11. Filosofia do Comportamento.................
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Referncias..................................................
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Apresentao
Embora a obra de B.F. Skinner revele um cientista parcimonioso quase comedido - com o desafio de abordar questes sociais complexas
atravs da mediao behaviorista radical, ficam evidentes, em vrias de
suas publicaes (Waiden II, Science and Human Behavior, Beyond Freedom
and Dignity, para exemplificar), os sinais precocemente transmitidos aos
seus leitores sobre a importncia de consolidar teoria e prtica que garantam
a explicao e predio desses fenmenos. Quando Skinner, nos seus textos
autobiogrficos, menciona a inteno pessoal de dedicar algumas dcadas
de sua vida profissional unicamente ao desenvolvimento de pesquisa bsica,
apenas pretendendo passar a conjecturas, implicaes tericas e anlise
das conseqncias do fazer cientfico behaviorista muito mais tarde, revelase o seu reconhecimento complexidade da multideterminao e da
variabilidade do comportamento humano face ao ambiente social.
Naturalmente, at por conta dos questionamentos que recebeu
de seus pares a partir de suas publicaes e nos congressos cientficos
de que participou, no teria sido possvel cumprir risca seus propsitos
assinalados como projeto de vida profissional. Instado em diferentes
ocasies a se manifestar sobre o assunto, ofereceu resumida, mas
brilhante anlise psicossocial, alm de pistas prticas sutis para seus
sucessores. Os analistas do comportamento, de todo modo, passaram a
envolver-se, especialmente depois de Skinner (1904-1990), cada vez mais
com a busca de explicaes plausveis para as interaes sociais,
especialmente as mediadas pelo comportamento verbal. O paradigma
behaviorista radical, no entanto, embora tais esforos, apenas aos poucos
vai se desvencilhando do quebra-cabea precocemente enfrentado por
Skinner: nos ltimos anos, as pesquisas sobre equivalncia de estmulos,
os projetos sobre variabilidade com porta mental e o aprofundamento do
conceito de metacontingncias exemplificam a tendncia contempornea
que busca iluminar a rea.
Dificultaram a ampliao das pesquisas e publicaes tericas
sobre fenmenos sociais complexos, para alm das legtimas precaues
ticas skinnerianas com o condenvel oferecimento de explicaes
intempestivas para a conduta humana (que por vezes resultaram em alguns
equvocos conhecidos), tambm o crucial e influente mote epIstmlOd*
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metodolgico machiano ("descrever explicar...), que advertia,

indiretamente, para supostos riscos do teorizar (talvez - mesmo atemorizando os seguidores de Skinner) sem um acmulo de dados de
observao do comportamento.
Alguns analistas at acabaram influenciados por - e, por vezes,
convencidos da - impossibilidade ou inconvenincia de se conjeturar na
ausncia de informaes empricas slidas: a pesquisa bsica foi
considerada mais importante e acabou contraposta diretamente pesquisa
aplicada, pesquisa e ao debate conceituai e anlise de pressupostos
epistemolgicos. Essa lacuna, se por um lado contemplou indiretamente
certo avano no laboratrio, por outro dificultou a consolidao de um
projeto que bem articulasse resultados empricos e sistema terico.
No apenas por essas dificuldades de percurso, mas tambm pela
prpria complexidade que a elucidao de alguns conceitos essenciais
compreenso humana apresenta, o Behaviorismo Radical e a Anlise do
Comportamento - filosofia e cincia - constituem um campo aberto e ainda
pouco explorado no que respeita anlise das questes sociais complexas,
O engodo da dicotomizao entre dados substantivos e sua - por assim
dizer - subjetivao, exige boas anlises e empenho de profissionais
acautelados, de um lado, contra os enganosos enredos que as verses
leigas da Psicologia perpetuam e, de outro, contra as filigranas
metodolgicas que mascaram informaes essenciais compreenso da
natureza de alguns fenmenos. No diferente com o comportamento
humano. Compreend-lo tarefa ingente, que exige articulao entre bons
dados e boa construo terica. A boa construo terica, nesse sentido,
ultrapassa a interpretao direta dos dados coletados e do teste de suas
afinidades com princpios bsicos, para ir adiante, ao campo das hipteses,
das conjecturas, da anlise conceituai sistemtica que relana bases para
as novas pesquisas empricas. Tal como reconhecido por Skinner no artigo
de 1950 (Are theories oflearning necessaryT), o Behaviorismo Radical no
aterico nem antiterico: sua natureza de filosofia da cincia que a
Anlise do Comportamento exige constante e dinmica estrutura de debate
acadmico. Boa mostra dessa caracterstica ficou historicamente demarcada
nas publicaes do peridico Behaviorism (hoje Behaviorand Phiiosophy).
No cenrio brasileiro contemporneo, embora escassas, apareceram nos
ltimos anos excelentes publicaes dessa natureza. Dentre elas, algumas
do autor deste novo livro, Jos Antonio Damsio Abib.
Credenciam o professor Abib no apenas sua form ao
acadmica consistente (mestrado e doutorado na Universidade de So
Paulo sob orientao da professora Carolina Bori; ps-doutorado em
Filosofia na Aarhus Universitet, da Dinamarca), mas toda sua extensa
atuao no Programa de Ps-graduao em Filosofia e Metodologia das
Cincias, na Universidade Federal de So Carlos, sua participao sempre
relevante em congressos de alcance internacional e, sobretudo, suas
importantes publicaes nos melhores peridicos cientficos. Entre esses
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Compartameno o S en sib ilid ade - Vida, P ra zer tica
artigos, seu Teoria M oral de Skinner e Desenvolvim ento Humano

(Psicologia: Reflexo e Crtica, 14, p.107-117) acabou por se constituir
em referncia indispensvel para os analistas do comportamento. Ouvir
o professor Abib, com ele dialogar e ler seus escritos constitui, sempre,
uma oportunidade importante de atualizar as anlises de relevantes temas
ligados filosofia behaviorista radical. , portanto, sempre muito
auspiciosa a leitura de um novo escrito apresentado por J.A.D. Abib, como
este Comportamento e Sensibilidade: Vida, Prazer e tica.
No texto, o autor explicita o horizonte conceituai onde passar a
estampar a idia de construo de uma cultura de desenvolvimento humano,
reconstruindo os conceitos de sensibilidade e de comportamento, este na
perspectiva de relao com o mundo, aquele encimando a noo de
suscetibilidade s vrias dimenses desse mundo. O autor vai s razes do
conceito de sensibilidade (via explicitao dos conceitos de sensibilidade
vital e sensibilidade mental), explorando-o de modo mais sistemtico e
interessante do que se pode encontrar na literatura behaviorista conhecida.
Ao proceder anlise das relaes do organismo com o contexto, via
comportamento, o autor encaminha um critrio (polmica e, at por isso,
valiosa) questo da suscetibilidade s conseqncias: o de que o reforo
no tem, necessariamente, valor de sobrevivncia. Nesse sentido, configurase um rompimento com a lgica da sobrevivncia, por vezes cara nos textos
de e sobre Skinner.
Abib decompe tambm, para iluminar o cenrio da discusso
proposta, os conceitos de cultura, tica e prazer (reportando-se, neste
caso, a minuciosa anlise do conceito de conseqncias no plano
behaviorista, respeitada a influncia thorndikeana e as dimenses
hedonistas a ela adjacentes). Prope, como centro de sua estratgia, a
elaborao de um projeto de educao da sensibilidade. Tal projeto
recupera e lapida alguns conceitos importantes, como o de sensibilidade
e o de comportamento. Todavia, no texto de Abib essa tarefa passa por
etapas indispensveis, como o exame da evoluo da sensibilidade, que
se desdobra na proposio da educao da sensibilidade. Concluda essa
etapa, o autor dedica-se, ato contnuo, a explicar como a natureza humana
mnima representa um obstculo para a educao da sensibilidade tica
e a construo de uma cultura de desenvolvimento humano. Conciliar
tais dificuldades constitui desafio que o professor Abib supera com
parcimnia indissocivel de consistentes argumentos apresentados do
comeo ao fim do livro. Nas palavras do autor, "Controlar o imediatismo
da sensibilidade e harmonizar as sensibilidades mental e vital, eis ai os
dois temas centrais do projeto de educao da sensibilidade...
O projeto de J.A.D. Abib leva, naturalmente, ao que todo cientista
do comportamento comprometido com uma tica da justia deve olhar de
frente: o desvelamento criterioso, varivel aps varivel, da complexa
rede de relaes implicadas na construo de uma sociedade igualitria.
Comportamento e Sensibilidade: Vida, Prazer e tica constitui texto
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imprescindvel para o leitor interessado em melhor compreender a

viabilidade das utopias ticas sob mediao do Behaviorismo Radical. A
convico de que, afortunadamente, os analistas do comportamento
acabam de receber uma contribuio seminal para o estudo dos
delineamentos culturais respaldam este convite e recomendao de leitura.
Kester Carrara
Livre Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia do
Desenvolvimento e da Aprendizagem - UNESP- Campus de Bauru, SP.
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Prefcio
Este livro, embora breve, o resultado de uma longa reflexo

acerca das relaes do comportamento com a natureza, a cultura e o
indivduo. Desde o incio dessa reflexo tnhamos a firme convico de
que um conceito inteligvel e convincente de comportamento haveria de
lidar integralmente com essas relaes.
De outro modo, sabamos que havia um destino certo: o
reducionismo. Que, sempre espreita, esconde-se em vrias tocas. Uma
delas o reducionismo descendente, o reducionismo biolgico, que encerra
a explicao do comportamento na histria filogentica. Outra o
reducionismo ascendente, o reducionismo cultural, que encerra a
explicao do comportamento na histria cultural. Finalmente, o
reducionismo ontogentico, que encerra a explicao do comportamento
na histria do indivduo. No fundo, trata-se de trs mazelas: o biologismo,
o culturalismo e o psicologismo.
Nem sempre esses reducionismos aparecem de forma to lmpida.
Seus defensores reconhecem a importncia, aqui e ali, de explicaes
rivais, mas lhes reservam papis secundrios, prevalecendo, em ltima
anlise, a hegemonia explicativa de uma ou outra dessas histrias. A
preguia intelectual do reducionismo s gesta conceitos insuficientes. Um
conceito de comportamento sustentado por qualquer tipo de reducionismo
insatisfatrio, ininteligvel e pouco convincente.
Se der incio leitura desse livro, o leitor perceber que a teoria
do comportamento que est no horizonte dessa convico anti-reducionista
a teoria conseqncialista de B. F. Skinner (1904-1990). A teoria de
Skinner tem um ncleo slido, um fundamento altamente plausvel e
convincente, mostrando que o comportamento constitudo a partir de
relaes com conseqncias naturais, reforadoras e culturais. essa
diferenciao das conseqncias que permite o tratamento integrado do
comportamento com a natureza, a cultura e o indivduo.
O exame da evoluo das conseqncias do comportamento traz
tona dois temas. O primeiro refere-se s transies das conseqncias.
O advento de conseqncias reforadoras representa a transio da
natureza para o indivduo. E o advento de conseqncias culturais
representa a transio da natureza para a cultura.
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O segundo tema refere-se sensibilidade. O advento de

consequncias reforadoras relaciona-se com um novo tipo de
sensibilidade, que diferente da sensibilidade primeva, uma sensibilidade
relacionada com conseqncias naturais. A evoluo da sensibilidade
um conceito que se refere s sensibilidades relacionadas com
conseqncias naturais e reforadoras. O advento de conseqncias
culturais relaciona-se com um novo tipo de sensibilidade, que, no entanto,
no foi preparada pela evoluo. A educao da sensibilidade, um conceito
trabalhado minuciosamente nesse livro, se refere s possibilidades de a
cultura formar um tipo de sensibilidade jamais visto na natureza, condio
sine qua non para a construo de uma cultura centrada no
desenvolvimento do ser humano e da paz social.
O tema da sensibilidade surgiu do exame da teoria de Skinner. E
to relevante para a elaborao de um conceito inteligvel e convincente
de comportamento como o so as relaes do comportamento com a
natureza, a cultura e o indivduo. Foi exatamente por causa dessa
relevncia que elegemos o ttulo Comportamento e Sensibilidade. A partir
da sondagem do tema da sensibilidade, o leitor ver que comeamos a
transformar, aqui e ali, a teoria conseqencialista de Skinner. O ncleo
slido dessa teoria est no horizonte dessa investigao, e permanece
intocado. Mas foram realizadas algumas transformaes com vistas ao
esclarecimento conceituai.
Esse livro tem trs propsitos. O primeiro consiste em elaborar
um conceito de comportamento fundamentando-o em uma investigao
integrada do comportamento com a natureza, a cultura, o indivduo e a
sensibilidade. O segundo consiste em mostrar em que sentido esse conceito
de comportamento pode ser importante para a educao da sensibilidade.
O terceiro consiste em delinear as perspectivas filosficas nas quais se
inscreve o conceito de comportamento que foi elaborado aqui.
Como o leitor ver, esse livro foi escrito com um interesse no
futuro. Dedico-o aos meus filhos: Stavros e Aleksei. E tambm a Miryam,
minha mulher: e a rika, minha amiga; por jamais terem perdido a
esperana no futuro.
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Introduo
Investigamos neste livro o conceito de comportamento. Quando

investigamos um conceito, o intuito o de esclarec-lo, o que s pode ser
feito com uma teoria. Uma teoria explica e a explicao que esclarece. Um
conceito, qualquer conceito, dependente da teoria: teora-dependente.
Quando tentamos esclarecer o conceito de comportamento
surgem alguns aspectos que, provavelmente, j esto teoricamente
orientados. Efetivamente no sabemos se seriam notados se no
estivssemos preparados para perceb-los. Talvez tais aspectos j
estivessem ali, ali na realidade, espera de um investigador genial para
observ-los e conferir-lhes uma dignidade terica impensvel para
investigadores convencionais. Mas, mesmo nesse caso, suspeitamos:
suspeitamos que a realidade que o investigador representa teoricamente
j , por sua vez, teoricamente orientada.
H um aspecto do conceito de comportamento ao qual atribumos
grande importncia. Trata-se das conseqncias do comportamento. O
comportamento produz conseqncias que so cruciais para explic-lo, e
que, bem por isso, so inestimveis para elucidar o conceito de
comportamento. Evidentemente, a importncia que atribumos a esse
aspecto do comportamento est orientada pela teoria conseqencialista
de Skinner. Comportamento e Mundo, o primeiro captulo, dedicado ao
exame inicial da relao do comportamento com suas conseqncias.
H ainda um segundo aspecto do conceito de comportamento
ao qual tambm atribum os grande im portncia. Trata-se da
sensibilidade. No possvel compreender claramente a relao do
com portam ento com suas conseqncias sem uma teoria que
estabelea uma relao inteligvel do comportamento com a sensibilidade
dos organismos. Evidentemente a teoria conseqencialista de Skinner
tem muito a dizer sobre a sensibilidade, mas trata a relao do
comportamento com a sensibilidade designando uma prioridade ao
movimento que no defensvel. Com efeito, plausvel afirmar, como
o faz Skinner, que na evoluo do comportamento o movimento apareceu
antes da sensao? Como ser visto, esse enunciado indefensvel.
Para contornar essa dificuldade investigam os a relao do
com portam ento com a sensibilidade com base na teoria do
comportamento do filsofo norte-americano John Dewey (1859-1952). O
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segundo captulo, Sensibilidade Primeva, dedicado ao exame da

relao da sensibilidade com o comportamento.
H, finalmente, um terceiro aspecto do conceito de comportamento
que de grande importncia, Trata-se do movimento. Quando enunciou
a prioridade do movimento em relao sensibilidade, Skinner referiu o
comportamento ao movimento. Mas no detaihou o conceito de
movimento. Buscamos o esclarecimento desse conceito na teoria natural
do movimento que foi apresentada pelos bilogos chilenos Humberto
Maturana e Francisco Varela. O terceiro captulo, Movimento Natural,
dedicado ao exame da relao do movimento com o comportamento.
O quarto captulo, Presena do Hedonismo, traz tona a antiga,
mal falada, mas perene, filosofia do hedonismo. O hedonismo se faz
presente porque h um momento na evoluo das conseqncias do
comportamento e da sensibilidade em que surgem as conseqncias
reforadoras e a sensibilidade evoluda. At ento imperavam as
conseqncias naturais e a sensibilidade primeva, uma sensibilidade ligada
vida. Mas eis que se d o advento de uma sensibilidade s conseqncias
reforadoras que se dirige para o prazer e alvio de dor e sofrimento. O
quinto captulo, Sensibilidade Evoluda, investiga essa evoluo.
Quando passamos ao exame das conseqncias culturais do
comportamento, a relao do conceito de comportamento com a filosofia
do hedonismo levanta problemas de ordem tica. A tica do egosmo,
que encontra seu fundamento no hedonismo, talvez seja o principal
problema tico. Sem recusar a filosofia do hedonismo, apresentamos o
conceito de educao da sensibilidade com o propsito de compatibilizar
a presena do hedonismo na cultura, que, na verdade, a presena da
natureza na cultura, com uma tica da cultura. Os captulos Educao e
Sensibilidade, Cultura e Sensibilidade, tica e Cultura e tica da Cultura,
tratam com essas questes.
A educao da sensibilidade e a tica da cultura so importantes
para a construo de um projeto de desenvolvimento do homem. Pois
podem vir a ser uma alternativa no sentido de honrarmos as veredas de
luz que essa criatura estranha nos legou em sua trajetria de barbrie e
beleza. Com esse intuito apresentamos o esboo de um projeto de
desenvolvimento humano no qual procuramos afast-lo da filosofia do
evolucionismo, Tomamos a maior distncia possvel da doutrina metafsica
do progresso que circulou na cultura ocidental desde meados do sculo
XIX at, aproximadamente, o incio da segunda metade do sculo XX.
Reconhecemos que h progresso na trajetria do ser humano, porm,
como um repertrio de possibilidades que podem ou no ser escolhidas
como projeto de desenvolvimento humano. Que, no entanto, precisamos
escolher, porque as barbries esto espreita. Mas nada nos determina
a escolher as possibilidades edificantes que o ser humano j construiu. O
esboo desse projeto tratado no captulo Desenvolvimento Humano.
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Comportamento e Sensibifldade - Vida, Prazer tica
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Conclumos com um captulo sobre Filosofia do Comportamento

no qual tentamos compatibilizar as perspectivas filosficas das teorias do
comportamento que foram colocadas em comunicao nesse livro. O leitor
talvez ache o final surpreendente. Conclumos afirmando que a relao
com portam ento um quase-pancomportamentalismo: um princpio
orgnico relacionando movimento, sensibilidade e conseqncia, que
constri organismos, indivduos e culturas, desenvolvendo-se como um
imenso organismo capaz de devorar o mnimo de mundo (o inorgnico)
que, j estava a, antes dele. o caminho da barbrie. Mas esse mesmo
organismo j disse o que podemos e devemos fazer. o que veremos,
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1. Comportamento e
Mundo
Neste captulo comeamos a explicar que o comportamento

relao com o mundo. Trata-se de uma relao que, de todo modo, s ser
plenamente compreendida medida que as relaes do comportamento
com a sensibilidade e com o movimento forem esclarecidas nos captulos
subseqentes. Partimos da noo de corpo para explicar o conceito de
comportamento como relao com o mundo. Embora possa parecer
paradoxal que um exame da relao do comportamento com o mundo vottese para a noo de corpo, esperamos mostrar quo insensato seria tentar
esclarecer essa relao na ausncia de uma noo de corpo. Uma
justificativa preliminar para tal alegao consiste na observao trivial de
que qualquer comportamento ou de um corpo ou pressupe um corpo. A
admitir-se a plausibilidade dessa observao podemos at mesmo arriscar
a dizer que, sob qualquer perspectiva terica, o conceito de comportamento
depende de uma noo de corpo.
Escolhemos a noo de corpo apresentada por B. F. Skinner para
iniciar essa investigao. Em Q uestes recentes na anlise do
comportamento {1989), Skinner fez uma distino na noo de corpo que,
se for explorada nos seus detalhes, pode contribuir para explicar o conceito
de comportamento. Ele distingue o corpo que trabalha do corpo que no
trabalha. Ao primeiro chama organismo e ao ltimo simplesmente corpo.
O psiclogo norte-americano fundamenta essa distino na etimologia
das palavras rgo e organismo, que significa trabalho. O organismo
trabalha. Mas h corpos que no trabalham. O corpo e o organismo so
efetivamente corpos, o primeiro o corpo fsico, o corpo que no trabalha;
o segundo o corpo orgnico, o corpo que trabalha.
Um organismo, um corpo que trabalha, faz coisas. Por exemplo,
o pssaro constri o ninho e a aranha tece a teia. Quando um organismo
trabalha, ele transforma o estado anterior do mundo. Admitindo-se que
essa transformao do mundo seja conseqncia do trabalho, trabalhar
significa produzir conseqncias que transformam o mundo. Ocorre que
freqentemente tais conseqncias transformam no somente o mundo,
mas tambm o prprio trabalho. Pois o estado anterior do trabalho
transformado e, nessa exata medida, o mundo transforma o trabalho. O
trabalho, esse fazer coisas de organismos, o comportamento. Dizemos,
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C om p ortam ento e S e n sib ilid a d e - V ida, P razer e tica
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ento, que o comportamento do organismo produz conseqncias que

transformam o mundo e que o mundo, ao ser transformado, transforma o
comportamento.
O mundo que transformado pelos corpos orgnicos o mundo
natural: o mundo constitudo por corpos fsicos e orgnicos. Podemos
conceber a existncia de corpos fsicos (as partculas elementares, os
quark e os lpton, os tomos e as molculas, os planetas, as estrelas e
as galxias) antes da existncia de corpos orgnicos (os protoctistas que, segundo afirmam Margulis e Sagan em O que vida/7 (1998/2002),
so os primeiros seres, no so animais, quando so unicelulares so
chamados de protistas, por exemplo, as amebas as bactrias, os fungos,
os animais e as plantas). Mas no podemos conceber a existncia de
corpos orgnicos antes da existncia de corpos fsicos. Seja porque a
evoluo se processa do inorgnico (os corpos fsicos) para o orgnico
(os organismos), ou do relativamente simples para o relativamente
complexo, perfeitamente inteligvel admitir que os corpos fsicos tenham
surgido antes dos corpos orgnicos, mas no o contrrio. Podemos, ento,
conceber um mnimo de mundo sem organismo: o mundo fsico. Bem
como o advento de um mnimo de corpo nesse mnimo de mundo: a
ameba, a bactria, o protozorio. Podemos, enfim, entender que, havendo
um mnimo de mundo, um mnimo de corpo tenha comeado a
transform-lo, mas que, da por diante, esse mnimo de corpo tambm
tenha sido incessantemente transformado por esse mnimo de mundo.
Pois, afinal, no notvel a diferena que existe entre o corpo de uma
ameba, protozorio ou bactria, e o corpo de um chimpanz, homindeo
ou humano? E tambm no notvel a diferena que existe entre o mundo
como ter sido em seu incio e o mundo atual? Desse modo, o corpo
orgnico transform a o mundo natural e transform ado pelas
transformaes que faz do mundo natural.
Estabefece-se dessa maneira uma co-evofuo que est na origem
de organismos e mundos cada vez mais complexos. Em Pode a psicologia
ser uma cincia da mente? (1990), Skinner afirma que organismos agem
e tm estrutura. Trata-se da estrutura bioqumica. O conceito de corpo
adquire ento um segundo detalhamento: organismos podem ser
caracterizados no s por seu comportamento, mas tambm por sua
estrutura bioqumica. Trata-se, evidentemente, de uma estrutura que se
desenvolve, que evolui. Com efeito, organismos mnimos" (amebas,
bactrias, protozorios) tm estrutura bioqumica mais simples do que
organismos complexos. No entanto, note-se que os organismos com
estruturas mais complexas resultam da co-evoluo do "organismo
mnimo e do mundo mnimo realizada pelo comportamento.
As conseqncias produzidas pelo comportamento do organismo
no se limitam s conseqncias naturais. O organismo produz dois outros
tipos de consequncias: as reforadoras e culturais, Tais conseqncias,
como as naturais, transformam o mundo e o organismo. As transformaes
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do mundo realizadas pelas conseqncias culturais do comportamento

podem ser chamadas de culturas. As transformaes do mundo realizadas
peias conseqncias reforadoras do comportamento podem ser chamadas
de naturezas e culturas. Portanto, naturezas podem ser criadas no somente
pelas conseqncias naturais, mas tambm pelas conseqncias
reforadoras. De modo anlogo, culturas podem ser criadas no somente
pelas conseqncias culturais, mas tambm pelas conseqncias
reforadoras. As conseqncias reforadoras podem ocorrer sobrepostas
s conseqncias naturais e podem ser verificadas em um mesmo evento.
Por exemplo, o alimento pode ser ao mesmo tempo uma conseqncia
natural e reforadora. Essa sobreposio no obrigatria, o que equivale
a dizer que nem sempre as conseqncias reforadoras e naturais so
verificadas em um mesmo evento, como, por exemplo, no caso das drogas,
que podem ser reforadoras, mas que no so conseqncias naturais. O
que no as impede de ser chamadas de naturezas e culturas, uma plantao
de maconha, por exemplo, natureza e cultura. No h qualquer
inconsistncia lgica na noo de sobreposio de conseqncias.
perfeitamente possvel que, a um s tempo, o comportamento produza
mais de um tipo de conseqncia. As conseqncias culturais ocorrem
sobrepostas s conseqncias reforadoras, as quais so, aparentemente,
imprescindveis para que as conseqncias culturais sejam efetivamente
realizadas. H nesse caso outro tipo de sobreposio que diferente do
tipo de sobreposio envolvendo conseqncias reforadoras e naturais.
As conseqncias reforadoras so efetivas mesmo quando no so
apoiadas em conseqncias naturais, mas as conseqncias culturais se
sustentam de tal modo nas conseqncias reforadoras que, aparentemente,
sem esse apoio elas no so produzidas. Trata-se de um problema ao qual
retornaremos mais tarde quando as conseqncias culturais forem
analisadas.
As transformaes do mundo decorrentes das conseqncias
naturais, reforadoras e culturais do comportamento so chamadas de
naturezas e culturas. medida que essas transformaes se desenvolvem,
surgem naturezas e culturas mais complexas. Mas, reiteramos, essas
transformaes alcanam tambm o organismo, e, sendo assim, ao se
desenvolverem do origem a organismos mais complexos. Procurando
fazer jus a essa complexidade, Skinner aprofunda, em Questes recentes
na anlise do comportamento, a noo de corpo. Diz ele que existem o
organismo, a pessoa e o sujeito; todos so corpos, mas o organismo o
corpo transformado pelas conseqncias naturais, a pessoa o corpo
transformado pelas conseqncias reforadoras, e o sujeito o corpo
transformado pelas conseqncias culturais. Isso faz sentido. Pois seria
efetivamente absurdo desvincular a pessoa e o sujeito do corpo que se
comporta. Mas nem por isso a pessoa e o sujeito podem ser identificados
com o corpo que evoluiu submetido ao regime de transformao de
conseqncias totalmente naturais. Evidentemente o comportamento do
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corpo de pessoas e de sujeitos mais complexo do que o

comportamento de organismos como amebas, bactrias e protozorios.
A co-evoluo do organismo e do mundo realizada pela relao do
comportamento com o mundo, e medida que o organismo e o mundo
se tornam mais complexos, o comportamento tambm se torna mais
complexo.
O que foi dito at aqui com relao distino das conseqncias
produzidas pelo comportamento ser examinado detidamente mais tarde,
mas suficiente para esclarecer a noo de corpo que assumimos com o
propsito de explicar o conceito de comportamento. O corpo relao
com o mundo que se desenvolve como estrutura bioqumica complexa,
porm, como se relaciona no apenas com conseqncias naturais, mas
tambm com conseqncias reforadoras e culturais, no pode ser
completamente compreendido como estrutura bioqumica. Pois mesmo
que se admita que sua relao com o mundo natural (a relao que envolve
conseqncias naturais) j tenha alcanado seu termo (j alcanou?),
ainda assim sua relao com o mundo cultural (a relao que envolve
conseqncias culturais e reforadoras) est em curso, tanto em termos
da relao propriamente dita ou da estrutura corporal subseqente, embora
ningum saiba efetivamente qual ser seu destino. Trata-se, portanto, de
uma noo de corpo que no s no o reduz ao corpo fsico ou sua
relao com conseqncias naturais, como tambm o coloca em relao
com conseqncias culturais e reforadoras.
Em suma, a noo de corpo refere-se ao corpo como
comportamento e estrutura bioqumica em co-evoluo com o mundo,
submetidos, o corpo, o comportamento e o mundo, a um regime de
transformaes interdependentes e incessantes. Desenha-se, desse modo,
o horizonte conceituai no qual se comea a esclarecer o conceito de
comportamento como relao com o mundo. Dito isso sobre a primeira
relao, a relao do comportamento com o mundo, hora de examinar
a segunda, a relao do comportamento com a sensibilidade.
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2. Sensibilidade Primeva
Iniciamos o exame da relao do comportamento com a

sensibilidade partindo da relao do comportamento com o mundo. J
sabemos que essa relao consiste na relao do comportamento com
suas conseqncias. Isso nos leva a examinar a relao da sensibilidade
com o comportamento comeando pela investigao da relao da
sensibilidade com as conseqncias do comportamento.
Skinner freqentem ente refere-se suscetibilidade s
conseqncias reforadoras como uma suscetibilidade evoluda. Se h uma
suscetibilidade ou sensibilidade evoluda, como afirma em Sobre reflexes
posteriores (1987), ento existe uma sensibilidade menos evoluda, mais
primeva. Sensibilidade primitiva exclui um amplo leque de possibilidades
sensveis. Obviamente no inclui sensibilidade s conseqncias
reforadoras. Conseqentemente no inclui sensibilidade a estmulos
discriminativos, no inclui, por exemplo, sensibilidade presena de uma
droga que leva descrio, maconha, ou ao seu consumo, pois o
estabelecimento de estmulos discriminativos depende de conseqncias
reforadoras. Sendo assim, sensibilidade a estmulos discriminativos
derivada da sensibilidade a conseqncias reforadoras. J no to
evidente verificar que sensibilidade primitiva no inclui sensibilidade a
estmulos eliciadores e liberadores. Efetivamente excluir a sensibilidade a
esses estmulos menos evidente do que excluir as sensibilidades a
conseqncias reforadoras e estm ulos discriminativos. Pois,
aparentemente, estmulos eliciadores, que produzem comportamentos
reflexos, como, por exemplo, fuz intensa que elicia contrao da pupila; e
estmulos liberadores, que produzem comportamentos especficos da
espcie, como, por exemplo, estmulo sexual que libera o cortejar; so
fortes candidatos a ocupar a posio de estmulos relacionados com
sensibilidade primitiva. Mas o argumento contra essa possibilidade se baseia
na observao de que sensibilidade a estmulos eliciadores e liberadores
depende de sensibilidade ainda mais primeva que a sensibilidade s
conseqncias naturais. Sensibilidade a estmulos eliciadores e liberadores
mais recente na evoluo do que sensibilidade a conseqncias naturais.
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Comportamento e Sensibidado - Vida, Prazer a tica
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Logicamente, ento, s resta concluir que sensibilidade primeva

sensibilidade a conseqncias naturais.
Mas necessrio justificar esse enunciado. Isso pode ser feito
afirmando-se que se trata de uma capacidade geral do organismo de
responder a estmulos inespecficos, no sentido de no poder se lhes atribuir
denominaes tais como estmulo eliciador, liberador, reforador,
discriminativo. As conseqncias naturais tm simplesmente uma funo de
estmulo, sem qualificaes adicionais. Pode ser afirmado, ainda, que se
trata de capacidade importante do organismo para sua prpria sobrevivncia,
por exemplo, uma ameba incapaz de se afastar de conseqncias nocivas,
ou de se aproximar de conseqncias nutritivas, provavelmente no
sobreviver. Sensibilidade primeva evoluiu como capacidade mais especfica
com o aparecimento de rgos sensoriais e motores bem como com o
surgimento de estruturas de conexo desses rgos. O aparecimento desses
rgos e estruturas constituiu-se em fator determinante para o
desenvolvimento de comportamentos reflexos e especficos da espcie.
Sensibilidade primeva passa a se relacionar da por diante com os estmulos
eliciadores e liberadores. De sensibilidade (imitada at ento a uma funo
geral de estmulo, sensibilidade primeva se amplia para funes mais
especficas de estmulos, como efetivamente o so as funes eiiciadoras e
liberadoras, A evouo da sensibilidade expresso concreta da
complexidade crescente que caracteriza a relao do comportamento com o
mundo, complexidade que, como j foi mencionado, alcana no s o
comportamento e o mundo, mas tambm o organismo. Pode-se, ento,
entender sensibilidade primeva como capacidade geral do organismo de
responder a estmulos ou, mais precisamente, como excitabilidade geral do
organismo a estmulos. Trata-se, porm, de um conceito insuficiente. Em
vista do testemunho da evoluo, necessrio alarg-lo, observando-se que
sensibilidade primeva se refere no s excitabilidade geral do organismo a
estmulos, mas tambm a uma capacidade especfica de responder a
estmulos eliciadores e liberadores.
Pode-se continuar indagando se o conceito de sensibilidade
primeva adquire com essa explicao seu esclarecimento conclusivo. Pois
podemos suspeitar de que uma questo preliminar est sendo subes
timada. Trata-se do seguinte: sensibilidade primeva no se refere, em
primeiro lugar, a estmulos antecedentes, para s depois se referir a
estimulos conseqentes? Ou ainda, sensibilidade s conseqncias do
comportamento no derivada de sensibilidade mais bsica que se refere
aos estmulos antecedentes? Por exemplo, sabe-se que uma ameba
sensvel s conseqncias nocivas e nutritivas quando penetra em um
territrio; mas, antes disso, o que a leva a adentrar o territrio? A psicologia
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estmulo-resposta. que se dedica a explicar as respostas dos organismos

em funo de estmulos antecedentes, responderia prontamente a essa
indagao. Certamente diria que sensibilidade a estmulos antecedentes
fundamental e que qualquer outra noo de sensibilidade, por exemplo,
sensibilidade s conseqncias do comportamento, seria derivada. Mas,
da perspectiva de uma teoria do comportamento que explica o conceito de
comportamento a partir das conseqncias que ele produz no mundo,
no possvel aceitar a resposta da psicologia estmulo-resposta. Qual
seria a resposta de Skinner a essa indagao? Em Sobre reflexes pos
teriores, dedica um texto histria do comportamento no qual afirma que
o movimento simples, como o movimento de uma ameba adentrando um
territrio, ter sido, provavelmente, o primeiro comportamento. E completa
dizendo que presumivelmente a sensibilidade (sensing) surgiu depois.
No acompanhamos Skinner na sua suposio de que a
sensibilidade primeva um produto mais recente da evoluo que teria
surgido depois do movimento. Todavia, isso no quer dizer que prevalece o
ponto de vista da psicologia estmulo-resposta. Ambas as alternativas so
insuficientes. Examinamos a seguir uma possibilidade de explicao da
sensibilidade primeva que no a encerra no dilema de ser sensibilidade a
estmulos antecedentes ou conseqentes. medida que isso for feito ser
apresentada uma explicao mnima de uma idia que pode ser verificada
nesse ltimo comentrio de Skinner: a de que comportamento movimento.
Em um texto famoso e esquecido, O conceito de arco-reflexo na
psicologia (1896), de John Dewey, encontra-se uma resposta seminal
questo da relao entre sensibilidade e movimento. John Mcdermott,
editor de A filosofia de John Dewey (1973), conta que Gordon W. Allport
admirava tanto esse texto de Dewey que chegou a consider-lo o ensaio
psicolgico mais importante que fora publicado na ltima dcada do
sculo XIX. Pronko e Herman informam, em Do conceito de arco-reflexo
de Dewey at depois do transacionalismo (1982), que em 1942, por
ocasio da comemorao do jubileu da revista The Psychoiogicai Review,
setenta dos mais destacados psiclogos da poca consideraram o texto
de Dewey o ensaio mais importante que fora publicado nessa revista.
McDermott informa que, em 1930, Dewey reimprimiu esse artigo na sua
obra Filosofia e civilizao com o ttulo A unidade do comportamento. A
fama do ensaio de Dewey pode ser explicada no s por ser um dos
principais textos do funcionalismo psicolgico (alguns, como Schultz e
Schultz, ver Histria da psicologia moderna (1969/s.d.), at acham que
foi o ponto de partida dessa escola), mas tambm por ser o lume da
anlise transacional do comportamento que Dewey e Arthur Bentley
trouxeram ao pblico em 1949. Deve-se enfatizar, contudo, que o valor do
ensaio de Dewey para a elaborao do conceito de comportamento pode
ser apreciado independentem ente do exame desses estilos de
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investigao (embora as contribuies da anlise transacional do

comportamento para o conceito de comportamento sejam inegveis).
O leitor no deve se deixar enganar pelo ttulo do ensaio do filsofo:
no se trata de uma defesa do conceito de arco-reflexo. Ao contrrio, o texto
dirige uma devastadora crtica a essa noo bem como defende uma tese
radicalmente distinta. Dewey afirmou que o conceito de arco-reflexo se refere
a um circuito sensrio-motore no a um arco sensrio-motor. O arco, criticado
por Dewey, se resume nesta seqncia: estmulo sensorial, atividade central
e movimento. Ocorre, observa Dewey, que o movimento modifica a
estimulao sensorial. Instala-se, em decorrncia, um crculo no qual a
motricidade afeta o significado subseqente do estmulo sensorial. Quando
uma criana se queima ao tocar a chama de uma vela, o significado do
estmulo sensorial modificado: no se trata mais apenas de ver a luz de
uma chama, mas de ver uma luz que significa dor quando ocorre o contato.
Dewey tambm chamou esse circuito de coordenao sensrio-motora, e
essa coordenao que define a unidade do comportamento. Pode-se
argumentar que comportamento esse crculo, circuito ou coordenao
sensrio-motora. Entre outras coisas, isso significa dizer que essa
coordenao se refere a uma unidade irredutvel na qual no cabe indagar
se o que vem primeiro o estmulo ou a resposta, pois uma inquirio dessa
ndole viola a irredutibilidade da unidade constituda pelo crculo.
O valor dessa concepo de comportamento inestimvel, no
s para a elaborao do conceito de comportamento, mas tambm para
a psicologia de um modo geral. Por exemplo, o erudito historiador da
psicologia experimental, Edwin Boring afirmou, em Uma histria da
psicologia experimental(1950), que o ensaio de Dewey antecipou a posio
da psicologia da G estalt e Jean Piaget argumentou, em Psicologia e
epistem ologia: por uma teoria do conhecimento (1957/1978), que o
conhecimento tem origem na percepo, na Gestalt, e no na sensao,
concluindo que a teoria da origem sensorial do conhecimento um mito.
Porm, a percepo ou a G estalt entendida por Piaget como um
GestaItkreis, como um crculo gestltico, como um crculo que envolve a
percepo e a motricidade. Em uma palavra, o conhecimento depende do
comportamento concebido como unidade sensrio-motora.
O que est em discusso no ensaio de Dewey so duas con
cepes filosficas do arco-reflexo: o mecancismo e o organicismo.
Dewey rejeita a idia de que o arco consiste de um conjunto de processos
independentes (sensao, idia e movimento) ocorrendo em vias peri
fricas (aferentes e eferentes) e centrais. O arco, diz ele, no consiste de
uma sensao ocorrendo em uma via aferente seguida por uma idia
ocorrendo em uma via central seguida por um movimento ocorrendo em
uma via eferente. essa viso mecanicista do arco, que o descreve como
uma seqncia linear de processos independentes iniciada pela sensa
o, que Dewey substitui por uma viso organicista. O arco, diz ele,
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consiste de um conjunto de processos interdependentes ocorrendo em

vias perifricas e centrais. Se acompanharmos a apresentao da filoso
fia do organicismo feita por Stephen Pepper, em Hipteses sobre o mundo:
um estudo sobre evidncia (1942), podemos afirmar que o arco funciona
de acordo com o princpio de organicidade. Dito de modo resumido, esse
princpio afirma que o que existe so totaiidades orgnicas e que em
qualquer totalidade orgnica as partes se implicam mutuamente. Decorre
dessa implicao que alteraes ou destruies de uma parte podem
modificar ou destruir no s as outras partes, mas at mesmo o todo. Um
exame mais detalhado do exemplo da criana que se queima ao pegar a
chama de uma vela ilustra a concepo organicista do arco-reflexo.
Iniciemos essa anlise com ver a chama de uma vela. De acordo
com a concepo mecanicista, a chama da vela, ou a sensao visual, um
estmulo que determina a resposta de pegar a chama. (Paul Guillaume j
observava, em A psicologia da forma (1979), que h controvrsias acerca de
se a noo de estmulo se refere ao objeto - chama, no caso - ou aos seus
efeitos sobre os rgos receptores - sensao visual, no caso.) De acordo
com a concepo organicista, ver a chama de uma vela no uma sensao.
Ver a chama de uma vela um comportamento: uma coordenao sensriomotora. No caso sob exame, a coordenao sensrio-motora uma
coordenao tico-ocular. Nessa coordenao os movimentos do corpo, da
cabea e dos msculos do olho (o lado ocular da coordenao) produzem
uma sensao visual (o lado tico da coordenao) e, por sua vez, a sensao
visual controla os movimentos do corpo, da cabea e dos msculos dos
olhos. A sensao visual ajusta os movimentos que ajustam a relao do
olho com a chama que ajusta a sensao visual. Ou pode-se comear a
descrio pelo movimento, e dizer que os movimentos ajustam a relao do
olho com a chama que ajusta a sensao visual que ajusta os movimentos.
O que existe um crculo de ajustes envolvendo sensaes e movimentos,
ou movimentos e sensaes, cuja descrio pode comear pela sensao
ou pelo movimento. Se tanto faz por onde se comea a descrio, pode-se
concluir que o incio arbitrrio. Mas como nessa arbitrariedade est embutida
a noo de que a sensao pressupe o movimento bem como a noo de
que o movimento pressupe a sensao, deve-se tomar o cuidado de no
transform-la em realidade. Pois o que existe efetivamente um incio que
constitudo pela coordenao sensrio-motora. Em outras palavras, o que
est no incio o comportamento. Deve-se ressaltar, contudo, que Dewey
chega a afirmar, o que faz lembrar Skinner, que, em certo sentido, o movimento
primrio e a sensao secundria. Mais adiante examinaremos porque o
movimento d essa impresso de vir em primeiro lugar.
Dando prosseguimento anlise de ver a chama de uma vela, o
prximo comportamento ver e pegar a chama de uma vela. Nesse caso
esto envolvidas duas coordenaes: a coordenao tico-ocular e a
coordenao pegar a chama de uma vela-sensao de dor. A coordenao
tico-ocular ajusta o movimento preliminar de pegar a chama que ajusta a
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coordenao tico-ocular. Atravs de ajustes recprocos envolvendo a

coordenao tico-ocular e o movimento preliminar de pegar a chama, a
criana pega finalmente a chama que produz a sensao de dor. A sensao
de dor estimula o movimento final de pegar a chama; evidentemente, no
como se fosse uma sensao ttil produzida por um movimento ainda
desajeitado espera de um ajuste mais apropriado. Pois no se trata de
ajustar o movimento final de pegara chama estimulando-o com uma sensao
de dor ainda mais intensa (o que seria ou absurdo ou tortura). Ao contrrio,
trata-se de estimular o movimento final de pegar a chama ajustando-o para
um movimento que retire a mo da chama.
Comeando por ver a chama de uma vela e desenvolvendo-se
como ver e pegar a chama de uma vela', a coordenao sensrio-motora
torna-se mais ampla e adquire significados distintos que permanecem,
contudo, no mbito do comportamento. Quer dizer, ver a chama de uma
vela' significa ver uma luz, e ver e pegar a chama de uma vela significa ver
uma luz com o significado de pegar a chama. Que, enfim, significa ver uma
luz que significa dor quando o contato ocorre. A mudana de significado do
comportamento de ver uma luz no implica na interrupo desse
comportamento. O comportamento de ver uma luz participa dessa transio
da primeira ltima coordenao. As coordenaes iniciais transformamse em membros subordinados de coordenaes mais amplas com
significados diferentes sem envolver ruptura do comportamento. A
reconstituio do significado do comportamento se processa na continuidade
do comportamento. Estabelecida essa perspectiva organicista do arcoreflexo, Dewey ressalta a falha fundamental da perspectiva mecanicista.
Trata-se da descontinuidade introduzida na noo de comportamento. Do
ponto de vista do mecanicismo, a sensao dolorosa no compreendida
como uma reconstituio do comportamento de ver uma luz, mas como
um reflexo discreto, diferente do reflexo de ver a luz. Consequentemente, a
perspectiva mecanicista do arco-reflexo implica a necessidade de se recorrer
no s a presses externas e internas, mas tambm alma, diz Dewey,
para explicar os reflexos discretos introduzidos pela idia de descontinuidade
do comportamento.
Da perspectiva da filosofia organicista do arco-reflexo, o
comportamento um princpio de relao em que uma sensao produzida
por um movimento que estimulado por uma sensao que produzida por
um movimento, e assim sucessivamente. No se pode erigir quer a sensao
quer o movimento como principio absoluto de descrio. O princpio relao:
comportamento. E no mbito dessa relao sensrio-motora contnua
que os significados atribudos aos comportamentos so explicados.
Caracterizar o comportamento como coordenao sensriomotora no significa de modo algum destitu-lo de relaes com
conseqncias. Ao contrrio, na continuidade da coordenao sensriomotora, ou no fluxo com portam ental, o com portam ento produz
conseqncias e por elas transformado. Retomemos o comportamento
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de ver e pegar a chama de uma vela. O movimento incipiente de pegar

a chama produz uma conseqncia (um estmulo na linguagem de
Skinner, uma sensao na linguagem de Dewey) que seleciona ou no
o comportamento que a produz. A seleo depende de se o movimento
ajustado chama, isto , se a direo do movimento no erra a posio
da chama. Se no for ajustado, se o movimento errar a posio da chama,
no ser selecionado. Em ambos os casos a conseqncia adquire a
funo de estm ulo antecedente, dando continuidade ao fluxo
comportamental no primeiro caso e corrigindo-o no segundo. Na medida
em que a continuidade da coordenao sensrio-motora caracteriza-se
como fluxo comportamental, insustentvel afirmar que os estmulos
so apenas antecedentes e que os movimentos so apenas conseqentes.
Um enunciado desse tipo reduz a coordenao sensrio-motora s
relaes estm ulo-resposta da psicologia estm ulo-resposta, Na
coordenao sensrio-motora estmulos so antecedentes e conseqentes
e, do mesmo modo, respostas so antecedentes e conseqentes.
Skinner afirm ou que o prim eiro comportam ento fora
presumivelmente o simples movimento. Pode-se concordar com essa
afirmao desde que se acrescente que a sensibilidade j estava l, j
estava presente, e no que ela surgiu depois do movimento, como ele
disse. Mas no decorre da declarao de que a sensibilidade j estava
presente concluir que, por essa razo, ela veio antes do movimento. De
acordo com uma filosofia organicista do comportamento, o comportamento
coordenao sensrio-motora, e dessa perspectiva totalmente arbitrrio
dizer que primeiro veio o estmulo ou a sensao, e que a resposta ou o
movimento veio depois, porque o que vem primeiro a coordenao
sensrio-motora ou o comportamento. primeira vista a afirmao de
Skinner revelaria resduos da filosofia do mecanicismo na sua concepo
de comportamento. No acreditamos nessa possibilidade. Temos uma
outra suposio que se relaciona diretamente com a questo do
movimento, que ser examinada a seguir. Ao fazer Isso passamos tambm
a examinar a relao do comportamento com o movimento.
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3. Movimento Natural
Seria verdadeiramente difcil exagerar o fascnio que, desde
tempos imemoriais, o movimento tem exercido sobre a imaginao de
filsofos e cientistas. Histrias filosficas e cientficas podem ser contadas
sobre o movimento. De interesse para a elaborao de um conceito de
comportamento a histria que os bilogos chilenos Humberto Maturana
e Francisco Varela contam em seu livro A rvore do conhecimento: as
bases biolgicas do entendimento humano (1987/1995). Trata-se de uma
histria natural do movimento.
Comeam a narrar essa histria mostrando como o movimento
inerente natureza e como depende do tamanho dos corpos. As partculas
elementares, as estrelas e os planetas movimentam-se numa velocidade
de milhares de quilmetros por segundo. Tomando-se como referncia as
partculas elementares, os corpos fsicos, medida que se tornam maiores,
movimentam-se mais lentamente, o caso, por exemplo, das grandes
molculas que participam da formao dos organismos. Mas surgem corpos
ainda maiores, os organismos, e o movimento torna-se mais rpido. H
dois fatores que explicam porque, tomando-se como referncia as partculas
elementares, os corpos fsicos, medida que se tornam maiores,
inicialmente se movem mais lentamente, e depois mais rapidamente. Um
deles refere-se ao aparecimento de estruturas como os flagelos (organelas
celulares em forma de filamento mvel) e pseudpodes (extenses
protoplsmicas de clulas amebides) que possibilitam aos organismos se
moverem com uma velocidade maior do que a das grandes molculas.
Assim, embora sejam maiores do que as grandes molculas, os organismos
tm mais condies de enfrentar o meio viscoso formado pelas molculas
menores. O outro fator s vem confirmar a importncia do primeiro: referese maior capacidade locomotora dos organismos pluricelulares. At certo
ponto, portanto, a velocidade dos corpos diminui, mas depois aumenta.
Verifica-se a primeira relao: das partculas elementares at as grandes
molculas a velocidade dos corpos diminui. E tambm a segunda: das
grandes molculas at organismos (estrelas e planetas) a velocidade dos
corpos aumenta.
A histria natural do movimento refere-se ao movimento dos corpos
fsicos, como as partculas, estrelas e planetas, e ao movimento de
organismos, como as bactrias, os protoctistas, os fungos, os animais e as
plantas. Os movimentos dos corpos fsicos e dos organismos so diferentes,
pois os organismos so sensveis e os corpos fsicos no so. Se o
movimento de um corpo pode ser relacionado com a sensibilidade e o
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movimento de outro corpo no pode, ento se depreende que os

movimentos so diferentes. Essa diferena poderia ser aprofundada com
o exame de explicaes teolgicas, filosficas e fsicas do movimento dos
corpos fsicos, o que no tema aqui, pois o que nos interessa explicar
o movimento dos organismos.
O texto dos bilogos chilenos excelente guia para explicar o
movimento dos organismos. Eles apresentam notveis ilustraes desses
movimentos. Em uma delas descrevem o movimento de uma ameba em
vias de engolir um protozorio. O meio ambiente de uma ameba alterado
por uma concentrao de substncias produzidas por um protozorio, o
que afeta a constituio fsico-qumica da membrana da ameba. Ocorrem,
ento, modificaes no protoplasma que do origem a um pseudpode,
uma expanso ou digitao, que desloca o organismo, alterando sua posio
e direo, modificando, subsequentemente, a quantidade de substncias
em interao com sua membrana. Maturana e Varela dizem que o ciclo se
repete e explicam o comportamento da ameba atravs de uma correlao
ou coordenao recorrente entre duas superfcies do organismo: uma
sensorial e outra motora.
Em uma segunda ilustrao, descrevem o comportamento de um
protozorio quando se choca com um obstculo em um meio aquoso. (O
protozorio uma clula eucaritica, uma clula nucleada, como a ameba,
e significa primeiros animais, um significado criticado por Margulis e Sagan,
porque incluiria organismos como, por exemplo, os foraminferos, que so
protoctistas, que, j sabemos, no so animais.) O protozorio possui uma
estrutura em forma de flagelo embutido na clula que se dobra ao se chocar
com o obstculo. Quando o flagelo se dobra, ocorrem mudanas em sua
base que produzem alteraes no citoplasma: que, finalmente, levam o
flagelo a fazer um leve giro e a bater no meio aquoso arrastando a clula
atrs de si em outra direo. Como no caso da ameba, Maturana e Varela
explicam o comportamento do protozorio em termos de uma coordenao
sensrio-motora. Mas ressaltam uma diferena importante: a coordenao
imediata, no envolve ajustes nem repetio de ciclos, porque a superfcie
sensorial e a superfcie motora do protozorio so uma s. A superfcie
sensorial e a superfcie motora ainda no se separaram, mas, apesar disso,
a coordenao sensrio-motora verificada.
Finalmente descrevem o comportamento de uma bactria (uma
clula procaritica: uma clula sem ncleo delimitado por uma membrana).
Comeam sua descrio afirmando que algumas bactrias possuem flagelos
similares aos de protozorios, que, no entanto, funcionam de outro modo.
No batem como os flagelos dos protozorios. So hlices propulsoras
que giram fixas sobre a base da bactria. Quando giram em uma direo
as bactrias simplesmente tombam sem sair do lugar. Quando giram em
outra direo se deslocam. Se forem colocadas em um meio com um
gradiente de acar param de tombar e se movimentam em direo ao
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acar. Existem molculas na membrana da bactria que so

especializadas em interagir com acar. Uma pequena concentrao de
acar produz mudanas no interior da bactria que modificam a rotao
da hlice possibilitando o movimento da bactria em direo pequena
concentrao de acar. Mas esse movimento tambm leva a bactria
para regies do gradiente mais prximas de uma maior concentrao de
acar, Os bilogos chilenos explicam o comportamento da bactria mais
uma vez em termos da coordenao sensrio-motora.
Em suma: os pseudpodes das amebas e os flagelos de
protozorios e bactrias so superfcies motoras que deslocam esses
organismos; correlacionadas com as superfcies sensoriais, so as
superfcies motoras que possibilitam os movimentos dos organismos.
Maturana e Varela afirmam que nem todos os organismos se
movem, Citam as plantas como exemplos de organismos que no se
movem. Descrevem as transformaes estruturais que so verificadas em
uma sagitria sagitifoliada quando ela cresce no meio terrestre e no meio
aquoso. O crescimento em meios distintos produz mudanas de tal monta
nas diferentes partes da planta que suas formas aqutica e terrestre so
bem diferentes. Mostram ainda que a forma terrestre transforma-se na forma
aqutica se for colocada em um meio aquoso, e vice-versa. Os bilogos
chilenos comentam que essas transformaes estruturais no so
percebidas como movimento e afirmam que o movimento no faz parte do
modo de ser das plantas. Explicam a ausncia de movimento nas plantas
atravs da fotossntese: as plantas s precisam de gases e luz na atmosfera,
nutrientes e gua no solo, para se sustentarem. Todo esse processo de
alimentao feito sem grandes e rpidos movimentos, dizem os bilogos.
Estamos, ento, diante de duas afirmaes aparentemente conflitantes.
Primeira: as plantas no se movem. Segunda: a fotossntese feita sem
grandes e rpidos movimentos. Alimentar-se sem fazer grandes e rpidos
movimentos no envolve movimentos?
Ento, as plantas no se movem ou se movem diferentemente de
outros organismos? A ambigidade do texto de Maturana e Varela com
respeito existncia ou no de movimento das plantas vem tona mais
uma vez quando afirmam que as transformaes estruturais da sagitria
no so reconhecidas como movimento por serem lentas e assemelhar-se
a uma mera mudana de forma. Se fossem rpidas, seriam reconhecidas
como movimento? Como devemos caracterizar essa diferena? Trata-se
de ausncia de movimento ou de um movimento que por ?^r lento no
reconhecido como tal?
H, aparentemente, um sentido claro em que possvel afirmar que
as plantas no se movem. Elas no desenvolveram estruturas motoras como
os flagelos de bactrias e protozorios ou os pseudpodes de amebas.
Conseqentemente, no podem se mover como bactrias, amebas e
protozorios. Mas isso quer dizer que as plantas no se movem de modo
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algum? Em Comportamento motriz da evoluo (1976/s.d.), Piaget d uma

boa resposta para essa pergunta. Ele distingue entre deslocamentos ativos
e deslocamentos passivos. Os vegetais se deslocam, mas o deslocamento
passivo. Os deslocamentos passivos so movimentos limitados de partes
do organismo vegetal, incapazes de mudar a posio do organismo no
espao. Os deslocamentos ativos so movimentos de todo o organismo,
como os de bactrias, amebas, protozorios, capazes de mudar a posio
do organismo no espao. Essa distino feita por Piaget soluciona a
ambigidade verificada no texto dos bilogos chilenos. No se trata de negar
a existncia de movimento nas plantas, mas de reconhecer a existncia de
um tipo diferente de movimento. Assim como o movimento dos corpos fsicos
diferente do movimento dos organismos, o movimento de organismos,
como bactrias, amebas e protozorios diferente do movimento de
organismos como as plantas.
Estabelecido esse ponto, se afirmamos que as plantas se
movimentam, e se da inferimos que se comportam, devemos admitir que
sejam sensveis. Mas so as plantas sensveis? Vejam essa bela histria
contada em A fora do budismo (1995/2001) por Jean-Claude Carrire, o
notvel roteirista francs, autor, por exemplo, do roteiro do filme A bela da
tarde de Luis Bunuel. Em suas entrevistas com sua santidade o Dalai-Lama,
ele conta que na sua infncia via seu av, um pequeno agricultor no interior
da Frana, plantar dois ps de tomates em um recanto de seu jardim. Todo
dia seu av dava a mesma quantidade de gua para cada p, mas demoravase mais perto de um deles, fazia-lhe mil cumprimentos, carinhos, e falavalhe com amor. Ao outro, no dava qualquer ateno, sequer dirigia-lhe a
palavra. Carrire conta ento que todo ano seu av mostrava que o primeiro
p estava mais carregado de tomates, e de melhores tomates, do que o
segundo. O roteirista termina de contar essa histria dizendo-nos que nunca
conseguiu saber se seu av era feiticeiro ou trapaceiro. Naturalmente o DalaiLama disse-lhe que seria necessrio saber se tais reaes vinham da prpria
planta ou de alguns seres invisveis.
Lamentavelmente esse exemplo pode parecer suspeito e deveramos
buscar uma resposta referente sensibilidade das plantas em outros
contextos, na biologia e na psicologia, por exemplo. Margulis e Sagan afirmam
que os microorganismos, os animais e as plantas so dotados de percepo.
Essa afirmao faz parte de uma tese mais ampla desses autores na qual
argumentam que a mente um fenmeno da natureza. Para Lynn Margulis,
a famosa biloga, e para Dorion Sagan, escritor free-lance, a mente j existe
nas aes sensveis de bactrias e plantas. Prosseguem afirmando que tais
aes caracterizariam o incio de um continuum de percepes e aes que
terminariam na mente humana. J seria possvel chamar essa sensibilidade
de sensibilidade mental? Sondaremos uma resposta a essa pergunta mais
tarde, pois, trate-se ou no de uma sensibilidade mental, o que nos interessa
ressaltar, em primeiro lugar, que as plantas se comportam e que,
conseqentemente, so sensveis. Em Sobre reflexes posteriores, Skinner
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afirma que tropismos (mudanas de orientao de organismos, como na

fotossntese) so comportamentos, o que, em princpio, evidncia suficiente
para afirmar que as plantas se comportam. No entanto Piaget observa que
os movimentos passivos dos vegetais no modificam a situao desses
organismos em relao ao meio atravs do transporte de objetos. O psiclogo
suo prossegue dizendo que, por essa razo, difcil afirmar que as plantas
se comportam, mas termina concluindo que a ausncia de transporte de
objetos, de locomoo, de deslocamentos ativos, no razo suficiente para
afirmar que os movimentos passivos das plantas no so comportamentos;
tanto assim, que dedica um captulo inteiro de seu livro precisamente ao
exame do comportamento dos vegetais. Por sua vez, Maturana e Varela
afirmam que as transformaes estruturais da sagitria so exemplos de
comportamento, pois entendem que o conceito de comportamento refere-se
s mudanas orgnicas capazes de compensar perturbaes recorrentes do
meio. E bem isso o que se verifica no caso da sagitria que assume a
forma aqutica ou terrestre a depender do meio em que colocada. Os
movimentos passivos da planta, destacados por Piaget, podem ser vistos
como transformaes estruturais que modificam a situao da planta e, nesse
sentido, so comportamentos, como ressaltam Maturana e Varela, mesmo
que no o faam atravs do transporte de objetos, como observaria o psiclogo
suo. A concluso de que o comportamento coordenao sensrio-motora
pode ento ser generalizada para assimilar o movimento das plantas.
Estamos agora em condies de apresentar uma suposio que
pode contribuir para explicar porque Skinner afirma que o movimento surgiu
antes da sensao. H pelo menos trs sentidos em que se pode entender
que o movimento veio primeiro e que a sensibilidade veio depois, como quer
Skinner; ou que, em certo sentido, o movimento primrio e a sensao
secundria, como quer Dewey. O primeiro , provavelmente, muito distante
do que Skinner e Dewey esto dizendo. Seria o de que se a sensibilidade
um fenmeno orgnico ento ela teria vindo depois do movimento dos corpos
fsicos (salvo, naturalmente, se, de uma perspectiva anmista, atribuirmos
sensibilidade aos corpos fsicos). Efetivamente esse no pode ser o sentido
a que Skinner e Dewey esto se referindo porque seus enunciados se referem
aos organismos e no aos corpos fsicos.
H um segundo sentido que pode ser mais prximo da afirmao
de que o movimento veio antes da sensao ou de que primrio e a
sensao secundria. Maturana e Varela afirmam que no curso da evoluo
o movimento foi determinante para a formao e evoluo do sistema
nervoso. Sendo assim os bilogos chilenos no aceitam a idia de que o
movimento prprio dos animais com sistema nervoso. O movimento de
organismos como bactrias, amebas e protozorios no se refere ao
movimento de organismos animais, muito menos de animais dotados de
sistema nervoso. Sendo mais primitivo do que o sistema nervoso, no
verossmil que o movimento nos deixa com a impresso de ter sido mais
precoce na evoluo do que a sensao?
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Finalmente h um sentido aparentemente decisivo que pode

contribuir para justificar a observao de que o movimento veio antes da
sensao ou de que primrio e a sensao secundria. Maturana e Varela
comentam que ningum hesitaria em ver exemplos de comportamento no
movimento de bactrias, amebas e protozorios, mas no no caso da
sagitria. Nesse caso veriam um exemplo de desenvolvimento ou mudana
de desenvolvimento da planta. Portanto, o aparecimento de estruturas
motoras, de estruturas de locomoo, pode ter sido determinante para a
impresso de que o movimento mais primitivo do que a sensao.
Como se v h algumas razes que justificam o enunciado de Skinner
de que o movimento veio antes da sensao bem como o enunciado de Dewey
de que em certo sentido o movimento primrio e a sensao secundria.
Mas no exemplo da ameba analisado por Skinner, a sensao j estava l,
como Maturana e Varela ilustraram muito bem. O mesmo pode ser dito do
exemplo de pegar a chama da vela analisado por Dewey: a sensao j estava
l. No h qualquer problema em afirmar que o comportamento movimento,
como quer Skinner, desde que ele seja analisado na totalidade orgnica que
a coordenao sensrio-motora. mais correto, porm, afirmar que o
comportamento coordenao sensrio-motora.
Com o exame das relaes que envolvem o comportamento e o
mundo, o comportamento e a sensibilidade, o comportamento e o
movimento, o prximo captulo deveria ser dedicado explicao do conceito
de comportamento. Mas todo o exame que foi feito at agora insuficiente
para elucidar esse conceito. necessrio ainda investigar o conceito de
sensibilidade s conseqncias reforadoras.
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4. Presena do
Hedonismo
A sensibilidade surgiu como sensibilidade primeva, mas evoluiu.

Lembremos que Skinner comentou que a suscetibilidade s
conseqncias reforadoras uma suscetibilidade evoluda. Partimos
desse comentrio para explorar a noo de sensibilidade primeva e
agora o retomamos para explorar a noo de sensibilidade evoluda. Se
a suscetibilidade s conseqncias reforadoras evoluda ento ela
no se refere suscetibilidade s conseqncias naturais. Ela no se
refere, portanto, sensibilidade primeva.
No livro Sobre reflexes posteriores, Skinner cita vrios exemplos
que ilustram a diferena entre as sensibilidades primeva e evoluda. Em um
deles afirma que quando nos referimos a uma conseqncia do
comportamento, quando dizemos, por exemplo, que o comportamento produz
uma conseqncia que consiste em ingerir alimento, estamos efetivamente
nos referindo a duas conseqncias: a seleo natural e o reforo. Em outro
exemplo refere-se ao comportamento sexual de insetos. Afirma que
possivelmente os insetos no desfrutam de si mesmo se seu comportamento
sexual for to somente comportamento filogentico. necessrio, portanto,
diferenciar sensibilidade s conseqncias naturais de sensibilidade s
conseqncias reforadoras. O aiimento e o sexo so conseqncias naturais,
tm valor de sobrevivncia, o alimento contribui para as necessidades
metablicas e de auto-sustentao dos organismos, e o sexo contribui para
a reproduo da espcie. O alimento e o sexo tambm so conseqncias
reforadoras, o alimento refere-se ao gosto peculiar, e o sexo refere-se ao
desfrute de si, que pode no ocorrer no caso dos insetos (uma questo que,
em ltima anlise, s pode ser resolvida atravs da pesquisa experimental).
As conseqncias naturais e reforadoras podem ou no ocorrer
sobrepostas no mesmo evento. No primeiro exemplo ocorrem sobrepostas
no mesmo evento: a ingesto de alimento. No entanto, o mesmo no
pode ser dito no caso do comportamento sexual dos insetos se esse
comportamento for totalmente filogentico, pois desfrutar de si no uma
conseqncia produzida por comportamento filogentico. Isso no quer
dizer, porm, que no possa haver sobreposio de conseqncias
naturais e reforadoras no comportamento sexual de insetos. Se a
pesquisa experimental demonstrar que sexo reforo para esta ou
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aquela espcie de insetos, ento ser possvel referir-se sobreposio

de conseqncias naturais e reforadoras no comportamento sexual de
insetos. Conseqentemente, o comportamento sexual de insetos no
poderia mais ser entendido como comportamento exclusivamente
filogentico.
Em Cincia e comportamento humano (1953/1966), Skinner
ressaltou que h eventos reforadores cujo significado biolgico no
aparente. Observou, por exemplo, que o tilintar de um sino ou o cintilar de
um objeto brilhante refora o comportamento de bebs. Podemos pensar
que se trata de dois exemplos de reforo condicionado. Tais eventos
reforariam o comportamento dos bebs porque teriam sido relacionados
com o reforo primrio, com o alimento, por exemplo. A me tocaria o sino
ou apresentaria um objeto cintilante para seu beb e depois o amamentaria.
Mas Skinner exclui essa possibilidade. Acha que difcil ou at mesmo
impossvel apont-la para explicar o efeito reforador desses eventos. Esses
tipos de eventos so interessantes porque podem contribuir para explicar
comportamentos que, aparentemente, no podem ser explicados com base
em vantagens biolgicas. Que vantagem biolgica seria capaz de explicar
o reforo produzido pela audio da opera La Bohme do msico italiano
Gicomo Puccini ou pela viso do quadro O Grito do pintor noruegus
Edvard Munch? Pois o reforo produzido pelo toque do sino ou pelo cintilar
do objeto poderia, comenta Skinner, estar na gnese do reforo produzido
por uma pea musical ou por uma pintura, embora, no descarte, nesse
caso, uma possvel histria de reforo condicionado.
primeira vista, vantagens biolgicas, o bem-estar do organismo,
o valor de sobrevivncia das conseqncias, no so importantes para a
concepo de reforo desenvolvida por Skinner. A favor dessa tese existem
outros comentrios do psiclogo norte-americano. Em um deles afirma,
em Cincia e comportamento humano, que se um evento reduz a privao
ento um reforo. Mas tambm afirma que a recproca no verdadeira:
o reforo nem sempre reduz a privao, pois possvel mostrar que
fortalece o comportamento antes de haver reduo de privao. Em outro
comentrio, feito em seu livro Contingncias de reforo (1969), afirma
que, mesmo quando no ingerido, o alim ento j reforador
simplesmente por ser colocado na boca. Comer quando no se est com
fome, prossegue, uma atividade comum aos homens e a outras espcies.
deveras tentador afirmar que o alimento refora porque reduz a fome,
mas isso falso.
Essas observaes de Skinner sobre o reforo so objees teoria
do reforo como reduo de tenso formulada por Clark Hull (1884-1952).
Hull comenta, em seu livro Princpios do comportamento: uma introduo
teoria do comportamento (1943), que desde a obra magna de Charles Darwin
{A origem das espcies) necessrio explicar a estrutura e a funo dos
organismos em termos de sobrevivncia. Prossegue afirmando que
estudos fisiolgicos demonstram que a sobrevivncia depende de
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condies timas de alimento, gua, ar, temperatura e integridade de

tecidos corporais. Quando essas condies no so timas ou inexistem,
um estado de necessidade primria estabelecido. Um organismo em
estado de necessidade primria, faminto, por exemplo, age no ambiente
at encontrar o alimento, reduzindo-a ou eliminando-a (na linguagem de
Skinner, pode-se dizer que o comportamento produz uma conseqncia
que tem valor de sobrevivncia ao preservar a estrutura e funo do
organismo). Como precede ou acompanha o comportamento, a
necessidade d origem a um impulso primrio. Um impulso primrio,
fome, por exemplo, inferido pela necessidade de alimento. Mas a fora
do comportamento que sobrevm ao impulso, comer vorazmente, por
exemplo, tambm evidncia para inferi-lo. Quanto maior a necessidade
de alimento e a fora do comportamento de comer, mais forte ser o
impulso fome. Isso quer dizer que o impulso inferido com base na
necessidade do organismo e na energia do comportamento;
conseqentemente, no pode ser identificado apenas com a necessidade.
Alm disso, como fator que vem entre a necessidade e o comportamento,
o impulso , de qualquer modo, somente uma parte da explicao do
comportamento dos organismos, que deve ser complementada pela fora
do hbito. Pois uma explicao mais conclusiva do comportamento deve
se basear no conceito de potencial de reao, que uma relao que
envolve o impulso e a fora do hbito.
Hull detalhou ainda mais sua teoria do reforo com a noo de
estmulo-impulso. Ele disse que as necessidades primrias ou acrescentam
ou retiram substncias qumicas da circulao sangunea, produzindo
efeitos fisiolgicos seletivos, como, por exemplo, as contraes de fome
no trato digestivo. Esses efeitos fisiolgicos ativam os receptores presentes
nas estruturas do organismo. O estmulo-impulso refere-se a esses
receptores ativados e parte da explicao do comportamento dos
organismos (a outra parte da explicao, j sabemos, refere-se fora
do hbito). Os im pulsos, estm ulos-im pulso e as necessidades
(caracterizadas tanto por falta, por privao; quanto por excesso, por
estimulao prolongada e intensa), embora insuficientes, so necessrios
para explicar o comportamento.
O que significa, ento, reforo na teoria de Hull? Reforo referese a eventos do ambiente que reduzem tenso: refere-se a eventos que
reduzem necessidade, impulso e estmulo-impulso. Hull congrega essas
trs noes (necessidade, impulso e estmulo-impulso) ao definir a lei do
reforo. Mas tambm se pergunta qual seria o fator crtico na definio
dessa lei. Seria a necessidade ou o estmulo-impulso? Comenta que no
havia evidncias (estvamos em 1943) para uma deciso bem
fundamentada. No entanto, apesar disso, pensa que, no futuro, a hiptese
de reduo de estmulo-impulso teria mais chance de ser verificada do
que a hiptese de reduo de necessidade.
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primeira vista a afirmao de Skinner de que o reforo fortalece

o comportamento antes da reduo da privao pode ser uma objeo
legtima noo de necessidade, mas no de estmuto-impulso. Pois o
fortalecimento produzido pelo reforo poderia ser explicado com base na
noo de estmulo-impulso. O reforo fortaleceria o comportamento porque
reduziria a tenso provocada pelo estmulo-impulso, o que ocorreria antes
da reduo da privao. Na medida em que deixa transparecer certa
desconfiana com relao noo de necessidade, Hull at que poderia
concordar com a crtica de Skinner. Mas sem dvida responderia s suas
objees chamando a sua ateno para a tenso gerada pelo estmuloimpulso e para o efeito reforador da reduo dessa tenso. Skinner no
aceitaria a resposta de Hull porque refuta a noo de que o impulso um
estmulo. Ele afirma que as pessoas comem antes de sentir as contraes
de fome e que continuam a faz-lo muito tempo depois de tais contraes
terem cessado, Dirige a mesma crtica a outros casos. Uma pessoa bebe
antes de sentir que sua garganta est seca e continua a faz-lo muito
tempo depois de a secura ter se dissipado. Enfim, o comportamento sexual
pode ocorrer antes de a pessoa sentir estmulos sexuais e pode persistir
aps a cessao desses estmulos.
A teoria do reforo como reduo de tenso uma explicao
fisiolgica da sobrevivncia dos organismos e das espcies. Segundo
essa teoria, a sobrevivncia depende de condies timas do organismo.
Quando essas condies deixam de ser timas, a sobrevivncia
ameaada, instala-se uma tenso. O comportamento que reduz essa
tenso reforado, propiciando, desse modo, a sobrevivncia dos
organismos e das espcies. Em suma, a teoria do reforo como reduo
de tenso uma teoria fisiolgica do reforo. A teoria do reforo de Skinner
tem relao corn a sobrevivncia dos organismos e das espcies. Mas
no se fundamenta na fisiologia para explicar essa sobrevivncia: no
pode, portanto, ser considerada uma teoria fisiolgica do reforo.
Skinner tece observaes acerca do reforo que parecem
aproxim-lo da teoria hedonista do reforo, o que sugerido por expresses
como reforo sexual o desfrute de si ou reforo alimentar o gosto
peculiar do alimento'. Mas Skinner no aceita a teoria hedonista do reforo.
Em Cincia e comportamento humano ele faz esta pergunta: por que um
reforo refora? E refuta as respostas de duas teorias do reforo. Uma
a teoria do reforo como reduo de tenso e outra a teoria hedonista
do reforo. Seu alvo no primeiro caso a teoria fisiolgica de Hull e no
segundo a teoria hedonista de Edward L, Thorndike (1874-1949).
A teoria de Thorndike encontra-se formulada no seu texto A iei do
efeito (1911/1971). Em primeiro lugar a lei do efeito estabelece que quando
as respostas de um animal so acompanhadas por satisfaes ou por
resultados satisfatrios elas se tornam firmemente conectadas com a
situao em que ocorrem. Em segundo lugar estabelece que quando as
respostas de um animal so acompanhadas por desconfortos ou por
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resultados desconfortveis a conexo com a situao no se estabelece

ou enfraquecida se j estiver estabelecida. O efeito refere-se ao
fortalecimento ou enfraquecimento das conexes, ou dos elos envolvendo
as respostas com as situaes, produzidos pelos resultados das respostas.
Thorndike refere-se s noes de satisfao e desconforto recusando-se
a identific-las com a utilidade para a vida dos indivduos e das espcies.
Satisfao e desconforto podem at ser favorveis e desfavorveis vida,
mas no podem ser explicados completamente nesses termos. No h
sinonmia, prossegue Thorndike, relacionando satisfao e desconforto
com o que favorvel ou desfavorvel vida de organismos e espcies.
Observa ainda o psiclogo norte-americano que muitos animais se
satisfazem com condies deletrias e que os homens se satisfazem com
intoxicao alcolica e comida em excesso. A lei do efeito uma verso
do hedonismo, pois, como diz Thorndike, em Inteligncia animal: um estudo
experimental de processos associativos em animais (1898/1967), satisfao
prazer e desconforto dor, o que confirmado por Bindra e Stewart em
Motivao (1971) e por Skinner em Cincia e comportamento humano\ e
prazer e dor so os conceitos fundamentais da concepo hedonista, diz
Spencer, em Sobre prazer e dor (1911/1971).
O problema que Skinner identifica na teoria hedonista de Thorndike
que o fortalecimento de uma conexo tomado como evidncia de duas
variveis ou de dois fatores: o prazer e o resultado produzido pela resposta
(no experimento de Thorndike sobre a lei do efeito um gato encontra um
pedao de peixe aps abrir a porta de uma caixa problema). Similarmente,
o enfraquecimento de uma conexo tomado como evidncia de duas
variveis ou de dois fatores: o desprazer e o resultado produzido pela
resposta (o gato abre a porta da caixa problema e no encontra o pedao
de peixe). O enunciado que Skinner apresenta para colocar esse problema
diz que algo produz prazer quando um organismo tende a se aproximar e a
permanecer em contato. Ao contrrio, produz desprazer quando tende a se
esquivar ou a elimin-lo. Mas, observa Skinner, a evidncia comportamental,
aproximar-se, tomada como indicador do reforo positivo e do prazer. E
esquivar-se tomado como evidncia comportamental do reforo negativo
e do desprazer. E argumenta que a evidncia comportamental indicador
somente de que a conseqncia produzida pelo comportamento um reforo
positivo ou negativo. O que quer dizer que a evidncia referente a prazer ou
desprazer deve ser independente da evidncia relativa ao reforo.
O leitor pode se sentir confundido pelo argumento de Skinner.
Pode pensar que seria mais inteligvel tomar a evidncia comportamental
como indicador de prazer ou desprazer. E, em seguida, poderia concluir
que a conseqncia um reforo positivo ou negativo se produz prazer
ou alvio de desprazer. Pode ainda pensar que, ao fim e ao cabo, no faz
sentido tomar a evidncia comportamental como indicador de reforo sem
que se saiba muito bem porque o reforo fortalece o comportamento. E
mais, o argumento de Skinner aparentemente no convincente. Pois
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sabemos que tanto na vida cotidiana quanto na cincia uma evidncia

pode ser tomada como indicador de mais de uma varivel. Por exemplo,
uma alta probabilidade de ingerir alimento pode ser tomada como evidncia
do nmero de horas de privao, da histria de reforo alimentar e da
disponibilidade efetiva de alimento.
H duas observaes que podem ser aventadas em favor da crtica
de Skinner. Primeira: ele diferencia lei de teoria. Afirma que a lei do efeito
uma regra para fortalecer comportamento que pode ser descrita
objetivam ente porque os eventos reforadores so diretam ente
observveis, mensurveis e manipulveis. Sendo assim, so adequados
descrio de relaes funcionais envolvendo o comportamento e os
eventos reforadores bem como aos interesses pragmticos de Skinner
relacionados com a constituio de uma tecnologia do comportamento,
isto , com a previso, controle e modificao das contingncias que
controlam o comportamento. Quando explicamos a lei do efeito, ela se
transforma em uma teoria. Nesse caso, ao explicar o fortalecimento ou
enfraquecimento do comportamento com base no prazer ou desprazer
estabelecemos uma relao terica entre as evidncias comportamentais
e o prazer ou desprazer. E por que se trata de uma relao terica? Porque,
diz Skinner, prazer e dor no so diretamente observados, medidos e
manipulados. Sendo assim, no so suscetveis de serem colocados em
relao funcional com o comportamento, nem se prestam aos interesses
pragmticos de Skinner relacionados com a constituio de uma tecnologia
do comportamento. (Ao fim e ao cabo, o objetivo de Skinner desenvolver
uma cincia pragmtica do comportamento: uma cincia fundada em
relaes funcionais envolvendo o com portam ento e os eventos
reforadores visando constituio de uma tecnologia do comportamento.)
A segunda observao s vem confirmar a anterior. Ao examinar a teoria
de reduo de tenso, Skinner afirma que ela tem uma vantagem em
relao teoria hedonista. A teoria de reduo de tenso apia-se na
noo de necessidade - uma noo que tem evidncias fisiolgicas. Tais
evidncias so diretamente observadas, medidas e manipuladas.
Evidentemente no est descartada a possibilidade de obtermos evidncias
fisiolgicas para prazer e desprazer. Mas Skinner considera que at ento,
a por volta dos anos setenta, tais evidncias so ou inexistentes ou
insuficientes, e na verdade, sero sempre insuficientes porque, para ele,
sentimentos como prazer e desprazer no podem ser explicados
completamente em termos fisiolgicos. Ou seja, uma explicao fisiolgica
do prazer e da dor ser sempre uma explicao insuficiente.
Em princpio a crtica de Skinner situa-se no plano experimental
e no no plano conceituai. perfeitamente concebvel que uma pluralidade
de variveis possa fortalecer ou enfraquecer o comportamento, mas
necessrio apresentar evidncias experimentais para cada uma delas.
Sendo assim, no plano conceituai perfeitamente concebvel que prazer
e desprazer tenham evidncias fisiolgicas, ou subjetivas (em sua
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linguagem, eventos privados), mas necessrio demonstr-las

experimentalmente. Entretanto, sua crtica atinge tambm o plano
conceituai, pois as dificuldades no plano experimental vinculam-se
evidentemente com as concepes vagas que assolam as noes de prazer
e desprazer. Sendo assim, em ltima anlise, a crtica de Skinner teoria
hedonista do reforo no a poupa nem no plano emprico nem no plano
conceituai, como veremos a seguir quando ele voltar ao debate com a
teoria hedonista do reforo.
Acautelado por suas crticas a Hutl e Thorndike, Skinner constri
uma teoria do reforo no fio da navalha, inicialmente, em 1953, em Cincia
e comportamento humano, procura evitar tanto o fisiologismo quanto o
hedonismo. Mas, ao se afastar do fisiologismo, no libertou a noo de
reforo de referncias biolgicas. Pode-se, pois, perceber certa semelhana
perpassando as teorias do reforo de Hull e Skinner. E, ao se afastar do
hedonismo, no libertou, ao menos no que se refere terminologia, a
noo de reforo de referncias hedonistas. Pode-se, pois, perceber certa
semelhana perpassando as teorias do reforo de Thorndike e Skinner. A
teoria do reforo de Skinner contm essas ambigidades que precisam
ser examinadas e esclarecidas. o que tentaremos fazer agora.
Em Cincia e comportamento humano, Skinner refere-se a duas
vantagens biolgicas que explicam porque o reforo fortalece o
comportamento. Vantagens biolgicas reportam-se ao bem-estar do
organismo. O reforo primrio, por exemplo, alimento, gua, sexo, fuga
de condies prejudiciais ao organismo, fortalece o comportamento porque
produz bem-estar para o organismo. Essa a primeira vantagem. A
segunda deriva-se dessa e se refere a comportamentos que j foram
fortalecidos, que j fazem parte do repertrio do organismo, e que tm
uma alta probabilidade de ocorrncia sob um estado de privao. Quer
dizer, o bem-estar do organismo continua a depender do reforo, mas
agora Skinner insiste na importncia que o comportamento j instalado
tem para a produo do reforo e, conseqentemente, para o bem-estar
do organismo, quando se encontra privado de alimento, gua, sexo, ou
quando ameaado por algum predador.
Mesmo aquilo que poderia parecer objeo a uma explicao
biolgica do reforo (o fortalecimento do comportamento pelo tilintar de um
sino ou pelo cintilar de um objeto brilhante) habilmente explanado por
Skinner em termos de vantagem biolgica. Ele v vantagem biolgica na
capacidade que o organismo tem de ser realimentado pelo ambiente. Refere
essa vantagem preparao do organismo para manipular o ambiente
antes mesmo do desenvolvimento de um estado de privao. Assim, o
tilintar do sino e o cintilar de um objeto brilhante seriam realimentaes do
ambiente que preparariam a criana para lidar melhor com o ambiente
antes do estabelecimento de um estado de privao. Por exemplo, uma
criana mais preparada por tais estmulos estaria mais apta para
responder s relaes envolvendo esses estmulos e alimento do que
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outra menos preparada. Skinner elabora um exemplo notvel para ilustrar

seu argumento. O reforo sexual pode ser verificado na sensao da textura
de uma pea de escultura ou de um pedao de pano, reas que, em
princpio, no so sexuais. Entretanto, uma preparao para lidar com
esses estmulos atravs de realimentaes ambientais pregressas, ser
rea li menta do anteriormente por esses estmulos sem vnculo biolgico
aparente, facilitaria a relao futura da estimulao da textura do tecido ou
da escultura com um reforador biolgico importante, o sexo, conferindolhe um significado sexual. Evidentemente deve-se creditar evoluo a
explicao dessa possibilidade de ser realimentado e preparado para
responder aos estmulos ambientais. Ou seja, os organismos cujas
variaes foram bem sucedidas do ponto de vista das realimentaes e
das vantagens biolgicas subseqentes sobreviveram e transmitiramnas aos seus descendentes.
Pode-se concluir que Skinner elaborou uma teoria biolgica do
reforo. Alis, o que ele conclui em Cincia e comportamento humano.
Mas h evidncias, que ele apresenta em Contingncias de reforo, que
lariam suspeitas sobre essa concluso. Pois afirma ali que o reforo
fortalece o comportamento mesmo quando produz desvantagens
biolgicas. Exemplifica dizendo que os seres humanos ingerem acar
alm do necessrio do ponto de vista do bem-estar biolgico e praticam
sexo alm do necessrio do ponto de vista da sobrevivncia. Essas
desvantagens provavelmente surgiram como resultado de modificaes
no ambiente tais como o refinamento e a reproduo em larga escala do
acar e a inveno de prticas contraceptivas. Teria havido circunstncias
em que esses reforadores tinham vantagem biolgica; por exemplo, em
condies de muita fome, epidemia e morte, a reproduo sexual tem
grande vantagem biolgica. Mas com as transformaes do ambiente,
que no foram acompanhadas por transformaes genticas dos
organismo?, passaram a produzir desvantagem biolgica.
E o que dizer da terminologia que Skinner utiliza em seus textos
para se referir ao reforo, como, por exemplo, desfrutar de si" ou o gosto
peculiar do alimento"? Essa terminologia, que freqentemente aparece
quando ele est criticando a noo de necessidade, como em
Contingncias de reforo, significa um flerte com a teoria hedonista do
reforo? conveniente dizer que, embora seja um crtico cido da teoria
hedonista do reforo, Skinner no acha que o hedonismo seja em si
incorreto. Em Contingncias de reforo, reconhece que o homem trabalha
para conquistar afeio e felicidade; reconhece que o homem evita o
chicote e busca alivio do sofrimento. O que critica a falta de preciso
conceituai da doutrina hedonista. Em um texto posterior, Sobre reflexes
posteriores, retorna brevemente a Thorndike. Crtica a falta de preciso
conceituai dos conceitos hedonistas que circulam na lei do efeito. Mas,
ao mesmo tempo, expressa certa aceitao do princpio hedonista. Afirma
que o que sentido, satisfao ou prazer, reforador, mas que
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certamente o efeito reforador evoluiu antes do sentimento de prazer. Ou

seja, aceita o princpio hedonista quando afirma que o prazer reforador,
porm tenta estabelecer bases mais precisas para esse princpio
quando ressalta que o efeito reforador evoluiu primeiro.
Mas defensvel a afirmao de que o efeito reforador mais
primitivo do que o sentimento de prazer? O que Skinner est dizendo no
similar sua tese j aventada anteriormente de que o movimento veio
primeiro e a sensibilidade depois? Agora, o que vem primeiro o efeito
reforador; a suscetibilidade ao reforo vem depois. Mas como pode o
reforo produzir um efeito no comportamento de um organismo
insensvel? Skinner pretende garantir que primeiro surgiu o efeito
reforador e que depois surgiu o sentimento de prazer cuja evidncia
teria que ser investigada. O que se verifica novamente sua tentativa de
estabelecer com preciso conceitos como prazer e dor de tal modo que o
comportamento possa inicialmente ser explicado em termos das
conseqncias do comportamento e posteriormente em termos de
variveis como sentimentos de prazer e dor. No entanto faz isso custa
de sacrificar as relaes inextrincveis envolvendo o efeito reforador e a
suscetibilidade ao reforo. Simptico ao hedonismo, Skinner busca
alternativas para torn-lo mais rigoroso. Esforo louvvel, mas sua
alternativa criticvel. Por agora no nos deteremos nessa crtica, pois o
que interessa, nesse momento, ressaltar seu notvel e crescente flerte
com o hedonismo.
Existem evidncias suficientes para explicar a relao de Skinner
com o hedonismo. So evidncias que lembram as de Thorndike. Como
j foi visto, a lei do efeito explicada com base nas noes de prazer e
dor precisamente porque no pode ser explicada com base to somente
no que favorvel ou no vida. Se fosse assim, condies deletrias,
desfavorveis vida, como o lcool e o comer excessivo, seriam incapazes
de fortalecer elos envolvendo respostas e situaes. Tambm no
verdade que o reforo fortalece o comportamento to somente porque
produz vantagens biolgicas. Se fosse assim, conseqncias que no
produzem vantagens biolgicas (como o desfrute de si no ato sexual) ou
conseqncias que produzem desvantagens biolgicas (como o acar,
alimento excessivo, nicotina, drogas) seriam incapazes de reforar o
comportamento.
a essa tenso que queramos nos referir quando afirmvamos
que a teoria biolgica do reforo feita no fio da navalha. Poderamos
denomin-la de teoria biolgico-hedonista do reforo. Pensamos, porm,
que algo mais profundo est envolvido nas inquietaes de Skinner com
relao ao conceito de reforo. Parece-nos que h um problema com a
definio de conseqncia natural em sua teoria. Pois, do mesmo modo
que o reforo, a conseqncia natural produz vantagens biolgicas, com
a diferena de que o reforo fortalece o comportamento e a conseqncia
natural seleciona organismos. As razes apresentadas por Skinner para
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explicar o reforo e a conseqncia natural so as mesmas: so razes

de ordem biolgica. Embora aquilo que selecionado seja diferente: no
caso da conseqncia natural o organismo, e no caso do reforo o
comportamento. Definida desse modo, a conseqncia natural modifica
o objeto de anlise de uma teoria do comportamento, que deixa de se
referir seleo do comportamento para se referir seleo de
organismos. O objeto de uma teoria do comportamento o comportamento
e a tarefa de uma teoria do comportamento explicar o comportamento.
A expresso de Skinner para se referir teoria do comportamento como
'modelo de seleo por conseqncias indica o que seleciona: as
conseqncias; mas no o que selecionado: o comportamento. Por
isso seria mais apropriado escrever modelo de seleo do comportamento
por conseqncias. Dessa perspectiva, a conseqncia natural seleciona
ou fortalece o comportamento. E o faz porque produz vantagens biolgicas
para o organismo. Mas essa a razo que foi apresentada por Skinner
para explicar porque o reforo fortalece o comportamento. Trata-se, ento,
no s de destituir as referncias biolgicas do reforo, mas tambm de
defini-lo de outra maneira. O hedonismo, que se encontra sem adversrio,
acha seu espao como alternativa mais vivel para explicar porque o
reforo fortalece o comportamento. Prazer e dor se transformam assim
nos conceitos seminais para explicar porque o reforo fortalece o
comportamento. Vejamos o detalhamento dessa teoria.
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5. Sensibilidade Evoluda
Para detalhar a teoria hedonista do reforo necessrio

investigar o desenvolvimento da sensibilidade. Principalmente preciso
investigar se a diferena entre as sensibilidades primeva e evoluda de
tipo ou de nvel, isto , se h ou no descontinuidade na passagem da
primeira para a segunda.
Na teoria biolgico-fisiolgica de Hull e na teoria biolgico-nofisiolgica de Skinner, quaquer diferena com relao sensibilidade s
pode ser concebida como diferena de nvel porque nenhuma dessas duas
teorias ultrapassa a explicao biolgica ou fisiolgica do comportamento.
Na teoria biolgico-hedonista de Skinner o mximo que se pode afirmar
que se trata de uma transio na evoluo da sensibilidade, uma vez que
fica difcil estabelecer um juzo de tipo ou de nvel. Na teoria hedonista a
diferena na evoluo da sensibilidade de tipo.
Podemos dar um nome sensibilidade evoluda e outro
sensibilidade primeva? Sugerimos chamar a sensibilidade primeva de
sensibilidade vital e a sensibilidade evoluda de sensibilidade mental. Com
a noo de sensibilidade vital ressaltamos que ela crucial para a
reproduo e preservao da vida. Com a noo de sensibilidade mental
ressaltamos que a evoluo produziu um tipo de sensibilidade indiferente
e at am eaadora sobrevivncia. Ressaltamos, enfim, que a
sensibilidade mental inata. Em Contingncias de reforo, Skinner
observou vrias vezes que a suscetibilidade ao reforo herdada e
freqentemente disse que se trata de uma capacidade inata ou de uma
tendncia herdada. Essa observao importante porque insere a
sensibilidade mental no mbito da evoluo biolgica. Isso significa dizer
que a sensibilidade s conseqncias reforadoras foi evolutivamente
constituda pelas conseqncias de sobrevivncia, mas que, em algum
ponto da evoluo, as conseqncias reforadoras tornaram-se
independentes das conseqncias de sobrevivncia. A sensibilidade
mental , portanto, um resultado da evoluo biolgica.
Sendo um produto da evoluo biolgica, a sensibilidade mental
natural. Mas natural sem ser vital. O conceito de natureza mais amplo
do que o conceito de vida. A excitao ou ativao de um organismo
envolvido com conseqncias naturais vital. J os sentimentos de prazer
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e dor so naturais, mas no so vitais. Se generalizarmos essa observao

para a mente como um fenmeno que se caracteriza, mas no s, pela
sensibilidade mental, concordamos com Margulis e Sagan quando afirmam
que a mente um fenmeno da natureza. Mas a importncia de se
diferenciar a sensibilidade vital da sensibilidade mental pode ser percebida
quando afirmam sem maiores especificaes que a mente j est presente
nas aes sensveis de bactrias e plantas. Dificilmente seria possvel
polemizar com uma tese que defendesse que as aes sensveis de bactrias
e plantas envolvem uma sensibilidade vital. J no se pode dizer o mesmo
se a tese pretender referir-se a tais aes como aes que envolvem
sensibilidade mental. Haveria sem dvida, nesse caso, uma polmica no
campo da sensibilidade, pois a vigorar o ponto de vista da indiscernibilidade,
a sensibilidade menta! seria reduzida sensibilidade vital Quer dizer, uma
lgica de sobrevivncia caracterizaria completamente a noo de
sensibilidade. E isso falso.
Reduzir o conceito de natureza ao conceito de vida, no s reduz
a mente vida, como o fazem Margulis e Sagan, mas tambm abre espao
para concepes sobrenaturais da mente, pois, inevitavelmente, aqueles
que no querem v-la reduzida vida tentaro assent-la em bases
sobrenaturais. Assim, queremos enfatizar, aqui, que o conceito de
sensibilidade mental natural porque se refere a uma capacidade inata
que surgiu como resultado da evoluo biolgica. Mas que, embora seja
natural, essa capacidade inata no vital porque no tem valor de
sobrevivncia. So essas duas caractersticas, a de ser natural e a de
no ser vital, que definem o que estamos denominando de sensibilidade
mental. Com essa caracterizao evitamos reduzira sensibilidade mental
sensibilidade vital, ou a mente vida, e fechamos as portas para qualquer
concepo sobrenatural da mente.
A explicao que Skinner apresenta ao longo de sua obra sobre a
suscetibilidade s conseqncias reforadoras diferente da que estamos
apresentando nessa investigao. Ele distingue entre uma suscetibilidade
imediata e outra no-imediata. A suscetibilidade no-imediata a
suscetibilidade s conseqncias naturais e a suscetibilidade imediata a
suscetibilidade ao reforo. A noo de suscetibilidade evoluda refere-se
apenas suscetibilidade imediata ao reforo. No existem dois tipos de
sensibilidade. A sensibilidade totalmente primeva ou vital e s pode ser
diferenciada por nveis evolutivos: um mais evoludo outro menos. H uma
sensibilidade s conseqncias do comportamento que opera lentamente
ao longo da evoluo e que se refere s conseqncias naturais. medida
que a evoluo se processa, os organismos vo desenvolvendo uma
suscetibilidade mais rpida e mais imediata a essas conseqncias. E quando
ela se toma efetivamente rpida e imediata, a conseqncia, alm de natural,
se torna reforadora. A conseqncia natural seleciona o organismo e o reforo
seleciona o comportamento pelas mesmas razes: porque produzem
vantagens biolgicas - j dissemos isso. A suscetibilidade ao reforo refere-
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se a uma sensibilidade primeva, vital, mais apurada, mais desenvolvida. E,

conseqentemente, as chances de sobrevivncia do organismo so maiores
em razo dessa sensibilidade mais apurada. Nesse caso o reforo est do
lado da sobrevivncia do organismo. Por isso a noo de que o reforo no
tem valor de sobrevivncia ou que ameaa a sobrevivncia no tem suporte.
Essa explicao de Skinner trs tona uma questo polmica
cujo local legtimo de debate a teoria da evoluo. A celeuma gira em
torno do que selecionado pela seleo natural. Quer dizer, obviamente a
seleo natural seleciona, mas o que seleciona? Desde A origem das
espcies de Charles Darwin, publicado em 1859, muitas respostas foram
dadas a essa indagao. No artigo Dafwin e as chaves da vida (2005),
Barbara Continenza se reporta s principais respostas: Darwin defende a
seleo do organismo, Alfred Wallace a seleo da espcie, Richard Dawkins
a seleo do gene, e Stephen Jay Gould a seleo de todas essas unidades.
Em O gene egosta (1976/1979), Dawkins no se detm para diferenciar
claramente a seleo da espcie da seleo de grupo, mas afirma que
Konrad Lorenz defendeu a seleo de ambos. Skinner frequentemente foi
acusado de defender a seleo da espcie ou de grupo e efetivamente deu
margem a tal acusao. Respondendo a seus crticos, reconheceu que foi
descuidado ao se referir sobrevivncia das espcies ou vantagem para
as espcies sem explicar que a primeira seleo refere-se sobrevivncia
do organismo, e negou peremptoriamente, qualquer defesa da seleo de
grupo (ver Skinner: Resposta do autor, 1984a, 1984b).
Como j foi visto, de nossa perspectiva, o que selecionado o
comportamento. Por isso sugerimos que a expresso seleo por
conseqncias seja complementada para contemplar essa observao. A
expresso Seleo do comportamento por conseqncia contribui para evitar
a polmica em torno do que selecionado no mbito de uma teoria do
comportamento. No da alada de uma teoria do comportamento se
referir a unidades de seleo como gene, organismo, grupo e espcie. O
que se pode afirmar que, se o comportamento for selecionado, o gene, o
organismo, o grupo e a espcie tm mais chances de sobreviver do que se
no o for, Evidentemente pode acontecer que o comportamento de alguns
membros de uma espcie no seja selecionado e mesmo assim haver
seleo de genes, organismos, grupos e espcies, mas isso s ocorre porque
o comportamento de outros membros da espcie foi selecionado.
Parafraseando um exemplo que Dawkins apresentou em Repiicadores,
conseqncias, e atividades de deslocamento (1984) (um texto no qual
saiu em defesa de Skinner, em um debate com bilogos) podemos dizer
que se alguns membros de uma espcie de antlopes tm uma marcha
lenta, esse comportamento no ser selecionado, e esses antlopes
terminaro no estmago do predador; mas, na medida em que outros
membros da espcie de antlopes tm uma marcha rpida, eficiente contra
predadores, esse comportamento ser selecionado, e os genes desses
membros da espcie sero transmitidos aos seus descendentes. Logo. da
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perspectiva de uma teoria do comportamento, o que selecionado o

comportamento, sejam os comportamentos de amebas, protozorios,
bactrias e antlopes, sejam os reflexos e comportamentos especficos das
espcies.
De acordo com a teoria da seleo do comportamento por
conseqncias, a sensibilidade primeva rpida e imediata. Amebas,
protozorios, bactrias e antlopes com sensibilidade vital lenta provavelmente
no sobrevivem. Pois o protozorio no contorna o obstculo, o antlope
termina no estmago do predador, a ameba e a bactria no se alimentam.
A seleo de genes, de estruturas (em Contingncias de reforo, Skinner
refere-se tambm seleo de estruturas), de organismos, de grupos e de
espcies lenta, mas a sensibilidade primeva no pode ser lenta. Se for, as
selees subseqentes no sero realizadas. E ainda, a sensibilidade evoluda
tambm rpida e imediata. Concordamos com Skinner quando afirma que
a suscetibilidade ao reforo imediata. No podemos, todavia, aceitar que,
por essa razo, ela evoluda. Pois, efetivamente, uma sensibilidade rpida
e imediata j verificada na sensibilidade primeva. As sensibilidades primeva
e evoludas so rpidas e imediatas. Consequentemente, no podem ser
diferenciadas com base nessas caractersticas. O critrio que diferencia a
suscetibilidade s conseqncias naturais da suscetibilidade s
conseqncias reforadora deve ser outro, este: o reforo no tem valor de
sobrevivncia. Trata-se, ao fim e ao cabo, de um critrio que rompe com a
hegemonia da lgica da sobrevivncia.
Essas duas sensibilidades freqentemente convivem sob fortes
tenses. O prazer e a dor podem prevalecer sobre a sobrevivncia e vceversa. E difcil compatibiliz-las, pois no tarefa das mais simples
colocar o prazer em harmonia com a sobrevivncia. Na medida em que
possvel tom ar as sensibilidades vital e mental como evidncia,
respectivamente, da vida e da mente, podemos facilmente verificar que
h uma tenso entre vida e mente. H mais de dois sculos atrs, o
filsofo ingls Jeremy Bentham abriu sua Introduo aos princpios da
morai e da legislao, dizendo, literalmente, que a natureza colocou o
gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a dor e o
prazei" (1789/1984, p. 3). Diramos que a natureza colocou o gnero
humano sob o domnio de trs senhores: acrescentaramos sobrevivncia.
A tenso que j se verifica na sensibilidade mental (prazer e dor) elevada
com a presena da sensibilidade vital (sobrevivncia). A sensibilidade
imediata a conseqncias com e sem valor de sobrevivncia define o
nosso mnimo de natureza. Capacidade para sobreviver e sentir prazer e
dor, eis o nosso mnimo de natureza.
O reforo fortalece o comportamento independentemente de
razes biolgicas. Mas isso no quer dizer que prazer e alvio de dor por
si s sejam suficientes para explicar porque o reforo fortalece o
comportamento em situaes concretas. A sensibilidade mental uma
condio necessria para explicar o comportamento humano, mas no
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suficiente. necessria porque sem ela jamais qualquer conseqncia

chegaria a ser um reforo. Mas no suficiente porque no garante que
conseqncias que produzem prazer e alvio de dor sejam inevitavelmente
reforadoras. Por exemplo, as drogas, o lcool, o cigarro produzem
sensaes e sentimentos de prazer e alvio de dor, mas nem por isso as
pessoas necessariamente se drogam, ingerem lcool ou fumam. A
sensibilidade mental estabelece apenas um campo de possibilidades
propcias transformao de certos tipos de eventos em reforo.
a cultura que cultiva o campo frtil de possibilidades institudas
pela sensibilidade mental. E o faz atravs de um processo que consiste
basicamente de duas fases. Para explic-lo tomemos, a titulo de exemplo,
alguns aspectos da cultura do capitalismo. A cultura capitalista, uma cultura
firmada no valor de troca e no lucro, dedica-se fabricao de objetos e
elaborao de situaes prazerosas, sem qualquer valor de sobrevivncia,
bem como investe no desenvolvimento de procedimentos que so veiculados
pela mdia, propaganda e publicidade, visando criao de necessidade
desses objetos e situaes. Basicamente os procedimentos consistem em
apresentar e remover esses objetos e situaes de acordo com uma
freqncia e durao predeterminadas, superdimensionando suas
propriedades, normalmente inencontrveis no mundo real, mas suficientes
para tom-los necessrios. A cultura do capitalismo d incio desse modo
operao estabelecedora de necessidades, ao processo que transforma
objetos e situaes em reforo. Tais objetos e situaes ainda no podem,
contudo, ser chamados de reforo, pois reforo uma conseqncia
produzida pelo comportamento, o que ainda no acontece nessa fase do
processo. A prxima fase consiste no estabelecimento de uma contingncia
envolvendo o comportamento e a produo de uma conseqncia com
valor de troca, que, na cultura capitalista, j um reforo previamente
estabelecido: o dinheiro. Com o dinheiro, as pessoas podem comprar os
objetos e situaes que satisfazem suas necessidades. O que se verifica
freqentemente que esses objetos e situaes fortalecem o comportamento
que as produz. As pessoas passam, ento, a se empenhar em aes que
produzem a conseqncia (o dinheiro) que lhes permite adquirir novamente
tais objetos e situaes. Esse crculo renovvel, e aparentemente
interminvel, medida que o capitalismo inventa freneticamente a
necessidade de novos objetos e situaes.
O capitalismo um sistema econmico que transforma eventos
e situaes em reforo: eventos e situaes que produzem sensaes e
sentimentos de prazer e alvio de dor. Mas faz tambm uma segunda
transformao, transforma o reforo em mercadoria, que se torna, ento,
objeto de compra e venda. Naturalmente que o capitalismo no vende
somente reforo. Vende tambm conseqncias naturais, vende fontes
de sobrevivncia como alimento e segurana. Mas mesmo nesses casos
o reforo se faz presente, por exemplo, nas deliciosas receitas de iguarias
e doces que so veiculadas pela mdia.
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Mas esse processo de transformao do reforo em mercadoria

tambm no determina inevitavelmente o comportamento. Embora seja
onipresente nas culturas capitalistas, no significa que o comportamento
das pessoas seja necessariamente determinado por ele. Assim como no
somos vitimas de nossa sensibilidade mental, tambm no somos vtimas
de nossa cultura. Em ambos os casos o que existe apenas um campo
frtil de possibilidades. Ao cultivar o campo frtil de possibilidades institudas
pela sensibilidade mental, o que a cultura faz ampliar esse campo de
possibilidades. Uma cultura pode ser compreendida no somente pelas
possibilidades que cultiva, mas tambm, e mais importante, pelas
possibilidades que no cultiva. Um exemplo pode esclarecer essa distino.
O procedimento que o traficante de drogas utiliza para viciar um jovem
muito parecido com o que acabamos de descrever. O traficante oferece
gratuitamente a droga aos jovens. Depois de fazer essa operao
estabelecedora de necessidade, passa a vender a droga. O jovem rouba ou
at mesmo mata no intuito de conseguir o dinheiro para compr-la.
tentador concluir que a sensibilidade mental aliada a essa prtica cultural
determina inexoravelmente o comportamento do jovem de se viciar e de
roubar ou matar. Nada mais falso. Essa determinao existe em uma cultura
que no cultiva outras possibilidades. Prticas culturais que transformem
outros eventos em reforo podem competir com prticas culturais que pem
em risco a vida dos jovens vitimados pelas drogas. Isso tem sido
amplamente demonstrado por algumas organizaes (srias) do terceiro
setor. As organizaes do setor pblico no-estatal provam que quando
jovens adolescentes que vivem em reas de risco tm oportunidade de se
envolver, no s com prticas culturais alternativas, como educao fsica
e educao artstica, mas tambm com a aprendizagem de ofcios que
lhes do uma perspectiva de futuro, a drogao diminui ou sequer se instala.
Uma cultura no sobrevive apenas da reproduo de suas prticas, mas
tambm da inveno de novas prticas, especialmente de prticas com
condies de eliminar a reproduo e manuteno de prticas perigosas e
letais para o ser humano.
As prticas do capitalismo so prticas culturais que se fundam
no nosso mnimo de natureza. Certamente grande parte do sucesso do
capitalismo pode ser explicada por esse vnculo entre suas prticas
culturais e a nossa capacidade de ser reforado por sensaes e
sentimentos de prazer e alvio de dor. As prticas culturais de um sistema
econmico fundadas apenas no valor de sobrevivncia das conseqncias
atende somente parte de nossa natureza e certamente esto fadadas ao
insucesso. Aquela tenso da qual falvamos, a tenso entre sensibilidade
vital e sensibilidade mental, entre vida e mente, entre, digamos, um
princpio de sobrevivncia e um princpio hedonista, marca fortemente
sua presena nas prticas culturais do capitalismo. Embora seja uma
incgnita a forma de como ser resolvida, o ideal seria harmonizar os
princpios de sobrevivncia e hedonista encaminhando uma soluo para
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todos. Mas sabemos que as prticas culturais do capitalismo so injustas

com relao a ambos os princpios: no distribui alimento, prazer e alvio
de dor para todos. E mais, sabemos tambm que, sendo um sistema
econmico e poltico socialmente injusto, o capitalismo sustenta prticas
culturais que ameaam as sociedades, as culturas e o planeta Terra. As
prticas culturais do capitalismo s podem ser enfrentadas com outras
prticas culturais. Mas prticas culturais so norteadas por valores, e os
valores hedonistas, como o capitalismo ilustra exemplarmente, esto entre
os principais valores que norteiam as prticas culturais do Ocidente. Sendo
assim o projeto de uma tica capaz de orientar prticas que produzam
conseqncias culturais com valor de sobrevivncia para todos, para os
indivduos, os grupos sociais, as culturas e o planeta Terra, depende, no
s de uma compreenso adequada das dificuldades que envolvem a
relao da sensibilidade com as prticas culturais; mas tambm da
elaborao de um projeto de educao da sensibilidade.
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6. Sensibilidade e
Prticas Culturais
De acordo corn Skinner, a sensibilidade evoluiu para

sensibilidade rpida e imediata. S no incio seria lenta e no-mediata.
Essa concepo da evoluo da sensibilidade insiste em um nico
aspecto, o de que teria ocorrido na evoluo uma mudana de nvel na
sensibilidade. Mas, de nosso ponto de vista, a sensibilidade imediata
desde o princpio. Logo, as relaes imediatas com as conseqncias
so mais antigas do que o que admitido por Skinner, E so mais
antigas ainda porque a sensibilidade surge como coordenao sensriomotora: no vem depois do movimento. Por fim, argumentamos tambm
que possvel discernir a sensibilidade s conseqncias com valor de
sobrevivncia da sensibilidade s conseqncias sem valor de
sobrevivncia. O que nos deixa com uma diferena de tipos de
sensibilidade e no somente de nveis de sensibilidade, como quer
Skinner. Para Skinner, a evoluo da sensibilidade caracteriza-se por
ser imediata e relativamente recente. Concordamos com Skinner; a
sensibilidade imediata. Mas imediata desde a sensibilidade primeva,
desde o surgim ento da coordenao sensrio-m otora vital. A
sensibilidade to antiga quanto o movimento. Por fim, a sensibilidade
hednica. Em suma, a sensibilidade evoluda imediata, hednica e
bastante antiga.
Foi com base no conceito de sensibilidade imediata que Skinner fez,
em Alm da liberdade e da dignidade (1971), uma crtica devastadora das
prticas culturais das sociedades ocidentais. Sua crtica deu origem a
polmicas e a equvocos interminveis. Um desses equvocos deve ser
apresentado e desfeito, pois, caso contrrio, as dificuldades que circundam
a relao da sensibilidade com as prticas culturais no podero ser
adequadamente examinadas.
Com esse intuito voltamos ao tema do que seleciona e do que
selecionado. J sabemos; so as conseqncias que selecionam e o que
selecionado depende das conseqncias. So trs os tipos de
conseqncias tratados por essa teoria: as naturais, as reforadoras e as
culturais. Da perspectiva de Skinner, as naturais selecionam organismos,
as reforadoras selecionam comportamentos e as culturais selecionam
prticas culturais. O ponto de vista de Skinner, de que as conseqncias
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naturais selecionam organismos, representa um esclarecimento que ele

mesmo fez de suas afirmaes anteriores que vinculavam a seleo
natural seleo de espcies. Mas antes de fazer esse esclarecimento o
estrago produzido por seus enunciados iniciais j estava feito. No foram
poucos os que viram um darwinismo social em suas referncias s
conseqncias culturais. Referir-se seleo de espcies muito prximo
de referir-se seleo de grupos. Os crticos viram nos enunciados de
Skinner relacionados seleo de espcies, e na aproximao que se
pode fazer desses enunciados com aqueles relacionados seleo de
grupos sociais, motivos suficientes para acus-lo de darwinismo social.
Mas a ilao falsa. E nada mais injusto do que acus-lo de ser um
defensor da seleo de grupos sociais, certamente os mais competitivos,
na luta pela existncia.
A teoria de seleo por conseqncias no tem nada a ver com
darwinismo social. Pois o que selecionado pelas conseqncias culturais
so prticas culturais e no grupos sociais. Isso equivale a dizer que prticas
culturais como solidariedade, cooperao, tolerncia e compaixo podem
ser selecionadas pelas conseqncias culturais. Se as culturas selecionaro
essas ou outras prticas, a competio, por exemplo, uma questo que
depende dos valores ticos e polticos das culturas. O darwinismo social
transpe literalmente para a sociedade as verses de seleo natural de
espcies e grupos. Sendo assim, o que o darwinismo social prega a
seleo de grupos via luta pela existncia, quer dizer, via competio mortal
entre os grupos sociais. Dessa tica, os mais adaptados, ou dito sem
eufemismos, os mais poderosos, sobrevivero, e os mais fracos
desaparecero. comum ouvirmos de socilogos darwinistas sociais a
afirmao de que a evoluo social uma lei da natureza, e que,
consequentemente, nada pode ser feito para corrigir a diferenciao evolutiva
das classes sociais em favorecidos e desfavorecidos, e que loucos so os
que tentam fazer isso. O darwinismo social uma filosofia social reacionria
de extrema direita.
Defender a seleo de prticas culturais radicalmente diferente
de defender seleo de grupos. Os defensores da seleo de grupo so
adeptos de prticas competitivas e agressivas entre culturas ou entre
grupos e indivduos no interior de culturas. Para os adeptos do darwinismo
social, as culturas so espcies constitudas por grupos sociais e indivduos
que competem e se agridem mutuamente. As unidades que do o tom
da polmica e do debate no mbito da teoria da evoluo (espcie, grupo,
organismo) so transpostas sem mais para a teoria social. evidente
que se trata de ideologia ultra-reacionria que deve ser denunciada e
exorcizada da teoria social. A noo de seleo de prticas culturais
desloca a competio entre culturas, grupos sociais e indivduos para as
prticas culturais. A competio consiste na seleo de prticas culturais
com condies de enfrentar e aniquilar prticas culturais lesivas s
culturas, aos grupos sociais, aos indivduos e ao planeta Terra, So
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J o s Antn io D am sro A b ib
prticas culturais de solidariedade, cooperao, tolerncia e compaixo,

que podem competir com, e derrotar, prticas culturais perigosas e
mortais para as culturas, os grupos sociais, os indivduos e o planeta
Terra.
Os danos causados teoria de seleo por conseqncias pela
referncia de Skinner, no mbito das conseqncias naturais, seleo de
espcies, no podem ser corrigidos redirecionando-a para a seleo de
organismos. Essa modificao pode evitar o darwinismo social, mas no
evita certo 'individualismo darwinista. Quer dizer, no evita uma leitura
que a veja como uma teoria individualista do comportamento assentada na
competio. Nesse caso a competio seria deslocada das culturas e dos
grupos sociais para o indivduo. O indivduo mais adaptado ou mais
poderoso competiria e eliminaria os menos adaptados ou mais fracos. Mas
importante observar que, por exemplo, em Contingncias de reforo,
Skinner tambm se refere s estruturas orgnicas como unidade de seleo
natural. Nesse caso bem mais difci ver a prevalncia da noo de
competio porque as estruturas orgnicas no teriam sobrevivido se
tivessem competido entre si. A evoluo dessas estruturas sistmica, o
que significa dizer que o princpio bsico da evoluo a cooperao, e
no a competio, como explicam muito bem Pelt em Do universo ao ser
(1996/s.d.) e Margulis e Sagan. Um exame do aspecto sistmico da seleo
de estruturas orgnicas poderia contribuir para afastar leituras equivocadas
da teoria de seleo por conseqncias no mbito das conseqncias
culturais.
necessrio ressaltar, todavia, que esses equvocos teriam sido
evitados ou amenizados se Skinner tivesse limitado seus enunciados seleo
de comportamentos. Isso ele faz com toda a clareza, consistncia e empenho
no caso das conseqncias culturais. Sua referncia seleo de prticas
culturais uma referncia ao comportamento, pois prticas culturais referemse a comportamentos culturais. No caso das conseqncias naturais bem
que poderia ter limitado seus enunciados seleo de comportamentos
naturais. E tambm poderia ter dito - desde o incio - que as selees de
genes, estruturas, organismos, grupos e espcies, so derivados da seleo
de comportamentos fllogenticos. A sugesto de alterar o nome da teoria de
seleo por conseqncias para seleo do comportamento por
conseqncias pode contribuir no s para uma demarcao legtima dos
enunciados de uma teoria do comportamento, mas tambm para evitar
uma avalanche de equvocos como os que foram apontados.
A definio do conceito de conseqncia do comportamento
fundamenta-se nas noes de cronologia e de contingncia. A cronologia
necessria para definir conseqncia do comportamento, mas no suficiente.
A noo de cronologia j evidente na expresso conseqncia do
comportamento. Conseqncia refere-se a algo, uma coisa, um evento, um
fato, que vem depois. Logo, conseqncia do comportamento vem depois
do comportamento. Mas possvel que algo venha depois do comportamento,
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um evento, por exemplo, e no seja conseqncia do comportamento.

Conseqncia do comportamento destaca um vnculo de dependncia entre
o comportamento e o evento que o sucede. necessrio mostrar que o
comportamento produz o evento. Isso significa dizer que se o comportamento
ocorre o evento produzido e se no ocorre o evento no produzido.
Podemos dizer a um amigo que deve estudar a matria com afinco porque a
prova vai ser difcil e depois constatar que segue nossos conselhos. Podemos
estar equivocados. Ele pode ter feito isso porque j havia decidido faz-lo
antes de ouvir nossa recomendao. Se, por outro lado, verificarmos que
estuda quando o aconselhamos e que no o faz quando no o aconselhamos,
podemos afirmar, com mais segurana, que segue nossos conselhos. Em
ambas as situaes h uma ordem temporal, mas somente na segunda
pode-se constatar o vnculo de dependncia. O comportamento pode ser
fortalecido nas duas situaes, mas na primeira o vnculo meramente
acidental e o evento que segue o comportamento no pode ser caracterizado
como conseqncia daquele comportamento. Conseqncia do
comportamento significa evento que produzido pelo comportamento ou
evento que est em relao de contingncia com o comportamento.
As conseqncias do comportamento podem ou no selecionar
comportamentos. Quando so selecionados, so fortalecidos; quando no,
so enfraquecidos. Como a teoria conseqencialista do comportamento se
refere s conseqncias naturais, reforadoras e culturais, a seleo ou
fortalecimento, e a no-seleo ou enfraquecimento, se refere a trs tipos de
comportamento: trata-se dos comportamentos filogentico, operante e prticas
culturais. As conseqncias naturais fortalecem ou enfraquecem
comportamentos filogenticos. As conseqncias reforadoras fortalecem
ou enfraquecem comportamentos operantes. As conseqncias culturais
fortalecem ou enfraquecem prticas culturais. As conseqncias produzidas
pelo comportamento filogentico tm valor de sobrevivncia para os genes,
as estruturas, os organismos, os grupos e as espcies, e por isso esse
comportamento pode ser chamado de comportamento vital. As conseqncias
produzidas pelo comportamento operante tm valor hedonista, v^alor
desvinculado do valor de sobrevivncia, ou at ameaador vida, e por isso
esse comportamento pode ser chamado de comportamento mental. (Devemos
o uso da expresso comportamento mental' a George Herbert Mead em sua
obra Mente, sujeito e sociedade: do ponto de vista de um comportamentalista
social (1934/1962).) As conseqncias culturais produzidas pelas prticas
culturais tm valor de sobrevivncia para os grupos sociais e para as
culturas, e por isso esse comportamento pode ser chamado de
comportamento cultural.
Comeam, ento, a ser esclarecidas as razes que explicam
porque as conseqncias selecionam ou no o comportamento. As
conseqncias naturais selecionam o comportamento filogentico porque
tm valor de sobrevivncia para os genes, as estruturas, os organismos,
os grupos e as espcies. As conseqncias reforadoras selecionam o
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comportamento operante porque tm valor hedonista, produzem

sensaes e sentimentos de prazer e alvio de dor, e no porque tenham
valor de sobrevivncia. As conseqncias culturais selecionam as prticas
culturais porque tm valor de sobrevivncia para os grupos sociais e
para as culturas.
Essa explicao, que, aparentemente, suficiente no caso das
conseqncias naturais, requer ainda especificaes adicionais no caso
das conseqncias reforadoras e culturais. Conseqncias prazerosas
so reforadores positivos: fortalecem o comportamento que as produz.
Conseqncias dolorosas so reforadores negativos: fortalecem o
comportamento que as remove. De modo aparentemente paradoxal
defrontamo-nos com conseqncias funcionando como reforo negativo
que no titubearamos em cham-las de prazerosas. E, de modo tambm
aparentem ente paradoxal, defrontam o-nos com conseqncias
funcionando como reforo positivo que no hesitaramos em cham-las
de dolorosas. No possvef determinar antecipadamente quais so os
tipos de estmulos, suas intensidades, duraes e freqncia de ocorrncia,
que so prazerosos ou dolorosos. So verificaes desse gnero que
fornecem evidncias de que o reforo no tem valor de sobrevivncia e
de que tambm perigoso, podendo at mesmo ser letal, para a vida. Se
o prazer pode se aproximar tanto assim da dor, o limite entre prazer e dor
pode ser distendido ao ponto de ameaar a vida dos indivduos. Quais
so os limites que os indivduos respeitaro se o caminho da dor for uma
exigncia para as suas fontes de prazer? E se a dor exigir, por exemplo,
o masoquismo, a flagelao, ou at mesmo a mutilao do corpo? Mas
sequer necessrio chegar a tais extremos para ressaltar o risco que o
reforo pode representar para a vida. A drogao ou a ingesto excessiva
de alimentos produzem prazer e dentro de certos limites sequer produzem
dor. E podem destruir a vida dos indivduos.
No foi apenas com a herana de uma sensibilidade vital que o
homem construiu culturas. Se assim fosse, as prticas culturais
produziriam conseqncias culturais que jamais transcenderiam o valor
de sobrevivncia. Mas transcendem. E o fazem porque foi tambm com a
herana de uma sensibilidade mental que o homem construiu culturas.
Fundamentalmente as culturas so expresses de nossa sensibilidade.
por essa razo que as prticas culturais podem ou no ter valor de
sobrevivncia. possvel que sejam at mesmo letais para as culturas,
como bem ilustrado pelos exemplos histricos e arqueolgicos de
culturas extintas. Uma sensibilidade imediata, antiga e hedonista, uma
sensibilidade que busca o prazer, mesmo sob o custo da aniquilao e da
morte, se constitui, talvez, no principal obstculo para o desenvolvimento
de prticas culturais com valor de sobrevivncia. Pode-se, por isso,
compreender porque Skinner se dedicou tanto anlise do controle do
imediatismo de nossa natureza. Sem nenhuma sombra de dvida qualquer
projeto que vise educar nossa sensibilidade tem que comear pela
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investigao de procedimentos com condies de controlar o seu

imediatismo. Mas a investigao no pode ficar restrita a esse aspecto
porque por si s o controle do imediatismo da natureza no suficiente
para transformar prticas culturais. Qualquer defesa desse controle como
um princpio suficiente de educao da sensibilidade com condies de
transformar as prticas culturais baseia-se na teoria biolgica do reforo.
Decorre dessa teoria que, se a sensibilidade imediata for
controlada, a busca excessiva do valor de sobrevivncia do reforo tambm
ser controlada. Dificilmente as conseqncias do controle da sensibilidade
imediata para a transformao das prticas culturais poderiam ser
subestimadas se a concepo biolgica do reforo fosse defensvel. Mas
no . De modo algum convincente explicar a busca excessiva de reforo
se o seu valor for justificado em bases biolgicas. Por exemplo, seria
impossvel explicar o acmulo de bens por indivduos, grupos e classes
sociais, nas sociedades capitalistas, com base em uma teoria biolgica
do reforo. a teoria hedonista do reforo que tem mais condies de
explicar esse acmulo. Sendo assim, um projeto de educao da
sensibilidade precisa criar procedimentos com condies de harmonizar
as sensibilidades mental e vital. Controlar o imediatismo da sensibilidade
e harmonizar as sensibilidades mental e vital, eis a os dois temas centrais
de um projeto de educao da sensibilidade. Precisamos examin-lo.
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7. Educao da
Sensibilidade
A sensibilidade evoluiu como sensibilidade imediata s
conseqncias naturais s reforadoras. O que distingue a sensibilidade s
conseqncias naturais da sensibilidade s conseqncias reforadoras
no que a primeira seja lenta e a segunda rpida. No, no isso. O que
distingue a sensibilidade vital da sensibilidade mental que a primeira tem
valor de sobrevivncia e a segunda no tem. Parece bem razovel
reconhecer que as prticas cutturais esto apoiadas nesses dois tipos de
sensibilidade. Se tentarmos elaborar - como efetivamente tentaremos - um
conceito de sensibilidade cultural, necessrio dizer, desde j, duas coisas.
A primeira que esse conceito se refere a um novo tipo de sensibilidade. A
segunda que at o presente momento dessa discusso no h como
discernir a sensibilidade cultural das sensibilidades vital e mental.
Distinguimos dois tipos de sensibilidade, as sensibilidades vital
e mental, e dois tipos de comportamento, os comportamentos vital e
operante, Referimo-nos tambm s prticas culturais como
com portamento cultural. O com portamento cultural refere-se ao
comportamento dos grupos sociais e o comportamento vital refere-se ao
comportamento
dos
organismos,
conseqentemente,
so
comportamentos diferentes. O comportamento cultural tambm diferente
do comportamento operante porque esse se refere ao comportamento do
indivduo e no ao comportamento dos grupos sociais. Em razo dessas
diferenas poder-se-ia concluir que as prticas culturais so constitudas
como um terceiro tipo de comportamento. Mas a observao de que as
prticas culturais se referem ao comportamento dos grupos sociais, e
no ao comportamento dos organismos e dos indivduos, no suficiente
para estabelecer diferenas de tipos de comportamento. Diferenas de
tipo de comportamento devem ser acompanhadas de diferenas de tipo
de sensibilidade, como as que so verificadas no caso dos
comportamentos vital e operante. At o presente momento as prticas
culturais esto relacionadas com as sensibilidades vital e mental. Sendo
assim no possvel constitu-las como um tipo diferente de
comportamento. O que se pode afirmar com legitimidade que se trata de
uma diferena de nvel e no de tipo de comportamento.
Podemos argumentar que as prticas culturais se referem a
uma tenso envolvendo as sensibilidades vital e mental, tenso que
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mais recente na evoluo do que as sensibilidades mental e vital, cujo

princpio poderia ser localizado no incio da sensibilidade mental, mas
que, da por diante, seria a caracterstica bsica da sensibilidade cultural.
De fato h a um elemento de novidade que talvez possa ser suficiente
para caracterizar um novo tipo de sensibilidade e comportamento: a
sensibilidade cultural e o comportamento cultural. Entretanto, uma
deliberao dessa ordem ainda nos deixaria com uma sensibilidade
sob a gide do hedonismo e do imediatismo. Desse modo o homem
continuaria sendo fiel sua natureza, sua origem natural, e criao
de prticas culturais elaboradas segundo a sua natureza. Dessa
perspectiva o destino do homem permanece atrelado sua origem.
O que seria, ento, uma sensibilidade cultural legtima? O leitor j
deve ter atinado com a resposta. Uma sensibilidade cultural legitima consiste
na sensibilidade educada. a educao da sensibilidade que pode dar
origem a um novo tipo de sensibilidade, a sensibilidade cultural, e a um
novo tipo de comportamento, o comportamento cultural. J sabemos que a
educao da sensibilidade consiste na harmonizao das sensibilidades
vital e mental bem como no controle do imediatismo da natureza. Mas
ainda no examinamos esse projeto em detalhes. o que faremos agora.
As sensibilidades vital e mental esto amplamente disseminadas
nas prticas culturais. De um lado, a disseminao do imediatismo da
sensibilidade vital nas prticas culturais uma vantagem para essas
praticas. Se a sensibilidade vital fosse lenta, as prticas culturais com valor
de sobrevivncia provavelmente demorariam a ser elaboradas e instaladas
mais do que realmente o so, com conseqncias prejudiciais para os
indivduos, os grupos sociais e as culturas. Mas, de outro lado, a
disseminao do imediatismo da sensibilidade mental problemtica para
as prticas culturais. Essa problemtica refere-se ao fortalecimento de
comportamentos que produzem conseqncias ameaadoras
sobrevivncia com base em uma poderosa combinao envolvendo reforo
positivo e reforo negativo. Podemos esclarec-la melhor atravs do modelo
em miniatura' apresentado por Skinner em Questes recentes na anlise
do comportamento, um modelo que fornece algumas indicaes para
analisar vrias prticas culturais problemticas, mas que, desenvolvendo
um exemplo de Skinner, ser tomado, aqui, para analisar o tabagismo.
Primeiro: fumar envolve dois reforadores, um positivo e outro negativo. O
primeiro produz prazer (o assim chamado prazer de fumar, escreve
Skinner) e o segundo alvio de sintomas ("alvio pela retirada de sintomas",
escreve Skinner). Segundo: fumar produz conseqncias negativas a longo
prazo, como, por exemplo, cncer de pulmo, derrame cerebral, impotncia
sexual. Terceiro: conseqncias negativas postergadas so inefetivas.
Quarto: conselhos, alertas e avisos que se baseiam em conseqncias
atrasadas no funcionam. Quinto: programas envolvendo conseqncias
negativas mais imediatas podem ser desenvolvidos, como, por exemplo,
proibir fumar em locais pblicos e taxar pesadamente o cigarro,
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Finalmente: os fumantes que abandonaram ou que esto abandonando o

cigarro podem ser reforados positivamente, com reforo social, por
familiares e amigos.
O comportamento de fumar duplamente reforado: reforado
porque produz prazer e reforado porque alivia a tenso. Reforo positivo
e reforo negativo atuam em conjunto fortalecendo o mesmo
comportamento. As razes pelas quais fortalecem o comportamento no
tm valor de sobrevivncia. No longo prazo as conseqncias negativas
so perigosas e freqentemente letais. Mas, precisamente porque so
atrasadas, so inefetivas para fortalecer o comportamento. necessrio,
ento, pensarmos em conseqncias negativas mais imediatas como a
proibio de fumar em lugares pblicos e a taxao pesada do cigarro,
Podemos pensar ainda em conseqncias negativas produzidas pelo
comportamento de fumar que freqentemente se instalam antes das
conseqncias mais perigosas e letais: chamar a ateno, por exemplo,
para os dentes sujos e podres, o mau hlito, as unhas amarelas, o cheiro
desagradvel das roupas, etc. Esperamos que o desenvolvimento de
programas de conseqncias negativas imediatas estabelea condies
propcias para a ocorrncia de reforo negativo: esperamos que os
indivduos removam tais conseqncias parando de fumar. Quando isso
comear a ocorrer, reforamos positivamente o novo comportamento.
A punio uma prtica cultural endmica nas sociedades
humanas. E est muito bem ilustrada no exemplo do tabagismo. A punio
atravs da apresentao de conseqncias negativas imediatas o
procedimento utilizado no intuito de diminuir ou eliminar o comportamento
de fumar. O reforo positivo, o reforo do novo comportamento, vem
depois. O reforo positivo e o reforo negativo que explicam o
comportamento de fumar so imediatos, logo necessrio pensarmos
em conseqncias negativas imediatas que estabeleam condies
propcias para o reforo negativo do comportamento de parar de fumar.
Do mesmo modo, logo que surja o novo comportamento, devemos reforlo imediatamente. A sensibilidade imediata ao reforo positivo e negativo
est presente tanto no comportamento de fumar quanto no programa
que se destina a elimin-lo ou a enfraquec-lo.
Esse exemplo muito instrutivo do ponto de vista da explicao
ou da anlise do comportamento de fumar, mas no efetivo como
programa de gerao de comportamento novo. Pois, o que pode a punio
do comportamento de fumar com os dois princpios que comandam esse
comportamento? A punio do comportamento de fumar estabelece
condies somente para reforo negativo. Fumar produz reforo positivo
e reforo negativo. Fumar produz prazer e alvio de dor (alvio de sintomas,
alvio de sintomas de corte, tenses). So dois mestres exercendo seus
poderes em harmonia contra um que rema contra a mar, que no oferece
prazer, que oferece somente dor e alvio de dor.
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Tomemos outro exemplo para ilustrar o que estamos dizendo. A

punio uma prtica educacional comum e largamente utilizada por pais
e professores. Quando acham que seus filhos e alunos agem
inadequadamente, punem seu comportamento. Comportamentos
inadequados de filhos e alunos produzem estmuios dolorosos para os pais
e professores, que so eliminados (esperamos) quando o comportamento
dos filhos e alunos punido. O comportamento de pais e professores
fortalecido imediatamente por reforo negativo. Podemos dizer aos pais e
professores que se reforarem positivamente os comportamentos
adequados de seus filhos e alunos provavelmente sero mais bem sucedidos
como educadores do que se insistirem em prticas punitivas. Mas para
isso necessrio identificar e ensinar comportamentos adequados, o que
tem seu custo, e demorado. Se, apesar do custo, isso for feito,
comportamentos adequados sero instalados, e os pais e professores sero
positivamente reforados. Mas o reforo positivo remoto, e no funciona.
(Podemos tambm dizer aos fumantes que se diminurem ou pararem de
fumar, seu novo comportamento ser positivamente reforado. Por exemplo,
sua sade ser melhor, seus dentes se tornaro mais saudveis e mais
limpos, sua potncia sexual ser recuperada. Mas, mais uma vez, esses
reforos so remotos e, como punies atrasadas, no funcionam.)
Reforo positivo imediato funciona e reforo positivo atrasado
no funciona porque a sensibilidade mental imediata. Punio atrasada
no funciona. E punio im ediata funciona? primeira vista,
provavelmente a resposta positiva porque a sensibilidade mental
imediata. Mas a punio uma prtica nociva subjetividade, ao
sentimento, produz dios, ressentimentos, violncia. Que pode at
funcionar, mas que devemos perguntar se vale a pena pagar o preo de
sua efetividade que, afinal, duvidosa. Pois, de pouco adianta o uso de
prticas punitivas quando a punio tem contra si o reforo positivo. De
nada adianta fugir da dor e sacrificar o prazer, como o exemplo do cigarro
demonstra eloquentemente. A punio imediata pode sim funcionar se
vier acom panhada de prticas de reforo positivo imediato de
comportamentos incompatveis com o comportamento de fumar. Podemos
sugerir ao fumante que quer deixar de fumar que descubra o que lhe d
prazer e aconselh-lo a vincular a obteno de seus prazeres a
comportamentos que sejam incompatveis com fumar. Evidentemente que
as coisas se complicam se o fumante no tiver outro prazer que no seja
o de fumar. Os pais podem colocar seus filhos em atividades artsticas
que produzem reforo positivo remoto, mas que podem ser reforadas
imediatamente com reforo social, fortalecendo comportamentos
incompatveis com, certamente, muitos dos comportamentos considerados
inadequados tanto por eles, os pais, quanto pelos professores. Mas mesmo
que a punio seja efetiva, se vier acompanhada de reforo positivo de
comportamentos incompatveis, o mais provvel que desempenhe um
papel coadjuvante ao do papel principal desempenhado pelo reforo.
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J o s A n ton io D am sio A blb
A harmonizao das sensibilidades mental e vital baseia-se nos

seguintes princpios. Primeiro: o reforo positivo imediato o procedimento
principal para realizar essa harmonizao. Segundo: o reforo positivo
imediato deve ser vinculado a comportamentos que tm valor de
sobrevivncia. Terceiro: o reforo positivo imediato pode ser vinculado a
comportamentos cujas conseqncias no tm valor de sobrevivncia,
desde que no ameacem a sobrevivncia. Quarto: deve-se abandonar ou
diminuir as prticas punitivas visto que a relao custo-benefcio sugere
custos elevados e benefcios mnimos. Em suma, harmonizar as
sensibilidades mental e vital significa redirecionar a sensibilidade mental
para prticas culturais com ou sem vaior de sobrevivncia. Trata-se, ao
fim e ao cabo, de harmonizar sobrevivncia e prazer: as sensibilidades
mental e vital precisam aprender a conviver.
As culturas consistem, em parte, de prticas culturais que esto
sob o controle de reforo positivo e negativo, freqentemente com
conseqncias negativas remotas; prticas que so identificadas e
diagnosticadas por seus membros. Quando o diagnstico negativo, os
membros de uma cultura elaboram planos de interveno, fazem
interveno e acompanham seus resultados. Mas aplica-se aqui, como
em outros contextos, por exemplo, no caso da sade, aquela mxima que
diz que prevenir melhor do que remediar. As dificuldades que esto
envolvidas em casos relativamente simples (como no tabagismo) j foram
vistas. Quo mais difcil no ser remediar prticas culturais efetivamente
mais complexas, como, por exemplo, as que destroem as florestas ou as
que produzem excluso social.
Mas as prticas culturais negativas so inventadas pelos membros
das culturas. Isso significa dizer que, em parte, as culturas tambm
consistem na inveno de novas prticas culturais. Prticas culturais
positivas, prticas que produzem reforo positivo e negativo, compatveis
com a sobrevivncia, no s existem nas culturas, mas tambm podem
ser inventadas pelas culturas. As prticas culturais esto fundadas no
nosso mnimo de natureza, mas no so elas mesmas naturais, no so
produes da natureza, so produes dos membros das culturas. bem
por isso, porque so inventadas, que, como j tivemos oportunidade de
destacar, uma cultura pode ser compreendida tanto pelas possibilidades
que realiza quanto pelas possibilidades que no realiza. Sendo assim,
identificar, diagnosticar, e promover prticas culturais positivas bem como
sondar as possibilidades que no so realizadas, e imaginar novas prticas
culturais, prticas positivas, est mais de acordo com o lema de que
prevenir melhor do que remediar.
Consideraes dessa natureza trazem imediatamente tona a
prtica cultural da educao do sentimento. Poderamos cham-la de
'educao sentimental, no fossem as aluses indesejveis dessa
expresso. Dito de modo mais qualificado significa educao para o
sentimento de prazer. O objetivo fundamental dessa prtica harmonizar
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as sensibilidades vital e mental. Os princpios da educao do sentimento

de prazer so os princpios supracitados da harmonizao das
sensibilidades vital e mental. As disciplinas bsicas para educar o
sentimento de prazer so: educao fsica e educao esttica. A educao
fsica volta-se para o desenvolvimento de atividades fsicas no intuito de
produzir prazer. Pode at ser um esporte qualquer, mas no tem a ambio
de promover a competio e a formao de profissionais para o mercado.
A educao esttica volta-se para o desenvolvimento de atividades no
intuito de tambm produzir prazer. Trata-se de ensinar as crianas a contar
histrias, fazer composies literrias, cantar, ouvir msica, compor peas
musicais, escrever poemas, representar peas teatrais, danar, pintar.
Mas tambm, como no caso da educao fsica, no h a ambio de
formar profissionais para o mercado. Obviamente a profissionalizao
pode at ser uma possibilidade real em ambos os casos. Mas ser mera
conseqncia e no o princpio orientador de uma educao dessa
natureza. Uma educao norteada por esse objetivo, e fundada em
princpios que conhecem o poder da natureza, mas que sabe que
cegamente exercido nas culturas pode produzir conseqncias deletrias,
para no dizer catastrficas, e que bem por isso deve ser direcionado
para atividades nas quais possa adquirir expresso, sem dar margem a
tais conseqncias, poderia ser universalizada para todos os seres
humanos.
Dizamos que sensibilidade cultural legtim a consiste na
sensibilidade educada. Examinamos detalhadamente a educao da
sensibilidade com referncia harmonizao das sensibilidades vital e
mental. Essa educao mostra que a sensibilidade cultural continua sob
a gide do hedonismo e do imediatismo da natureza. Embora haja uma
diferena importante, pois a educao da sensibilidade orienta o hedonismo
da natureza para prticas culturais geradoras de prazer compatvel com o
valor de sobrevivncia, o fato que a sensibilidade cultural e as prticas
culturais continuam vinculadas natureza. No deixa de ser uma diferena
de grande importncia para as culturas, Na verdade, trata-se de uma
diferena notvel: a natureza oferece-nos uma capacidade hedonista, mas
so as culturas que determinam como essa capacidade pode ser
realizada. Nesse sentido as prticas culturais podem ser diferenciadas
do comportamento operante com base na sensibilidade hedonista
educada. Talvez no possamos realmente estabelecer mais do que uma
diferena de nvel envolvendo as sensibilidades mental e cultural.
sensibilidade cultural assim caracterizada chamaremos de
sensibilidade cultural fraca. Mas ser que devemos nos contentar com
essa resposta? Ser que no possvel caracterizar uma sensibilidade
cultural forte? Isto , um novo tipo de sensibilidade? A investigao dessa
possibilidade requer um exame mais acurado da teoria conseqencialista
do comportamento com nfase, agora, no conceito de conseqncia
cultural.
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8. Cultura e tica
O leitor j deve ter feito vrias vezes esta pergunta: o que

conseqncia cultural? E com toda a razo. At agora analisamos
detidamente os conceitos de conseqncias natural e reforadora, mas
temos apenas nos referido ao conceito de conseqncia cultural. J est
para l da hora de defini-lo. Quando se trata de caracterizar as
conseqncias do comportamento, trs aspectos devem ser considerados:
a diversidade das conseqncias, seus efeitos sobre o comportamento e
a explicao do comportamento. Vimos que alimento, gua, sexo, so
conseqncias naturais que selecionam comportamentos filogenticos
porque nutrem e sustentam o organismo. Vimos tambm que alimento,
gua, sexo, so conseqncias reforadoras que selecionam
comportamento operante porque produzem sensaes e sentimentos de
prazer e de alvio de dor.
As conseqncias culturais so os produtos das prticas culturais
que as selecionam porque tm valor de sobrevivncia e porque produzem
sensaes e sentimentos de prazer e alvio de dor para os grupos sociais.
Uma injeo de morfina aplicada a um paciente com um cncer em estado
terminal para aliviar sua dor: no tem nenhum valor de sobrevivncia. A
nona sinfonia de Beethoven executada nas salas de concerto de todo o
mundo porque produz prazer: no tem nenhum valor de sobrevivncia.
Freqentemente alimentos so ingeridos somente porque produzem prazer:
no s no tm valor de sobrevivncia como tambm a ameaam. Ingeremse drogas que produzem prazer e morte. Vacinas so aplicadas para evitar
doenas perigosas e tm, portanto, valor de sobrevivncia. Remdios so
receitados para curar doenas e tm, portanto, valor de sobrevivncia.
Morfina, nona sinfonia de Beethoven, alimentos, drogas, vacinas, remdios,
so exemplos de conseqncias culturais, isto , so produtos culturais
que selecionam prticas culturais porque tm valor de sobrevivncia e
porque produzem prazer e alvio de dor para os grupos sociais.
Dizamos pginas atrs que o comportamento filogentico referese aos organismos e que os comportamentos operante e cultural referemse, respectivamente, aos indivduos e grupos sociais. Dito isso, pode-se
concluir que o comportamento do indivduo se limita ao comportamento
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operante. Efetivamente o comportamento operante refere-se ao indivduo,

explicado por seus prazeres e suas dores, e no importa, de modo
algum, que tais sensaes e sentimentos sejam culturalm ente
estabelecidos, como efetivamente o so. Em outras palavras, as culturas
so decisivas na determinao das conseqncias prazerosas ou
dolorosas, mas os prazeres e as dores sero sempre do indivduo. O
comportamento do indivduo tambm ocorre por outras razes. O indivduo
se comporta em razo de sua sobrevivncia e da sobrevivncia dos grupos
sociais e das culturas. Logo, seu comportamento no pode ser limitado
ao comportamento operante. O comportamento do indivduo operante,
filogentico e cultural. O comportamento opera o meio, isto , transformao, por vrias razes. O que define exatamente o comportamento operante
no o fato de que ele opera o ambiente. Os comportamentos filogenticos
e culturais tambm operam o ambiente, mas no podem ser chamados
de comportamentos operantes. Comportamento operante o que opera o
ambiente por razes hedonistas. Os comportamentos filogentico e cultura!
operam o meio por outras razes, logo no so operantes. O
comportamento do indivduo objeto de uma investigao transdisciptinar
a cargo destas disciplinas; etologia, psicologia e cincias humanas. Em
ltima anlise, esse comportamento explicado por razes de ordem
vital, mental e cultural.
O comportamento do indivduo depende do efeito sobreposto das
conseqncias. J vimos que uma conseqncia pode produzir efeitos
sobrepostos por ser ao mesmo tempo natural e reforadora - por exemplo, o
alimento. J vimos tambm que duas conseqncias, uma natural e outra
reforadora, produzem efeitos sobrepostos - por exemplo, ingerir alimento
ao mesmo tempo em que se ouve uma msica reforadora. Duas
conseqncias, uma reforadora e outra cultural, tambm produzem efeitos
sobrepostos. Os efeitos sobrepostos de conseqncias reforadoras e
culturais so facilmente verificveis nas culturas. Todos sabem qual o
procedimento utilizado pelos grupos sociais para garantir que os indivduos
produzam conseqncias culturais com valor de sobrevivncia cultural:
reforam o comportamento com dinheiro, prmios, honrarias e coisas do
gnero. Nada parece mais justo do que reforar comportamentos que podem
produzir conseqncias culturais com valor de sobrevivncia para grupos
sociais e culturas. O reforo a conseqncia que fortalece o comportamento
que pode ou no vir a produzir uma conseqncia cultural. Por exemplo, o
comportamento de cientistas que pesquisam uma vacina contra uma molstia
fatal reforado com salrio, com bolsas de estudo, sem qualquer certeza
definitiva de se sero ou no bem sucedidos, isto , de se produziro ou no
uma vacina. Se produzirem a vacina, ela, a vacina, uma conseqncia
cultural. Trata-se de um produto cultural que fortalece o comportamento dos
pesquisadores como pode ser verificado, por exemplo, nos esforos
subseqentes envidados para aperfeio-la. somente nesse momento, no
momento em que o produto cultural fortalece o comportamento, que podemos
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dizer que ele, o comportamento, uma prtica cultural ou simplesmente

um comportamento cultural. A conseqncia cultural no o reforo, mas
isso no quer dizer que o reforo no seja importante para a produo de
conseqncias culturais. O comportamento do indivduo est sob efeito de
duas conseqncias sobrepostas: o reforo e a conseqncia cultural. Na
verdade, para dizer com mais acurcia, o comportamento est sob o efeito
sobreposto das conseqncias naturais (o dinheiro compra alimentos,
segurana fsica), reforadoras e culturais.
A evoluo da sensibilidade originou uma sensibilidade a
conseqncias reforadoras p e r se. O reforo no fortalece o
comportamento porque pode ser trocado por valores de sobrevivncia. O
reforo fortalece o comportamento porque produz sensaes e sentimentos
de prazer e alvio de dor. Mesmo que no tenha valor de sobrevivncia,
ou a ameace, exerce seus efeitos no comportamento. Mas, aparentemente,
a evoluo da sensibilidade no originou uma sensibilidade a
conseqncias culturais com valor de sobrevivncia pe r se. Os
comportamentos que podem dar origem a conseqncias culturais com
valor de sobrevivncia para os grupos sociais precisam ser fortalecidos e
mantidos pelo reforo. E mesmo quando produtos culturais com valor de
sobrevivncia para os grupos sociais so alcanados, a produo por si
s desses produtos no suficiente para fortalecer e manter os
comportamentos que so necessrios para sua produo ou para o seu
aperfeioamento: o reforo continua a ser necessrio. Aparentemente a
produo de conseqncias culturais no pode se tornar independente
do reforo. O reforo o meio atravs do qual o comportamento d origem
a produtos culturais com valor de sobrevivncia para os grupos sociais:
um meio do qual, aparentemente, nenhum grupo social pode prescindir.
O comportamento pode ocorrer na dependncia per se de reforo, mas
no pode na dependncia per se de conseqncias culturais.
Essa descrio das prticas culturais se refere a um estado efetivo
de coisas, isto , s prticas culturais como so encontradas nas culturas.
Desde sempre as prticas culturais so comandadas por dois mestres:
prazer e dor. A punio, na forma da lei, do castigo e da dor, ou na forma
da perda dos prazeres, aliada ao reforo, na forma de prazeres, ou de
alvio das dores, so os princpios bsicos que regem a constituio, a
vigncia e a vigilncia das prticas culturais.
No plano da anlise das prticas culturais efetivas s possvel
defender o conceito de sensibilidade cultural fraca. Esse conceito tem
notveis implicaes para a noo de cultura. De acordo com ele, cultura
consiste de prticas culturais relacionadas com a sensibilidade educada
que esto na origem de produtos culturais que os membros das culturas
do importncia.
Dito isso, resta-nos a esperana de que a tica seja capaz de
instituir uma sensibilidade cultural forte. Parece ser nesse sentido que
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Skinner desenvolve sua reflexo em Alm da liberdade e da dignidade.

Vamos apresent-la.
Skinner fundam enta sua investigao sobre a tica no
sentimento. A tica, afirma, se refere ao sentimento de dever fazer o que
bom para o ser humano. Bom, diz Skinner, reforo primrio, positivo
ou negativo: alimento, gua, sexo, estmulos negativos removidos ou
eliminados. Bom, prossegue Skinner, tambm reforo condicionado,
isto , eventos que reforam porque foram relacionados com reforo
primrio, e que, mais cedo ou mais tarde, podem ser trocados por ele,
como, por exemplo, dinheiro, prestgio, ateno, elogio. Ou ainda,
ameaas, castigos, censuras, que so removidos ou eliminados pelo
comportamento. Todos esses reforos so bons porque produzem
vantagens biolgicas ou bem-estar biolgico.
Do ponto de vista de Skinner, fazer o que bom para o ser humano
fazer o bem. Logo, os reforos so bens: so bens fundamentais para a
minha e para a sua sobrevivncia. O sentimento de dever fazer o bem
para o ser humano resume-se no sentimento de dever fazer o que bom
para o ser humano. Trata-se de um sentimento de dever fazer o que tem
valor de sobrevivncia para si e para os outros. Dessa perspectiva, o
sentimento do bem se refere ao que sentimos quando somos reforados
e o sentimento do mal se refere ao que sentimos quando somos punidos.
Ou seja, o reforo e a punio produzem, respectivamente, bons e maus
sentimentos. O reforo positivo refere-se apresentao de conseqncias
que tm valor de sobrevivncia. O reforo negativo refere-se remoo
de conseqncias que ameaam a sobrevivncia. A punio refere-se ou
apresentao de conseqncias que ameaam a sobrevivncia ou
remoo de conseqncias que tm valor de sobrevivncia. Trata-se de
uma tica assentada em dois pilares: o sentimento do reforo e da punio
e a teoria biolgica do reforo. Sem o sentimento do reforo e da punio
no haveria o sentimento do bom e do mau. Sem o sentimento do bom e
do mau no haveria comportamento tico. O comportamento tico consiste
no sentimento de dever fazer o bem ou o bom para o ser humano. Sem o
valor biolgico do reforo, sem o que bom, no haveria bem. Bom
sobreviver e o bem o que bom: sobreviver.
A questo da sobrevivncia to fundamental na tica elaborada
por Skinner que at o bem da cultura concebido em termos de
sobrevivncia. Mas nesse ponto que a teoria do reforo encontra seu
limite: as conseqncias culturais no so conseqncias reforadoras.
Esse limite, que foi estabelecido pelo prprio Skinner, como pode ser
verificado em Questes recentes na aniise do comportamento, refere-se
suscetibilidade imediata ao reforo. O reforo refere-se s conseqncias
imediatas do comportamento e as conseqncias culturais referem-se s
conseqncias remotas do comportamento. Quer dizer, conseqncias
remotas no reforam o comportamento porque, diz Skinner, no so nem
imediatas nem contingentes ao comportamento. Conseqncias culturais
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com valor de sobrevivncia fortalecem o comportamento dos grupos

sociais, mas no so reforos. O reforo fortalece imediatamente o
comportamento dos indivduos. As conseqncias culturais com valor de
sobrevivncia fortalecem no longo prazo o comportamento dos grupos
sociais.
A teoria do reforo um caso particular da teoria conseqencialista
do comportamento: no cobre todo o espectro dessa teoria. Mas
importante notar que apesar de estabelecer um limite para a teoria do
reforo, Skinner continua sendo um grande defensor do valor de
sobrevivncia. Se no funda as conseqncias culturais no valor de
sobrevivncia do reforo, tenta de qualquer modo fund-las no valor de
sobrevivncia biolgica. Antes de ser um terico do reforo, Skinner um
terico da sobrevivncia biolgica dos organismos, dos indivduos e das
culturas. O psiclogo norte-americano constri uma teoria em defesa da
vida. por isso que o principal valor de sua tica a sobrevivncia das
culturas: no plural.
Esse deslocamento da teoria do reforo representa um passo
decisivo para dirimir qualquer suspeita de confuso conceituai na teoria
conseqencialista do comportamento. A suspeita de que a conseqncia
cultural possa ser reduzida teoria do reforo e, mais especificamente,
teoria biolgica do reforo, afastada definitivamente. Reduzir a
conseqncia cultura! teoria biolgica do reforo s possvel se a
noo de sobrevivncia biolgica for totalmente atrelada a essa teoria.
Mas a noo de sobrevivncia biolgica mais ampla do que a que est
vinculada teoria biolgica do reforo. Essa teoria apenas um caso
particular da noo de sobrevivncia biolgica. Afastada essa suspeita
podemos afirmar que a conseqncia cultural em hiptese alguma se
confunde com reforo. Dizer o que a conseqncia cultural no ,
especialmente quando ela pode ser confundida com o que est sendo
negado, necessrio para esclarecer o seu conceito, mas no suficiente.
necessrio dizer ainda o que ela . E o que ela ? De acordo com a
tica de Skinner, a conseqncia cultural consiste de produtos do
comportamento que tm valor de sobrevivncia para os grupos sociais.
As conseqncias culturais so as conseqncias remotas do
comportamento que tm valor de sobrevivncia para as culturas. Eis a
os dois critrios que distinguem as conseqncias culturais das
conseqncias reforadoras. Uma conseqncia imediata com valor de
sobrevivncia no uma conseqncia cultural. Por ser imediata, tratase de uma conseqncia reforadora e, ademais, seu valor de
sobrevivncia refere-se ao indivduo e no cultura. Uma conseqncia
remota sem valor de sobrevivncia para a cultura uma conseqncia
cultural do ponto de vista analtico, mas, do ponto de vista normativo,
no defensvel. Esse o ponto precisamente tico da noo de
conseqncia cultural. Do ponto de vista analtico, qualquer conseqncia
remota, tenha ou no valor de sobrevivncia para as culturas, uma
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conseqncia cultural. Mas, do ponto de vista tico, conseqncias

remotas s podem ser defendidas se tiverem valor de sobrevivncia para
as culturas. Em suma, do ponto de vista analtico, uma conseqncia
cultural tem que atender apenas o critrio de ser remota. Mas, do ponto
de vista normativo, tem que cumprir simultaneamente com dois critrios:
ser remota e ter valor de sobrevivncia para as culturas.
O critrio tico seminal para estabelecer uma diferena de tipo
com relao s conseqncias culturais e reforadoras. Logo, as prticas
culturais se constituem como um tipo de comportamento diferente do
comportamento operante. Em outras palavras, se a conseqncia cultural
de tipo diferente da conseqncia reforadora, o comportamento que ela
fortalece tambm de tipo diferente do comportamento que fortalecido
por essa ltima. Com o advento do comportamento cultural ocorre ainda
uma transformao da sensibilidade; surge a sensibilidade cultural.
sensibilidade cultural assim caracterizada chamaremos de sensibilidade
cultural forte. Propriamente falando, essa sensibilidade cultural forte que
estabelece o divisor de guas entre a natureza e a cultura. Ela no existe
na natureza. Seu lugar na cultura e uma produo da cultura.
O critrio tico decisivo para a definio do conceito de
conseqncia cultural. Dificilmente poderamos explicar esse conceito
com clareza na ausncia de uma reflexo tica. Ao fim e ao cabo, isso
quer dizer que o critrio tico imprescindvel para uma definio do
conceito de cultura uma vez que as culturas podem ser caracterizadas
pelas conseqncias ou produtos culturais produzidos por seus
membros. Se uma tica da vida, como a tica elaborada por Skinner, j
fornece um critrio suficiente para explicar a qualidade distintiva da cultura,
bem que poderamos nos perguntar se uma tica da cultura no poderia
apurar ainda mais essa distino. Vamos sondar.
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9. tica da Cultura
De acordo com o critrio tico, somente devem ser defendidas

as conseqncias culturais que tm valor de sobrevivncia para as
culturas. Esse critrio funda uma tica da sobrevivncia. como expresso
da filosofia da vida que a tica da sobrevivncia trava um combate com
conseqncias reforadoras que so perigosas ou letais, no s para os
indivduos e grupos sociais, mas tambm para as culturas.
Seria difcil exagerar o valor de uma filosofia da vida e de uma
tica em defesa da vida para os nossos tempos, esses tempos atuais to
incertos e aflitivos com relao aos destinos das civilizaes, das culturas,
da natureza e do planeta Terra. Uma filosofia da vida feita luz do sol,
da claridade, do vero, da alegria, da leveza. Conhece o poder da noite,
da escurido, do inverno, da tristeza, do peso. Rebela-se contra a
destruio e a morte. Quer ver o florescimento da natureza e de suas
obras: os seres naturais. Quer ver tambm o florescimento da humanidade
e de suas obras: as culturas. Quer defender um porvir luminoso para as
prximas geraes. Quer ver o desenvolvimento humano. Uma tica da
vida uma tica da esperana. uma tica difcil, pois otimista. Mais
fcil o pessimismo, pois a barbrie est em toda parte. Uma tica
otimista, difcil, no-ingnua, uma utopia. Mas no no sentido pejorativo
de utopia, de coisa irrealizvel, mas da nica possibilidade de reproduzir,
sustentar e salvar a vida de tudo o que vive. Uma utopia como a nica
possibilidade de salvar o futuro.
O carter realizvel de uma utopia tica, como uma tica da vida,
j evidente na realidade das culturas. Como j tivemos oportunidade de
exemplificar, existem muitas prticas culturais que esto na origem de
produtos culturais que tm valor de sobrevivncia para as culturas. A
tarefa que ainda resta a ser feita travar o combate com as conseqncias
reforadoras que so destrutivas ou letais para os indivduos, grupos
sociais e culturas. Quer dizer, temos que continuar a aprender a viver
com a noite porque sabemos que ela existe. Temos que aprender a tornla luminosa, a criar culturas plenas dos prazeres do hedonismo educado.
Voltamos assim ao tema da educao da sensibilidade.
A educao da sensibilidade apia-se em uma teoria que
defende a existncia de uma natureza humana mnima, sensvel s
conseqncias com valor de sobrevivncia ou no. Trata-se de
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sensibilidade imediata vida bem como ao prazer destrutivo ou no.

Com base nessa teoria, educar a sensibilidade significa criar ou manter
atividades que evitem os prazeres destrutivos e letais e promovam os
prazeres compatveis com a vida. Essa caracterizao foi a que fizemos
at agora da educao da sensibilidade. Dissemos que se trata de
hedonismo educado. E nesse sentido j h uma passagem da natureza
para a cultura porque na natureza vigora o hedonismo no-educado.
Com a elucidao do conceito de conseqncia cultural, o projeto da
educao da sensibilidade se toma mais complexo. A natureza legounos uma sensibilidade imediata, mas a cultura o lugar prprio da
sensibilidade no-imediata. A cultura o lugar da sensibilidade lenta. O
tempo da natureza rpido, o tempo da cultura lento. O tempo da
cultura o tempo da pacincia: temos de aprender a esperar. E o que
esperamos? Esperamos pelas conseqncias culturais de nosso
comportamento.
As conseqncias culturais no tm somente valor de
sobrevivncia. Elas tambm produzem prazer e aliviam nossas dores.
Uma obra de arte feita no tempo lento da cultura, conseqentemente,
uma conseqncia cultural. E produz prazer. Sentimos prazer ao ouvir
obras musicais nas salas de concertos ou poemas em saraus poticos.
Sentimos o prazer de participar de um gesto coletivo de solidariedade
humana. Sentimos o alvio de nossas dores produzido por medicamentos
ou pela simpatia humana de uma cultura educada. Sentimos prazer se a
seleo de futebol ganhar a copa do mundo e sentimos dor se fracassar
(nem todos). Os sentimentos coletivos so sentimentos culturais e tm
sua origem nas conseqncias culturais produzidas pelas prticas culturais
que caracterizam as culturas. Evidentemente isso no significa dizer que
obras de arte no sejam reforadoras. Desde suas elaboraes iniciais, o
poeta, o msico, o pintor, sentem o prazer do reforo. Uma melodia tocada
ao piano, uma imagem posta em uma estrofe, um esboo de pinceladas
coloridas, pode ser suficiente para deixar o artista em xtase. Esse o
prazer dos fragmentos da obra que pode se estender prpria obra
acabada, concluda. Como freqentemente o caso, o artista pode se
defrontar com sua obra como indivduo, como uma sntese altamente
elaborada da histria flogentica, cultural e ontogentica, e no se
identificar com qualquer grupo social e sentimento coletivo determinado,
ou seja, sua obra para ele somente um reforo que produz seu prazer,
seu prazer singular. Do mesmo modo, o gesto de solidariedade e a simpatia
que nos destinada podem ser de um determinado indivduo e no de
um grupo social Sentimos um prazer: o prazer do reforo.
H dois sentidos em que a cultura se constitui como qualidade
diferente da qualidade da natureza. O primeiro relaciona-se com a
educao do hedonismo. O segundo, com a educao do tempo lento na
gerao de produtos culturais. De um lado, estamos prximos da natureza
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porque o hedonismo sobrevive nas culturas. Mas, de outro lado, estamos

distantes, pois o hedonismo da natureza no-educado e rpido, e o
hedonismo da cultura educado e lento. O hedonismo educado e lento
diretriz fundamental de uma tica da cultura. Que, no fundo, um projeto
utpico. Mas evidente que o hedonismo educado e lento tambm uma
realidade das culturas.
Uma tica da cultura um projeto para enfrentar o hedonismo
no-educado e imediato da natureza: o hedonismo que fundamento do
egosmo natural e do egosmo tico. Evidentemente que quando um
indivduo age visando a valores de sobrevivncia suas aes so mais
eficazes se forem imediatas do que se forem lentas, Nesse sentido, a
presena do imediatismo da natureza nas culturas de grande valor,
pois, afinal, s vezes as culturas so at mais perigosas do que a natureza.
Mas h indivduos que tendem a acumular valores de sobrevivncia. Em
parte essa tendncia pode ser explicada pela prpria lgica da
sobrevivncia visto que com esses valores eles podem tratar de doenas
e viver mais; podem, at mesmo, adiar a morte. Sendo assim, prolongam
a vida. Mas, em parte, a proximidade da velhice e da morte pode produzir
no s dor e sofrimento, mas tambm prazeres imprevistos. Evidentemente
que o acmulo de valores de sobrevivncia pode contribuir no s para
aliviar dores e sofrimentos, mas tambm para elevar a quantidade e a
qualidade dos prazeres que so prprios da velhice, por exemplo, o prazer
de ser mais livre, de levar a vida com mais leveza, de ter mais tempo para
sentir e pensar, e por a afora. Em princpio a tendncia a acumular valores
de sobrevivncia e hedonista apenas uma expresso da natureza. Existe,
portanto, um egosmo, uma tendncia das pessoas de acumular bens
para si, que pode ser chamado de natural; egosmo natural. Mas que se
transforma em egosmo tico quando o outro penalizado, isto , quando
o outro passa a ter menos bens do que precisa porque alguns tendem a
acumul-los excessivamente. Ou, para lembrar uma tese bem conhecida:
quando o outro explorado porque indivduos e grupos sociais
expropriam ilicitamente, por interesses individuais ou de classe, seus
bens.
Os valores hedonistas so to poderosos que sem eles seria difcil
compreender porque os indivduos esto dispostos a fazer de tudo para
prolongar suas vidas. Vistos dessa perspectiva, so mais fundamentais
do que o valor de sobrevivncia. Obviamente, para desfrutar dos prazeres
necessrio sobreviver, mas qual seria o significado de prolongar a vida
por prolong-la? Nem mesmo razes de ordem religiosa explicariam essa
tendncia dos seres humanos, pois, afinal, dessa perspectiva, tanto melhor
quanto mais cedo chegarmos ao paraso. Evidentemente, os indivduos
tendem a prolongar a vida, se no pelos prazeres que ainda podem
desfrutar, pelo sentimento de alvio do medo da morte. Lembra-se o leitor
da tese de Bentham? No custa repeti-la, especialmente porque agora
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ela pode ser plenamente apreciada: o gnero humano foi colocado pela
natureza sob o domnio de dois senhores: prazer e dor, o alvio da dor
e a busca de prazer que esto na raiz de nosso egosmo, natural e tico.
O egosmo tico o fundamento do individualismo possessivo,
seja ele do indivduo ou de classe, que, por sua vez, realimenta o prprio
egosmo tico. Cria-se um crculo virtuoso negativo: um crculo produtivo
de egosmo, uma espcie de poder do mal. Fundamentado no egosmo
tico, o individualismo possessivo do indivduo impulsionado pelo
individualismo de classe. O individualismo possessivo organizado adquire
assim o carter de um motor do individualismo possessivo do indivduo.
Trata-se, no fundo, de duas verses de uma mesma barbrie: o egosmo
tico. H nessa lgica perversa aqueles que fracassam e que descambam
para uma outra forma de individualismo: o individualismo misantrpico: o
indivduo sente-se desamparado, excludo, melanclico, triste, deprimido,
podendo at mesmo desenvolver um dio pela humanidade.
Mas h uma forma legtima de individualismo que Haarscher
chama, em A filosofia dos direitos do homem (1993/s.d.), de individualismo
humanista. Esse individualismo se refere solido essencial do homem,
ao fato de que o homem sofre s. O ser humano inerentemente frgil;
logo, afirma Haarscher, retomando uma tese bem conhecida de Kant,
todos os indivduos devem ser respeitados como um fim em si mesmo.
Sendo frgil e carente, o indivduo precisa de proteo. Seus direitos devem
ser respeitados. Vm da os outros nomes que Haarscher atribui a esse
individualismo: individualismo geral ou comum, individualismo tico ou
tico-poltico. Por sua referncia aos direitos do indivduo podemos ainda
cham -lo de individualism o tico-jurdico. Prevalecesse esse
individualismo, provavelmente no encontrariam espaos expressivos os
individualismos possessivos do indivduo e das classes sociais bem como
sua conseqncia talvez mais funesta: o individualismo misantrpico.
O individualismo humanista pode enfrentar o individualismo
possessivo da tica do egosmo. A construo do individualismo
humanista requer, contudo, uma educao para a liberdade. Liberdade
pode ser entendida como liberdade de e liberdade para. Liberdade de
significa liberdade de punio, de dor, de perda de prazer. Liberdade de
punio, de dor, belamente ilustrada pela literatura da liberdade, a
literatura que conta e epopia do homem em sua luta para se libertar
dos regimes opressivos, da escravido, da penria, da fome, da misria.
Liberdade de perda de prazer significa estar atento, no s para evitar o
mximo possvel perder prazeres, mas tambm para tentar reconquistlos se perd-los. Liberdade de tem um significado menos conhecido do
que esse que foi apresentado. Liberdade de significa desapego ao
reforo. Desapego ao prazer e ao alvio de dor. J sabemos que h
prazeres e alvio de dores que provocam doenas e destroem o corpo.
Tambm j sabemos que h prazeres e alvio de dores que so letais,
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as drogas, a violncia e a guerra, por exemplo. Enfim, sabemos que h

prazeres e alvio de dores que usurpam o prazer do outro ou que lhe
infligem dor. Liberdade de significa desapego por esses tipos de prazer
e alvio de dor. Em suma, liberdade de significa liberdade de punio (de
dor e de perda de prazer) e de reforo (de prazer e de alvio de dor) que
atenta contra a vida ou que fonte de injustia.
Liberdade de prepara o caminho da liberdade para. Se liberdade
de significa luta contra a dor e a perda de prazer bem como desapego ao
reforo perigoso e injusto, liberdade para significa compromisso. Significa
compromisso com a liberdade de e com a construo de culturas em que
o prazer e o alvio de dor no ameacem a vida e em que o outro tambm
tenha direito ao reforo. Trata-se de construir uma tica da justia: o outro
entra no horizonte. Pauta-se essa tica pelo objetivo de realizar uma
distribuio equilibrada de bens. De um lado, liberdade para significa
negao; de outro, significa projeto. Da que os educadores que estiverem
dispostos a se envolver com o projeto de educao da sensibilidade,
estaro, em ltima anlise, se envolvendo com o individualismo humanista,
ou seja, estaro se envolvendo com a liberdade entendida como
compromisso. Quer dizer, ser necessrio que digam contra o que e a
favor do que eles esto.
Trata-se, ao fim e ao cabo, de desenvolver uma tica da cultura
cuja finalidade principal , de um lado, combater a tica do egosmo e
suas formas perversas de individualismo e, de outro, construir uma tica
da justia. Todo esse projeto orienta-se para o desenvolvimento humano,
nosso prximo tpico.
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10. Desenvolvimento
Humano
Apresentamos nesse captulo um conceito de desenvolvimento

humano que fundamentamos nas ticas da vida e da cultura. Para uma
tica da vida, o bem consiste em sobreviver. Trocado em midos, para
essa tica, fazer o bem significa guiar-se pelo sentimento de dever fazer
o que bom para si, para os outros e para as culturas. Para uma tica da
cultura, o bem consiste em se libertar de punio e de reforo perigoso e
injusto bem como em participar da construo de culturas em que todos
tenham direito ao reforo que no ameace a vida e que alivie a dor. Trocado
em midos, para essa tica, fazer o bem significa guiar-se pelo sentimento
de dever fazer o que produz o bom e justo prazer e o que livra o homem
do sofrimento e da dor. No mago das ticas da vida e da cultura encontrase a noo de sentimento. Logo o esclarecimento do conceito de
desenvolvimento humano depende de certo detalhamento da noo de
sentimento.
J sabem os que as conseqncias do com portam ento
fortalecem ou enfraquecem o comportamento e que tambm produzem
sentimentos. No texto Questes recentes na anlise do comportamento,
Skinner destaca trs desses sentimentos: Eros, philia e gape. Trata-se
de sentimentos amorosos que, como explica o filsofo francs Andr
Comte-Sponville no seu Pequeno tratado das grandes virtudes (1995/
2000), os filsofos discutem desde longa data. O comportamento sexual
filogentico produz conseqncias de sobrevivncia que fortalecem esse
comportamento e, primeira vista, pode-se pensar que tambm produz
o deleite que chamado de Eros. Certamente sem o comportamento
sexual filogentico Eros no tem condies de existir. O comportamento
sexual filogentico uma condio necessria para o aparecimento do
deleite sexual. Mas no suficiente. Eros surge quando as conseqn
cias naturais do origem a conseqncias reforadoras. O leitor j sabe
o que isso significa. As cariciais tteis, visuais, olfativas, sonoras,
gustativas, o toque dos lbios e da pele, adquirem per se a capacidade
de reforar o comportamento sexual. Surge o erotismo, o deleite ertico,
que, embora possa vir relacionado com o comportamento sexual, nem
por essa razo pode ser reduzido a esse comportamento. Por exemplo,
Skinner afirma que o amor materno ertico, sem ser sexual.
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Philia o sentimento de deleite que tambm produzido peio

reforo. O reforo produzido pela contemplao de obras de arte, de cidades,
da natureza, ou peias brincadeiras das crianas, ou ainda pela confiana
que os nossos amigos nos despertam, produz o sentimento de philia. Esse
sentimento pode ser resumido como sentimento de beleza e de amizade.
Quando o reforo nos destinado, muito difcil discernir o erotismo da
beleza e da amizade. Skinner d um exemplo. Diz que, algumas vezes, o
cortejar e o ato de amor so praticados quase como uma forma de arte; e
que, s vezes, os amantes de Brahms tocam suas obras quase eroticamente. Quando o outro nos refora, o erotismo est presente, mesmo que
no haja atividade sexual. O erotismo no se distingue facilmente da beleza
e da amizade precisamente porque pode ocorrer fora do contexto da ativi
dade sexual. Pode ser difcil fazer a distino, mas no difcil compreender
porque se confunde com beleza e amizade. mais fcil discernir Eros de
philia quando dirigimos o reforo ao outro. Sentimos alegria pela alegria que
o outro sente. Sentimos philia, ou como diz Aristteles, em tica a Nicmacos (s.d./1985), sentimos amizade, o amor incondicional ao amigo. Ou ain
da sentimos, como diz Espinoza, em tica (1677/1979), amor-alegria.
gape o sentim ento de deleite que produzido pelas
conseqncias culturais. As conseqncias culturais, que tm valor para
os grupos sociais e para as culturas, seja do ponto de vista do hedonismo
educado, da sobrevivncia, ou de ambos, fortalecem no s os
comportamentos culturais, mas tambm produzem o sentimento de
deleite agpico. A formao desse sentimento comea com o erotismo
descontextualizado da atividade sexual e acompanhado do sentimento
de beleza, e se desenvolve quando as conseqncias naturais e
reforadoras so direcionadas para o outro. Quer dizer, com Eros e
philia, com os deleites do erotismo, da amizade e do beio, que gape
tem inicio e se desenvolve. Mas no pode evidentemente estacionar no
nvel nem de Eros nem mesmo de philia. medida que philia se
desenvolve, os sentimentos de beleza e de amor incondicional ao amigo
se generalizam para a humanidade e para as culturas. gape comea
assim a atingir seu pice, que efetivamente alcanado quando se
projetar para o futuro. Quando se voltar para o amor incondicional vida,
natureza e s suas obras, ao ser humano e s suas obras, s prximas
geraes, ao desenvolvimento humano. O sentimento de deleite ter-se elevado s alturas, ao amor-celebrao, celebrao da criao do
cosmos, da natureza, do milagre da vida, da humanidade.
O sentimento de dever fazer o que bom para si, para os outros,
e para as culturas, refere-se a esses sentimentos de deleite, a esses
sentimentos amorosos, refere-se, enfim, ao amor, ao amor ertico, ao
amor-alegria, ao amor-celebrao. Uma educao hedonista deve se
fazer acompanhar por uma educao amorosa. No fundo, educar a
sensibilidade educar sensaes e sentimentos, educar para o prazer
amoroso: conclamar Eros, philia e gape.
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A educao amorosa talvez seja o principal fundamento de um

projeto de desenvolvim ento humano. Lidar com absolutos, com
afirmaes ou negaes radicais, freqentemente uma temeridade.
to temerrio afirmar a onipresena da educao amorosa quanto negar
completamente sua presena. A histria da humanidade se faz por
solavancos, sua trajetria no linear, sem atritos, h avanos, crises,
regressos. Mesmo quando pensamos que impera a barbrie, um olhar
retrospectivo, pausado, sereno, sobre a obra humana, surpreen
dentemente animador, especialmente se pensarmos nos rios de sangue
que j foram vertidos. As obras culturais, artsticas, filosficas, cientficas,
tecnolgicas, se constituem no s como expresses do brilhante
desenvolvimento que j foi alcanado pelo homem, mas tambm como
a grande esperana de seu eventual desenvolvimento futuro. Prova
velmente o mesmo se passa com os sentimentos amorosos. Seria difcil
imaginar o prazer, a beleza e a grandeza da obra humana sem a presena
desses sentim entos. Do mesmo modo, seria difcil imaginar as
atrocidades que j foram perpetradas a no ser em sua ausncia.
Esse com entrio no deve dar margem concepo de
desenvolvim ento humano que foi amplamente divulgada pelo
evolucionismo. O evolucionismo, que no deve ser confundido com a
teoria biolgica da evoluo, que uma teoria cientfica, uma viso
metafsica do mundo e da histria humana que propaga a crena no
progresso da totalidade do mundo e da histria. Nessa concepo o
progresso se refere ao desenvolvimento intrnseco, necessrio e
unidirecional do mundo e da histria, destinado perfeio.
Skinner um crtico da viso metafsica do evolucionismo e,
conseqentemente, da concepo de desenvolvimento que se apia
nessa doutrina. Diz ele que a evoluo das espcies, dos indivduos e
das culturas no se dirige perfeio. Damos razo a Skinner, pois,
como a histria demonstra inequivocamente, culturas e espcies podem
evoluir e desaparecer. Ademais, quando os indivduos se tornam
plenamente desenvolvidos, isto , maduros, no plausvel afirmar que
evoluem necessariamente para a perfeio. Se a maturidade traz doena
e misria no se pode v-la como direcionamento intrnseco perfeio.
O que a morte das espcies e das culturas, as doenas e a runa
financeira dos indivduos tm a ver com perfeio? Como podem ter
mais valor do que a vida das espcies e das culturas, da sade e da
preservao das posses dos indivduos? Salvo, evidentemente, por
crenas religiosas, que vem nessas provaes o caminho para uma
vida melhor, a viso metafsica do evolucionismo indefensvel.
A crtica ao evolucionism o torna insustentvel a crena no
desenvolvimento inerente, necessrio e unidirecional do mundo e da
histria, destinado perfeio, por no acreditar nessa viso de
desenvolvimento que Skinner acusa de xenofobismo a classificao das
culturas em desenvolvidas e subdesenvolvidas, que v as primeiras como
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maduras e as ltimas como imaturas. Sua crtica se aprofunda quando

comenta que, de um lado, o mundo est povoado de culturas diferentes e
conflitantes, e que, de outro lado, as pessoas so formadas para viver
apenas em um mundo parecido com o mundo em que sua prpria cultura
evoluiu. As culturas no esto constrangidas a se desenvolver em um nico
sentido. A evoluo das culturas cria mltiplas possibilidades de desen
volvimento. Conseqentemente, no h etapas ou estgios necessrios
de desenvolvimentos que todas as culturas sejam obrigadas a passar.
Esse brevssimo esboo do evolucionismo no contempla de
modo algum as orientaes e desdobram entos, m aterialistas e
espiritualistas, que serviram para caracteriz-lo, desde meados do
sculo XIX, como viso metafsica do mundo e da histria, como
desenvolvimento inerente, necessrio e progressivo perfeio. Mas,
apesar de ser assim to limitado, um esboo suficiente para os nossos
propsitos. Assim como no se deve confundir o evolucionismo com a
teoria biolgica da evoluo, que no defende qualquer conotao
metafsica de progresso, no se deve tambm confundir a viso de
progresso propalada pelo evolucionismo com o sentido restrito desse
conceito. Essa lio seminal do filsofo italiano Nicola Abbagnano mostra
que, em sentido restrito, progresso significa somente balano da histria
passada, e que apenas na viso metafsica do evolucionismo que se
refere profecia para o futuro. Escreve ainda que, em sentido restrito, o
conceito de progresso onipresente, no problemtico, e que j existe
desde a Antigidade. E exemplifica dizendo, no seu Dicionrio de filosofia
(1971/2000), que os filsofos esticos empregavam essa noo para
se referir ao avano do homem no caminho da sabedoria e da filosofia
(evidentemente, como uma possibilidade dentre outras). Nessa acepo
de progresso pode-se falar de desenvolvimento da arte, da filosofia, da
cincia, da tcnica, de um conceito, de uma capacidade.
Entendemos que nesse sentido que Skinner, crtico do
evolucionism o, se refere a uma progressiva sensibilidade dos
organismos e dos indivduos s conseqncias de suas aes. Quer
dizer, destituda da acepo do evolucionismo, da viso metafsica do
progresso, a evoluo aponta um rumo que consiste no desenvolvimento
de uma progressiva sensibilidade s conseqncias de nossas aes.
J sabemos, todavia, que a evoluo dessa sensibilidade estacionou
em uma qualidade de sensibilidade que a sensibilidade ao reforo, ao
prazer e alvio de dor, que, quando penetra nas culturas, quando se
aprofunda no espao em que o outro est ali, na nossa presena, d
origem ao egosmo tico.
O progresso evolutivo da sensibilidade bem como seu limite se
constitui no horizonte e no motivo para o projeto de educao da
sensibilidade que estam os discutindo aqui. Na medida em que a
sensibilidade s conseqncias de nossas aes um progresso,
como acreditamos que seja, um projeto de educao da sensibilidade,
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com vistas a enfrentar as conseqncias culturais negativas enraizadas

no lim ite dessa evoluo, se constitui como um projeto de
desenvolvim ento humano. A feio principal desse projeto seu
norteamento cultural. Isso significa dizer que se trata de um projeto
centrado na realizao de conseqncias culturais com valores
hedonistas harmonizados com valores de sobrevivncia no intuito de
formar o nosso sentimento agpico, um projeto que, ao fim e ao cabo,
nos torne habilitados para o amor-celebrao.
Um projeto de educao da sensibilidade pode ser decisivo para
nos ajudar a escolher o caminho da sabedoria, o caminho das artes, da
filosofia, da cincia, da tecnologia, colocada a favor da paz social. Se
fizermos um balano da histria passada, verificaremos que h um progres
so da humanidade. Mas esse progresso s nos deixa com possibilidades
de escolhas e no com determinaes inexorveis de um princpio
intrnseco de progresso necessrio e unilinear perfeio. Podemos
escolher a barbrie. Podemos escolher a prxis tecnolgica do homo faber.
Transformada em finalidade pelo paradigma cientfico-tecnolgico, a
tcnica invadiu paradoxalmente o campo da tica, que uma reflexo sobre
os fins que demarcam as fronteiras do que deve ou no ser feito. A tcnica
um modus faciendique no respeita limites; tudo possvel na tcnica. Se
desde a obra de Aristteles, tica a Nicmacos, a prtica (prxis) refere-se
ao moral e poltica, e a tcnica (poiesis) ao sem sentido mora! ou
poltico, na civilizao tecnolgica, a ao tcnica transformou-se em prxis:
prxis tecnolgica. E o sujeito, o homo faber, o sujeito da civilizao
tecnolgica, alheio a questes ticas e polticas, venceu a batalha que travou
com o homo sapiens, o sujeito que regula suas aes de acordo com
finalidades ticas e polticas. A civilizao tecnolgica inventou uma nova
barbrie: a prxis tecnolgica do homo faber. (Que foi magistralmente
denunciada, em 1957, pelo escritor suo Max Frisch em seu clssico Homo
Faber.) Podemos escolher o caminho dessa nova barbrie ou podemos
escolher o caminho das grandes obras humanas e dos grandes
sentimentos que so sua musa. Em suma, a finalidade maior de um
projeto de educao da sensibilidade como um projeto de desenvolvimento
humano um esforo para livrar a humanidade dessa nova barbrie.
E h ainda nossa incapacidade de compreender outros mundos.
Skinner tocou nessa questo quando se referiu existncia de culturas
conflitantes e nossa educao, vergonhosa, que s nos habilita a
compreender mundos que sejam iguais ou parecidos com o nosso.
Somos sensveis ao outro, simpatizamos com ele, compartilhamos
nossas sensaes e sentim entos com ele, desde que ele,
evidentemente, no seja ele mesmo. Se for como eu sou, simpatizo com
ele. Somente se ele for eu mesmo, simpatizo com ele. O outro pode ser
uma cultura, um grupo social ou um indivduo. Um projeto de educao
da sensibilidade concebido como projeto de desenvolvimento humano
precisa ser orientado para a compreenso de outros mundos, de outras
culturas, de outros grupos sociais e indivduos.
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Cabe ento ressaltar dois aspectos do projeto de educao da

sensibilidade como projeto de desenvolvimento humano. O primeiro se
relaciona com a formao do autocontrole. Cabe famlia, escola, s
comunidades e aos grupos sociais, a responsabilidade de, por um lado,
educar as crianas no autocontrole do hedonismo da natureza, o
hedonismo no-educado; e: por outro lado, form-as nos valores ticos
capazes de nortear seu comportamento para o desenvolvimento humano.
O segundo se relaciona com a educao do indivduo. O indivduo, com j
vimos, formado por trs histrias interdependentes: as histrias
filogentica, cultural e ontogentica. Uma configurao to complexa quanto
essa no se repete: nica. E a configurao nica desses gneros de
histria que fundamenta o conceito de indivduo. Cada indivduo tem,
portanto, uma histria idiossincrtica. Educar o indivduo para compreender
outros mundos consiste em form-lo como indivduo criativo. A cultura da
identidade, ou seja, a reproduo do passado, das tradies, do mesmo,
do similar, deve ser deslocada para um segundo plano ou pode ser at
mesmo abandonada. Com essa estratgia, a cultura da alteridade, a cultura
que estabelece as condies para o afloramento da pluralidade e
diversidade, que so necessrias para a compreenso de mundos
diferentes, toma a frente do processo de educao da sensibilidade. Uma
educao da alteridade ressalta exatamente os aspectos que uma cultura
da identidade passa por alto ou at mesmo desestimula como, por
exemplo, os desvios, os erros, os acidentes, o imprevisto e o novo.
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11. Filosofia do
Comportamento
C om portam ento consiste na relao do movimento dos

organismos com o mundo e com a sensibilidade. No que se refere ao
movimento, exclumos dessa caracterizao o movimento dos corpos
fsicos e inclumos os movimentos passivos dos organismos. Disso
decorre que usamos metaforicamente o termo comportamento quando,
por exemplo, nos referimos ao comportamento de tomos ou ao
comportamento de estrelas e que o usamos literalmente quando nos
reportamos s mudanas orgnicas ou transformaes estruturais de
plantas (e eventualmente de outros organismos) que compensam
perturbaes recorrentes do meio. No que se refere sensibilidade,
distinguimos a presena de uma sensibilidade vital que evoluiu como
sensibilidade hednica, que no respeita os limites da vida, culminando,
por vezes, em destruio e morte, o que, em ltima anlise, justifica o
projeto de educao da sensibilidade. O destino da educao da
sensibilidade a formao da sensibilidade cultural. Nessa investigao
a noo de sensibilidade usada no s como sinnimo de
suscetibilidade, mas tambm em uma acepo que ultrapassa de longe
seu sentido restrito s sensaes, aos sentimentos, instintos e apetites
inscritos na ordem da vida e da natureza. Ao nos referirm os
sensibilidade cultural, designamos noo de sensibilidade um sentido
bastante amplo, muito similar quele que freqentemente as pessoas
utilizam quando se reportam sensibilidade artstica, moral ou religiosa.
Sendo assim, o conceito de evoluo da sensibilidade se relaciona com
o sentido restrito e o conceito de educao da sensibilidade com o sentido
amplo. No que se refere ao mundo, preservamos a distino que Skinner
fez entre conseqncias naturais, reforadoras e culturais, mas
lim itam os o poder de explicao da conseqncia natural ao
comportamento, caracterizamos o reforo como aquilo que efetivamente
ele parece ser, prazer e alvio de dor, e vinculamos a conseqncia cultural
ao projeto de educao da sensibilidade.
A relao do comportamento com a sensibilidade vital uma
relao de excitabilidade ou de ativao do organismo. por serem
excitados pelas conseqncias naturais que amebas, protozorios,
bactrias, e outros organismos, delas se aproximam ou se afastam.
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tentador sugerir que assim o fazem porque sentem prazer e alvio de dor.
A ativao do organismo produziria prazer ou dor e por essa razo os
organismos se aproximam ou se afastam das conseqncias naturais.
Argumentamos que os organismos se aproximam ou se afastam das
conseqncias naturais por uma questo de sobrevivncia e das
conseqncias reforadoras porque sentem prazer ou alvio de dor. No
negamos de antemo a possibilidade de que prazer e dor sejam inerentes
s conseqncias naturais. Mas, aqui, defendemos que prazer e alivio
de dor o que distingue o reforo das conseqncias naturais em
organismos como ameba, protozorio e bactria. Devemos ressaltar,
todavia, que, mesmo se prazer e dor for inerente s conseqncias
naturais, ainda assim ser possvel fazer esta distino: as
conseqncias reforadoras, fonte de prazer e alvio de dor, so
independentes das conseqncias naturais. E, j sabemos, bem por
essa razo que o reforo pode ser destrutivo e mortal. Se, alm de seu
valor de sobrevivncia, for demonstrado experimentalmente que as
conseqncias naturais so fonte de prazer e de alvio de dor, ento vida,
prazer e alvio de dor estaro em harmonia: uma situao que s encontra
similar quando o reforo vem sobreposto s conseqncias naturais.
Ningum colocaria em dvida a sobriedade de uma teoria do
comportamento que elegesse o conceito de sobrevivncia para expliclo. J o mesmo no se pode dizer de uma teoria que elegesse os
conceitos de prazer e dor, especialmente o conceito de prazer. Vemos
com mais simpatia uma explicao em termos de alvio de sofrimento e
dor do que de prazer. Trata-se, no fundo, de uma repulsa ao hedonismo,
especialmente ao conceito de prazer, que antiga, longa, e cheia de
polmicas filosficas, teolgicas, morais e espirituais. O exame da
histria da filosofia do hedonismo e das polmicas que em torno dela
foram suscitadas , certam ente, assunto para livros inteiros.
Destacamos, aqui, apenas dois aspectos.
Em primeiro lugar necessrio distinguir o hedonismo nos
planos da tica e da anlise. No plano da anlise (como discurso
descritivo), o filsofo hedonista argumenta que os seres humanos agem
no intuito de alcanar prazer e aliviar dor; no plano da tica (como discurso
normativo), argumenta que prazer e alvio de dor so os fundamentos da
moral. O hedonismo analtico altamente convincente na exata medida
em que aparentemente prazer e dor so propriedades do orgnico. E,
corrigido, o hedonismo tico tambm defensvel. No outro o sentido
do hedonismo educado. A educao para o prazer e alivio de dor visa ao
controle do hedonismo no-educado no intuito de, ao fim e ao cabo,
erigir o prazer e o alvio de dor, compatveis com a vida, como finalidade
da vida humana. Evidentemente inclui-se nessa finalidade o controle do
egosmo tico e a busca do prazer coletivo na forma da amizade,
especialmente na forma de gape. Visando a gape, j sabemos, a
educao deve ser orientada para a produo de conseqncias
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culturais. Pois esse gnero de educao que produz o sentimento

amoroso dirigido a tudo que vivo: ao ser humano, natureza, ao prprio
milagre da vida, ao planeta Terra, ao futuro da humanidade.
Em segundo lugar, a educao para o prazer e alvio de dor no se
refere indiscriminadamente a qualquer prazer e alvio de dor. Em uma
tica hedonista fundamentada no hedonismo educado h prazeres e alvio
de dores que devem ser evitados. inegvel a presena de Epicuro (341271 a. C.). Em sua Carta sobre a felicidade (s.d./1997), o filsofo grego
distingue, de um lado, os prazeres da sade do corpo e da serenidade do
esprito e, de outro, os prazeres que produzem efeitos desagradveis.
Cabe prudncia escolher os primeiros e evitar os ltimos. Epicuro
tambm diz que h sofrimentos que so preferveis aos prazeres: so as
dores que depois de serem suportadas por muito tempo produzem um
prazer ainda maior do que os prazeres propriamente ditos. Prossegue
afirmando que, por sua prpria natureza, prazer e dor so respectivamente
um bem e um mal, mas que, s vezes, um bem usado como se fosse
um mal, e um mal, como se fosse um bem. Logo, nem todo prazer deve
ser escolhido, nem toda dor deve ser evitada, conclui o filsofo, ressaltando
ainda que na escolha dos prazeres e das dores devemos utilizar o critrio
de benefcios e danos. Em suma, h bons e maus prazeres: nem todo
prazer bom; e h boas e ms dores: nem toda dor m. Moral da
histria: h prazeres que devem ser evitados e dores que devem ser
suportadas.
Pode-se objetar que os conceitos de prazer e dor no so teis
para explicar o comportamento porque no possvel estabelecer
relaes funcionais entre eles e o comportamento. E isso acontece
porque prazer e dor no so diretam ente observveis nem so
mensurveis. Essa objeo fundam ental para os que esto
interessados na previso e controle do comportamento bem como na
constituio de uma tecnologia do comportamento. E est apoiada no
descritivismo cientfico: uma filosofia da cincia que tem entre seus
precursores o filsofo Ernst Mach e que orientou grande parte do trabalho
de Skinner. Quando Skinner insiste na definio de reforo como uma
conseqncia que fortalece o comportamento, que diretamente
observada e medida, e nada mais, est seguindo os cnones da filosofia
descritivista da cincia. E no possvel negar o valor da concepo
descritivista da cincia para a previso e controle do comportamento.
Mas no legtimo nem defensvel excluir do campo da cincia
conceitos simplesmente porque no podem ser diretamente observados
e medidos. Nem mesmo o positivismo lgico chegou ao exagero de
restringir o domnio cientfico dos conceitos ao campo do diretamente
observvel e mensurvel. O filsofo alemo Moritz Schlick, um dos
expoentes do positivismo lgico, distingue, no seu texto Positivismo e
realismo (1932-1933/1965), os conceitos de experincia e conhecimento
das coisas dizendo que o primeiro se refere relao direta e o segundo
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a relao indireta com as coisas. Schlick exemplifica afirmando que o

fsico conhece o eltron determinando as leis que regulam seu
comportamento e no porque o eltron tenha penetrado corporalmente
em sua conscincia.
Na verdade, seria injusto acusar Skinner de ser um fiel defensor
da concepo descritivista da cincia. Ao menos desde o momento em
que passou a examinar os eventos privados, os eventos que chamamos
de subjetivos, como, por exemplo, sensaes e sentimentos, j no
podia mais adotar integralmente a posio descritivista: no seu livro
Contingncias de reforo, afirma que a cincia trata com coisas que no
v e no mede. A anlise que Skinner faz de Eros, philia e gape,
representa precisamente um dos mais belos exemplos de seu exame
de sentimentos, que, evidentemente, no so nem vistos nem medidos
diretamente. Baseia-se nas contingncias naturais, reforadoras e
culturais para inferir sua existncia bem como para distingui-los. Mas
essa mudana no mbito da filosofia da cincia, que estabelece os
limites da observao direta e que reconhece o valor cientfico da
observao indireta, legitima a explicao do comportamento com base
nos sentimentos que so inferidos? Ou seja, legtimo explicar o
comportamento com base em sentimentos inferidos? Depende. Se, por
um lado, os sentimentos forem inferidos com base em um conceito de
comportamento que ignore as suas conseqncias, a resposta
negativa. Por exemplo, Skinner comenta, em Alm da liberdade e da
dignidade, que a filosofia da liberdade explica o comportamento com
base no sentimento de liberdade que, por sua vez, inferido do
comportamento sem que suas conseqncias sejam levadas em conta.
Se, por outro lado, os sentimentos forem inferidos com base em um
conceito de comportamento que no ignore suas conseqncias, a
resposta positiva. O cerne da questo consiste nisto: os sentimentos
podem explicar o comportamento desde que sua gnese seja explicada.
E so as conseqncias do comportamento que explicam a gnese dos
sentimentos. bem por isso que ele diz que a filosofia da liberdade no
uma explicao satisfatria do comportamento pelo menos at que
seja, por sua vez, explicada (1971, p. 30). Em suma, o sentimento pode
explicar o comportamento se a sua gnese for explicada, e essa gnese
acontece na relao do comportamento com o mundo, pois, afinal, a
sensibilidade existe em relao com o comportamento e com o mundo
Com essa mudana no mbito da filosofia da cincia, podemos
dizer que a lei emprica do reforo (que tem seu valor para a constituio
da tecnologia do comportamento) uma evidncia da existncia de prazer
e alvio de dor. E se empiricamente a conseqncia reforadora
(diretam ente observada e medida em suas propriedades, como
freqncia, intensidade, durao) que explica o fortalecimento do
comportamento (na verdade, como a filosofia contempornea da cincia
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Com p orta m onto e S o n slb iild a d e - V id a , P ra z er e tica
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j demonstrou, no existe observao direta, pois, do mesmo modo que

os conceitos, toda observao teoria-dependente)\ teoricamente o
prazer e o alvio de dor que explicam a efetividade da conseqncia
reforadora. Na verdade, no plano emprico de explicao no possvel
discernir a conseqncia natural da conseqncia reforadora, pois
ambas fortalecem o comportamento. Diferenci-las s possvel no
plano terico porque nele que se processa a discusso sobre
sobrevivncia, prazer e dor solidrios ou no com a sobrevivncia.
As noes de sensibilidade vital e mental elaboradas, aqui, no
podem e no devem ser compreendidas independentemente do conceito
de comportamento. A sensibilidade, seja ela vital ou mental, surge e se
desenvolve na relao com o movimento. Como o movimento se relaciona
com o mundo, a sensibilidade surge e se desenvolve em relao com o
mundo. H na sensibilidade um aspecto motriz e mundano que a toma
suscetvel de ser investigada no mbito do comportam ento. O
comportamento , ento, seminal para investigar as sensibilidades vital
e mental. Se tomarmos as sensibilidades vital e mental como
indicadores, respectivam ente, do incio da vida e da mente, o
comportamento seminal no s para investigar a mente, mas tambm
mais primitivo do que ela. Quer dizer, a mente um produto tardio da
evoluo: quando surgiu, o comportamento j existia. Mas, dito isso,
devemos ressaltar que o movimento surge e se desenvolve na relao
com a sensibilidade. A sensibilidade tambm seminal para investigar
o movimento bem como a relao do movimento com o mundo. nesse
sentido que devemos compreender as noes de sensibilidade vital,
mental e cultural que apresentamos nessa investigao.
A concepo de comportamento que elaboramos nesse livro
um quase-pancomportamentalismo. Por pouco no integralmente um
pancomportamentalismo. O comportamento est no incio da construo
do mundo, do organismo e dele mesmo, S no est no incio do mnimo
de mundo que j estava a antes de seu aparecimento: o mundo dos
corpos fsicos. Esse quase-pancomportamentalismo s poderia se
transformar em um pancomportamentalismo em trs hipteses. Primeira:
se adotssem os uma viso anim ista do mundo, introduzindo a
sensibilidade nos corpos fsicos. Segunda: se limitssemos o exame
do comportamento sua relao com o mundo e com o movimento,
excluindo a sensibilidade. Terceira: se admitssemos que o mnimo de
mundo foi criado por algo orgnico com o qual est em relao: uma
relao profundamente misteriosa, provavelmente de ordem dialtica,
envolvendo o orgnico e o inorgnico, A primeira e terceira possibilidade
encantam o mundo, mas so problemticas do ponto de vista cientfico;
a segunda prioriza o movimento na relao com a sensibilidade, o que
indefensvel.
Ficamos com o quase-pancomportamentalismo: dado um
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mnimo de mundo, o comportamento est no incio do que vem depois.

E por que est no incio? Porque o comportamento relao, ou melhor,
porque a relao comportamento envolve o mundo, a sensibilidade e o
movimento. Salvo o mnimo de mundo, o mundo no est no incio;
nem a mente, na figura da sensibilidade, est no incio; nem o
comportamento, na forma de movimento, est no incio. O que est no
incio um princpio de organicidade: a relao comportamento, a
totalidade orgnica constituda pelo movimento, pela sensibilidade e
pelo mundo. O princpio de organicidade um princpio relacional, o que
significa dizer que se h algo no princpio esse algo a prpria relao,
e que buscar um princpio em qualquer das partes dessa relao se
comprometer com uma metafsica orientada por absolutos. a relao
comportamento que constri o mundo, o organismo e a sensibilidade.
Melhor seria dizer: mundos, organismos, sensibilidades. Os mundos
construdos so mundos que vo desde os mundos dos organismos
at os mundos individuais e culturais. As sensibilidades construdas
vo desde as sensibilidades vitais at as sensibilidades mentais e
culturais. Os comportamentos construdos vo desde os comportamentos
naturais at os operantes e culturais. A relao comportamento regida
pelo princpio de organicidade evolui como um imenso organismo capaz
de destruir aquele mnimo de mundo que, aparentemente, s pode ser
salvo por uma tica da vida e da cultura capaz de combater a tica do
egosmo, o individualismo possessivo, e de promover o desenvolvimento
humano atravs de uma educao amorosa.
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Referncias
Abbagnano, N. (2000). Dicionrio de filosofia (A. Bosi e I. C. Benedetti,

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(Orgs.), M otivation (pp. 184-187). Middlesex: Penguin Books.
(Trabalho original publicado em 1911).
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Nas primeiras pginas de About Behaviorism, B. F.

Skinner afirma que este livro interessa ao leitor
preocupado com certas questes tericas. Pode-se
dizer o mesmo deste livro de J. A. D. Abib. No se
trata apenas de mais um texto sobre Skinnner, mas
de um frtil debate terico entre dois pensadores.
Em um primeiro plano h total concordncia entre
ambos: o comportamento fenmeno complexo
que no pode ser compreendido de maneira
simples, por exemplo, somente com a aplicao de
princpios bsicos. Compreender o comportamento
humano, afirma Abib, implica livrar-se de
reducionismos s explicaes apenas filogenticas
ou apenas ontogenticas ou, ainda, apenas
culturais. O leitor familiarizado com a teoria
conseqencialista skinneriana vai se surpreender
com a maneira como Abib consegue ao mesmo
tempo manter-se fiel a esta teoria, mas avanar no
esclarecimento, anlise e interpretao de temas
nos quais Skinner deixou questes duvidosas ou
apenas indcios de possveis interpretaes. Entre
as questes duvidosas, a de que a evoluo da
sensibilidade ocorreu aps a do movimento. Entre
os temas dos quais Abib toma indcios e avana com
sua interpretao esto alguns de especial
interesse ao analista do comportamento - uma
esclarecedora anlise do hedonismo; a distino
entre as conseqncias reforadoras e as naturais e
culturais e, ainda mais fundamental, a proposio
de que o progressismo insustentvel -
necessrio escolher e construir o ambiente que
queremos. Aps uma leitura atenta da obra podese constatar que se trata de um texto terico que
cumpre sua funo de discutir e orientar a prtica.
Na prtica, Abib defende e esclarece que no modelo
de s e l e o do c o m p o r t a m e n t o p e l a s
conseqncias, considerando-se a anlise conjunta
dos trs processos seletivos (sem reducionismos),
o nico caminho para o desenvolvimento daquela
sociedade que queremos implica desenvolver um
projeto educacional da sensibilidade aos valores
culturais.
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Dra Maura Alves Nunes Gongora
Docente do programa de mestrado em Anlise do

Comportamento da UEL.
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Jos Antnio Damsio Abib

psiclogo pela Universidade de
Braslia, mestre em psicologia e doutor
em cincias pela Universidade de So
Paulo, ps-doutor em epistemologia da
psicologia pela Universidade de Aarhus
(Dinamarca). Sua tese de doutorado foi
premiada em primeiro lugar no II
Concurso de Teses Universitrias, rea
de Filosofia, pela Secretaria da Cultura
do Estado de So Paulo, em 1986. Foi
docente do Departamento de Filosofia e
M e t o d o l o g i a das C i n c i a s da
Universidade Federal de So Carlos e
professor orientador no Programa de
Ps-Graduao em Filosofia dessa
Universidade at 2003, quando se
aposentou. Foi professor visitante nas
Universidades de Aarhus, Federal de
Santa Catarina e Federal do Paran.
Publicou vrios ensaios e captulos de
livros sobre epistemologia da psicologia.
Pu b l i c o u os l i vr os T e o ria s do
INDEX
BOOKS
Comportamento e Subjetividade na
Psicologia (EDUFSCar, So Carlos,
1997) e O Sujeito no Labirinto: Um
Ensaio Psicolgico (ESETec, Santo
Andr, 2007). Atualmente pesquisador

v i s i t a n t e do C N P q j u n t o ao
Departamento de Psicologia e Programa
de Mest r ado em Psi col ogi a da
Universidade Estadual de Maring.
GROUPS
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Comportamento e Sensibilidade:
Vida, Prazer e tica um texto
imprescindvel para o leitor
i n t e r e s s a d o em m e l h o r
compreender a viabilidade das
utopias ticas sob mediao do
B e h a v i o r i s mo Radi cal . De
especial interesse ao analista do
comportamento a proposio de
que o p r o g r e s s i s m o
insustentvel - necessrio
escolher e construir o ambiente
que queremos - e o projeto de
educao da sensibilidade que, ao
procurar conciliar vida, prazer e
tica, pode contribuir com os
esforos de todas as pessoas
interessadas na construo de
novos am bientes cu ltu rais.
Afortunadamente, os analistas do
compor t ament o acabam de
receber uma contribuio seminal
para o estudo dos delineamentos
culturais.
INDEX
BOOKS
GROUPS
14/8/2015
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Comportamento e Sensibilidade Vida, Prazer e Ética - José Antônio Damásio Abib, 2007 (INDEX) (INDEX)

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Jos Antnio Damsio Abib

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ESETec Editores Associados, Santo Andr, 2007.

E S ETec E d ito re s A sso ciad o s

Capa: Diva Benevides Pinho

Solicitao de exemplares: eset@uol.com.br

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2 . Sensibilidade Prim eva.........................

6. Sensibilidade e Prticas Culturais..........

10. Desenvolvimento Humano.................

11. Filosofia do Comportamento.................

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metodolgico machiano ("descrever explicar...), que advertia,

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Compartameno o S en sib ilid ade - Vida, P ra zer tica

artigos, seu Teoria M oral de Skinner e Desenvolvim ento Humano

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J o s A ntn io D am sio A bib

imprescindvel para o leitor interessado em melhor compreender a

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Este livro, embora breve, o resultado de uma longa reflexo

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J o s A ntn io D am sio A bib

O segundo tema refere-se sensibilidade. O advento de

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Investigamos neste livro o conceito de comportamento. Quando

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segundo captulo, Sensibilidade Primeva, dedicado ao exame da

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Comportamento e Sensibifldade - Vida, Prazer tica

Conclumos com um captulo sobre Filosofia do Comportamento

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Neste captulo comeamos a explicar que o comportamento

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C om p ortam ento e S e n sib ilid a d e - V ida, P razer e tica

ento, que o comportamento do organismo produz conseqncias que

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