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ISSN 0103-7013

Psicol. Argum., Curitiba, v. 29, n. 66, p. 285-293, jul./set. 2011


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[T]

Para desarticular os estratos dominantes do organismo, da


significncia e da subjetivao
[I]

Dislocating the dominant stratums of the organism, significance


and subjectification
[A]

Juliana Martins Rodrigues , Carlos Augusto Peixoto Jnior[b]


[a]

Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), Rio de Janeiro, RJ - Brasil,
e-mail: julianamartinspsi@hotmail.com
[b]
Psicanalista, Doutor em Sade Coletiva pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (IMS/UERJ), professor do programa de
Ps-Graduao em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), Pesquisador do CNPq,
Rio de janeiro, RJ - Brasil
[a]


[R]

Resumo
O presente artigo tem como objetivo abordar os trs principais estratos a que estamos mais diretamente
submetidos em nossa cultura, a saber: o organismo, a significncia e a subjetivao, tais como definidos
por Deleuze e Guattari em Mil Plats. Os autores indicam que preciso deslocar a nfase desse conjunto
de estratos molares para um novo foco: ao invs do sujeito fixado a representaes transcendentes, que
deve ser intrprete e interpretado com seus significados secretos, e que v seu corpo submetido a se
apresentar como um organismo organizado de acordo com modelos normatizados, devemos nos voltar
para a vida e seu processo de atualizao, que no pode ficar restrito a limites to estreitos e estanques.
Pretende-se apontar a forma como a psicanlise mais tradicional participa mais de uma poltica de limitao do que de libertao de tais estratos, ao vincular o inconsciente necessidade da interpretao
e ao acorrentar a traduo do desejo s estruturas do dipo e da castrao, desconsiderando, assim, a
singularidade das experincias existenciais e a multiplicidade de sentidos que elas podem ter. Por meio
da anlise da desarticulao dos estratos proposta pelos autores, podero ser percebidas novas possibilidades, mapas e percursos desidentificados, encontrados, por exemplo, no discurso das crianas, em que
se pode notar que o transcendente substitudo pelo transcendental. [#]
[P]
Palavras-chave: Estratos. Desarticulao. Corpo sem rgos. Devir. Hecceidade.[#]

Psicol. Argum. 2011 jul./set., 29(66), 285-293

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Rodrigues, J. M., & Peixoto Jr., C. A.


[B]
Abstract
The present article aims to discuss the three main stratums to which we are mostly submitted in our culture, namely
the body, the significance and the subjectification as defined by Deleuze and Guattari in A Thousand Plateaus. The
authors suggest that we must shift the emphasis from this molar stratums to a new focus: instead of the subject set to
transcendental representations, that needs to be an interpreter and is also interpreted with their "secret meanings",
with their body having to present itself as an organized body according to standardized models, we should direct
our attention to life and its updating process, which cannot be restricted to limits so narrow and tight. We intend
to point out the way in which classical psychoanalysis takes part in a policy of limitations more than of liberation of
these stratums, by linking the unconscious to the need of interpretation and by submitting the translation of desire
to the structures of Oedipus and castration, without considering the singularity of the existential experiences and
the multiplicity of meanings that they can have. Through the analysis of the dislocation of the stratums proposed
by the authors, it will be possible to realize new opportunities, maps and unidentified routes that can be found, for
example, in the speech of children, where we can see that the transcendent is replaced by the transcendental.[#]

[K]

Keywords: Stratum. Dislocation. Body without organs. Becoming. Haecceity.[#]

Para Deleuze e Guattari ([1980] 1996), os


trs grandes estratos que nos amarram mais diretamente cultura estabelecida so os do organismo,
da significncia e da subjetivao. A dimenso do
organismo pretende que sejamos organizados e
tenhamos um corpo articulado. Caso contrrio,
seremos apenas marginais depravados ou cpias
imperfeitas de modelos normatizados. No estrato
da significncia, deveremos ser significantes e significados, intrpretes e interpretados, seno, mais uma
vez, seremos desviantes. No ponto da subjetivao
ou sujeio, seremos sujeitos e, enquanto tais, fixados
s representaes transcendentes que organizam o
modo dominante de produo de subjetividades.
Os autores ressaltam que preciso deslocar
a nfase desse conjunto de estratos molares (o sujeito,
seus significados secretos e seu organismo) para a
vida e seu processo de atualizao, o qual no poderia
ficar restrito a limites to estreitos e estanques. Eles
consideram, portanto, que preciso desarticular
tais estratos, realizando experimentaes sobre um
plano de consistncia, dado que a subjetividade seria
prioritariamente nmade, e no exclusivamente fixa.
Trata-se aqui de um confronto entre a produo e
a representao, que ressalta a importncia do pr-individual, do parcial, e de um processo livre do
pensamento da representao que insiste em impor
formas universais e cristalizadas a tudo o que implica
diferena e singularidade.
O pensamento da representao, ao qual
Deleuze e Guattari se opem, no suporta a diferena

e busca um princpio de recognio, de devir semelhante para todas as coisas. Tudo o que a no se
encaixa cai num plano indiferenciado, uma espcie
de buraco negro que passa a ser ignorado ou
marginalizado em virtude de sua singular potncia
de fuga diante dos padres estabelecidos. A desarticulao desses estratos dominantes de nossa cultura
positivada e incentivada por Deleuze e Guattari, que
propem a dissoluo do sujeito, do ser sujeitado a
categorias universais ditadas a priori.
Deleuze e Guattari criam um sistema aberto
s multiplicidades e s estratgias de resistncia a
modos de produo de subjetividade reativa. Com
isso, buscam introduzir um movimento no pensamento que, ao retir-lo de sua imobilidade, rompe
com os pressupostos da representao e enfatiza
a diferena. Para desarticular o corpo, os autores
elaboram o conceito de corpo sem rgos; contra
a interpretao, propem a experimentao; contra
a sujeio, optam pelo que desfaz a organizao
imposta aos corpos, descobrindo outras populaes
e outras zonas que os habitam.
Analisaremos, primeiramente, a proposta de
desarticulao do organismo que os autores empreendem com a ideia de corpo sem rgos. Esse conceito
possibilita uma crtica noo de organizao, ao
corpo como organismo organizado, estratificao
e rigidez representacional do corpo, e prope
pensar uma dimenso de caos relativo que se ope
ordem. Portanto, importante ressaltar que no
se trata de caos total, e sim de um corpo entendido

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Para desarticular os estratos dominantes do organismo, da significncia e da subjetivao

como espao intensivo, mais flexvel, amplo e aberto,


possibilitando a passagem de fluxos e intensidades.
Enfim, o corpo como espao real, sem o aprisionamento da representao. Os rgos no desaparecem,
apenas ganham um papel mais malevel, voltam a
um estado do corpo anterior organizao orgnica,
ao organismo que lhes aprisionou a vida. Segundo
Eugene Holland (1999), Deleuze e Guattari recorrem
a esse termo de Artaud ([1948] 2004) para levantar a
questo de como o corpo organizado e como ele
pode ser ativamente desorganizado para permitir a
produo de outras formas de organizaes no fixadas, como por exemplo, na esquizofrenia. Ocorpo
sem rgos o corpo se apresentando como um
campo de afetos.
Os autores dizem que, de qualquer forma,
tem-se um ou vrios CsO (corpo sem rgos), que
no se pode desejar sem constru-lo, que se trata
de uma experimentao inevitvel, e que estamos
sobre ele: esse o lugar onde dormimos, desejamos,
lutamos, fracassamos. No se chega ao corpo sem
rgos porque j estamos sobre ele, o que no
tranquilizador visto que podemos falhar e construir
agenciamentos que nos levem morte.
No dia 28 de novembro de 1947, Artaud
declara guerra aos rgos (Deleuze & Guattari,
[1980] 1996, p. 10). Para os autores de Mil Plats, o
Cso est a caminho desde que o corpo se cansou
dos rgos e os quer perder desde o corpo hipocondraco, que sente ter rgos destrudos, embora
nada esteja errado com a sua sade, at o corpo
esquizo, que desenvolve uma luta ativa contra os
rgos chegando mesmo catatonia.
Mas por que esse desfile lgubre de corpos
costurados, vitrificados, catatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm pleno de
energia, de xtase, de dana? Ento, por que
esses exemplos? Por que necessrio passar por
eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que
conteceu? Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como
dose, como regra imanente experimentao:
injees de prudncia. Muitos so derrotados
nessa batalha. Ser to triste e perigoso no
mais suportar os olhos para ver, os pulmes
para respirar, a boca para engolir, a lngua para
falar, o crebro para pensar, o nus e a laringe, a
cabea e as pernas? Por que no caminhar com
a cabea, cantar com o sinus, ver com a pele,

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respirar com o ventre, coisas simples, entidade,


corpo pleno, viagem imvel, anorexia, viso
cutnea, Yoga, Krishna, love, experimentao.
Onde a psicanlise diz: pare, reencontre o seu
eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no
encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos
ainda suficientemente nosso eu. Substituir a
anamnese pelo esquecimento, a interpretao
pela experimentao. Encontre seu corpo sem
rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou
de morte, de juventude e de velhice, de tristeza
e de alegria. a que tudo se decide (Deleuze
& Guattari, [1980] 1996, p. 11).

Para cada tipo de CsO deve-se perguntar


de que tipo se trata, como fabricado, quais so seus
modos, o que acontece, com que variantes deve-se
fazer uma anlise infinita sobre aquilo que produzido sobre ele. Os autores consideram que o CsO
, e deve ser, uma experimentao muito delicada,
porque no pode haver estagnao dos modos nem
construes que constantemente tangenciem perigos
e o esvaziem em vez de preench-lo. Pode-se criar um
CsO escolhido como um bom lugar e, no entanto,
alguma coisa pode impedir a circulao das intensidades, pode existir um ponto de bloqueio pelo qual
nada passa. Bloquear e ser bloqueado ainda
uma intensidade, mas o importante em cada caso
definir o que faz passar e o que impede a passagem
de intensidades.
Para os autores, o organismo no seria um
corpo, mas um estrato sobre o CsO, um fenmeno de
coagulao, de sedimentao que lhe impe formas,
funes e organizaes dominantes e hierarquizadas,
transcendncias organizadas para extrair um trabalho
til. No paramos de ser estratificados, e o CsO a
realidade sobre a qual vo se formar coagulaes que
compem um organismo, acompanhado tambm
de uma significao e de um sujeito.
O Cso grita: fizeram-me um organismo!
Dobraram-me indevidamente! Roubaram
meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua
imanncia, e lhe constri um organismo, uma
significao, um sujeito. ele o estratificado.
Assim, ele oscila entre dois plos: de um lado,
as superfcies de estratificao sobre as quais
ele rebaixado e submetido ao juzo, e, por
outro lado, o plano de consistncia no qual ele
se desenrola e se abre experimentao. E se

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o CsO um limite, se no se termina nunca de
chegar a ele, porque h sempre um estrato
atrs de um outro estrato, um estrato engastado em outro estrato. Porque so necessrios
muitos estratos e no somente o organismo
para fazer o juzo de Deus. Combate perptuo e violento entre o plano de consistncia,
que libera o CsO, atravessa e desfaz todos os
estratos, e as superfcies de estratificao que o
bloqueiam ou rebaixam (Deleuze & Guattari,
[1980] 1996, p. 21-22).

Desarticular o organismo, desfaz-lo, significa abrir o corpo a novas experimentaes, agenciamentos, mltiplas articulaes, conjunes, sem
que isso leve morte ou ao suicdio. No podemos
confundir movimentos de autodestruio, implcitos na viso freudiana da pulso de morte, com a
viso deleuziana da pulso de morte, que fala de um
movimento de libertao de contedos prvios com
o objetivo de criar novos agenciamentos, habitar
novas terras.
Segundo os autores, desfazer o organismo
no mais fcil do que desfazer os outros estratos
dominantes de nossa cultura, o da significncia ou o
da subjetivao. A noo de significncia, impregnada
em nossa forma de pensar, impede que o inconsciente se liberte da interpretao e possa se tornar
uma verdadeira produo. J o conceito de sujeito
teima em nos fixar a uma realidade dominante e nos
impede de fazer da conscincia um meio de explorao. Porm, para realizar essa desarticulao dos
estratos dominantes, a prudncia se faz necessria
nos trs casos.
Um movimento muito violento de liberao dos estratos, sem a prudncia necessria, traz
a catstrofe, entradas sem sadas, em vez de traar
um plano. O pior no permanecer estratificado
organizado, significado, sujeitado mas precipitar
os estratos numa queda suicida ou demente, que os
faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca
(Deleuze & Guattari, [1980] 1996, p. 23-24).
Para construir um plano de composio,
necessrio instalar-se sobre um estrato, experimentar
o que ele tem a oferecer, buscar dentro dele espaos
favorveis, linhas de fuga possveis, movimentos de
desterritorializao, enfim, ter sempre em vista um
pedao de uma nova terra. dessa forma que o CsO
se revela pelo que : conexo de desejos, conjuno de

fluxos, puras intensidades, pequena mquina privada


pronta para ramificar-se em outras mquinas coletivas.
H desejo toda vez que h constituio
de um CsO, e existem desejos de todos os tipos
desejo fascista, desejo de dinheiro, etc. a partir
disso que Deleuze e Guattari propem que uma
anlise deve se preocupar em saber se possumos
os meios de realizar a seleo que separa o CsO
de corpos vazios, cancerosos, totalitrios. O que
importa no denunciar falsos desejos, at porque
estes no existem. Importante saber distinguir o
que remete proliferao de estratos ou desestratificao violenta, e o que remete construo do
plano de consistncia.
Para os autores, a psicanlise mais tradicional perdeu o contato com o real porque se distanciou
excessivamente do CsO ao traduzir tudo em fantasmas, significncias e subjetivaes. O Cso o real, o
que resta quando tudo foi retirado.
Deleuze e Guattari acreditam nos devires
moleculares que minam as grandes potncias molares,
como o corpo organizado, a famlia, a profisso e a
conjugalidade. Eles preferem pensar a partir de uma
corrente alternativa, de uma circulao de afetos
impessoais que tumultua os projetos significantes
e os sentimentos subjetivos, constituindo uma irresistvel desterritorializao que anula de antemo as
tentativas de reterritorializao edipiana, conjugal
ou profissional. Os autores pensam em termos de
devires: devir-intenso, devir-imperceptvel, devir-animal, devir-mulher.
Passemos ento para as proposies dos
autores acerca do devir. Para eles, assim como um
devir no uma correspondncia de relaes, ele
tambm no uma semelhana, uma imitao ou
uma identificao. O devir no produz outra coisa
seno ele prprio. A alternativa que nos faz dizer
que ou imitamos ou somos alguma coisa falsa.
O que real o prprio devir, o bloco de devir,
e no os termos supostamente fixos pelos quais
passaria aquele que se torna (Deleuze & Guattari,
[1980] 1997, p. 18). O devir da ordem da aliana
e no da filiao. O devir feito de rizoma, no de
rvores genealgicas.
Segundo os autores, a psicanlise ortodoxa
encontrou frequentemente a questo dos devires-animais do homem na criana e, sobretudo, no
masoquismo. No entanto, a psicanlise mais tradicional massacrou o devir-animal no homem e na

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Para desarticular os estratos dominantes do organismo, da significncia e da subjetivao

criana. Limitou-se a ver no animal um representante


das pulses ou uma representao dos pais. Para os
autores, esta psicanlise no conhece os agenciamentos que uma criana pode montar para resolver um
problema cujas sadas lhe esto sendo barradas; as
crianas constroem um plano, e no um fantasma.
O plano de imanncia fracassa quando um
outro plano volta fora e, mais uma vez, s reconhece semelhanas entre elementos e analogias entre
relaes. O plano de consistncia, em vez de reduzir
a dois o nmero de dimenses das multiplicidades,
recorta-as todas para fazer coexistirem outras tantas
multiplicidades planas com dimenses quaisquer.
O plano de imanncia a mquina abstrata na qual
cada agenciamento uma multiplicidade, um devir.
Uma intensidade um indivduo, uma hecceidade, uma
individuao sem sujeito. Tudo se torna imperceptvel, tudo devir-imperceptvel no plano de consistncia, mas justamente nele que o imperceptvel
visto ou ouvido.
O devir um processo do desejo, princpio
de aproximao que indica o mais rigorosamente
possvel uma zona de vizinhana ou de copresena
de uma partcula. Dessa forma, todos os devires so
moleculares coletividades moleculares, hecceidades,
e no sujeitos molares que conhecemos fora de ns.
H um devir-mulher, um devir-criana, que no
se parecem com a mulher ou com a criana como
entidades molares distintas. Por entidade molar,
podemos entender aqui, por exemplo, a mulher
percebida a partir de uma dualidade que a ope ao
homem como determinada por sua forma, marcada
como sujeito. O devir-mulher no , definitivamente,
imitar essa entidade, transformar-se nela, mas sim
emitir partculas que entrem na zona de vizinhana
de uma micro-feminilidade, produzir em ns mesmos
uma mulher molecular. Os autores consideram que
tambm no basta fazer como a psicanlise clssica
e falar de uma bissexualidade, na qual cada sexo
contm o outro e deve desenvolver em si mesmo
o seu polo oposto; isso seria interiorizar a mquina
binria, e no sair da lgica dual.
Para Deleuze e Guattari, todos os devires
comeam e passam pelo devir-mulher, que a chave
de todos os outros devires. Isso porque da menina,
primeiro, que se rouba o corpo, com advertncias
do tipo: pare de se comportar assim ou voc
no um moleque. dela que se rouba seu devir
para impor-lhe uma histria, ou uma pr-histria.
O menino vem logo depois. -lhe mostrado o

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exemplo da menina, indicando-a como objeto de


seu desejo, um organismo oposto. Exatamente por
ser a menina a primeira vtima, que, inversamente,
a reconstruo do corpo como corpo sem rgos
inseparvel do devir-mulher.
Os autores afirmam que, apesar de tantos
devires do homem, no h um devir-homem. Isso
acontece pelo fato de que o homem majoritrio
por excelncia, enquanto os devires so minoritrios.
Por maioria, entende-se aqui a determinao de um
estado ou de um padro em relao ao qual tanto
as quantidades maiores quanto as menores sero
ditas minoritrias. O padro molar-majoritrio aqui
considerado o do homem branco, adulto, macho,
razovel, etc. nesse sentido que as mulheres, as
crianas, os animais, os vegetais, as molculas so
minoritrios. Enfim, no h devir-homem, porque o
homem a entidade molar por excelncia, enquanto
os devires so moleculares.
Seguindo-se ao devir-mulher, passa-se pelos
devires-animais, e por todos os outros devires que
se precipitam em direo a um devir-imperceptvel.
O devir-imperceptvel quer dizer muitas
coisas: primeiramente, quer dizer ser como todo
mundo, no se fazer notar, ser desconhecido. Segundo
os autores, isso no nada fcil, j que no todo
mundo que se torna todo mundo, ou seja, no todo
mundo que se caracteriza como um devir.
Pois todo mundo o conjunto molar, mas devir
todo mundo outro caso, que pe em jogo o
cosmo com seus componentes moleculares.
Devir todo mundo fazer mundo, fazer um
mundo. fora de eliminar, no somos mais do
que uma linha abstrata, ou uma pea de quebra-cabea em si mesma abstrata. conjugando,
continuando com outras linhas, outras peas
que se faz um mundo, que poderia recobrir o
primeiro, como em transparncia. A elegncia
animal, o peixe camuflador, o clandestino: ele
percorrido por linhas abstratas que no se
parecem com nada, e que no seguem nem
mesmo suas divises orgnicas; mas, assim
desorganizado, desarticulado, ele faz mundo
com as linhas de um rochedo, da areia e das
plantas, para devir imperceptvel (Deleuze &
Guattari, [1980] 1997, p. 73).

Para os autores, o movimento, os devires


esto numa relao essencial com o imperceptvel

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so por natureza imperceptveis, por serem puras


relaes de velocidade e lentido, puros afetos que
esto abaixo ou acima do limiar de percepo. Os
devires so imperceptveis, pelo menos num plano
que d formas a serem percebidas, como no plano
de transcendncia. O imperceptvel s pode ser
percebido no plano de imanncia, onde o prprio
princpio de composio deve ser percebido. a
diferena dos dois planos que faz com que aquilo
que no pode ser percebido num deles s possa ser
percebido no outro. No plano de imanncia, a percepo no est mais na relao entre um sujeito e
um objeto, mas no movimento que est associado a
essa relao: a percepo est entre as coisas, apenas
os movimentos so olhados. Nesse plano, o prprio
imperceptvel torna-se necessariamente percebido,
ao mesmo tempo em que a percepo torna-se
necessariamente molecular.
Para Deleuze e Guattari ([1980] 1997),
o inconsciente que na psicanlise poderia dar
conta do imperceptvel e dos fenmenos afetivos
permanece como um plano de transcendncia
que deve justificar a existncia do psicanalista e a
necessidade de suas interpretaes. Uma vez que o
desejo deve ser traduzido para esse plano, ele acaba
acorrentado a molaridades, como a estrutura do
dipo e a castrao.
De acordo com os autores, a psicanlise
clssica deu ao inconsciente a pesada incumbncia
de ser, ele prprio, a forma infinita do segredo que
torna necessrio todo um trabalho para medir seus
contedos a partir de uma forma pura. Quando o
segredo se revela em termos de dipo, falo e castrao, isso se traduz em absolutamente nada, tudo
isso se torna risvel.
Os autores afirmam que no se rompe com
o esquema de arborescncia, no se atinge o devir,
nem o molecular, enquanto uma linha for remetida a
um ponto. O devir um movimento pelo qual a linha
se libera do ponto, e torna os pontos indiscernveis,
rizoma que se livra da arborescncia. Um sistema
pontual enquanto as linhas forem consideradas nele
como coordenadas, ou como ligaes localizveis.
O que se ope ao sistema pontual so sistemas lineares
ou, antes, multilineares. No caso da psicanlise mais
tradicional, pode-se aceitar as suas linhas e diretrizes
principais, como as territorialidades edipianas, a
primazia do falo e toda a problemtica da castrao.
A questo no permitir que a teoria se feche apenas

nisso e dessa forma no reconhea outras tantas


possibilidades de verdades mutantes, as diversas
outras linhas que surgem das multiplicidades que as
relaes compem e que no remetem a um ponto
de origem, posto que podem nascer de um meio no-localizvel. Deleuze e Guattari consideram que um
sistema pontual ser mais interessante medida que
um msico, um escritor, um filsofo, ou at mesmo
um psicanalista se oponha a ele, fabricando-o como
um trampolim para saltar e alcanar uma multiplicidade de pontos de vista.
Nesse sentido, o territrio visto como
um lugar de passagem, e caberia ressaltar os meios
que o atravessam. Todo agenciamento territorial e,
em muitos casos, constata-se uma formao de novos
agenciamentos no agenciamento territorial, uma abertura inovadora, uma funo agenciada, territorializada,
que adquire independncia suficiente para formar
ela prpria um novo agenciamento em vias de desterritorializaco. Logo, o territrio no para de ser
percorrido por movimentos de desterritorializao
relativa. Diante disso, podemos dizer que a psicanlise
no pode mais esperar que as pessoas simplesmente
se submetam a uma relao analtica reproduzindo
histrias e comportamentos universais dados a priori,
e deixando de lado todo um aspecto criativo relacionado a novos agenciamentos que fazem com que elas
se movam por caminhos singulares.
A vida um sistema de estratificao
complexo e, ao mesmo tempo, um conjunto de
consistncia, coexistncias, que perturba as ordens
e as formas. Para Deleuze e Guattari, a vida no se
contenta com a funo de resolver meios, mas sim
agenciar territrios. A psicanlise precisa estar aberta
a esses movimentos vitais, ao invs de se fechar e se
defender com uma teoria imutvel.
A questo agora gira em torno da consistncia ou da consolidao. Como tornar um
material consistente a ponto de ele poder captar
foras no-sonoras, no-visveis, no-pensveis?
Deleuze e Guattari declaram que samos da poca
dos agenciamentos para entrar na idade da mquina,
de uma imensa mecanosfera, plano das foras a
serem captadas.
A mquina, assim como o devir, se
apresenta de forma diferente em cada agenciamento. Ela passa de um para outro, abre um para
o outro, independentemente de uma ordem fixa.
Nesses termos, quando procura domesticar o

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Para desarticular os estratos dominantes do organismo, da significncia e da subjetivao

inconsciente maqunico, a teoria psicanaltica se


torna estril.
Para os autores, mais importante que fazer
um novo sistema desterritorializar os j existentes,
solt-los no cosmo, abrir o agenciamento a uma
fora csmica, com a prudncia necessria para que
a fora csmica no se torne m. S que nunca
estamos seguros de ser suficientemente fortes, pois
no temos o sistema, temos apenas linhas e movimentos (Deleuze e Guattari, [1980] 1997, p. 170).
Deleuze e Guattari consideram que as formas essenciais ou substanciais foram criticadas de
maneiras muito diversas. No entanto, foi Espinosa
quem procedeu radicalmente, chegando a elementos
que no tm mais nem forma nem funo, que se
distinguem apenas pelo grau de movimento e de
repouso, de lentido e de velo- cidade. Dependendo
do agenciamento em que entram, esses elementos
pertencem a este ou quele indivduo, que pode ele
mesmo ser parte de outro indivduo numa outra
indivduo uma multiplicidade infinita, e a natureza
inteira, uma multiplicidade de multiplicidades perfeitamente individuada. O plano de consistncia da
natureza como uma imensa mquina abstrata, cujas
peas so os agenciamentos ou os indivduos diversos
que agrupam, cada um, uma infinidade de partculas.
Trata-se de um plano de extenso, de imanncia ou
univocidade que se impe analogia dos pensamentos
estruturais ou de tendncia representacional.
A questo deixa de ser a da organizao, a
dos rgos e das funes, enfim, de um plano transcendente que impe a lgica das relaes analgicas
e de tipos de desenvolvimento divergentes, e passa a
se tratar das composies. Parece-nos que a psicanlise
teria muito a ganhar se focalizasse mais a questo
das composies e das experimentaes, em vez de
rebater tudo sobre representaes familiares e sobre
a questo dos limites.
A pergunta espinosista sobre o que pode
um corpo tambm seria bastante til prtica psicanaltica, j que devolveria a liberdade que as teorias
estruturais retiraram do corpo. Ela possibilitaria um
pensamento tico que procura saber quais so os afetos
de um corpo, e como em cada caso eles podem ou
no se compor com os afetos de outro corpo, seja
para destru-lo ou ser destrudo por ele, para trocar
com esse outro corpo aes e paixes ou para compor
com ele um corpo mais potente, saber sobre seus
limites, tamanhos internos, ao invs de se submeter
a categorias universais. Empreendimento infinito, j

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que podemos comear um plano de mil maneiras,


assim como recompor e remanejar o conjunto dos
agenciamentos infinitas vezes.
Todo agenciamento em seu conjunto
individuado uma hecceidade, uma individuao sem
sujeito; tem-se a individuao de um dia, de uma
estao, de um enxame. Trata-se de um plano inteiramente distinto daquele das formas. Sem dvida,
seria um desafio para a psicanlise clssica se inserir
nesse movimento infinito, nesse jogo nmade de
individuaes que lanaria as mais pesadas dvidas
sobre uma teoria que muitas vezes pensa o ser de
forma esttica.
A temporalidade no plano de imanncia tambm outra. Aion o tempo indefinido do
acontecimento, linha flutuante que s conhece velocidades, ao contrrio de Cronos, o tempo da medida,
que fixa as coisas e as pessoas, desenvolve uma forma
e determina um sujeito.
O uso da linguagem tambm diferente,
pois o plano de consistncia s tem por contedo
hecceidades, uma vez que ele se liberou das significncias
formais e das subjetivaes pessoais. Portanto, sua
semitica composta sobretudo de nomes prprios,
de verbos no infinitivo e de artigos ou de pronomes
indefinidos. O verbo no infinitivo no indeterminado ele exprime o tempo flutuante prprio do
Aion, tempo do devir, que enuncia apenas velocidades e lentides relativas. O nome prprio no indica
um sujeito indica sim um devir, um acontecimento,
uma hecceidade. O pronome indefinido, tambm, de
forma alguma indeterminado: nada lhe falta quando
introduz hecceidades, acontecimentos cuja individuao no passa por uma forma, um sujeito.
Deleuze e Guattari levantam a hiptese
de que talvez existam dois planos, ou seja, duas
maneiras de conceber o plano. O plano pode ser um
princpio oculto que d a ver aquilo que se v, mas
ele prprio no dado por natureza oculto. A
poderamos incluir o plano em que se desenvolve
a teoria psicanaltica mais tradicional. Esse plano
concerne ao desenvolvimento das formas que
ocultam uma estrutura necessria a formao dos
sujeitos com seus significantes secretos e possui
uma dimenso suplementar quilo que ele d. Este
o plano de transcendncia, que estabelece a lgica
das analogias e das estruturas.
Existe tambm uma outra concepo do
plano: outro plano, onde no h mais desenvolvimento de formas, nem sujeitos ou estrutura de

Psicol. Argum. 2011 jul./set., 29(66), 285-293

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Rodrigues, J. M., & Peixoto Jr., C. A.

gnese. O plano de imanncia, que se ope ao plano


de transcendncia, um plano de univocidade ele
jamais apresenta uma dimenso suplementar quilo
que se passa por ele. As dimenses do plano de
imanncia no param de crescer com aquilo que se
passa nele. Portanto, os autores afirmam que um
plano de proliferao, de povoamento, de contgio,
plano onde a forma no para de ser dissolvida para
liberar tempos e velocidades. Plano de experimentao contra toda interpretao, e lugar onde uma
nova modalidade de psicanlise poderia ser criada.
Os autores nos lembram que, necessariamente, em
um plano onde no h organizao, desenvolvimento
ou formao, e sim transmutaes, o fracasso vai
estar sempre presente, pois faz parte integrante do
plano de imanncia.
Segundo os autores dos Mil Plats, no
paramos de passar de um plano ao outro, por graus
insensveis e sem sab-lo. O plano de imanncia
implica uma desestratificao de toda a natureza: ele
o CsO, movimentos desterritorializados. No entanto,
esse plano no pr-existe aos movimentos de desterritorializao que o desenvolvem, aos devires que o
compem. Assim como o plano de transcendncia
no para de trabalhar sobre o plano de consistncia,
tentando sempre impedir as linhas de fuga e interromper os movimentos de desterritorializaco, o plano de
consistncia tambm no para de se extrair do plano
de organizao, de levar partculas a fugirem para fora
dos estratos, de embaralhar as formas.
Os autores enfatizam novamente quanta
prudncia necessria para que o plano de consistncia no se torne um puro plano de abolio,
de morte, ou de retorno ao indiferenciado, e se
perguntam: at que ponto no ser preciso guardar
um mnimo de estratos, um mnimo de formas, um
mnimo de sujeito para dele extrair materiais, afetos
e agenciamentos?
Uma parte considervel da obra de Deleuze
trata do problema da prtica, de como podemos pr
em movimento as foras criativas e nos afastar das
foras reativas que diminuem nossa potncia de agir
ao operar com um sistema limitativo.
No artigo Imanncia: uma vida (2006),
Deleuze faz uma distino entre o transcendente
e o campo transcendental. Ele define o campo
transcendental como oposto a tudo o que constitui
o mundo do sujeito e do objeto. Nesses termos,
pode ser considerado como conscincia a-subjetiva,

impessoal, sem eu, campo que transcende todas as


categorias que impem limitaes ao ser.
O campo transcendental bastante diferente do transcendente. A conscincia, quando
produz um sujeito, aparece como transcendente.
A psicanlise, ao produzir o sujeito edpico neurtico
ou o psictico marginalizado, participa desse campo
transcendente. J o campo transcendental escapa
transcendncia do sujeito e do objeto, e define-se
como puro plano de imanncia imanncia que no
se relaciona com qualquer coisa capaz de cont-la.
Diremos da pura imanncia que ela UMA
VIDA, e nada mais. Ela no imanente vida,
mas a imanncia que no est em nada mais
ela mesma uma vida. Uma vida a imanncia da
imanncia, a imanncia absoluta: ela completo
poder, completa beatitude (Deleuze, 2006,
p. 385-386).

A imanncia uma vida, e o artigo indefinido


de importncia fundamental. Serve como ndice
do transcendental, em que a vida do indivduo deu
lugar a uma vida impessoal e, no entanto, singular.
uma hecceidade que j no individuao, mas
singularizao. Vida de pura imanncia, neutra,
para alm do bem e do mal. A vida imanente de
um homem que j no tem nome, mas que no se
confunde com qualquer outro.
Deleuze nos diz que uma vida singular
dispensa toda individualidade, ou qualquer outra
coisa que a individualize, que a categorize. O autor
d o exemplo das crianas pequenas, que se parecem
todas e no tm individualidade, mas singularidades,
um sorriso, um gesto. Elas so atravessadas por uma
vida imanente que pura potncia.
A psicanlise clssica parece transformar
todos os acontecimentos e os seres em formas
transcendentes que espera aplicar a tudo e a todos.
Desse modo, para Deleuze, a psicanlise tradicional
se funda num plano de transcendncia e participa
de uma poltica de represso mais do que de uma
poltica de liberao do ser e do pensamento. No
entanto, Deleuze um pensador critico mas tambm
afirmativo. Da podermos inferir que ele acredita
na possibilidade, na capacidade criativa de uma
reformulao e de uma positivao da psicanlise,
supondo que ela prpria disporia de elementos para
tal empreitada.

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Para desarticular os estratos dominantes do organismo, da significncia e da subjetivao

Deleuze, no texto O que as crianas dizem


([1993] 1997), afirma sua posio de acreditar numa
concepo cartogrfica da vida e do inconsciente,
que j no lida mais com as categorias de pessoas e
objetos, mas com trajetos e devires. A criana no
para de dizer o que faz ou tenta fazer: explorar os
meios, por trajetos dinmicos, e traar o mapa correspondente (Deleuze, 1997, p. 73). Dessa forma,
o indefinido se torna a determinao do devir, e o
impessoal revela as singularidades.
Para finalizar, consideramos possvel vincular esse processo de desidentificao de estratos
dominantes com a ideia deleuziana sobre o que dizem
as crianas, e indicar que esse parece ser o caminho
para ir atrs do super-homem nietzschiano aquele
que fala da superao do homem, e que leva a um
gesto afirmativo de dizer sim ao mundo tal como
ele , escapando da dialtica, da representao, do
ressentimento, e colocando-se diante da imediaticidade do devir, atingindo uma espcie de grande
sade que somente algo da ordem do sobre-humano
poderia alcanar. O alm do homem traz uma nova
maneira de sentir, uma nova maneira de pensar traz
a radicalidade do pensamento de Nietzsche, com
um sentido de superao e reinveno do homem,
e no sua adaptao.

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Holland, E. (1999). Deleuze e Guattaris Anti-Oedipus.


Londres: Routledge.

Referncias
Artaud, A. (2004). Pour en finir avec le jugement de
dieu. Oeuvres quatro. Paris: Gallimard. (Publicado
originalmente em 1948).
Deleuze, G. (1988). Diferena e repetio. Rio de Janeiro:
Graal. (Publicado originalmente em 1968).
Deleuze, G. (1997). Crtica e clnica. So Paulo: Ed. 34.
Deleuze, G. (2006) The interpretation of utterances.
In: Deleuze, G. Two regimes of madness. Texts
and interviews 1975-1995 (pp. 385-386). New York:
Semiotext(e).
Deleuze, G., & Guattari, F. (1996) Mil Plats: Vol. 3.
Capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed.
34. (Publicado originalmente em 1980).
Deleuze, G., & Guattari, F. (1997) Mil Plats: Vol. 4.
Capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed.
34. (Publicado originalmente em 1980).

Psicol. Argum. 2011 jul./set., 29(66), 285-293

Recebido: 25/05/2009
Received: 05/25/2009
Aprovado: 15/03/2010
Approved: 03/15/2010

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