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AUTORES:
1. QUE ES FILOSOFIA?
EL HOMBRE Y SU MUNDO
Manuel Maceiras
2. LA SABIDURIA ORIENTAL:
TAOISMO BUDISMO
CONFUCIANISMO
Toms Gracia Ibars
3. M ITOLOGIA Y FILOSOFIA:
LOS PRESOCRATICOS
21.
22.
23.
24.
PO LITICA Y PENSAM IENTO
Toms Calvo
5. ARISTOTELES: SABIDURIA
Y FELICIDAD
Jos Monloya y Jess Conill
6. LA FILOSOFIA H ELENISTICA:
ETICAS Y SISTEM AS
Carlos G arda Cual
7. LA CULTURA CRISTIANA
Y SAN AGUSTIN
J. A. Garda-Junceda
8. E L PENSAM IENTO
HISPANOARABE: AVERROES
R. Ramn Guerrero
9. TOMAS DE AQUINO:
RAZON Y FE
Jess G arda Lpez
10. DE OCKHAM A NEWTON:
LA REVOLUCION DEL
PENSAM IENTO C IE NTIFIC O
Carlos Mlnguez
11. EL RENACIM IENTO :
HUMANISMO Y SOCIEDAD
E. G arda Estbanes
12. EL RACIONALISM O Y LOS
PROBLEMAS DEL METODO
Javier de Lorenzo
13. EM PIRISM O E ILUSTRACION
INGLESA: DE HOBBES A HUME
J. C. Garda-Borrn Moral
14. LA ILUSTRACION FRANCESA.
ENTRE VO LTAIRE
Y ROUSSEAU
Arsenlo Ginzo
15. K AN T O LA E XIG E NCIA D IV IN A
DE UNA RAZON MUNDANA
Mercedes Torrevejano
16. HEGEL. FILOSOFO
ROMANTICO
Carlos Daz
17. DEL SOCIALISMO UTOPICO
AL ANARQUISMO
Flix G arda M oriyn
18. M ARX Y ENGELS:
E L MARXISMO GENUINO
Rafael Jerez M ir
19. COMTE. PO SITIVISM O
Y REVOLUCION
Dalmacio Negro Pavn
20. EL EVOLUCIONISMO: DE
DARW1N A LA SOCIOBIOLOGIA
Rafael Grasa Hernndez
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
SCHOPENHAUER
Y UERKEG AARD :
SENTIM IENTO Y PASION
Manuel Maceiras Fafln
EL PENSAMIENTO
DE NIETZSCHE
Luis Jimnez Moreno
FREUD Y JUNG:
EXPLORADORES DEL
INCONSCIENTE
Antonio Vzquez Fernndez
E L KRAUSISMO Y LA
IN STITU C IO N LIBRE
DE ENSEANZA
A. Jimnez G arda
UNAMUNO, FILOSOFO
DE ENCRUCIJADA
Manuel Padilla Novoa
ORTEGA Y LA CULTURA
ESPAOLA
P. J. Chamizo Domnguez
HUS8ERL Y LA CRISIS
DE LA RAZON
Isidro Gmez Romero
LOS EXISTENCIALISM OS:
CLAVES PARA SU
COMPRENSION
Pedro Fontn Jubero
MARCUSE, FROMM. REICH:
EL FREUDOMARXISMO
Jos Tabem er Guasp
y Catalina Roas Moreno
UN HUMANISMO DEL
SIGLO X X : E L PERSONALISMO
A. Domingo Moratalla
LA PSICOLOGIA HOY:
{ORGANISM OS O MAQUINAS?
P ilar Lacasa
y Concepcin Prez Lpez
EL ESTRUCTURAUSMO:
DE LEVI-STRAUSS A DERRIDA
Antonio Bolvar Bolla
FILOSOFIA Y AN ALISIS
d e l le n g u aje
J. I. Acero Fernndez
34. C R ITIC A Y UTOPIA:
LA ESCUELA DE FRANKFURT
Adela Cortina
3S. LA CIE NCIA
CONTEMPORANEA Y SUS
IM PLICACIONES FILOSOFICAS
A. Prez de Laborda
36. LA ULTIM A FILOSOFIA
ESPAOLA: UNA CRISIS
CRITICAM ENTE EXPUESTA
Carlos Daz
COORDINADORES:
Carlos Daz
Manuel Maceiras Fafin
Manuel Padilla Novoa
DIRECCION EDITORIAL
Jos R ioja Gmez
SERIE
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
13
EMPIRISMO
E ILUSTRACION INGLESA:
DE HORRES A HUME
JUAN GARLOS GARCIA-BORRON
Catedrtico del IB Montserrat de Barcelona
PROLOGO DE
CARLOS PARIS
Catedrtico da Antropologa
de la Universidad Autnoma de Madrid
o n
C l
DITOHIAL
CINCfL
Indice
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6.3.
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Apn d ice..............................................................
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G losarlo................................................................
224
Bibliografa ..........................................................
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Prlogo
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nolgico comparado
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EL EMPIRISMO INGLES
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2
Francis Bacon (1561-1626).
Francis Bacon.
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ros como sea posible, en los que aqul, sin embargo, est
ausente, y
de grados: los distintos casos en que se presente en
grados diversos.
La comparacin de estas tablas nos permitir descu
brir si hay algo siempre presente cuando lo est la na
turaleza estudiada y que falte siempre que sta est
ausente, y qu es lo que vara en correspondencia con
las variaciones de la misma (ibd., 15). El primer paso a
dar ser la exclusin, como forma de la naturaleza en
cuestin, de aquello que no la acompaa siempre, mien
tras que, por el contrario, aparece a veces en su ausen
cia, o no vara en correspondencia con sus variaciones
proceso de reiectio o exclusio (ibd., 16-18). Pero
la induccin slo es completa cuando se puede llegar
a una afirmacin positiva (ibd., 19), si bien sta, al
principio, slo es inchoata o provisional (ibd., 20). As,
en el caso del calor, Bacon encuentra su forma en el
movimiento expansivo e impedido o contenido (coh ibitus) que se esfuerza en proceder a travs de las par
tes ms pequeas.
La afirmacin incoada tiene an que revalidarse,
pues siempre cabe esperar que se den casos negativos
an no descubiertos. Tenemos ya, pues detalladamen
te expuesto , un m todo emprico que se correspon
de a la tendencia empirista de acuerdo con las mayo
res exigencias de sta. Y el Novum Organum acaba con
la exposicin de lo que su autor considera el medio
principal para la revalidacin del hallazgo; a saber, la
va de los ejemplos privilegiados (instantiae solitariae,
aquellos ejemplos en los que la naturaleza en cuestin
es lo nico que tienen en comn una serie de cosas por
lo dems heterogneas).
Las ayudas al entendimiento todava restantes de
beran ser examinadas en la parte del Novum Organum
que no lleg a aparecer.
Francis Bacon.
(B a c o n : Novum Organum, I , 38-68) es ms ampliamente
aplicable, y hasta puede encontrar un mayor campo de
expansin y encontrar una acogida ms sonada en
otros dominios en los que, efectivamente, puede resultar
ms apropiada.
Cuando la mente humana se propone disponer de un
conocimiento cierto, no se halla en un estado neutral y
objetivo desde el que emprender una investigacin no
viciada. Por el contrario, est ya influida por prejuicios
y preconceptos que fuerzan sus interpretaciones. Es
preciso, pues, que vigilemos y cuestionemos esas falsas
nociones o idola. Bacon ensaya una clasificacin de las
50
2.6. La filo so fa c iv il
La doctrina de la persona humana, dice Bacon,
considera dos temas principales: las miserias del g
nero humano y las prerrogativas y excelencias del
mismo. Respecto a las miserias [...] muchos las han
lamentado elegante y profusamente, tanto en escritos
filosficos como teolgicos, y es un gnero grato y sa
ludable. Pero el tema de las prerrogativas del hombre
me parece merecedor de un lugar entre las cosas de
seables.
(B acon: De dignitate et augmentis scientiarum, 4,1)
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60
= 3-39
i-si-giJi
61
obbes:
3.4. Totalitarism o
El contrato es la base del Estado y su nica justifi
cacin. En consecuencia, si el Estado no garantiza la
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Segunda parte
LOS CLASICOS
DEL EMPIRISMO FILOSOFICO
72
Ideas de la
sensacin
Ideas de la
reflexin
III. 1.5)
Pero el punto filosficamente ms importante de la
teora es el relativo a los universales *, pues la mayor
parte de las palabras son trminos generales, lo que,
a primera vista, podra parecer poco razonable puesto
que todas las cosas existentes son particulares (ibd.,
3, 1). Ahora bien, es imposible que cada cosa particular,
cada pjaro y cada bestia, cada rbol o planta [...]
cada hoja de stos o cada grano de arena tenga su nom
bre propio {ibd., 2); y, aun admitiendo que eso fuera
factible, no sera de gran utilidad para el desarrollo del
conocimiento, el cual, aunque fundado en las cosas
particulares, se ampla por concepciones generales, a
las que las cosas estn sujetas, una vez reducidas a
clases bajo nombres genricos (ibd., 4). El nombre
propio slo es til para aquellos seres o cosas que los
hombres tienen que sealar con frecuencia de manera
singular (ibd., 5). El gran problema filosfico del len
guaje ser, pues, cmo se forjan las palabras generales,
en qu lugar encontramos esas naturalezas generales
que se supone estn significadas por esos trminos
(ibd., 6).
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91
5
Un empirista atpico:
George Berkeley (1685-1753)
92
George Berkeley.
dificultades en lo concerniente a las ciencias y de los
motivos del escepticismo, del atesmo y de la irreligio
sidad.
Todas las historias de la filosofa hacen de Berkeley
un seguidor de Locke, quien, sin duda, ejerci una primersima influencia sobre l. Pero desde el estudio de
A. Luce, Berkeley and Malcbranche (Oxford, 1934), es
tambin bastante usual aadir como segunda influencia
principal sobre el irlands al oratoriano francs P. Ma93
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externo
con in
dems)
crtica
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6
La culminacin de la crtica
empirista: David Hume (1711-1776)
David Hume.
arrollara en sus dos obras maestras, las dos Investiga
ciones, sobre el entendimiento * y sobre la moral. Pero
el aspecto prctico de la filosofa, por importante que
sea, debe ser pospuesto por el momento, ya que ser el
objeto propio de la ltima parte de este libro.
103
sec. 4, 1)
Adn no habra podido deducir de la fluidez y trans
parencia del agua que se poda ahogar en ella, ni del
brillo y el calor del fuego que ste podra destruirlo.
Igualmente, que la plvora tiene fuerza explosiva y el
imn atrae, que el pan es un buen alimento para el
hombre y no para el len, son hechos que no cabra
deducir del anlisis de sus respectivas ideas. En ese
tipo de hechos, la experiencia nos hace reconocer una
relacin causa-efecto, pero por mucho que analicemos
la relacin tal como se da, por ejemplo, en el caso
del calor y la dilatacin , es imposible descubrir la se
gunda idea en la primera, o viceversa. Nadie puede de
ducir de la idea de una cosa qu efectos producir ni
qu causa la ha producido, pues lo que llamamos causa
y lo que llamamos efecto son existentes diferentes. El
que de hecho se den conexiones entre ellos, y cmo sean
esas conexiones, slo puede sernos indicado por la expe
riencia.
ria alguna, nada que [...] haga del efecto una con
secuencia indefectible de la causa. Slo encontra
mos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra.
Al impulso de una bola de billar sigue el movi
miento de la segunda: esto es cuanto aparece a los
sentidos externos. La mente no tiene ninguna impre
sin interna de esa sucesin. Por consiguiente, en
cualquier caso determinado de causa y efecto no hay
nada que pueda sugerir la idea de poder o de conexin
necesaria.
(Recurdese: si sospechamos que un trmino filos
fico se emplea sin significado, no tenemos ms que
preguntarnos de qu impresin se deriva la supuesta
idea.)
Parece, pues contina Hume, que esta idea de
conexin necesaria surge del acaecer de varios casos
similares [...]. Esta idea no puede ser sugerida por
uno solo de ellos [...]. Pero en una serie de casos no
hay nada distinto de cualquiera de los casos indivi
duales [...] salvo que, tras la repeticin de casos si
milares, la mente es conducida por hbito a tener
la expectativa, al aparecer un suceso, de su acom
paante usual [...]. Esta conexin que sentimos en la
mente [...] es el sentimiento o impresin a partir del
cual formamos la idea de poder o conexin necesaria.
Y no hay ms. [...] Por tanto, cuando decimos que
un objeto est [causalmente] conectado con otro, slo
queremos decir que han adquirido una conexin en
nuestro pensamiento y originan la inferencia por la
que cada uno se convierte en prueba del otro, con
clusin algo extraordinaria, pero que parece estar
fundada.
(H ume : Investigacin sobre el entendimiento hu
mano, Sec. 7)
119
Tercera parte
John Loche.
sus aplicaciones prcticas, proceden de un mismo indi
vidualismo, de un mismo utilitarismo y de una misma
preocupacin por la seguridad y la paz (T ouchard :
1981, p. 257), Pero mientras que la primera se escribi
en plena guerra civil, la segunda se public cuando pa
reca alborear lo que en adelante iba a ser, en efecto,
la apacible historia del moderno parlamentarismo in
gls, al cerrarse el largo perodo de las discordias ci
viles.
Partimos, pues, de lo que en la primera parte dijimos
a propsito del Leviathan. Y an habremos ahora de re
montamos ms, a las condiciones con las que el propio
Hobbes se encontr en la Inglaterra anterior al triunfo
de Cromwell en 1649. Una poca que el mismo Tou
chard caracteriza por los vnculos entre religin y pol
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136
Ensayo sobre
II, 1)
Llamamos bueno a lo que puede provocar o aumen
tar l placer o disminuir el dolor en nosotros; llama
mos mal a lo que puede provocar o aumentar un dolor
o disminuir cualquier placer en nosotros (ibid., 2). El
criterio del hedonismo * es as admitido sin vacilacin,
como simple constatacin de un hecho natural, si bien
Locke aclara a continuacin que al hablar de placer o
dolor se refiere tanto al cuerpo como a la mente, segn
la distincin que comnmente se establece (ibid.); una
observacin que le parece indudablemente importante,
puesto que poco despus insiste:
p o r p la cer y d olor, d eleite y m alestar q u iero qu e se
m e entienda siem p re (c o m o ya in d iq u ) que n o m e
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169
conocido
Lo que veo, s que es as por la evi
dencia de la cosa misma; lo que creo, lo creo a consecuencia de un testimonio [...]. La cuestin estriba,
pues, en esto; Cmo s que Dios es quien me lo ha
revelado?
9.6. La educacin
Entre los Dos tratados y la Razonabilidad del cristia
nismo, Locke public Algunos pensamientos sobre la
educacin (1693), tal vez el ms progresista, aunque no
el ms citado, de sus escritos y uno de los de ms efi
caz influencia en los ilustrados franceses, particularmen
te en Rousseau.
La educacin es, para Locke, educacin de y en la ra
zn. Aunque su escrito se diriga ocasionalmente a la
educacin de un joven aristcrata, se aparta decidida
mente de la idea de la formacin en las buenas mane
ras y de la adquisicin de una distincin elitista (aun
que bastante menos, desde luego, de los condicionamien
tos elitistas de su puesta en prctica). Admite que la
cultura es necesaria, pero niega que sea lo ms impor
tante en la educacin:
Imagino que considerarais muy necio a quien no
estimara infinitamente ms a un hombre virtuoso y
sensato que a un gran erudito.
( Pensamientos, prrafo 147)
No existe un modelo de educacin abstracta que ten
ga por destinatario a un individuo no menos abstracto,
desvinculado de la concreta sociedad en la que ha de
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177
181
David Hume.
Ahora bien, el hedonismo, para Hume, no es egosmo;
y la moral del sentimiento no ha de apoyarse nica
mente en ste, sino tambin en la razn, que tendr
que servir de rbitro en los conflictos que surgen en
la vida moral. La rectitud moral de nuestras acciones, a
diferencia de, por ejemplo, la hermosura, es objeto de
razonamiento y no meramente de preferencia senti
mental.
No obstante, la moral deriva de la inclinacin y del
sentimiento ( H u m e : Investigacin sobre los principios...,
I, 1); solo que ste no tiene tampoco por objeto nica
mente el propio yo. No hay que exagerar la importancia
del egosmo personal, porque la experiencia misma as
nos lo advierte. Por ejemplo, no es posible negar que
existe tambin en nosotros un sentimiento de aproba
cin para la justicia o para la benevolencia desintere
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Apndice
1. Texto comentado:
A) Texto:
F rancis B acon : Novum Organum.
B) Comentario del texto.
Cuestiones.
B) Texto 2:
J ohn L ocke: Ensayo sobre el entendimiento.
Cuestiones.
C) Texto 3:
D avid H umb : Dilogos sobre religin natural.
Cuestiones.
1.
Texto comentado:
A)
Texto
B)
1. La obra y su situacin
El Novum Organum es la segunda parte de la obra
capital de Bacon, Instauratio Magna. Se public por
separado, y slo en parte, en 1620.
213
>a naturaleza.
operacin
ministro
intrprete
hace
entiende
puede
sabe
7
potencia
ciencia
8
operacin
contemplacin
9
regla
causa
4. Comentarlo final
En efecto, el texto analizado glosa y explica la frase
a la naturaleza no se la vence sino obedecindola. En
su ltima parte (nuestro grupo 3) de afirmaciones.
216
218
219
Texto 1
220
H obbes,
Cuestiones
1*. Hacer un cuadro comparativo, a doble columna,
en el que aparezcan los puntos de coincidencia y
de falta de coincidencia entre la doctrina poltica
de Locke (ver cap. 8 del libro, en especial 8.7) y las
ideas expuestas por Hobbes en este texto.
2.
b)
B)
Texto 2
ocke,
caps.
I, II)
221
Cuestiones
1.
2.
3.
C)
Texto 3
222
um e
Cuestiones
Este texto sigue inmediatamente al que damos al fi
nal de 10.7. Un buen ejercicio para el lector estudiante
puede consistir en relacionar ambos entre s y con la
doctrina expuesta en 6.3. (Verdades de razn y cues
tiones de hecho).
El comentario puede extenderse muy provechosamen
te en el marco de las vicisitudes del llamado argumento
ontolgico, o prueba a priori de la existencia de Dios.
En particular (y en la medida en que alcancen a ello
ios conocimientos y posibilidades del lector), ser til
releer el texto tratando de descubrir en l lo que puede
representar:
a)
b)
223
Glosario
226
Bibliografa
1. Precedentes medievales
y R e s p a l d i z a (1935): La ciencia positiva en el siglo X III.
Barcelona. Labor.
C a r t n , R. (1924): L'exprience physique chez R. Bacon. Pars.
Vrin.
C o c c ia , A. (1966): Ockham: Filosofa, Teologa, Poltica. Palermo.
Ando Ed.
F o r t u n y , F. J. (1981): Introduccin a O c c a m : Breviloquium sobre
el principal tirnic. Barcelona. Laia.
G iacon, C. (1941): G. di Occam. Miln, 2 vols.
V i g n a u x , P .: N om inalism o, en V a c a n t : Dictionnaire de Thotogie Catholique, tomo X I.
A g u ir r b
2. Para F. Bacon
B. (1971): F. Bacon, filsofo de a revolucin indus
trial (trad. de la obra Francis Bacon philosopher o f industrial
Science. London, 1951). Madrid. Ayuso.
Rossi, P. (1957): Bacone: dalla magia alia scienza. Bari.
F a r r in g t o n ,
3. Para T. Hobbes
M. (1984): Thomas Hobbes ou loeuvre de la raison.
Pars. Vrin.
M alh erbe,
227
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R. W. (1968): Hume's Theory o f Understanding. Londres.
Alien and Unwin.
J e s s o p , T. E. (1938): Malebranche and Berkeley, en Revue In ter
national de Philosophie, nm. 1 (octubre). Bruselas.
N o x o n , J. (1974): La evolucin de la filosofa de Hume. Madrid.
Revista de Occidente.
P i t c h e r , G. (1983): Berkeley. Mxico. FCE.
S m i t h , N . K . (1941): The philosophy o f D. Hume: a critica! study.
Macmillan. Londres. (Muy reeditado, es quiz el ms clsico
de Hume.)
U r m s o n , J. Q. (1984): Berkeley. Madrid. Alianza Editorial.
W o o l h o u s e , R. S. (1971): Locke's Philosophy o f Science and Knowledge. Oxford.
C hurch,
5. Obras generales
Adems de todas las clsicas historias de la filosofa, merecen
ser consultadas especialmente (y lo han sido para la elaboracin
de esta obra):
C hatelet, F. (1978): Histoire des idologies. Pars. Hachette, 2 vols.
D audin, H. (1950): La libert de la volont. Pars. PLF.
H u a , L. W . H. (1961): Historia y filosofa de la ciencia (trad. de
M. Sacristn). Barcelona. Ariel.
M a c P h e r s o n , C. B. (1970): La teora poltica del individualismo
posesivo, de Hobbes a Locke. Barcelona. Fontanella. (Original
ingls en Oxford University Press, 1962.)
T o u c h a r d , J. (1981): Historia de las ideas polticas. Madrid. Tecnos. (Original francs en Pars, PUF, 1961.)
acon,
228
b)
acon,
229