Vida Pastoral 305

setembro-outubro de 2015 ano 56 nmero 305
Ms da Bblia:
Evangelho de Joo
no meu
03 Permanecei
amor para dar muitos
frutos (Jo 15,8-9):
introduo ao Evangelho
de Joo
Centro Bblico Verbo
sou o Bom Pastor:

13 Euuma
leitura de
Jo 10,1-21
Shigeyuki Nakanose, svd
ressurreio de Jesus
23 Asegundo
a comunidade
joanina: uma leitura de
Joo 20,11-18
Maria Antnia Marques
bblica
31 Animao
da pastoral (ABP) e o
Jubileu do Vaticano II
Dcio Jos Walker
37 Roteiros homilticos
Celso Loraschi
da luz
Caminhos para compreender Joo
296pginas
128 pginas
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.
O testemunho
Permanecei no meu amor para

dar muitos frutos (15,8-9)
Entendendo o
Evangelho de Joo
Centro Bblico Verbo
Este livro um convite para retomar
o caminho, a verdade e a vida de
Jesus. Cria um espao propenso
Palavra do Senhor por meio do estudo
bblico. Ideal para comunidades
pastorais e catequese. um subsdio
para o ms da Bblia de 2015, dedicado
ao Evangelho de So Joo.
VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br
Vocabulrio teolgico do
evangelho de Joo
Juan Barreto / Juan Mateos
Um volume para familiarizar-se
com a linguagem de Joo e
entender o pano de fundo judaico
e o sentido simblico dos termos
prprios de seu Evangelho.
vidapastoral.com.br
Caros leitores e leitoras,

Graa e paz!
Neste ano, o livro proposto pela CNBB para
aprofundamento no ms da Bblia o Evangelho
de Joo. O lema escolhido Permanecei no meu
amor para produzir muitos frutos, e o tema,
Discpulos missionrios a partir do Evangelho
de Joo. O mandamento do amor de uns para
com os outros, sinal do discipulado, o principal
legado do Evangelho de Joo. No se trata de um
amor qualquer, lembrando que a palavra amor
muito banalizada e usada para tudo em nossos
dias. Trata-se de amor que tem como meta e
como ideal o amor de Cristo. A vivncia desse
amor nas comunidades crists e dos cristos para
com o todo da criao a principal fora missionria. Como tem repetido o papa Francisco, a
Igreja cresce no por proselitismo, mas pela fora
de atrao que vem do testemunho.
Aspectos muito concretos do contexto da comunidade de Joo ocasionaram a nfase dada ao
mandamento do amor e a busca por fortalecer e
aprofundar a f. A comunidade era formada por
significativa diversidade: judeus convertidos, samaritanos, pagos convertidos, galileus, pobres,
ricos, membros do grupo de Joo Batista. Isso
exigiu maior abertura para conviver com pessoas
de mentalidades diferentes. A convivncia e os
vnculos de fraternidade foram possveis por
meio do amor, fora capaz de ultrapassar as barreiras e preconceitos e ideal de uma nova aliana
baseada na solidariedade. A comunidade tambm era marcada por conflitos e perseguies
por parte das autoridades judeu-farisaicas e do
imprio romano, alm de manter divergncias
com outras correntes filosficas e religiosas. Tanto pela diversidade cultural como pelos conflitos
e dificuldades gerados pelas perseguies, a comunidade precisou aprofundar os laos de amor
e a f para resistir e manter-se fiel.
Aps a guerra dos judeus contra os romanos
(66 d.C.), sobreviveram os fariseus e os judeus
cristos. Jerusalm e o Templo foram destrudos,

e a vida dos habitantes da regio foi desestruturada. O grupo dos fariseus assumiu a liderana,
aliou-se aos romanos e procurou firmar uma
identidade, expulsando os judeus cristos das
sinagogas e perseguindo-os. Exigiam o cumprimento minucioso dos seus 613 mandamentos,
situando a lei acima da vida e das pessoas e exigindo, para a purificao, ofertas e tributos.
Causaram com isso muita opresso, pois grande
parte do povo no tinha condies econmicas
para tanto e era considerada impura.
Nesse perodo surgiu o Evangelho de Joo, ao
longo do qual, em suas entrelinhas, se percebe o
conflito e a hostilidade entre luzes e trevas, entre a
comunidade e o mundo expresso usada para
se referir ao sistema social injusto que se opunha
ao projeto de vida trazido por Jesus e assumido
por seus seguidores. O Evangelho oferece uma catequese, orienta e anima a comunidade para enfrentar essa situao, salienta a soberania e a divindade e humanidade de Jesus, o bom pastor
que cuida de seu povo sofrido e o conduz; o po
da vida eterna, da vida em abundncia. O caminho, a verdade e a vida Jesus, e no um conjunto extenso de regras. Ressalta-se que no basta
procurar Jesus superficialmente (6,25-29); preciso crer e aprofundar essa adeso, assumir o
mandamento do amor e as consequncias (15,18).
Perante os 613 mandamentos dos fariseus, temos,
no Evangelho de Joo, o nico mandamento do
amor e a constante nfase na vida.
Procuremos iluminar a conjuntura atual
com o Evangelho de Joo, tendo presente seu
contexto e o nosso, uma realidade tambm
marcada por conflitos e adversidades, divises,
preconceito e dio, grande desigualdade social
e diversidade cultural, laos afetivos e comunitrios frgeis, crise de f.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor
Revista bimestral para

sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 56 nmero 305
setembro-outubro de 2015

Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO

Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos

Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Zulmiro Caon,
Pe. Claudiano Avelino dos Santos, Pe. Paulo
Bazaglia, Pe. Darci Marin
Ilustrao da capa Lcio Amrico de Oliveira
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto

Editorao Fernando Tangi
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Permanecei no meu amor para

dar muitos frutos (Jo 15,8-9):
introduo ao Evangelho de Joo
Centro Bblico Verbo*
n- 305
ano 56
alguns anos, um padre missionrio em

outro pas recebeu a notcia de que seu
pai estava com cncer. A doena j estava
num estgio muito avanado. No havia mais
recursos. O padre viajou e ficou ao lado do
pai. Este viveu por mais seis meses. Nesse
tempo, o filho, que estava ao lado dele, sentia-se totalmente impotente e muitas vezes
reclamava com Deus, que parecia ausente e
distante. Era muito duro ver o pai sofrendo
daquele jeito, sem poder fazer nada. Mas, alguns momentos antes de morrer, o pai virou-se e, com um sorriso, lhe disse: Padre Jos,
muito obrigado! Sem a sua presena eu no
aguentaria. Nesse instante, o padre ficou
surpreso e compreendeu o mistrio do sagrado: o estar junto, o cuidado amoroso com o
outro, mesmo no compreendendo.
Amem-se uns aos outros. Assim como
eu amei vocs, que vocs se amem uns aos
outros! (Jo 13,34). A comunidade do Discpulo Amado chamada a assumir o amor at
as ltimas consequncias. A vivncia do
amor como sinal do discipulado de Jesus a
principal herana que o Evangelho de Joo
transmite sua comunidade e que chega at
os nossos dias: da mesma forma que padre
*Alm dos cursos em sua sede, presta assessoria s dioceses,

parquias, comunidades, grupos de reflexo, colgios,
congregaes religiosas e outras entidades, no Brasil e em
outros pases. www.cbiblicoverbo.com.br. E-mail: contato@
cbiblicoverbo.com.br
Vida Pastoral
Diante do contexto de perseguio e

sofrimento, a comunidade joanina
precisou manter viva a f e o amor
mtuo. Permanecer fiel ao projeto de
vida plena traduzida em casa,
comida, sade, integrao social e
laos fraternos alicerados no amor e
na solidariedade s foi possvel por
manterem viva a memria da vida e
da prtica de Jesus.
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
o autor deixou por escrito: para que vocs

Jos deixou tudo para estar com seu pai, cada
acreditem que Jesus o Messias, o Filho de
pessoa da comunidade chamada a viver
Deus. E para que, acreditando, vocs tenham
esse cuidado amoroso para com as irms e os
vida no nome dele (Jo 20,31).
irmos. E diramos mais: um amor extensivo
O Evangelho de Joo levou mais ou mea todas as pessoas, independentemente de etnos 60 anos para ser escrito. Provavelmente,
nia, classe, religio e sexo.
foi sendo elaborado em vrios lugares: no
S o amor capaz de ultrapassar as divernorte da Galileia, na Sria e na sia Menor. A
sas formas de preconceito que impedem o
ltima redao do livro teria acontecido em
relacionamento entre as pessoas. Essa comufeso, na sia Menor, por volta do ano 95,
nidade era constituda por pessoas de difecom alguns acrscimos posteriores. um
rentes grupos, culturas e mentalidades: juescrito que deve ser lido como
deus, discpulos de Joo Batista,
um
amor
interpretao e vivncia da cogalileus, samaritanos, estrangeimunidade, com o objetivo claro
ros, doentes, pobres, ricos. Pesextensivo a
de aprofundar a f em Jesus
soas chamadas a viver a nova
todas
as
pessoas,
como divino e humano: o Verbo
aliana, baseada no amor e na
solidariedade universal.
independentemente encarnado.
Enfim, o Evangelho de Joo
Perseguio do imprio rode
etnia,
fruto
de uma caminhada comano, das autoridades judaicas,
munitria, representada no texdivergncias com outras correnclasse, religio
to pela figura do Discpulo Amates filosficas e religiosas faziam
e sexo.
do (Jo 1,35-42; 13,23-25;
parte do cotidiano da comuni18,15; 20,2-10). Quem era esse
dade: Vo excluir vocs das sinagogas. E vai
discpulo? Ele annimo; embora possa ter
chegar a hora quando algum, matando voexistido um discpulo que tenha sido recocs, julgar estar prestando culto a Deus (Jo
nhecido dessa forma, pode tambm repre16,2). Se o mundo odeia vocs, saiba que
sentar todas as pessoas crists que viveram o
primeiro odiou a mim (Jo 15,18). Diante do
amor mtuo e assumiram a prtica da justicontexto de perseguio e sofrimento, a coa. o evangelho do Discpulo Amado! Para
munidade reforou a necessidade de desenentender melhor esse texto, vamos olhar a
volver profundos laos fraternos de amor e de
histria e colocar nossos ps no cho da vida
solidariedade.
dessa comunidade.
Perante as incertezas, preciso apostar e
ir em frente. A comunidade joanina precisou
manter viva a f. Permanecer fiel ao projeto
1. Conhecendo o cho da comunidade
da vida plena traduzida em casa, comida,
de Joo
sade, integrao social s foi possvel por
A regio da Judeia enfrentou diversas
causa dos vnculos entre seus membros e por
dominaes imperiais, e a partir da dominamanterem viva a memria da vida e da prtio grega, as condies de vida pioraram
ca de Jesus. Essas pessoas reforaram a sua f
ainda mais (333 a.C.). As pessoas estavam
em Jesus como a ressurreio e a vida no
sendo dominadas, exploradas e escravizatempo presente (cf. Jo 11,25). um grupo
das. Muitos grupos populares resistiram
que acreditou e vivenciou a experincia de
dominao e buscaram uma forma alternatique o Verbo se fez carne e vive no seu meio
va de viver. Em 63 a.C., os romanos domi(Jo 1,14). Dessa comunidade recebemos
naram a Palestina. No tempo de Jesus e um
como herana o seu Evangelho, cujo objetivo
4
Bula de Proclamao do
Jubileu Extraordinrio da
Misericrdia
Misericordiae Vultus
O rosto da misericrdia
Papa Francisco
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
V I S I TE N OS S A L OJ A V I RTU AL
ano 56
paulus.com.br
Vida Pastoral
A Bula de Proclamao do Jubileu

Extraordinrio da Misericrdia
um documento composto por 25
itens que descreve as principais
caractersticas da misericrdia e
define o tema luz de Cristo. Com
esse texto, Francisco oficializa o
prximo ano como o Ano Santo da
Misericrdia.
Precisamos contemplar o mistrio
da misericrdia. fonte de alegria,
serenidade e paz. condio da
nossa salvao. Misericrdia o ato
ltimo e supremo pelo qual Deus vem
ao nosso encontro. Misericrdia o
caminho que une Deus e o homem,
porque nos abre o corao
esperana de sermos amados para
sempre, apesar da limitao do
nosso pecado..
Imagens meramente ilustrativas.
32 pgs.
pouco depois, as revoltas e os descontentamentos com a opresso dos romanos atingiram o auge. Em 66 d.C., quando os romanos saquearam o Templo de Jerusalm, os
vrios grupos, mesmo tendo posies diferentes, uniram-se para lutar contra os dominadores. Esse movimento ficou conhecido
como a Guerra Judaica (66-73 d.C.).
Nessa guerra, o povo judeu foi derrotado
pelos romanos. Jerusalm, a Cidade Santa, e
o Templo foram destrudos. O Templo era
uma instituio central na vida do povo, controlava a sua vida em todos os aspectos. Os
principais grupos que participaram da guerra, os saduceus, os essnios, os zelotas e os
sicrios, foram desarticulados e quase desapareceram. A guerra desestruturou a vida dos
habitantes da regio da Judeia. Os judeus
cristos e os judeus fariseus no assumiram a
luta at o fim, por isso conseguiram sobreviver. Aps a guerra, o grupo dos judeus fariseus comeou a reorganizar a vida do povo.
Os fariseus e os escribas, menos dependentes do Templo, desenvolveram uma estrutura alternativa. Fazia tempo que eles
exerciam suas atividades nas sinagogas, por
meio da funo de explicar e interpretar a
Lei. No contexto de destruio das principais
instituies judaicas, como o Templo e o sindrio conselho supremo dos judeus , o
povo buscou refgio e segurana no movimento dos fariseus e escribas. Aos poucos, os
judeus fariseus foram se fortalecendo, a sinagoga passou a ser forte instituio para garantir, proteger e controlar a vida do povo.
Assim, os romanos perceberam que seria
vantajoso se aliar aos judeus fariseus.
A aliana com os romanos favoreceu o
desenvolvimento dos grupos de linha farisaica. Surgiram muitos grupos, entre os
quais a Academia de Jmnia, fundada pelo
rabi Iohanan ben-Zakai. O chefe desse grupo foi reconhecido pelo imprio romano
como representante do povo judeu. Como
aliado dos romanos, eles tinham o direito de
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
interpretar e aplicar a Lei, utilizando-a tambuio estava ligada ideia de troca: se a

bm para cobrar tributos dos judeus. Isso
pessoa cumprisse a Lei, seria abenoada
interessava aos romanos.
com terra, descendncia e vida longa. Se
A principal Lei era a do sbado. Uma lei
no cumprisse, receberia o castigo: pobreza,
que nasceu para manter viva a memria da
esterilidade e vida breve (Dt 30,15-20).
libertao e defender a dignidade humana se
O ensino da Lei era feito por meio da sitornou, porm, no decorrer do tempo, uma
nagoga. Por volta do ano 85, as sinagogas eslei opressora. O cumprimento da Lei foi colotavam espalhadas na sia Menor. Nessa recado acima da pessoa. Outra Lei igualmente
gio, a comunidade judaica vivia certa autoimportante era a da pureza. Essa lei dividia as
nomia, como uma cidade dentro da cidade. A
pessoas e as coisas em puras e impuras.
aliana com os romanos possibilitou que a
A lei do puro e do impuro
religio judaica, organizada peA lei do puro
definia quem estava mais perto
los judeus fariseus, fosse consie quem estava mais longe de e do impuro definia derada religio lcita religio
Deus. Uma pessoa doente ou
permitida pela lei do imprio roquem estava mais mano. Os judeus ligados sinacom alguma deficincia fsica
era considerada impura por perto e quem estava goga conquistaram o direito de
causa de algum pecado, uma
se reunir, manter uma caixa comais longe
vez que a doena era vista
mum e ter propriedades. Eram
como castigo de Deus. O simdispensados de prestar culto s
de Deus.
ples contato com pessoas ou
divindades do imprio romano,
coisas impuras j causava impureza. Estar
tinham o direito de observar o sbado, de
impuro significava no poder participar do
praticar seu culto e sua Lei, e participavam,
culto e, consequentemente, do povo de
quando necessrio, do exrcito s de judeus.
Deus e da salvao.
Cada comunidade local tinha suas leis admiMuitas pessoas viviam em condies
nistrativas, estabelecia locais para estudo,
quase permanentes de impureza. As autoriculto e sepultamentos; oferecia ajuda aos indades judaicas, por meio da Lei, tinham a
digentes e mantinha tribunais para julgar dispretenso de controlar o corpo e a vida das
putas entre judeus.
pessoas. Essa situao de opresso tinha
Os judeus fariseus, na tentativa de premaior peso para a mulher, que ficava impura
servar a sua identidade como grupo e manpor causa da menstruao (Lv 15,19), das reter seus interesses, comearam a exigir uma
laes sexuais (Lv 15,18) e do parto (Lv
observncia rigorosa da Lei. Havia 613 re12,2-5). Para se purificar, as pessoas deviam
gras para ser cumpridas. A opresso era
levar ofertas e pagar o tributo religioso em
muito grande. No interior da sinagoga surdia. Isso custava muito caro, dificultando aos
giram alguns grupos, entre os quais o grupo
pobres o cumprimento da Lei.
dos cristos, que comearam a relativizar a
Os judeus fariseus viam o cumprimento
importncia da Lei, pondo em primeiro luda Lei como uma exigncia do prprio
gar a vida humana. Isso provocou vrios
Deus. Essa crena, unida crena na ressurconflitos. Aqueles que no cumpriam a Lei
reio dos mortos e na teologia da retribuiforam perseguidos, torturados e expulsos da
o, com prmios e castigos para esta vida e
sinagoga e consequentemente ficaram sujeia outra, era usada para manter o povo na
tos perseguio do imprio romano (cf. Jo
obedincia rigorosa s normas impostas pe16,1-2). No final do perodo do imperador
los dirigentes fariseus. A teologia da retriDomiciano (81-96 d.C.), a perseguio con6
Fabiano Aguilar Satler
O interesse desse livro refletir sobre

a fraternidade evanglica a partir
da perspectiva do irmo leigo. Essa
forma particular de vocao dentro
da Vida Religiosa Consagrada
carrega uma dupla identidade:
fraterna e laical. O Vaticano II
significou, para os irmos leigos, a
possibilidade de reconquistar sua
cidadania batismal no conjunto do
Povo de Deus, alm da construo
de uma identidade nova alicerada
em razes antigas. necessrio
resgatar o elemento fundamental
para a identidade do irmo leigo: o
prprio Jesus, feito nosso irmo pela
sua encarnao, vida, paixo, morte
e ressurreio. Trata-se de refletir
sobre uma cristologia na perspectiva
de Jesus irmo.
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

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SAC: (11) 5087-3625
ano 56
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Vida Pastoral
A diversidade de grupos existentes na comunidade joanina exigiu-lhe maior abertura

e constante aprendizagem para a convivncia
com pessoas de mentalidades diferentes. Essa
experincia s foi possvel por meio da vivncia do amor (Jo 15,12-15). O grupo de
Betnia, nome cujo sentido em hebraico
casa do pobre, representado por Lzaro, Maria e Marta (Jo 11,1-44), retrata bem essa comunidade. Um grupo que acredita na presena de Jesus como portador de vida nova e
vive a experincia do amor; uma comunidade de amigos, de pessoas que se amam e cuidam umas das outras.
A presena forte de samaritanos e estrangeiros e a liderana das mulheres provocaram
a perseguio dos judeus fariseus. A situao
Jesus, nosso irmo, e os

Religiosos Irmos na Vida
Religiosa Consagrada
2. A comunidade de Joo e suas

caractersticas
Todos vs sois irmos
192 pgs.
tra os cristos foi intensificada e generalizada, atingindo especialmente os grupos cristos da sia Menor.
Entre esses grupos, havia a comunidade
joanina. Essa comunidade surgiu entre os judeus que acreditaram ser Jesus o Messias esperado por eles. A guerra dos judeus contra
os romanos (66 d.C.) provocou a disperso
das comunidades crists. Essa comunidade
foi para o norte da Palestina e de l emigrou
para a Sria e feso.
A comunidade joanina era composta de
pessoas pobres e marginalizadas que comearam a viver de um jeito diferente: irmos
e irms unidos no pela Lei, mas pelo amor.
muito provvel que essas pessoas vivessem sob a opresso da Lei. Elas conseguiram
ver na proposta crist um caminho alternativo. Vivenciaram o amor mtuo e a certeza
de que a presena do Verbo encarnado em
cada mulher e homem era a base que sustentava e animava sua vida. Era comunidade
mista, com pessoas provenientes de vrios
grupos e religies.
dos samaritanos, um povo marginalizado e

desprezado que acolhe Jesus, era semelhante
situao dessa comunidade. Por professarem a f em Jesus Cristo e assumirem a mesma prtica sua, essas pessoas sofreram vrias
ameaas, chegando alguns membros a ser
mortos (cf. Jo 11,16; 16,2). Neste contexto
de sofrimento interno e externo e na tentativa de manter vivo o projeto de Jesus de Nazar, nasce o Evangelho de Joo.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
3. Conhecendo o
Evangelho de Joo
A presena forte
de samaritanos
e estrangeiros e
a liderana das
mulheres provocaram
a perseguio dos
judeus fariseus.
O Evangelho da comunidade
de Joo nasceu do anncio vivo,
da memria de homens e mulheres que guardavam e praticavam
os ensinamentos transmitidos
por Jesus. a comunidade viva,
com suas lutas e dificuldades em
meio aos conflitos vividos com as
autoridades judaicas, com o imprio romano e entre os seus prprios membros, com suas diferentes compreenses da
mensagem de Jesus.
Diante das perseguies e das crises internas e externas, a comunidade sentiu a necessidade de reafirmar a prpria f e definir a sua
identidade. Para isso, os autores selecionaram
algumas expresses e acontecimentos marcantes da vida de Jesus com a finalidade de levar
os seus primeiros leitores f em Jesus como o
Messias, o Filho de Deus, presente na histria:
E o Verbo se fez carne e armou sua tenda entre ns (Jo 1,14).
A situao de perseguio levou a comunidade joanina a usar uma linguagem simblica que, porm, lhe era familiar, com
imagens tiradas do cotidiano, da tradio
judaica e do momento presente. Por exemplo, a apresentao de Jesus feita por meio
da expresso Eu sou, termo muito conhecido do povo judeu, o prprio nome de Jav
(Ex 3,14). A comunidade acrescenta: eu sou
8
o po da vida (Jo 6,35.48.51), a luz do

mundo (Jo 8,12; 9,5), a porta das ovelhas
(Jo 10,7.9), o bom pastor (Jo 10,11.14), a
ressurreio e a vida (Jo 11,25) e a verdadeira videira (Jo 15,5). Imagens simblicas, ligadas ao cotidiano das pessoas, que revelam
o cuidado de Jesus com a vida de seus discpulos e discpulas.
Ao longo do Evangelho de Joo, h grande variedade de imagens simblicas. Podemos classific-las em quatro tipos:
Smbolos ligados a nmeros:
seis talhas de pedras vazias (Jo
2,6), uma referncia s seis festas
judaicas mencionadas no evangelho (Jo 2,13; 5,1; 6,4; 7,2;
10,22; 11,55). Os cinco maridos
da mulher samaritana lembram
os cinco povos que foram deportados de outras regies para a
Samaria (2Rs 17,24).
Objetos: as talhas para a gua, o poo de
Jac e o cntaro (Jo 2,6; 4,12.28): podem ser
uma referncia Lei.
Natureza: a videira e os ramos (Jo 15,1-2),
um smbolo da comunidade.
Personagens: Discpulo Amado, mulher samaritana, Lzaro, Maria de Betnia, Marta e
Maria Madalena representantes das comunidades joaninas.
O uso de smbolos caracterstica marcante do Evangelho de Joo. Outra caracterstica importante o jeito de os autores organizarem a estrutura desse livro. Vamos ver
como ele foi planejado.
4. Plano do Evangelho
O Evangelho de Joo pode ser estruturado de vrias formas. Ns escolhemos a estrutura que divide o texto em duas grandes partes: a primeira apresenta os sete sinais realizados por Jesus, e a segunda, o grande sinal:
a entrega de Jesus por amor.
Eplogo 20,30-31: a primeira concluso.

Apndice 21,1-23: nova manifestao de
Jesus aos discpulos.
2 concluso 21,24-25.
ano 56
O Evangelho de Joo continua nos desafiando para a vivncia do amor at as ltimas

consequncias: Ele, que tinha amado os seus
que estavam no mundo, amou-os at o fim
(Jo 13,1). O nico mandamento que encontramos nesse evangelho o mandamento do
amor: Eu dou a vocs um mandamento
novo: amem-se uns aos outros. Assim como
eu amei vocs, que vocs se amem uns aos
outros! (Jo 13,34; 15,17).
A medida do nosso amor o amor de
Cristo: amar at dar a vida! um projeto de
vida muito exigente! Significa trilhar o mesmo
caminho de Jesus, assumindo a condio de
servo. Jesus declara ser Mestre e Senhor pelo
servio e desafia seus seguidores a fazer o mesmo (Jo 13,13-14). Ser que estamos dispostos
a seguir esse caminho de amoroso cuidado
uns com os outros em nossas comunidades,
igrejas, grupos e diversas associaes?
n- 305
5. Algumas mensagens do Evangelho

de Joo
Prlogo 1,1-18: abertura e sntese do livro. No prlogo encontramos um resumo de

todos os temas que sero desenvolvidos ao
longo do evangelho.
Seo introdutria 1,19-51: pequena introduo na qual aparece Joo Batista, o seu
testemunho a respeito de Jesus e os primeiros
discpulos de Jesus.
Primeira parte 2,1-11,54: a hora de Jesus
ainda no chegou (2,4). O Livro dos Sinais
apresenta sete sinais, nmero que significa
perfeio. Os sinais indicam a realizao do
tempo messinico.
1 sinal (2,1-12): bodas em Can.
2 sinal (4,46-54): a cura do filho de um funcionrio real.
3 sinal (5,1-9): a cura de um paraltico.
4 sinal (6,1-15): a multiplicao dos pes.
5 sinal (6,16-21): Jesus caminha sobre as
guas.
6 sinal (9,1-41): a cura de um cego de nascena.
7 sinal (11,1-44): a ressurreio de Lzaro.
Passagem 11,55-12,50: a hora de Jesus
est se aproximando.
Segunda parte 13,1-20,29: chegou a hora
de Jesus (Jesus sabia que tinha chegado a
sua hora, a hora de passar deste mundo para
o Pai, 13,1). Essa parte conhecida como o
Livro da Glorificao. uma catequese para a
comunidade e pode ser subdividida em trs
unidades:
Os captulos 13 a 17 so chamados o livro
da comunidade. Antes de entregar sua vida,
Jesus rene os seus para um jantar de despedida no qual realiza um gesto simblico e
proftico: o lava-ps (13,1-20). Nessa ocasio, Jesus faz um discurso de despedida e
deixa como herana comunidade o novo
mandamento do amor mtuo (13,34-35;
15,12-17), promete que enviar o Esprito da
Verdade (14,26; 16,12-15), faz uma avaliao de sua vida e misso e reza ao Pai pela
unidade (17).
- Relato da paixo (18-19), parte que culmina com uma ltima palavra de Jesus: Tudo
est consumado (19,30).
- Cenas da ressurreio (20): privilegia a
narrao do encontro de Jesus com Maria
Madalena (20,11-18).
Vida Pastoral
A primeira parte (Jo 2,1-11,54) e a segunda (Jo 13,1-20,29) podem ser divididas
pelo tema da hora: a hora no chegou (Jo
2,4), e a minha hora j chegou (Jo 13,1). Entre essas duas partes h um texto que marca a
passagem de uma para a outra (Jo 11,5512,50), no qual vemos que a hora de Jesus se
aproxima.
possvel dividir o Evangelho de Joo da
seguinte forma:
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
Para assumir as atitudes de Jesus, preciso permanecer, conviver com ele, reavivar
nossa experincia de f. Como discpulas e
discpulos, queremos conviver com o Mestre,
refazer a nossa experincia de discipulado e
dar continuidade ao nosso seguimento de Jesus nos tempos de hoje. O amor o caminho.
ele que cria, recria, transforma e ressuscita.
O caminho aberto a todas as pessoas que
querem viver o amor-servio.
para reavivar a nossa experincia de encontro

com Jesus e anunci-lo. O encontro comea
com a sede de Jesus: ele pede gua mulher
samaritana. Como havia desentendimentos
entre judeus e samaritanos, a mulher imediatamente refuta o pedido. Aps a mulher
apresentar algumas objees, Jesus explica
que pode dar uma gua que tem o poder de
acabar definitivamente com a sede.
A mulher, representando o povo samaritano, tambm espera do Messias, abre-se para
Vejamos algumas mensao encontro com Jesus: Eu sou
O Evangelho
gens importantes:
esse Messias, eu que estou falando com voc (Jo 4,26). Ela deixa
de Joo continua
1. Solidariedade e sensibilidade.
o cntaro e vai para a cidade com
nos
desafiando
As bodas de Can (Jo 2,1-11).
a certeza de que Jesus o Messias.
Jesus e seus discpulos so conHavia muitos samaritanos nas copara a vivncia
vidados a uma festa de casamunidades crists, como tambm
do amor at
mento. A me j estava l, o que
muitos estrangeiros; uma realidapode indicar que no era convide conflituosa e difcil de aceitar,
as ltimas
dada, e sim fazia parte da orgasobretudo para os judeus crisconsequncias.
nizao. Ela representa a Israel
tos, enraizados na tradio juque percebe a falta do vinho, ao
daica. Fazer memria da prtica
passo que o chefe da cerimnia representa os
de Jesus uma forma de voltar s razes da
judeus preocupados com a falta de gua para
proposta crist e abrir-se para os outros povos,
a purificao. A falta do vinho alegria, bnromper com os preconceitos e discriminaes
o de Deus simboliza o sofrimento do
de etnia, origem, religio, gnero e idade.
povo por causa de uma religio ritualista, a
ausncia de relaes de amor e cuidado.
3. Ser pastores e pastoras uns para os outros.
De acordo com a religio oficial, defendiO bom pastor (Jo 10,1-18). Essa narrativa
da pelas autoridades da sinagoga, a salvao
apresenta a liderana de Jesus e nos convoca
de Deus vinha somente pela observncia rigopara rever nosso modelo de liderana. No
rosa da Lei e no pela prtica da solidariedade
Antigo Oriente, pastor era um ttulo dado
e do servio ao prximo. A religio ritualista
aos reis e aos governadores, que tinham o
aprisionava o povo. Jesus Cristo, salvador,
dever de defender e conduzir o povo. No
transforma a gua das talhas, usada nos rituais
tempo do Evangelho de Joo, Jesus aprede purificao, em vinho bom, smbolo da
sentado como o bom pastor que veio para
vida plena. importante observar que o miladar a vida por suas ovelhas em oposio ao
gre da vida acontece com a participao das
mercenrio, que rouba, destri e mata. Por
pessoas sensveis e solidrias como a me de
trs desse texto est o conflito entre a comuJesus e os serventes.
nidade crist e as autoridades judaicas, de
tendncia farisaica, que buscam seus pr2. Superao de preconceitos. O encontro enprios interesses.
tre Jesus e a mulher samaritana (Jo 4,4-42).
O bom pastor d a vida por suas ovelhas
Ao reler essa narrativa, somos convocados
e busca a vida plena para as pessoas. A comu10
Cursos intensivos
Especializao em Bblia
Primeiro e Segundo Testamento
Mestrado
Estudos de temas especficos
Lnguas do mundo bblico
(hebraico e grego)
Retiro bblico
Cursos extensivos
Introduo ao Primeiro e Segundo
Testamento (um sbado por ms)
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11
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n- 305
Cursos nas parquias

e outras entidades
Alm dos cursos realizados na sede
do Centro Bblico Verbo, a equipe
presta assessoria a dioceses, parquias, comunidades, grupos de reflexo, colgios, congregaes religiosas e outras entidades, no Brasil
e em outros pases.
ano 56
5. Reavivar a f em Jesus ressuscitado. Eu

vi o Senhor (Jo 20,11-18). Maria Madalena
representa a comunidade junto ao sepulcro.
Ela experimentou dor, angstia e sofrimento (Jo 20,11-15). Sua busca foi escrita ten-
Um centro de estudos que h mais de

vinte anos est a servio do povo de
Deus, desenvolvendo uma leitura
exegtica, comunitria, ecumnica e
popular da Bblia. O Centro Bblico
Verbo oferece cursos regulares de
formao bblica, em diferentes
modalidades.
4. Amar e servir. Vocs tambm devem lavar

os ps uns dos outros (Jo 13,1-20). O episdio do lava-ps apresenta Jesus ajoelhado, lavando os ps de seus discpulos. um exemplo do que as comunidades cantavam desde a
dcada de 50 d.C.: Ele esvaziou-se a si mesmo e tomou a forma de servo (Fl 2,7). No
Antigo Oriente, lavar os ps constitua gesto
de acolhida e hospitalidade que, em sua origem, era feito pelo dono da casa. No decorrer
do tempo, tornou-se um servio desprezado,
feito por escravos. Em casa que no havia escravos, era realizado pelas filhas ou pela esposa do dono da casa.
Em uma sociedade escravista e hierrquica, um mundo organizado para que o escravo
servisse o senhor, Jesus, Mestre e Senhor, assume o servio de lavar os ps, eliminando a
desigualdade e as diferenas sociais e, ao
mesmo tempo, propondo uma sociedade
igualitria e fraterna. Que esse gesto proftico
possa inspirar nossa vida e misso e reforar
nossa conscincia de que seguir Jesus implica
assumir a prtica do amor-servio e concretizar relaes de cuidado recproco nos meios
em que vivemos. A comunidade deixa claro:
Jesus Mestre e Senhor pela capacidade de
amar e servir. Essa a nossa misso!
CENTRO BBLICO VERBO
Vida Pastoral
nidade joanina refora qual a misso de Jesus e das pessoas que seguem a sua prtica:
Eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10,10). Vida em abundncia
significa condies dignas de vida. Ouvir a
voz do pastor assumir o mesmo projeto.
comprometer-se com o projeto da justia at
o fim. um convite para revermos se a nossa
liderana conduz para a liberdade ou para a
dependncia e a passividade.
do por inspirao a atitude da amada de

novas guas para a nossa vida e misso. Ela
Cntico dos Cnticos, que enfrenta vrias
reaviva, de diversas formas, a certeza de que
dificuldades para encontrar o amado e no
Jesus o enviado de Deus e que a intrnseca
desiste enquanto no atinge seus objetivos
ligao entre Jesus e a comunidade tem sua
(Ct 3,1-4). Mesmo sofrendo, a mulher perfonte em Deus: Da mesma forma que o Pai
manece prxima ao tmulo e faz a experime amou, eu tambm amei a vocs: permancia de encontro com o Ressuscitado ao
neam no meu amor (Jo 15,9).
ser chamada pelo nome.
Permanecer no amor de Jesus ser fiel
A certeza que impulsionou a comuniao projeto do Pai. Esse o testemunho da
dade joanina e que continua nos impulsiocomunidade joanina. O mandamento do
nando e nos enviando em misso a de
amor no pede que amemos a Deus, mas
que Jesus est vivo e presente
que amemos os irmos: Amemem nosso meio. Maria Mada- Em uma sociedade -se uns aos outros, assim como
lena a primeira testemunha
eu amei vocs (Jo 15,12; cf.
escravista e
da ressurreio. Esse encontro
13,34; 15,17). A melhor forma
hierrquica,
Jesus,
aconteceu porque ela venceu
de amar a Deus a vivncia do
Mestre e Senhor, amor at o fim, at a entrega da
o medo. Em meio situao
de morte, a mulher resistiu,
assume o servio prpria vida.
E mais, acreditamos que a
permaneceu at encontrar o
de
lavar
os
ps,
nica forma de Deus continuar
Senhor. Na comunidade de
se encarnando pela vivncia
Joo h muitas mulheres diseliminando a
cpulas fiis a Jesus que anido amor: Se algum me ama,
desigualdade e as guardar a minha palavra, e meu
mam os outros a fazer o mesmo. Que o testemunho dessa
diferenas sociais. Pai o amar. Eu e meu Pai viremos e faremos nele nossa moracomunidade crist continue
da (Jo 14,23). O Evangelho de Joo est em
nos iluminando e nos enviando em misso.
nossas mos! a nossa herana! Que a vivncia da comunidade joanina nos ajude a
Uma palavra final
encontrar caminhos para vivenciar o projeto
A leitura do Evangelho de Joo sempre
de Jesus e continuar abrindo espao para
nova e atual. fonte que sempre borbulha
que o Verbo se faa carne entre ns!
ano 56
n- 305
A Igreja uma comunidade articulada em diferentes funes. Todas elas

provm do Esprito de Deus. Esta obra trata de estabelecer a maneira
como a Escritura e a Tradio nos apresentam o ministrio ordenado, para
posteriormente analisar a celebrao do sacramento da ordem e o valor nela
expresso. (328 pginas)
Vida Pastoral
VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
12
A Igreja e seus ministros

Uma teologia do ministrio ordenado
Eu sou o Bom Pastor:

uma leitura de Jo 10,1-21
Shigeyuki Nakanose, svd*
13
n- 305
ano 56
*Religioso verbita, assessor do Centro Bblico Verbo, leciona

no Itesp (So Paulo) e na Faculdade Catlica de So Jos dos
Campos. Juntamente com a equipe do Centro Bblico Verbo,
tem publicado todos os anos pela Paulus um subsdio para
reflexo e crculos bblicos para o ms da Bblia. Para o ano de
2015, o subsdio Permanecei no meu amor para dar muitos
frutos entendendo o Evangelho de Joo.
E-mail: contato@cbiblicoverbo.com.br
Facebook.com/shigeyuki.nakanose
m 2005, seu Antnio, do Parque Santo

Antnio, em So Paulo, faleceu por causa
de um tumor na cabea. No recebeu tratamento adequado por motivo bem conhecido:
atendimento ruim no sistema pblico de sade. Ele fez longa romaria: espera desesperada
por atendimento; falta de leito e de material
para o tratamento. Passou alguns dias no corredor do hospital e acabou falecendo na enfermaria. Este foi o ltimo pedido do seu Antnio: Reze para mim aquela orao do bom
pastor: O Senhor o meu pastor, nada me
faltar. Em verdejantes pastagens me faz descansar e sobre guas tranquilas me conduz.
O bom pastor do Salmo 23 figura forte na
espiritualidade do povo sofrido!
O Novo Testamento tambm registra vrias menes ao bom pastor. Um dos textos
mais conhecidos est no Evangelho de Joo:
Eu sou o bom pastor: conheo as minhas
ovelhas, e elas me conhecem, assim como o
Pai me conhece e eu conheo o Pai, e exponho minha vida pelas ovelhas (Jo 10,14-15).
Vida Pastoral
A intensificao da perseguio dos

judeus fariseus e do imprio romano
mergulhou a comunidade joanina em
uma crise profunda. Surgiu ento o
Evangelho de Joo, para orientar e
animar a caminhada da comunidade.
De modo especial, Joo 10,1-21 aborda
a figura da liderana: o bom pastor e o
falso pastor. Para os cristos, Jesus
seu pastor, aquele que realiza a
esperana de um messias-pastor que
protege e conduz seu povo sofrido.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
Por volta do ano 95 d.C., os judeus fariseus e o imprio romano intensificaram a

perseguio, mergulhando a comunidade
joanina em profunda crise. O grupo sofreu e
foi perseguido at mesmo pelos prprios
governantes. Surgiu, ento, o Evangelho de
Joo, para orientar e animar a caminhada da
comunidade. De modo especial, Joo 10,121 aborda a figura da liderana: o bom pastor e o falso pastor.
o rei Sedecias e os governantes de Jerusalm

pelos abusos e descuidos com o rebanho:
Ai dos pastores de Israel que so pastores de si mesmos! No do rebanho

que os pastores deveriam cuidar? Vocs
bebem o leite, vestem a l, sacrificam as
ovelhas gordas, mas no cuidam do rebanho. Vocs no procuram fortalecer as
ovelhas fracas, no curam as que esto
doentes, no tratam as feridas daquelas
que sofrem fratura, no trazem de volta
aquelas que se desgarraram e
1. A imagem do pastor no
Em meio realidade no procuram aquelas que extraAntigo Testamento
viaram. Pelo contrrio, vocs doA imagem do pastor, fre- de sofrimento e de
minam sobre elas com violncia
quente na Bblia, surgiu do abandono, os pobres
e opresso (Ez 34,2-4).
trabalho cotidiano do povo
da terra tambm
Para apascentar o rebanho,
do Antigo Oriente. A tarefa
o
grupo
de Ezequiel apresenta
de pastorear era assumida pesonham com
Jav mesmo como o pastor do
los membros da famlia, soDeus
como
pastor.
seu povo: Assim diz o Senhor
bretudo pelos homens, por
Jav: eu mesmo vou procurar
causa dos riscos de enfrentar
minhas ovelhas para cuidar deferas e outros perigos, como assaltos e
las. Como o pastor conta seu rebanho quanroubos. Mulheres e crianas cuidavam do
do est no meio de suas ovelhas que se harebanho somente nas proximidades da
viam dispersado, eu tambm contarei micasa (cf. Ex 2,16-17; 1Sm 16).
nhas ovelhas e as reunirei de todos os lugaOs pastores deviam ser prudentes, pares por onde se haviam dispersado, nos dias
cientes e dedicados. No vero, era muito dinebulosos e escuros (Ez 34,11-12).
fcil encontrar novas pastagens e manter o
No exlio, surge a promessa de que o
equilbrio entre o pastoreio, o abastecimenprprio
Jav-pastor dar ao seu povo o
to de gua, o descanso e a viagem. O pastor
messias-pastor, como Davi, que liberta seu
devia cuidar incansavelmente dos animais
povo e o rene num s rebanho: Providenindefesos. As feras e os bandos de salteadociarei um s pastor para cuidar de minhas
res atacavam os rebanhos com bastante freovelhas. Ser o meu servo Davi. Ele cuidar
quncia (cf. Gn 31,39; 1Sm 17,34-37).
delas e ser seu pastor (Ez 34,23). SegunNo Antigo Oriente, o rei era comparado
do o grupo de Ezequiel, Jav, por meio do
ao pastor. Esse ttulo era comum entre os
seu Messias como rei, governar seu povo.
governantes na Assria e na Babilnia. Usa o messias rei que as autoridades religiosas
vam muito os verbos conduzir e pastorear
judaicas pregariam ao longo dos anos pospara falar da ao de governar. Ser chamado
teriores at o tempo do Novo Testamento.
de pastor era uma honra, especialmente peNa poca de Jesus, por exemplo, o povo julas caractersticas de cuidado e proteo.
deu sonhava com um messias pastor como
Neste sentido, Ezequiel, profeta exilado
o rei Davi, que poderia estabelecer o reinapara a Babilnia junto com o rei Joaquin, na
do definitivo de Israel, derrotando os romaprimeira deportao (597-587 a.C.), critica
14
Sabemos que evangelizar , acima de

tudo, conduzir a pessoa a um encontro
com sua humanidade, para poder
anunciar Jesus Cristo, centro da ao
de uma catequese evangelizadora.
Este livro indicado para todos os
catequistas, e no somente para
quem coordena. Apresenta pistas
de reflexo sobre a importncia da
coordenao na Animao BblicoCatequtica. Coordenar ato de amor
e servio que exige de quem exerce
esse Ministrio atitudes humano-crists
que encontram suas fontes nas virtudes
cardeais e teologais, pois quem ama
coloca o outro em primeiro lugar. V o
outro como prioridade. No teremos
comunidades vivas se no tivermos
uma boa organizao do ministrio da
coordenao da Animao BblicoCatequtica. Pois pelo ministrio da
catequese que a Igreja se sustenta desde
os primrdios, e com ele perseguiremos
por todo o sempre a misso de Jesus,
confiada a homens e mulheres de boa
vontade que desejam levar adiante a
sua mensagem de vida em plenitude.
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
ano 56
paulus.com.br
15
Vida Pastoral
O grupo dos pobres da terra lana um

olhar sobre a histria e constata que, h muitos anos, o povo vem sendo oprimido pela
tirania dos grandes imprios e explorado pelos prprios governantes da monarquia. Com
base em sua memria das aldeias comunit-
Pe. Eduardo Calandro /

Pe. Jordlio Siles Ledo, CSS
Vejam meu servo, a quem eu sustento. Ele o meu escolhido, nele tenho o
meu agrado. Eu coloquei sobre ele meu
esprito, para que promova o direito entre as naes. Eu, Jav, chamei voc para
a justia, tomei-o pela mo e lhe dei forma. E o coloquei como aliana de um
povo e luz para as naes, para voc abrir
os olhos dos cegos, para tirar os presos da
cadeia, e do crcere os que vivem no escuro (Is 42,1.6-7).
O ministrio da coordenao da
animao bblico-catequtica
112 pgs.
nos e expulsando os governantes corruptos

e opressores.
No exlio, os camponeses, chamados
pobres da terra (Am 8,4; Sf 2,3), tambm
foram deportados para a Babilnia, na segunda deportao (587 a.C.). O grupo no teve a
mesma sorte dos primeiros deportados junto
com Ezequiel, foi tratado como escravo e
despojo de guerra. A Babilnia no teve
compaixo dele e colocou um jugo pesado
nos ombros dos ancios (Is 47,6). Os pobres e os indigentes buscam gua, mas no a
encontram! Esto com a lngua seca de sede
(Is 41,17). Os deportados estavam cansados
e enfraquecidos, sem esperana no futuro (Is
40,29). Levavam uma vida de prisioneiros
como semiescravos!
Em meio realidade de sofrimento e de
abandono, os pobres da terra tambm sonham com Jav como pastor: Como um pastor, ele cuida do rebanho e com seu brao o
rene. Leva os cordeirinhos no colo e guia
mansamente as ovelhas que amamentam (Is
40,11). Todavia, enquanto o grupo de Ezequiel apresenta o messias como o rei Davi, os
pobres da terra propem o messias servo
para proteger e conduzir seu povo sofrido:
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
9). O modo de agir dos fariseus est em conrias e tambm de sua experincia da sobrevivncia comunitria dos exilados escravos, o
flito com as obras de Jesus. Eles, que se julgrupo projeta nova liderana a do Servo,
gam lderes dos judeus e donos de Deus e da
com caractersticas diferentes dos tiranos e
Escritura, perseguiram e expulsaram o cego
dos reis injustos: uma liderana baseada no
seguidores de Jesus da sinagoga, centro
amor, na ternura, na gratuidade, na no viocomunitrio dos judeus. No final desse epilncia; na justia, na solidariedade e, sobresdio, os fariseus so condenados como faltudo, no maior cuidado com os sofridos,
sos pastores: cegos e pecadores (Jo 9,41),
imagem que os cnticos do servo nos apreeles veem um cego no como pessoa que nesentam (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11). O mescessita da solidariedade, mas como pecado.
sias servo d at sua prpria vida por amor ao
So chamados de ladro e assaltante na
seu povo (Is 53,12).
narrativa do bom pastor.
A
narrativa
do
Nos evangelhos sinticos,
Diferentemente da narrativa
as comunidades crists comda cura do cego de nascena, com
bom pastor tem
preendem e apresentam o sea longa discusso entre o cego e os
como pano de
guimento de Jesus no caminho
fariseus, a primeira cena da narrado messias servo: Se algum
tiva do bom pastor a parbola da
fundo o conflito
quiser seguir aps mim, neguecom os fariseus, as porta do curral (Jo 10,1-6). pa-se a si mesmo, carregue sua
rbola que nasce no cotidiano da
cruz e me siga (Mc 8,34). A fi- autoridades religiosas vida do campo: de manh, o pasdelidade ao amor e justia do
tor chama cada ovelha pelo nome
do tempo do
Deus da vida leva Jesus persepara lev-la pastagem e, tarde,
guio, cruz e at morte. Sua Evangelho de Joo. ele rene o rebanho num recinto
prtica como o messias servo
para a noite. Nessa parbola, o audo carinho e do amor de um pastor: Quantor descreve as caractersticas e os deveres do
do Jesus desceu da barca, viu uma grande
bom pastor e de seus seguidores:
multido e se encheu de compaixo, porque
a) Ele chama cada uma de suas ovelhas
eram como ovelhas sem pastor (Mc 6,34).
pelo nome (Jo 10,13). Chamar a pessoa
No Evangelho de Joo, Jesus descrito
pelo nome na Bblia significa um relamais diretamente como o bom pastor, com
cionamento de amor e de comunho:
caractersticas do messias servo (Jo 10,1-18).
No tenha medo, porque eu o protegi e
Ele conhece suas ovelhas e elas o conhecem,
o chamei pelo nome. Voc meu (Is
e ningum pode arrebat-las de sua mo.
43,1; Jo 20,16). Conhecer as ovelhas e
Como os pobres da terra no exlio da Babilser reconhecido por elas so virtudes
nia, a comunidade sofrida de Joo sonha e
fundamentais da liderana de ontem e
reza para que seja conduzida e protegida por
de hoje. O pastor tem de sentir o cheiro
Jesus, o bom pastor.
de suas ovelhas, afirmou recentemente
o papa Francisco.
2. Eu sou o bom pastor
A narrativa do bom pastor tem como
pano de fundo o conflito com os fariseus, as
autoridades religiosas do tempo do Evangelho de Joo, como est descrito no captulo
anterior, no episdio do cego de nascena (Jo
16
b) Ele as conduz para fora e caminha na

frente delas (Jo 10,3-4). O bom pastor
conduz suas ovelhas s pastagens verdejantes e as protege contra predadores e
ladres. Entrega at a prpria vida em
17
n- 305
ano 56
Ao contrrio do bom pastor, os falsos

pastores so chamados de ladres e assaltantes, termos associados a uma ao violenta,
ou seja, arrebatar, flagelar, roubar, o que tambm acontecia nas sinagogas (Mt 10,17; Jo
16,2). Flvio Josefo, historiador judeu do sculo I d.C., e os rabinos usavam esses termos
para falar dos mtodos empregados pelos zelotas e outros grupos nacionalistas em suas
prticas de guerrilha. Nos evangelhos, esses
termos designam os assaltantes e bandidos
que roubam, machucam e matam as pessoas
(Mc 15,27; Mt 27,44; Lc 10,30; Jo 18,40).
Enfim, os termos ladro e assaltante
so usados para enfatizar o uso da fora, da
ao violenta de entrar no curral para roubar,
destruir e matar as ovelhas. Na realidade,
uma prtica corrente das lideranas poltico-religiosas contra o povo no tempo das comunidades joaninas. Eles no esto preocupados
com a vida do povo, mas com a segurana de
suas instituies e a manuteno do poder,
para defender seus interesses e privilgios.
A descrio sobre o contraste entre a maneira de Jesus, bom pastor, agir e a das autoridades judaicas junto com o imprio romano ampliada e detalhada na segunda cena,
marcada pelos dois discursos: Jesus a porta
c) Elas nunca vo seguir um estranho

(Jo 10,5). As ovelhas devem ouvir a voz
do seu pastor, sem se deixar seduzir ou
enganar pela voz dos estranhos. Para os
cristos, Jesus seu pastor. Seguindo sua
palavra e prtica, eles podem encontrar a
plenitude da vida.
das ovelhas (Jo 10,7-10); Jesus o bom pastor (Jo 10,11-18).

No primeiro discurso, a afirmao mais
importante eu sou a porta. De que porta
se trata? Da porta do redil... Aprofundando
o contexto bblico, a porta de uma cidade
ou de uma aldeia era importante espao da
vida cotidiana, era o local de comrcio e
tambm do tribunal. Acontecia ali muita injustia: Eles odeiam aqueles que se defendem na porta e tm horror de quem fala a
verdade. Porque esmagam o fraco, cobrando dele o imposto do trigo. [...] Pois eu sei
como so numerosos seus crimes e graves
seus pecados: exploram o justo, aceitam subornos e enganam os necessitados junto
porta (Am 5,10-12).
Todos os que vieram antes de mim so
ladres e assaltantes (Jo 10,8). Os fariseus,
os adversrios por excelncia das comunidades joaninas, perseguiram e expulsaram os
cristos da sinagoga, deixando-os na pobreza, na misria e no risco de morte. Os conflitos com os fariseus eram, portanto, no s na
teologia, mas tambm no cotidiano da vida:
comrcio, trabalho, justia etc. Jesus porta.
Os autnticos pastores so aqueles que entram pela porta de Jesus porta da gratuidade, da partilha e da justia que faz brotar a
vida: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (Jo 10,10).
No segundo discurso, o tema principal
aprofundar a qualidade fundamental do bom
pastor: Eu sou o bom pastor (Jo 10,11a). S
nesse momento Jesus se apresenta de maneira explcita como o bom pastor. Essa afirmao de Jesus, eu sou, evoca a apresentao de Deus a Moiss na sara ardente como
Eu sou (Ex 3,14). o nome prprio de
Jav! Portanto, a obra de Jesus Eu sou divina e autntica com as imagens conhecidas:
porta, po da vida, po descido do cu, caminho, verdade e vida.
Jesus, o Eu sou que conduz as ovelhas
at os pastos, demonstra ser o autntico guar-
Vida Pastoral
favor de suas ovelhas. Ontem e hoje, o

bom pastor a imagem do lder que
conduz, apascenta e protege a vida do
povo e, ao mesmo tempo, uma advertncia contra a liderana que assume
esta posio por interesses de lucro, poder e vaidade e, na dificuldade, abandona suas ovelhas.
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
O bom pastor estabelece relao de codio do rebanho, como o bom pastor na hora
nhecimento e amor recprocos com suas ovedo perigo, aquele que no foge e arrisca a
lhas: Eu sou o bom pastor: conheo as miprpria vida para defender suas ovelhas. A
nhas ovelhas e elas me conhecem, assim
figura de oposio o assalariado, com a ficomo o Pai me conhece e eu conheo o Pai.
nalidade de excluir aqueles que almejam o
Eu dou a vida pelas ovelhas (Jo 10,14-15).
ttulo de pastor. Da mesma forma que os laJesus estabelece com as pessoas relaes de
dres, os salteadores e os estranhos ficaram
amizade e confiana. Conhecer significa ter
desqualificados como pastores, assim se d
relaes de intimidade e de comunho. o
com o mercenrio.
amor que cria a unio: Ele, que tinha amado
Em Jo 10,12-13 a imagem do mercenrio
os seus que estavam no mundo, amou-os at
aparece de maneira negativa. Na vida rural
o fim (Jo 13,1; 16,27; 17,26).
da Palestina, os pastores contraO
relacionamento
tados eram comuns e deles se
A relao de amor entre Deus
entre os
exigia que fizessem todo o posPai e seu Filho o modelo e o
svel para afastar os animais selfundamento da comunho entre
mercenrios e
vagens. Conforme a Mishn (as
Jesus e os seus. Joo 10,27-30
as
ovelhas
era
opinies rabnicas) em caso de
mostra que Jesus conhece as ovedescuido, os mercenrios eram
mediado somente lhas que o seguem. Mas o vncuobrigados a reparar os danos
lo permanente que une as suas
pelo aspecto
materiais. O relacionamento
ovelhas est fundamentado no
entre os mercenrios e as oveeconmico, por isso Pai, que cuida para que ningum
lhas era mediado somente pelo
as roube. Com base na unidade
eles
no
criavam
aspecto econmico, por isso
com o Pai, Jesus pode cumprir
vnculos amorosos sua misso. No um conhecieles no criavam vnculos amorosos com elas. Nesse contexto,
mento terico-racional, mas
com elas.
a imagem do bom pastor tornacompreenso que conduz a nova
-se ainda mais apaixonante: aquele que est
volta ao Deus que elege e salva (Os 11,1-4).
profundamente unido, por laos de amor e
Jesus d a vida pelos seus, porque os conhece
amizade, s suas ovelhas. Podemos nos pere os ama.
guntar: como ficam os dirigentes polticos e
A misso do pastor conduzir tambm as
religiosos que, em nome da Lei, expulsam o
outras ovelhas que no so deste curral (Jo
povo da sinagoga (Jo 9,22.34; 12,42) e se
10,16). Aqui, o olhar da comunidade vai
preocupam unicamente em manter seus pralm do pequeno grupo que se encontra no
prios interesses (Jo 11,48)?
ambiente judaico, mas tem um horizonte
A imagem do lobo assaltando os rebaamplo que inclui os samaritanos, os gregos,
nhos aplicada aos falsos profetas e doutores
os romanos, enfim, todas as pessoas que acei(Mt 7,15; At 20,29). Jesus envia seus discputam o projeto de vida de Jesus em todos os
los no meio de lobos (Mt 10,16; Lc 10,3), ou
lugares e em todos os tempos.
seja, em situaes difceis, de perseguio e
A condio de pastor, prpria de Jesus,
risco de vida. Em Jo 10,12 aparece duas veatinge o seu ponto culminante: O Pai me
zes a palavra lobo para se referir s ameaas a
ama: porque eu dou a minha vida para retoque a comunidade, as pessoas, simbolizadas
m-la de novo (Jo 10,17). Jesus assume o
pelas ovelhas, estavam expostas. Ao mesmo
projeto do Pai (Jo 6,39). A memria dos gestempo, o texto indica que a fonte de vida e
tos de amor faz a comunidade identificar Jeproteo est em Jesus, o verdadeiro pastor.
sus com Deus Pai. Dar a vida gesto mximo
18
Alvio para o sofrimento e a

depresso
O papel da compreenso e da f
James F. Drane
n- 305
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0800-164011
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19
Vida Pastoral
A dor e o sofrimento, a preocupao,

a ansiedade e a depresso so parte
da vida humana na terra. Alguns
so mais afetados que outros por
esses problemas, mas todos ns
temos de lidar com eles, de um jeito
ou de outro, em algum momento
da vida. H intervenes mdicas
e psiquitricas que oferecem algum
alvio por algum tempo, mas no
fornecem de fato uma resposta. A
est o papel da compreenso e da
f. Sem uma filosofia coerente de
vida e uma f profunda em Deus, o
indivduo fica sem esperana e muitas
vezes cai no desespero. Doutor
Drane, valendo-se de seu vasto
conhecimento da natureza humana
e de sua extraordinria competncia
nas reas da psicologia, filosofia
e religio, demonstra que a
compreenso e a f podem ter um
papel potente no alvio de todas as
espcies de sofrimento e depresso
em todas as idades do indivduo.
264 pgs.
de liberdade e amor at o fim. A liberdade de

Jesus e o seu compromisso com a defesa da
vida ameaada provocam o dio dos dirigentes judaicos (Jo 7,1.19; 8,37.40).
Jesus livre diante da entrega de sua vida
(Jo 3,35; 13,3). Existe forte relao de intimidade entre Jesus e o Pai, marcada pelo amor
e pelo respeito. O Pai nada fora. da relao
entre Jesus e o Pai que brota nova relao entre Jesus e aquelas e aqueles que o Pai lhe
confiou. Notemos bem: Jesus o bom pastor,
mas no o dono do rebanho (Jo 10,29;
17,12). Ele a porta, o caminho... (Jo 10,9;
14,6). Jesus no o ponto de chegada, mas a
passagem. O seu pastoreio se realiza na liberdade. O seu sonho que os seus tenham vida
plena: sade, educao, famlia, comida,
casa, lazer, convivncia humana na igualdade
e na fraternidade; enfim, que cada pessoa
viva de maneira digna.
Jesus prope um nico mandamento:
amar at o extremo (Jo 10,18; 13,1). Esse
mandamento vivenciado por Jesus, que o
transmite s comunidades joaninas: amem-se uns aos outros (Jo 13,34; 15,12.17). o
amor que cria e renova a comunidade: Se
vocs tiverem amor uns aos outros, todos
vo reconhecer que vocs so meus discpulos (Jo 13,35). O amor fortalece a comunidade e a impulsiona a trabalhar em busca de
mais vida para todas as pessoas.
Ningum tira a minha vida; eu a dou
livremente. Tenho poder de dar a vida e tenho poder de receb-la (Jo 10,18). Dessa
forma, a comunidade apresenta Jesus rompendo com o poder e a hierarquia. A entrega
de sua vida gera nova vida. O poderio de Jesus se desdobra em gestos de amor e servio.
Lembremo-nos da famosa cena do lava-ps:
Jesus tira o manto e coloca a toalha. O manto
smbolo do poder. A toalha significa servio. Ao voltar para a mesa, ele retoma o manto, mas no tira a toalha. apenas um detalhe, mas pleno de significado: o poder s
tem sentido se est a servio do bem comum.
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
Na ltima cena da narrativa (Jo 10,19com os judeus fariseus e o imprio romano,

21), a comunidade joanina apresenta a reasalienta a soberania e a divindade de Jesus.
o dos ouvintes diante dos discursos, ou
Nesse evangelho, Jesus aparece aclamado com
seja, a reao dos fariseus e seus seguidores:
a afirmao da divindade e da realeza. J no
Muitos diziam: Ele tem um demnio! Est
prlogo lemos: No princpio era o Verbo e o
louco! Por que vocs o escutam? A reao
Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (Jo
de rejeio! Demonizar a melhor maneira
1,1). Diante de Pilatos, Jesus fala com autoride contestar e rejeitar seu inimigo. Os chefes
dade e afirma sua realeza (Jo 18,28-40).
das sinagogas rejeitam Jesus e oprimem o
No difcil, porm, tambm constatar a
povo, cuidando apenas do seu interesse e do
afirmao da humanidade de Jesus no Evanpoder que sua funo proporciona.
gelho de Joo. No mesmo prlogo, lemos: O
Mas outros diziam: Essas
Verbo se fez carne e habitou enOs falsos
palavras no so de um possesso;
tre ns (Jo 1,14). O Verbo enser que um demnio poderia pastores no esto
carnado no meio de ns. Ele
abrir os olhos de cegos? (Jo
preocupados com a carne! o bom pastor que con10,20-21). Ou seja, como diz o
duz, apascenta e d at sua vida
vida do povo, mas pela vida do povo. Eis aqui alcego de nascena: Sabemos que
Deus no ouve os pecadores, mas com a segurana de guns textos exclusivos de Joo
aquele que o respeita e faz a sua
suas instituies e que descrevem a origem e a huvontade, a este Deus ouve. Nunmanidade de Jesus:
ca se ouviu falar de ningum que
a manuteno do
1) Tendo ouvido essas palavras,
tenha aberto os olhos de algum
poder,
para
defender
alguns da multido diziam: Ele
que nasceu cego. Se esse homem
mesmo o Profeta! Outros diziam:
seus interesses e
no tivesse vindo de Deus, no
Ele o Cristo. Mas outros dipoderia fazer nada (Jo 9,31-33).
privilgios.
ziam: Por acaso o Cristo vem da
A obra de Deus, que cria e aliGalileia? A Escritura no disse que o Crismenta a vida, desafia os seus opositores.
to
vem da descendncia de Davi e de BeHoje, Jesus bom pastor e Eu sou contilm, a aldeia de onde era Davi? (Jo 7,40nua agindo no meio de ns, sobretudo no
42). Jesus viveu na aldeia de Nazar e pasmeio das pessoas injustiadas e empobrecisou a maior parte de sua vida na Galileia.
das. O projeto do bom pastor muito claro,
Era uma regio de terra frtil para a agriobjetivo e exigente: Eu vim para que tenham
cultura e de rica pesca. Mas o povo das
vida, e a tenham em abundncia (Jo 10,10).
aldeias e dos vilarejos da Galileia sofria
Seguir o bom pastor dar continuidade a
com a explorao, opresso e violncia do
esse projeto; tornar vivo o sonho de Deus
poder civil e religioso: os impostos e a
para todos. Assim, cabe-nos aceitar o desafio
presena do exrcito romano; a extorso e
de ser conduzidos por Jesus: O Senhor o
ladroagem dos lderes religiosos de Jerusameu pastor, nada me faltar...
lm. Fome, misria e doenas eram realidades constantes. Ento Jesus de Nazar
3. A origem de Jesus e a sua
experimentou na prpria pele a dureza e o
humanidade segundo o Evangelho
sofrimento: Quando Jesus desceu da barde Joo
ca, viu uma grande multido e se encheu
Ao ler o Evangelho de Joo, percebe-se
de compaixo, porque eram como ovelhas
que a comunidade, na discusso e no conflito
sem pastor (Mc 6,34).
20
Contado aos que no o

vivenciaram
Daniel Moulinet
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21
Vida Pastoral
Para bom nmero de cristos, o

Conclio Vaticano II (1962-1965)
representou um fulgor extraordinrio,
um convite intrepidez e esperana,
pondo em evidncia a importncia da
Escritura, de sua leitura e meditao,
a colaborao entre presbteros e
leigos, a restaurao do diaconato
permanente, o ecumenismo e o
dilogo inter-religioso e a abertura
ao mundo.
Mas, afinal, o que aconteceu
naqueles anos de 1960? Meio sculo
depois, o que permanece? De leitura
fcil e agradvel, indo ao essencial, a
obra de Daniel Moulinet apresenta s
novas geraes as principais etapas
e os textos essenciais do conclio,
lembrando como esse acontecimento
singular na histria do cristianismo
continua a ser fonte de energias
benfazejas para a Igreja e o anncio
do Evangelho no mundo atual.
3) Quando a festa j estava pela metade,

Jesus subiu ao Templo e comeou a ensinar. Os judeus ficaram admirados e diziam: Como que esse homem tem tanta
instruo, se nunca estudou? (Jo 7,1415). Jesus no frequentou a escola dos
rabinos! Mas, em Nazar, na pequena
vila dos judeus, Jesus foi criado, aprendeu e guardou as tradies de Moiss e
dos profetas, vivenciadas e transmitidas
pelos pobres camponeses que lutavam
pela sobrevivncia. Os atos, ensinamentos, ditos e parbolas de Jesus estavam
enraizados em sua experincia da vida
camponesa da sua terra; sobretudo, nas
instrues sapienciais decorrentes das
preocupaes e angstias cotidianas dos
pobres da Galileia: Nessa mesma hora,
Jesus exultou de alegria no Esprito Santo
e disse: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e
da terra, porque escondeste estas coisas
O Vaticano II
148 pgs.
2) Algumas pessoas de Jerusalm diziam: No a esse que esto procurando

para matar? Ele est a falando abertamente, e ningum lhe diz nada! Ser que
as autoridades se convenceram de que
ele o Cristo? Mas este, ns sabemos de
onde vem; quando o Cristo vier, ningum saber de onde ele vem (Jo 7,2527). Na tradio apocalptica do tempo
do Novo Testamento (cf. Ap 14,14), o
Messias viria de um lugar misterioso e
ningum saberia a sua origem. Porm, Jesus, o filho de Jos, de Nazar (Jo 1,45;
6,42), viveu no meio do povo, pregando,
atuando e andando de uma aldeia a outra
na Galileia, convivendo com os pobres,
empobrecidos e excludos: Enquanto
eles continuavam pelo caminho, algum
disse a Jesus: Eu te seguirei aonde quer
que fores. Jesus lhe respondeu: As raposas tm tocas e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do homem no tem
onde repousar a cabea (Lc 9,57-58).
se. um movimento, com influncia grega,

que separa o humano do divino, a terra do
cu. Os cristos gnsticos procuram obter a
4) Quando chegou ao lugar onde estava
salvao somente pelo conhecimento da diJesus e o viu, Maria caiu a seus ps e disse:
vindade de Cristo Jesus o Verbo encarnado
Senhor, se estivesse aqui, meu irmo no
e chegam a ponto de negar sua humanidateria morrido. Ao ver que Maria e os jude. Pregam um Jesus divino e soberano, desdeus que iam com ela estavam chorando,
prezando a palavra e a prtica de Jesus nazaJesus se comoveu interiormente e se perreno em sua existncia humana: ele carne.
turbou. E disse: Onde vocs colocaram
Por isso, o Evangelho de Joo emprega o
Lzaro? Disseram-lhe: Senhor, vem e v. E
termo conhecer no sentido existencial (Jo
Jesus chorou (Jo 11,32-35).
14,4-17; 17,20-26; cf. 2Jo 1-2).
O episdio da ressurreio Hoje como ontem, Nesse evangelho, o conhecimende Lzaro (Jo 11,1-44), o lpodemos constatar to no provm de um exerccio
timo dos setes sinais, descrepuramente intelectual, espiritual
a existncia de
ve o poder de Jesus sobre a
e elitista, mas da experincia e
morte, preparando os leitores muitos movimentos convivncia humana. O verdapara o Grande Sinal: sua
deiro conhecimento do amor de
cristos que
morte e a ressurreio. ApeDeus conhecer e praticar o
sar de ser marcado pela ao
acentuam o Jesus amor de Jesus em suas palavras e
libertadora e pela soberania
seus atos: Eu sou o bom pastor:
divino e glorioso,
de Jesus, o episdio traz
conheo as minhas ovelhas, e elas
tona a memria da vida de
menosprezando o me conhecem, assim como o Pai
Jesus com seus seguidores e
me conhece e eu conheo o Pai, e
Jesus humano.
seguidoras, representados
exponho a minha vida pelas ovepor Lzaro, Marta e Maria.
lhas (Jo 10,14-15).
Diante da fragilidade da existncia humana
Hoje como ontem, podemos constatar a
a morte , Jesus chora sozinho ao ver o
existncia de muitos movimentos cristos
tmulo. O sentimento de perda! A vida enque acentuam o Jesus divino e glorioso, mesina e faz o ser humano crescer... Assim foi
nosprezando o Jesus humano, o Verbo encara vida do homem Jesus de Nazar.
nado na histria. Quem confessa e segue
Cristo Jesus, bom pastor, como um dos camiEm comparao com os evangelhos sinnhos para construir o Reino de Deus chaticos, o Evangelho de Joo destaca a soberamado a praticar as palavras e os atos de Jesus
nia e a divindade de Jesus. Mas, ao mesmo
de Nazar nas atividades cotidianas: constempo, procura descrever a humanidade de
cientizar e promover a vida; ser solidrio com
Jesus: ele o Verbo encarnado, o filho de
os mais desprezados e rejeitados pelos podeJos, de Nazar, que age na histria e na vida
res do mundo, seduzidos pela ambio decotidiana do povo da Galileia.
senfreada de bens, poder, prazer e honra que
A descrio da humanidade de Jesus tem
promove a morte: Eu sou o Caminho, a Versua importncia na comunidade joanina,
dade e a Vida (Jo 14,6).
porque ela sofre com o movimento da gno-
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
aos sbios e entendidos e as revelaste aos

pequeninos (Lc 10,21).
22
A ressurreio de Jesus
segundo a comunidade joanina:
uma leitura de Joo 20,11-18
Maria Antnia Marques*
23
n- 305
ano 56
* Assessora do Centro Bblico Verbo e professora na

Faculdade Dehoniana, em Taubat; na Faculdade Catlica
de So Jos dos Campos e no Itesp, em So Paulo.
Juntamente com a equipe do Centro Bblico Verbo, tem
publicado todos os anos pela Paulus um subsdio para
reflexo e crculos bblicos para o ms da Bblia. Para o ano
de 2015 o subsdio Permanecei no meu amor para dar
muitos frutos entendendo o Evangelho de Joo.
E-mail: ma.antoniacbv@yahoo.com.br
esus ainda no tinha chegado aldeia; estava no lugar onde Marta o havia encontrado. Quando os judeus que estavam na
casa com Maria, procurando consol-la, a
viram levantar-se depressa e sair, foram atrs
dela, pensando que iria ao tmulo para a
chorar. Ao chegar ao lugar onde estava Jesus,
ela o viu. Maria caiu a seus ps e disse: Senhor, se estivesses aqui, meu irmo no teria
morrido (Jo 11,30-32).
O encontro entre Maria e Jesus pleno de
sentimentos. Ela se prostra, no tem receio
de ser ela mesma, de expressar sua dor e tristeza pela perda do seu irmo Lzaro. Uma
cena comovente: de um lado esto os judeus
que se comovem e choram a morte de seu
amigo; de outro, Jesus, que se compadece e
se emociona (Jo 11,33). Morte, dor, angstia,
sofrimento e muita tristeza!
O episdio, que narra a doena, a morte
e a ressurreio de Lzaro, inicia-se mostrando o sofrimento: em Joo 11,1-6, a palavra doena aparece cinco vezes. A repetio desse termo reflete a situao de sofrimento das comunidades joaninas, provoca-
Vida Pastoral
Maria Madalena, diante do

sepulcro vazio, representa a
comunidade. A ausncia do corpo
de Jesus provoca angstia, dor e
tristeza. o sofrimento que distorce
e dificulta a viso e a compreenso.
H vrios motivos que abatem e
dificultam a crena da comunidade
no Senhor ressuscitado. Eles
precisam reavivar sua f e
reacender a esperana para resistir
aos sofrimentos e perseguies e
crer na possibilidade da vida nova.
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
da pela perseguio; da comunidade repreJesus chorou (Jo 11,35). Jesus tomasentada por Lzaro, cujo nome significa a
do por um sentimento intenso de perda e
quem Deus ajuda, Marta, dona de casa ou
tristeza. Diante do choro, os judeus consenhora, e Maria, a amada. Eles esto locluem: Vejam como ele o amava! (Jo 11,36).
calizados em Betnia, a casa do pobre ou
Essa a principal caracterstica das comunida aflio. Esse grupo abraou a f crist e,
dades joaninas do discpulo amado: o amor
por isso, foi perseguido pelo imprio romamtuo entre Jesus e os membros da comunino e pelas autoridades judaicas. Os judeus
dade. Se vocs tiverem amor uns aos outros,
fariseus chegaram a ponto de expulsar os
todos vo reconhecer que vocs so meus
judeus cristos da sinagoga, o centro comudiscpulos (Jo 13,35).
nitrio dos judeus da poca: Eu tenho falaPor trs da reao de Jesus, to humana e
do todas essas coisas, para que
afetiva, podemos ler as atitudes
No episdio de
vocs no fiquem escandalizacotidianas das comunidades joados. Vo excluir vocs das siLzaro, possvel ninas: a convivncia e os laos de
nagogas. E vai chegar a hora
amor que unem os membros enafirmar
que
uma
quando algum, matando votre si na dor e na alegria. Sinal da
cs, julgar estar prestando
profunda relao presena de Jesus ressuscitado na
culto a Deus (Jo 16,1-2).
de amizade e amor comunidade. Essa fora transpaNo episdio de Lzaro, o sirece na cena em que Lzaro passa
capaz de gerar da morte vida: Jesus gritou em
nal de morte transparece na palavra de Tom ao ouvir de Jesus
alta voz: Lzaro, venha para
vida nova entre
a deciso de ir para a Judeia:
fora! (Jo 11,43). Lzaro sai com
os membros da
Vamos ns tambm para moros ps e as mos enfaixados e
rermos com ele (Jo 11,16). Os
com o rosto recoberto com um
comunidade.
membros da comunidade joanisudrio. Jesus diz comunidade:
na esto sendo torturados e mortos na perseSoltem-no e deixem que ele ande (Jo 11,44).
guio. A comunidade descreve que a morte
a comunidade que ajuda a ressuscitar
de Lzaro definitiva: ele j est morto h
Lzaro, desata-lhe as mos e os ps. A comuquatro dias. O fim de todas as esperanas da
nidade colabora para devolver a vida a seus
vida! Ainda mais: a crena na ressurreio do
membros. O grito de Jesus e da comunidade
ltimo dia, conforme tradio farisaica, torexpressa o clamor pela vida! a convivncia,
na difcil para a comunidade crer na vida
sedimentada pelo lao de amor, que faz a conova: Eu sei que ele vai ressuscitar na resmunidade defender a vida e ressuscitar. A
surreio, no ltimo dia (Jo 11,24). No h
vida nova depende da ao solidria e amoa ressurreio na vida da comunidade?
rosa da comunidade. medida que as pessoA comunidade precisa reavivar a f e reas vo sendo libertas de suas amarras, elas se
acender a esperana para resistir aos sofriabrem para uma nova vida.
mentos e s perseguies! No episdio de
A ressurreio de Lzaro encerra o Livro
Lzaro, possvel afirmar que uma profundos Sinais (Jo 2,1-11,54). o maior sinal
da relao de amizade e amor, capaz de gerealizado por Jesus: a vida que supera a
rar vida nova entre os membros, ajuda a comorte. Ao mesmo tempo, anncio e premunidade a superar o abandono e o sofriparao do grande sinal: a prpria morte e
mento. Em tal contexto, esse episdio relata
ressurreio de Jesus (Jo 18-20). Na persuma relao de intimidade e afeto entre Jepectiva crist, Jesus a ressurreio e a vida
sus e suas amigas e amigos.
(Jo 11,25-26). Quem cr nele viver na pr24
25
n- 305
Jesus e Maria Madalena no jardim

(Jo 20,11-18)
No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi bem cedo ao tmulo de Jesus,
quando ainda estava escuro. E logo viu que a
pedra tinha sido retirada do tmulo (Jo
20,1). A comunidade continua no escuro,
ainda no vivenciou a experincia da ressurreio. Todos os evangelhos citam a presena
de Maria Madalena no momento da morte
como testemunha e anunciadora da ressurreio. Quem essa mulher?
1) Os cristos sofrem com a perseguio: Se

perseguiram a mim, vo perseguir a vocs
tambm (Jo 15,20). H falta de esperana
em meio ao sofrimento, misria e desolao. Alguns membros da comunidade ficam
prisioneiros do crculo do sofrimento e da
morte.
2) Segundo a cultura greco-romana, o ser humano dividido em duas partes: a alma e o
corpo. Enquanto a alma imortal, o corpo
mortal. No h nenhuma possibilidade da ressurreio do corpo. As comunidades crists
sofrem com a influncia de diferentes ideias e
crenas sobre a morte. Alguns membros da
ano 56
Maria, representando a comunidade que

busca o corpo de Jesus para ungi-lo, vai ao
sepulcro em que ele fora colocado e encontra
a pedra removida e o local vazio. A ausncia
do corpo de Jesus provoca angstia, dor e
tristeza. o sofrimento que distorce e dificulta a viso e a compreenso da realidade. A
comunidade, ento, compreende que o corpo de Jesus foi roubado. No compreende
que a ausncia do corpo indica o sinal da
vida nova: a ressurreio. H vrios motivos
que abatem e dificultam a crena da comunidade no Senhor ressuscitado:
Tudo isso pe em dvida a ressurreio

de Jesus. necessrio levar a comunidade a
depositar sua f no Senhor ressuscitado, o
Senhor da vida. Com o relato da apario a
Maria Madalena, o Evangelho de Joo, ento,
prepara o leitor para fortalecer a esperana e,
nela, entrar na presena do Ressuscitado.
O Evangelho de Joo 20,11-18 relata o
encontro entre Maria Madalena e Jesus: ela
comea o processo de superar a priso do crculo do sofrimento e morte e encontra Jesus
Cristo ressuscitado. O relato do encontro se
inspira no Cntico dos Cnticos, um poema
do amor e, ao mesmo tempo, um grito de libertao, no qual a amada procura pelo amado. Uma busca intensa que termina com o
encontro: Encontrei o amado da minha vida,
agarrei-o e no o soltarei... (Ct 3,4).
No primeiro dia da semana, Maria

Madalena foi bem cedo ao tmulo de Jesus, quando ainda estava escuro. E logo
viu que a pedra tinha sido retirada do tmulo. Ento saiu correndo e foi encontrar com Simo Pedro e o outro discpulo, aquele a quem Jesus amava. E lhes
disse: Tiraram do tmulo o Senhor, e
no sabemos onde o colocaram. Maria
continuava ali, chorando junto ao tmulo (Jo 20,1-2.11a).
comunidade crist de Corinto, por exemplo,

rejeitam a ressurreio de Jesus e a dos mortos: De que maneira os mortos ressuscitaro?
Com que corpo voltaro? (1Cor 15,35).
3) A tradio farisaica prega que a pessoa justa
por cumprir a Lei ressuscitada para a vida
eterna e o injusto vai para o castigo eterno. Por
isso, Paulo testemunha: Ns anunciamos
Cristo crucificado, escndalo para os judeus
(1Cor 1,23). escndalo porque Jesus rompe
as barreiras da lei do puro e do impuro e morre na cruz, considerada maldio de Deus e
ato de impureza (Dt 21,22-23).
Vida Pastoral
tica da fraternidade, da justia e do amor

como ressuscitado.
Como o episdio de Lzaro, o relato da
ressurreio de Jesus , inicialmente, marcado por angstia, dor e sofrimento:
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
Maria Madalena foi uma liderana imrando junto ao tmulo (Jo 20,11). Ela imaportante nas origens do movimento de Jesus.
gem da comunidade inconsolada com a morte
Eis algumas observaes sobre Maria Madade seus membros e com dificuldade de percelena nos evangelhos:
ber os sinais de ressurreio. Essa situao
Seguiu Jesus desde a Galileia at o momendescrita numa linguagem simblica, inspirada
to da morte: Tambm algumas mulheres esno livro do Cntico dos Cnticos. Nesse livro,
tavam a, olhando de longe, entre elas Maria
a jovem sai ao encontro do amado: Em meu
Madalena, Maria me de Tiago Menor e de
leito, durante as noites, sa procura do amaJoset, e Salom. Elas seguiam e serviam Jesus,
do da minha vida. Eu o procurei, mas no o
quando ele estava na Galileia. E muitas ouencontrei! Preciso levantar-me, dar uma volta
tras que tinham subido com ele para Jerusapela cidade, pelas ruas e praas procura do
lm (Mc 15,40-41; Mt 27,55amado da minha vida. Eu o proA dor, o
56; Lc 23,49).
curei, mas no o encontrei! (Ct
Ela, juntamente com outras
3,1-2). Maria vai ao sepulcro chodesespero e o
mulheres, mesmo de longe, obrar a morte do Senhor. Ela est
medo
no
deixam
servou o sepultamento de Jesus
presa ideia da morte como o fim
(Mc 15,45-47). fiel at o fim!
de tudo. De longe, no escuro,
a comunidade
Ao lado de outras mulheres,
Maria Madalena percebe que o
ela vai ao tmulo no primeiro perceber que a vida tmulo est vazio. Desesperada,
dia da semana (Mc 16,1-2; Mt
vai ao encontro dos discpulos,
mais forte que
28,1; Lc 24,1.10).
que constatam o fato e retornam
a
morte.
Est entre as primeiras a recepara casa. Maria permanece chober e comunicar a notcia de
rando junto ao sepulcro.
que Jesus ressuscitou (Mt 28,5-8).
A mulher, angustiada e ainda chorando,
Ela e outras mulheres so as primeiras que
olha para o interior do tmulo e v dois anjos.
veem Jesus depois da ressurreio: Eis que
No livro do Cntico dos Cnticos, a jovem
Jesus foi ao encontro delas e disse: Alegrempergunta aos guardas: Acaso vocs viram o
-se! Elas ento se aproximaram, abraaramamado de minha vida? (Ct 3,3). No Evange-lhe os ps e se ajoelharam diante dele. Ento
lho de Joo, so os anjos que perguntam a MaJesus lhes disse: No tenham medo! Vo aviria a razo de sua dor. A mulher responde:
sar meus irmos que se dirijam para a GaliTiraram o meu Senhor daqui, e no sei onde
leia. A eles me vero (Mt 28,9-10).
o colocaram (Jo 20,13), expresso da dificulAlm dos evangelhos cannicos, h outros
dade da comunidade em tomar conscincia da
textos antigos que citam a presena de Maria
ressurreio de Jesus. A dor, o desespero e o
Madalena; existe at mesmo um evangelho cuja
medo no deixam a comunidade perceber que
autoria lhe atribuda. Nos primeiros sculos,
a vida mais forte que a morte.
O seu objetivo encontrar o corpo do SeMaria Madalena foi referncia muito importannhor. Jesus se aproxima e lhe pergunta: Mute e significativa para as comunidades crists.
lher, por que voc est chorando? A quem est
No Evangelho de Joo, ela representa a comuprocurando? Maria pensou que fosse o jardinidade, chamada a vivenciar e anunciar a resneiro e disse: Se foi voc que o levou, diga-me
surreio (Jo 20,18). Vejamos, passo a passo,
onde o colocou, eu vou busc-lo (Jo 20,15).
como esse autor descreve o encontro no jardim
Enquanto Maria continuar olhando para o tentre Jesus e Maria Madalena.
mulo, no poder encontrar-se com Jesus, pois
Mesmo encontrando o tmulo vazio, a sua
ele no est no sepulcro. A mulher continua
busca continua: Maria continuava ali, cho26
Liturgia
Mistrio da Salvao
Guido Marini
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

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SAC: (11) 5087-3625
ano 56
paulus.com.br
27
Vida Pastoral
O Conclio Vaticano II dedicou

liturgia todo um documento, alis, o
primeiro na ordem de publicao.
a Constituio Sacrosanctum
Concilium. Os padres conciliares
decidiram salientar o carter sagrado
da liturgia. Ou seja, trata-se do
mistrio da salvao em Cristo,
mistrio confiado Igreja, para
que esta o torne disponvel em
qualquer tempo e lugar, atravs
da objetividade do rito litrgicosacramental.
Toda celebrao litrgica,
enquanto obra de Cristo sacerdote
e de seu corpo que a Igreja,
ao sagrada por excelncia...
(Sacrosanctum Concilium). Ou seja, a
liturgia convocao que provm de
Deus, para estarmos em presena;
a vinda de Deus at ns.
44 pgs.
sem esperana, ainda no conseguiu ver os sinais de vida, mas, apesar disso, persiste na
busca. O termo mulher foi usado para a Me,
em Can e na cruz, e para a Samaritana (Jo 2,4;
19,26; 4,21). Maria Madalena representa a comunidade como esposa da nova aliana, que
busca o esposo no meio da desolao. Ela chama Jesus de meu Senhor, tratamento dado ao
marido conforme o costume da poca. Porm,
ela continua perplexa, sem nada entender...
Maria Madalena reconhece Jesus s quando ele a chama pelo nome: Maria. Ela voltou-se e exclamou em hebraico: Rabuni!, que
quer dizer Mestre (Jo 20,16). Agora, ela j
no olha para o sepulcro. Seu olhar dirigido
para o Ressuscitado. o incio da nova criao. Maria faz a experincia de ser amada e acolhida como discpula: No tenha medo, porque eu o protegi e o chamei pelo nome. Voc
meu (Is 43,1). Ela a ovelha que reconhece a
voz do pastor (Jo 10,2-3). Uma situao semelhante descrita no Cntico dos Cnticos: Eu
dormia, mas meu corao estava desperto a ouvir a voz do meu amado (Ct 5,2).
a experincia humana de intimidade,
de convivncia no amor, que faz a pessoa viver. Quando Maria encontra o amado, um
momento de grande alegria e emoo. Ela
quer abraar e segurar o Senhor. No entanto,
Jesus lhe diz: No me retenhas, pois ainda
no subi para junto do Pai. Mas v encontrar
os meus irmos e diga a eles: Eu estou subindo para junto do meu Pai e Pai de vocs, do
meu Deus e Deus de vocs (Jo 20,17).
No, a misso ainda no acabou. preciso continuar as obras de Jesus. O Reino de
Deus para todos, por isso necessrio que
Maria v anunciar aos meus irmos; e isso,
no contexto da comunidade de Joo, no
apenas para os discpulos e discpulas: o
anncio universal. Todos so chamados ao
amor, a experimentar o Ressuscitado vivo na
comunidade (Jo 20,19-31).
preciso ir alm da narrativa e ver o simbolismo dessa cena. Jesus o esposo da nova
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
aliana, da nova criao (Jo 2,1-11), e Maria

Madalena a comunidade como a nova esposa. Como no livro do Gnesis, eles esto no
jardim: a morte e a glorificao de Jesus d
origem a nova humanidade. a nova criao.
Maria Madalena procura, encontra, v, ouve,
acredita e anuncia. O amor vence o temor, e
a vida desabrocha e floresce at os nossos
dias! A vida triunfou! Ele continua vivo e presente entre ns!
mao da obra designada pelo Pai. Nas bodas de Can (Jo 2,1-11), o primeiro sinal,
Jesus Cristo afirma: Minha hora ainda no
chegou (Jo 2,4). Aps a realizao dos sete
sinais, primeira parte do evangelho (Jo 2,111,54), Jesus Cristo, em sua despedida da
comunidade (13,1-17,26), descrito da seguinte forma: Jesus sabia que tinha chegado a sua hora, a hora de passar deste mundo para o Pai. Ele, que tinha amado os seus
que estavam no mundo, amou-os at o fim
(Jo 13,1).
Textos exclusivos de Joo
O amor vence
A morte de Jesus comprena narrativa da paixo,
endida como a vitria do amor,
morte e ressurreio de
o temor, e a vida
da verdade e da vida sobre o
Jesus
desabrocha
e
Todos os evangelhos narmundo da morte: Eu venci o
ram a paixo, a morte e a resmundo (16,33). E o ltimo gesfloresce at os
surreio de Jesus. Ao ler esses
to de Jesus entregar o esprinossos dias!
relatos, no difcil perceber
to, o esprito do Pai, que acomuma longa histria de redao,
panhou e orientou toda a sua
condicionada pelas diferentes realidades das
obra. Aps a ressurreio, o mesmo Esprito
vrias comunidades crists. A ltima palavra
voltar comunidade para gui-la no camide Jesus na cruz, por exemplo, boa amostra
nho da verdade e da vida: Tendo falado isso,
de recordaes, reflexes e interpretaes de
Jesus soprou sobre eles, dizendo: Recebam o
cada comunidade:
Esprito Santo (Jo 20,22).
No relato da paixo, da morte e da ress trs da tarde, Jesus deu um grande grisurreio, a comunidade joanina acrescenta
to: Eloi, Eloi, lam sabactni, que, traduzivrios textos exclusivos em vista de sua reado, significa: Meu Deus, meu Deus, por que
lidade, de seus problemas e conflitos, sobreme abandonaste? Ento Jesus, dando um
tudo com o mundo (o imprio romano e os
grande grito, expirou (Mc 15,34.37).
judeus fariseus). Era necessrio para a coPerto das trs da tarde, Jesus deu um forte
munidade, perseguida pelo mundo, elaborar
grito: Eli, Eli, lam sabactni? Quer dizer:
mensagens e argumentos para fortalecer
Meu Deus, meu Deus, por que me abandoseus membros. Eis alguns desses textos exnaste? E de novo Jesus deu um forte grito e
clusivos de Joo:
entregou o esprito (Mt 27,46.50).
Jesus deu um forte grito: Pai, em tuas
1) Jesus diante de Pilatos: Jesus responmos entrego o meu esprito (Lc 23,46).
deu: O meu reino no deste mundo. Se o
Tudo est consumado. E, inclinando a cameu reino fosse deste mundo, os meus serbea, entregou o esprito (Jo 19,30). Difevos teriam lutado para eu no ser entregue
rentemente dos sinticos, em Joo, Jesus no
aos judeus. Mas agora meu reino no damorre: Deus. Ele se entrega!
qui (Jo 18,36). O reino de Jesus no da
ordem poder e dominao do imprio
evidente que a comunidade joanina
romano. Sim, Reino do Cu, ou seja, reiinterpreta a morte de Jesus como a consuno do meu Pai, caracterizado pelo amor:
28
29
n- 305
ano 56
comunidade de amor. E ento nasce ao p

da cruz a Igreja com o Esprito Santo, nova
humanidade e novo Israel, para continuar
a misso do servo crucificado e morto por
causa da prtica da justia, da solidariedade e do amor (Jo 19,30; 20,22).
4) O golpe de lana: Quando se aproximaram de Jesus, viram que j estava morto; por
isso, no lhe quebraram as pernas. Mas um
dos soldados lhe perfurou o lado com uma
lana, e imediatamente saiu sangue e gua.
Essas coisas aconteceram para se cumprir a
Escritura: Nenhum osso dele ser quebrado.
E ainda outra passagem diz: Olharam para
aquele a quem traspassaram (Jo 19,3334.36-37). Jesus morto na cruz o verdadeiro messias. Nele, as palavras da Escritura so
confirmadas: a primeira citao, que vem de
Ex 12,46, testemunha Jesus como o cordeiro
da nova Pscoa, a festa da libertao; a segunda, que vem de Zc 12,10, serve para comprovar a inocncia de Jesus. Os homens, ao contemplar o traspassado, arrependem-se e
entram em luto: Quanto queles que traspassaram, choraro por ele como se chora
pelo filho nico. Confirma-se que a morte
de Jesus no o fim. Do sangue (a sede da
vida, cf. Gn 9,4) e da gua (smbolo do Esprito, cf. Is 44,3) de Jesus Cristo brota a vida
para todos e todas.
5) Crer sem ver: Tom, ausente na ocasio
da apario de Jesus, ao reencontrar os demais discpulos (Jo 20,24-25), poderia ter
acreditado no testemunho deles, afirmando
sua f sem ver e tocar (cf. Jo 20,8). Oito dias
depois, Jesus volta ao meio deles, agora com
a presena de Tom. Vendo e ouvindo Jesus,
sem toc-lo, faz sua confisso de f. Ao vacilar entre o ver e o crer, Tom motivou o pronunciamento de Jesus sobre a bem-aventurana dos que creem sem ver o Ressuscitado: Felizes os que no viram e acreditaram
(Jo 20,29). As narrativas de apario so um
fator de convencimento da comunidade sobre a presena de Jesus vivo em seu meio.
Vida Pastoral
Deus Amor: quem permanece no amor

permanece em Deus, e Deus permanece
nele (1Jo 4,16). Na fidelidade e na firmeza
na comunho do amor de Jesus, o reinado
da verdade de Deus se realiza: Se vocs
permanecem na minha palavra, so de fato
meus discpulos; e conhecero a verdade, e
a verdade libertar vocs (Jo 8,31-32); Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo
14,6); Quem da verdade ouve a minha
voz (Jo 18,37).
2) O rei Jesus: Pilatos disse aos judeus:
Aqui est o rei de vocs. Eles gritavam:
Fora! Fora! Crucifique-o! Pilatos lhes disse:
Mas eu vou crucificar o rei de vocs? Os
chefes dos sacerdotes responderam: Ns
no temos outro rei, seno Csar. Ento Pilatos lhes entregou Jesus para ser crucificado (Jo 19,14-16a). Depois de ameaar Pilatos para condenar Jesus (Jo 19,12-13), a
autoridade judaica aclama Csar seu nico
rei, para manter seu privilgio junto ao poder do imprio romano. Com a descrio da
leviandade dos judeus, a comunidade joanina denuncia a falsidade e a perversidade dos
judeus fariseus, a autoridade religiosa do
seu tempo. Para a comunidade crist, Jesus
o nico rei com a fora do amor, da justia
e da fidelidade.
3) Jesus e sua me: Junto cruz de Jesus
estava sua me, a irm de sua me, Maria
de Clofas, e Maria Madalena. Quando Jesus viu sua me e, ao lado dela, o discpulo
que ele amava, disse sua me: Mulher, eis
a o seu filho! Depois disse ao discpulo:
Eis a sua me! E desde essa hora o discpulo a recebeu em casa (Jo 19,25-27). Enquanto os trs evangelhos sinticos registram a permanncia das mulheres distncia da cruz, o Evangelho de Joo apresenta,
junto cruz, as mulheres e o discpulo
amado. Nas falas de Jesus, Maria, sua me,
recebe o tratamento de mulher, a discpula fiel ao amor de Jesus (Jo 2,4; 19,26), a
qual, com o discpulo amado, funda nova
Todos esses textos exclusivos de Joo tm

como pano de fundo a situao da comunidade joanina, que sofre com as perseguies
e os conflitos internos. preciso alimentar a
f na presena de Jesus crucificado e ressuscitado no meio da comunidade para orientar e
fortalecer a misso e o testemunho cristo no
mundo do imprio romano.
Hoje, somos chamados convivncia do
amor do Crucificado (At 2,42-47) e bem-
-aventurana dos que creem sem ver o Ressuscitado (Jo 20,19-20; cf. 1Pd 1,3-9). A f
em Jesus de Nazar ressuscitado, que continua vivo entre ns, leva a reconhecer sua presena nos sinais do amor manifestado nas
diversas comunidades e culturas dos nossos
tempos. Assumir essa f no Deus da vida nos
move solidariedade global pela paz e pela
vida, superando o imprio da fome, da guerra e da morte.
BIBLIOGRAFIA (referente aos trs artigos

sobre o Evangelho de Joo)
BEASLEY-MURRAY, George R. John. World Biblical Commentary Texas: Word Books, v.
36, 1987.
BORTOLINI, Jos. Como ler o Evangelho de Joo: o caminho da vida. So Paulo: Paulus,
1994.
BROWN, R. E. A comunidade do Discpulo Amado. So Paulo: Paulus, 1984.
______. Evangelio segn San Juan. Madrid: Cristiandad, 1999.
CENTRO BBLICO VERBO. Da comunidade nasce a nova vida! Evangelho de Joo: roteiro e subsdios para encontro. So Paulo: Paulus, 2000.
CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL (CRB). Caminho para a vida em
abundncia: uma leitura de Joo em perspectiva de festa. Braslia: CRB, 2009.
FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os evangelhos (II). So Paulo: Loyola, 1992.
KONING, Johan. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So Paulo: Loyola, 2000.
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo. So Paulo: Loyola, 1996. 4 v.
MATEUS, Juan; BARRETO, Juan. O Evangelho de Joo. So Paulo: Paulus, 1989.
______. O Evangelho de Joo: anlise lingustica e comentrio exegtico. So Paulo: Paulus, 1996.
ONUKI, Takashi. O Evangelho de Joo. Tquio: Christian Church Publisher, 1996.
Vida Pastoral
VENDAS:
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30
Trata-se de um livrete-programa para cinco encontros, destinados s comunidades

de base, crculos bblicos e outros grupos dedicados ao estudo da Bblia. til
tambm para uma leitura pessoal. De apresentao bastante simples, no oferece
dificuldade para o leitor de nenhuma categoria social. (40 pginas)
ano 56
n- 305
ABC da Bblia
Animao bblica
da pastoral (ABP) e o
jubileu do Vaticano II
Dcio Jos Walker*
Ns recebemos o livro
n- 305
Jesus foi a Nazar, onde se criara, e, segundo seu costume, entrou no sbado na sinagoga e se ps de p para fazer a leitura. Entregaram-lhe o rolo do profeta Isaas... (Lc 4,1617a). Depois houve um tempo em que o rolo
(livro) no era mais entregue para ler. Ento o
Esprito soprou e nasceu o movimento bblico
no Brasil e em outros pases. Ele ajudou a superar um velho preconceito que ligava a Bblia
apenas s Igrejas provenientes do protestantismo. Era, por isso, um risco para a f catlica,
agravado ainda mais pela dificuldade de interpret-la em virtude da falta de formao. Aos
poucos o livro, a Bblia, foi entregue ao povo
para fazer a leitura.
31
ano 56
Desenrolou-o e encontrou o texto que

diz: o Esprito do Senhor est sobre mim...
(Lc 4,17b-18a). Novo sopro do Esprito ps
em marcha o Conclio Vaticano II e com ele
* Pe. Dcio Walker especialista em Teologia Sistemtica

com acento em Bblia pela Faculdade Nossa Senhora da
Assuno (So Paulo-SP), professor do Instituto Missioneiro
de Teologia (Santo ngelo-RS) e assessor da Comisso
Episcopal Pastoral de Animao Bblico-Catequtica da
CNBB. E-mail: deciowalker@gmail.com
Abrindo o livro, encontramos a

Palavra
Vida Pastoral
O clima jubilar dos 50 anos de

concluso do Conclio Vaticano II
nos convida a olhar, com profunda
gratido, para o caminho aberto
pela constituio Dei Verbum. O
impulso que deu redescoberta da
Palavra de Deus na vida da Igreja
gerou a conscincia de que essa
Palavra a fonte de toda a sua ao
evangelizadora. O artigo faz breve
memria e aborda o momento atual.
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
veio a constituio Dei Verbum, para convoo da vida, a cada 50 anos. Pensando bem,
car o povo para escutar e conhecer a Palavra
se a Palavra de Deus se tornar a alma da ao
de Deus presente nas Sagradas Escrituras.
evangelizadora, tambm ser fora de transDesse apelo nasceu a pastoral bblica, que
formao na sociedade atual.
animou muitos homens e mulheres para o
A proposta da animao bblica da passervio da Palavra, e como consequncia
toral foi entrando, aos poucos, na reflexo
muitas entidades foram criadas para tornar
teolgica e pastoral da Igreja. Em Aparecida
esse servio mais qualificado e saciar me(2007), j aparece de forma clara, mas foi
lhor a sede do povo.
oficialmente assumida pela Igreja toda no
A pastoral bblica inaugurou um intenso
Snodo dos Bispos (2008), como diz a exorprocesso de conhecimento, formao e estao ps-sinodal Verbum Domini:
cuta da Palavra de Deus na BO Snodo convidou a um esO amor e
blia e na vida, criando tal intiforo pastoral particular para que
midade, que o povo comeou a encantamento pela
a Palavra de Deus aparea em lusentir a Bblia como nossa
Palavra suscitaram gar central na vida da Igreja, recocasa, onde o Pai acolhe, ama e
mendando que se incremente a
educa seus filhos. O amor e en- forte mstica bblica
pastoral bblica, no em justapocantamento pela Palavra suscique levou pessoas sio com outras formas de pastaram forte mstica bblica que
toral, mas como animao bblica
levou pessoas e comunidades
e comunidades
da pastoral inteira. No se trata
por caminhos de sabedoria e
simplesmente de acrescentar
por
caminhos
profecia.
qualquer encontro na parquia
de sabedoria e
ou na diocese, mas de verificar
profecia.
que, nas atividades habituais das
E a Palavra se fez a fonte
comunidades crists, nas parda evangelizao
quias, nas associaes e nos movimentos,
Porque ele me ungiu para que d a boa
se tenha realmente a peito o encontro pesnotcia aos pobres; enviou-me a anunciar a
soal com Jesus Cristo, que se comunica a
liberdade aos cativos e a viso aos cegos,
ns na sua Palavra (cf. VD 73).
para pr em liberdade os oprimidos, para
A proposta est agora lanada para a
proclamar um ano de graa do Senhor
Igreja toda. O Brasil e a Amrica Latina,
(18b-19).
que j haviam ensaiado passos nessa direA pastoral bblica, embora to fecunda,
o, partiram logo para uma ao mais inpastoral justaposta a tantas outras e teve uma
tensa. O episcopado brasileiro, alm de
ao limitada. Com exceo da liturgia e da
motivar todas as comunidades, confiou
catequese, as outras pastorais no sentiam
Comisso Episcopal Pastoral para a animamuita necessidade de partir da Palavra de
o bblico-catequtica a misso de articuDeus ao planejar suas aes.
lar a ABP em nosso pas.
O Esprito, ento, despertou novo paradigma, segundo o qual a palavra de Deus na
Bblia colocada no centro, como fonte de
Metodologia para uma Palavra viva e
toda a ao evangelizadora da Igreja. Podeeficaz
mos comparar esse passo com o Ano de GraEntre os anos 2009 e 2012, envolvendo
a que Jesus anunciou em Nazar, referindoos bispos, biblistas e agentes de pastoral,
-se ao Ano Jubilar, experincia de reorganiza32
A obra se destina a todos os

cristos que desejam aprofundar sua
espiritualidade na imitao da pessoa
de Jesus Cristo. Em cada captulo
apresentada uma faceta da vida do
Senhor, sempre em relao com a
nossa, ajudando leitores e leitoras a se
engajar na construo de sentidos que
a obra deseja realizar. Pleno de Jesus
Cristo, seja voc mesmo fonte de amor
e esperana para aqueles que fazem
parte de suas relaes dirias. Levante o
mesmo clice do Senhor e resgate voc
e os outros para a vivncia do amor.
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

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SAC: (11) 5087-3625
ano 56
paulus.com.br
Intensificar o estudo e exegese bblica

nos centros de formao teolgico-pastoral e
criar novos cursos de ps-graduao e extenso universitria.
Promover o estudo bblico para todos
os cristos, pois direito do povo de Deus.
Elaborar e divulgar subsdios com interpretaes atualizadas e acessveis a todo o
povo.
Usar os meios de comunicao social
para ajudar a conhecer melhor a Bblia.
Favorecer e fortalecer os encontros ecumnicos de meditao e estudo bblico.
Promover congressos bblicos (diocesanos, regionais e nacionais).
Bruno Carneiro Lira
33
Vida Pastoral
1. Caminho de conhecimento e interpretao

da Palavra eixo da formao (cf. Doc. 97,
n. 70-85).
Vencer medos, viver de

esperana
constituir comisses, com uma organizao

funcional, que ofeream uma rede de servios e ajudas prticas s pastorais;
constituir equipes de assessoria para garantir formao bblica permanente, sistemtica
e profunda aos multiplicadores da animao
bblica da pastoral;
linhas de ao em trs eixos, inspirados no
Documento de Aparecida (cf. DAp 248), que
aqui sintetizamos:
Encontro com Cristo
144 pgs.
houve um processo de reflexo e elaborao

que resultou no Doc. 97 da CNBB: Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso
da Igreja, aprovado na Assembleia-Geral de
2012. Seu principal objetivo: trazer as luzes
da Verbum Domini para a caminhada da Igreja no Brasil e oferecer orientaes metodolgicas prticas para concretizar a animao
bblica da pastoral.
O Doc. 97 parte do princpio de que todos os membros do povo de Deus so interlocutores da ao pastoral como sujeitos, no
apenas destinatrios. Por isso prope (cf.
Doc. 97, n. 69):
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
2. Caminho de comunho e orao da Palavra eixo da orao (cf. Doc. 97, n. 86-87):
vra de Deus se tornar a seiva que alimenta

toda rvore das pastorais da Igreja.
Levar ao conhecimento de todos os

A Palavra acontece...
fiis a Leitura Orante da Bblia, principalAs Diretrizes Gerais da Ao Evangelizamente o mtodo da Lectio Divina. Que ele
dora
(2011-2015) propem cinco urgncias
se torne uma prtica normal nas reunies
pastorais para os prximos anos, entre as
pastorais.
quais esta: A Igreja lugar de animao bValorizar e viver a presena e ao da
blica da vida e da pastoral (DGAE 44-55).
Palavra de Deus na liturgia. Compreender a
Essa urgncia hoje faz parte da maioria dos
dimenso sacramental da Palavra e a unidaplanos de pastoral dos regionais
de entre Palavra e sacramento.
A
escuta
da
e das dioceses. H um esforo
Se no dia do Senhor a euadmirvel para implantar a ABP
caristia no possvel, faa-se a
Palavra leve
na maioria das dioceses.
celebrao da Palavra.
ao
empenho
O I Congresso Brasileiro de
Difundir a orao da LiAnimao
Bblica da Pastoral
turgia das Horas, forma privilepela justia e
(Goinia/GO, 8-11 de outubro
giada de escuta da Palavra.
solidariedade.
de 2011), com o lema: Palavra
Realizar encontros ecude Deus viva e eficaz (Hb
mnicos, tendo a Bblia como
4,12), reuniu 485 lideranas de
referncia de comunho.
todo o Brasil. Foi experincia de grande
despertar que nos anos seguintes estimu3. Caminho de evangelizao e proclamao
lou a organizao de congressos regionais
da Palavra eixo do anncio (cf. Doc. 97, n.
de ABP na maioria dos regionais e em algu88-89):
mas dioceses.
O I Congresso Latino-Americano de AniA escuta da Palavra leve ao empenho
mao Bblica da Pastoral (Lima/Peru, 5-8 de
pela justia e solidariedade, pois o comagosto de 2013), promovido pelo Celam e
promisso pela justia e transformao do
pela Federao Bblica Catlica Latino-Amemundo constitutivo da evangelizao
ricana (Febic-Lac), teve como objetivo pro(VD 100).
porcionar uma partilha das experincias dos
Oferecer aos grupos de reflexo roteiros
diversos pases e buscar certa unidade na prque ajudem a exercitar a Lectio Divina.
tica da animao bblica da pastoral em todo
Reforar programas bblicos, de modo
o continente. Revelou a criatividade, a alegria
especial o ms da Bblia, para uma atualizae a vibrao que a Palavra de Deus suscita em
o permanente.
toda a Amrica Latina, nossa ptria grande.
Incentivar, com base na Palavra de
O simpsio nacional Cinquenta Anos de
Deus, fecundo dilogo ecumnico e inter-reCaminhada
Bblica (So Paulo/SP, 1-4 de ouligioso que favorea a paz entre os povos.
tubro de 2015) faz parte da celebrao do
Na Iniciao Vida Crist, a Bblia esjubileu da Dei Verbum, responsvel principal
teja sempre presente, pois ela era o manupela centralidade que a Palavra de Deus volal de catequese das primeiras comunidades
tou a ocupar na Igreja. Mas ter tambm a
crists.
funo de apontar perspectivas, como mais
Com essas linhas de ao, o documento
adiante veremos.
aposta na realizao do sonho de ver a Pala34
A Palavra e os desafios que fazem

caminhar
Dom Helder Cmara
Profeta para os nossos dias

Marcelo Barros
n- 305
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35
Vida Pastoral
No deixe cair a profecia! Essa

foi a ltima palavra que Dom Helder
Cmara, j nos seus ltimos dias
de vida, disse a Marcelo Barros.
Este livro foi escrito como um
modo de cumprir aquele pedido.
Em estilo leve de uma conversa
entre pessoas amigas, Marcelo se
dirige especialmente aos jovens e
leitores que no puderam conhecer
diretamente Dom Helder, lembrando
as experincias de convvio e a
colaborao pastoral vividas com
esse grande profeta. A leitura dirige-se a toda pessoa que deseje refletir
sobre a herana de Dom Helder para
a humanidade do sculo XXI.
224 pgs.
A reflexo sobre a ABP realizada nos ltimos anos j produziu subsdios e documentos preciosos. Na prtica, porm, a mudana
acontece com certa lentido. Um processo
que conduz a novo paradigma sempre exige
certa pacincia histrica. Sinais j existem,
mas temos ainda longo caminho a percorrer.
O Doc. 97 da CNBB prope a constituio de Comisses de ABP em nvel nacional,
regional e diocesano. O simpsio nacional
Cinquenta Anos de Caminhada Bblica, acima citado, alm de fazer memria da Dei Verbum, tem o intuito de avaliar a implantao
dessa metodologia e aperfeio-la. Por isso os
principais interlocutores sero os secretrios
dos regionais, coordenadores diocesanos de
pastoral e coordenaes de animao bblico-catequtica, principais responsveis para
concretizar a ABP.
H muito tempo a Igreja no Brasil prope a Bblia como livro por excelncia da
catequese. Existem ainda resistncias e casos de retorno ao catecismo de perguntas e
respostas. Para avanar, a Comisso Episcopal Pastoral para a Animao Bblico-Catequtica lanou o Itinerrio catequtico:
iniciao vida crist, um processo de inspirao catecumenal. Pois a semente lanada
no processo da Iniciao Vida Crist, que
forma discpulos de Jesus Cristo, ser a garantia de nova conscincia em relao
centralidade da Palavra de Deus na vida
pessoal, eclesial e social.
O Vaticano II colocou a Bblia no corao
da Igreja e props mtodos aos fiis, especialmente a Lectio Divina, que se tornou uma
chave de leitura e interpretao para o fiel
extrair das Escrituras o alimento necessrio
para a sua vida de f. Suscitou os grupos bblicos, nos quais os leigos se encontram para
meditar juntos os textos da Escritura. O entusiasmo que esse mtodo despertou traz o
risco de uma leitura fundamentalista, no

contextualizada, tendo como consequncia
aplicaes superficiais e distorcidas. O desafio, portanto, investir o mximo em formao bblica.
Concluso
Hoje, em vossa presena, cumpriu-se esta
Escritura (Lc 4,21). Jesus realiza, assim, o
processo de transformar a escritura de sculos
anteriores em Palavra de Deus viva e eficaz
para o seu tempo. Hoje, em nossa presena,

tambm se cumprem as Escrituras quando
animamos todas as instncias eclesiais a fazer
da Palavra de Deus o centro, a fonte, o corao, a alma, a seiva da rvore das pastorais.
Isso nos faz viver o Ano de Graa do Senhor,
ou seja, um tempo de graa, de alegria do
evangelho, tempo de resgate do verdadeiro
sentido da vida humana, de novas relaes,
mais ternas e amorosas, como reflexo do amor
da Trindade santa, que tudo recria e renova.
BIBLIOGRAFIA
BBLIA DO PEREGRINO. So Paulo: Paulus, 2002.
CELAM. Documento de Aparecida. So Paulo: Paulus Paulinas; Braslia: CNBB,
2007.
CNBB. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora (2011-2015). Braslia: CNBB,
2011.
______. Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja. Braslia:
CNBB, 2012 (Documentos da CNBB, n. 97).
COMISSO EPISCOPAL PASTORAL PARA A ANIMAO BBLICO-CATEQUTICA. Animao bblica da pastoral. Braslia: CNBB, 2012.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. So Paulo: Paulus, 1997.
PAPA BENTO XVI. Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini. Braslia:
CNBB, 2010.
Liturgia diria
n- 305
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra de Deus

na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor assimilao
e compreenso da liturgia da missa.
As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada dia,
comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias a serem
celebradas, partes fixas da missa, oraes eucarsticas e roteiros de outras
celebraes.
Vida Pastoral
ano 56
Para fazer assinatura entre em contato com o setor

de assinaturas da Paulus:
Tel.: (11) 3789-4000 0800-164011
E-mail: assinaturas@paulus.com.br
36
Roteiros
homilticos
Celso Loraschi*
Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
23 DOMINGO COMUM
6 de setembro
F em Deus: amor
aos pobres
*Mestre em Teologia Dogmtica

com Concentrao em Estudos
Bblicos pela Faculdade de
Teologia Nossa Senhora da
Assuno, So Paulo, professor
de Evangelhos Sinticos e Atos
dos Apstolos na Faculdade
Catlica de Santa Catarina
(Facasc) e assessor do Cebi, SC.
E-mail: loraschi@facasc.edu.br
A f em Deus implica amar prioritariamente as pessoas empobrecidas. o tema central das leituras da liturgia deste primeiro domingo do ms dedicado Bblia. Deus se revelou ao
povo de Israel como libertador de todos os males que afligem a
vida humana. O profeta Isaas, inserido numa realidade de marginalizao e sofrimento do povo, torna-se o anunciador da esperana militante, capaz de transformar a tristeza em alegria, a
fraqueza em fora, o medo em confiana (I leitura). Afinal, Deus
jamais abandona o povo que sofre. Jesus, o Filho de Deus, solidariza-se com as pessoas doentes e excludas e oferece-lhes a
cura e a libertao (evangelho). Deixando-nos tocar pela sua
37
Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 56
56 n
n
-- 305
305
I. Introduo geral
Roteiros homilticos
graa, recuperamos a integridade do nosso ser.

A carta de Tiago lembra que, numa comunidade crist, no pode haver acepo de pessoas.
Pelo contrrio, deve-se acolher com todo o carinho as que so pobres e sem fama (II leitura).
Assim como Deus Pai se revelou sempre prximo e zeloso das pessoas sofredoras, e assim
como Jesus assumiu as dores da humanidade,
tambm ns, filhos de Deus e irmos de Jesus,
somos instados a ser coerentes: a f em Deus
implica o amor prioritrio s pessoas em situao de necessidade.
II. Comentrio dos textos

bblicos
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
1. I leitura (Is 35,4-7a):

Sede fortes, no temais!
O movimento proftico de Isaas Primeiro (cap. 1-39) situa-se pelo final do sculo
VIII a.C. Internamente, o regime monrquico
produziu frutos amargos ao povo de Israel.
Onde deveria ser promovido o direito, o que
apareceu foi a injustia; onde deveria ser garantido o bem-estar do povo, o que se ouviu
foram gritos de desespero (Is 5,7). Alm da
opresso interna, o exrcito assrio, pelo ano
722 a.C., invadiu e destruiu o Reino do Norte com sua capital, Samaria, deportando muita gente (cf. 2Rs 17), e em 701 a.C. tomou
Jerusalm e as cidades da regio sul, impondo altos impostos e mais opresso sobre o
povo (cf. 2Rs 18). Isaas testemunha desses
acontecimentos e profetiza a partir do lugar
social das vtimas do poder tanto interno
como externo.
A profecia exerce funo muito importante no meio das pessoas que sofrem opresso poltica e econmica. Por meio das palavras profticas, Deus manifesta seu amor e
solidariedade ao povo. um Deus sensvel,
um pastor cheio de ternura, o protetor das
pessoas indefesas. Deus o padrinho dos po38
bres, o redentor dos oprimidos, o resgatador

da dignidade humana.
O texto o anncio de uma boa notcia
que revigora os fracos e encoraja os desanimados. Deus fala aos coraes conturbados,
dizendo que sejam fortes e no temam. Os
poderosos deste mundo podem oprimir,
mas no podem impedir a interveno amorosa de Deus em favor dos oprimidos. Ele
vem para salvar! Os cegos e os surdos recobraro a capacidade de ver e ouvir, libertos
da ideologia dominante. Os coxos podero
andar, e os mudos podero falar com a liberdade de filhos de Deus. A terra seca ser regada com a gua da justia, que produz frutos de vida em abundncia a todos. Enfim, a
palavra de Deus provoca a esperana militante e incute novo nimo para a construo
do mundo de paz e fraternidade. importante nos deixar invadir pela palavra proftica, libertando-nos de todas as amarras que
nos impedem de abraar com conscincia e
liberdade nossa misso no mundo.
2. Evangelho (Mc 7,31-37):

Ele tem feito tudo bem!
Esse texto do Evangelho de Marcos mostra uma das aes de Jesus em terra estrangeira. Ele vem trazer a salvao a todos os
povos. Os seus discpulos esto com ele, porm manifestam grande dificuldade de entender os seus ensinamentos e o seu modo de
agir. Alimentam a expectativa de que Jesus
manifeste em algum momento todo o poder
de um Messias triunfalista, dominando os
inimigos e restabelecendo o reino de Israel.
Eles no entendem por que Jesus vai pregar o
seu evangelho e realizar aes de libertao
no meio dos estrangeiros, pessoas consideradas impuras, conforme o ensinamento dos
fariseus; no entendem o significado da multiplicao dos pes, tm o corao endurecido, tm olhos e no veem, tm ouvidos e no
ouvem. Na verdade, os discpulos esto totalmente contaminados pelo fermento dos fari-
A maldio que pesa sobre a lei

As razes do pensamento
crtico em Paulo de Tarso
Franz Hinkelammert
328 pgs.
Neste livro, se encontra a anlise

da presena de Paulo em Marx e
a crtica da lei feita por Paulo. A
estrutura da crtica da lei de Paulo e
a de Marx se mostram idnticas. A
lei a que ambos se referem tem um
ncleo comum.
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39
Vida Pastoral
Para Paulo, a busca da justia

pelo cumprimento da lei produz a
injustia; e a lei se transforma em seu
contrrio, torna-se lei do pecado.
Esse mesmo fenmeno aparece em
Marx, que o denomina fetichismo.
Quando se considera o cumprimento
da lei, e por conseguinte, da lei do
valor como ato de justia, os crimes
que se cometem no cumprimento da
lei j no parecem ser crimes, mas
sacrifcios necessrios ao progresso.
seus e de Herodes, isto , pela ideologia do

poder religioso e poltico (cf. Mc 8,14-21).
Podemos perceber, ento, qual a inteno de Marcos ao relatar a cura do surdo e
gago. Os verdadeiros surdos so os discpulos de Jesus, que, apesar de estarem na companhia do Mestre, de ouvirem seus ensinamentos e verem sua prtica, ainda no entendem que tipo de Messias ele . So surdos e
cegos. E ainda so gagos: porque no entendem quem Jesus, tambm no conseguem
anunciar o seu evangelho com lucidez.
A cura do surdo e gago se d na Decpole
(regio de dez cidades), situada alm do rio
Jordo, fora da Palestina. Nesse episdio,
essa regio representa todos os pases estrangeiros para os quais os discpulos sero enviados a fim de anunciar o evangelho de Jesus e continuar a sua obra. Para isso, precisam ser libertados do seu nacionalismo exclusivista. Devem abrir os ouvidos para acolher a nova proposta de Jesus, diferente daquela dos escribas e fariseus. Portanto, a
narrativa da cura do surdo e gago mensagem dirigida diretamente tanto aos discpulos de Jesus no tempo em que Marcos escreve
seu evangelho (por volta do ano 70) quanto a
todos ns hoje, pois tambm podemos nos
deixar influenciar pela ideologia dominante,
que nos torna surdos aos apelos de Deus e
gagos por falta de convico e coragem de seguir e anunciar o seu evangelho.
importante perceber a maneira pela
qual Jesus cura o surdo e gago. Primeiro, ele
o leva para longe da multido, depois coloca
os dedos nas orelhas dele, em seguida lhe
toca a lngua com a saliva e, por fim, levanta
os olhos para o cu, geme ou suspira profundamente e pronuncia a palavra que liberta: Abre-te! Esse processo revela que,
para sermos discpulos de Jesus, necessrio que nos afastemos da ideologia dominante, que massifica a conscincia; necessrio deixar-nos conduzir pela mo do Mestre, permitir que ele nos toque com sua gra-
Roteiros homilticos
a e que a vida divina (simbolizada pela saliva de Jesus) penetre nossa vida humana.
Assim, a pessoa torna-se capaz de entender
Jesus, de viver o seu evangelho e de anunci-lo com toda a convico.
Ao ver a prtica de Jesus, as pessoas exclamam: Ele tem feito tudo bem! Assumindo a misso que lhe foi confiada, Jesus alimenta sua ntima amizade com o Pai (com os
olhos voltados para o cu) e permanece solidrio com as dores do prximo (geme e suspira profundamente), indicando-lhe o caminho da vida em plenitude. Assim, ele fazia
todas as coisas bem-feitas. A amizade com
Deus e a solidariedade com o prximo so o
que caracteriza o jeito de ser do discpulo
missionrio de Jesus.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
3. II leitura (Tg 2,1-5): No fazer

acepo de pessoas
A carta de Tiago foi escrita no final do
sculo I e dirigida s doze tribos da Disperso, isto , ao novo povo de Deus formado
pelas comunidades crists primitivas espalhadas pelo imprio romano. Percebe-se que,
no meio dessas comunidades, existem condutas no condizentes com o evangelho de
Jesus. Uma delas diz respeito relao com
os pobres, conforme indicao do texto deste
domingo. At quando os cristos se renem
para as celebraes litrgicas, constatam-se
entre eles atitudes de discriminao intolerveis. H lderes ou recepcionistas que acolhem as pessoas ricamente vestidas, dando-lhes ateno privilegiada e oferecendo-lhes
lugares confortveis. Com os pobres, no entanto, o tratamento outro...
Tiago um animador cristo que conhece a maneira pela qual Deus se revelou na
tradio de f judaica: acolhendo e libertando os oprimidos. Conhece tambm o ensinamento de Jesus e sua proposta do reino
aos simples e pequeninos: Atentai para
isto, amados irmos: no escolheu Deus os
pobres em bens deste mundo para serem ri40
cos na f e herdeiros do reino que prometeu

aos que o amam? Como seguidor de Jesus,
Tiago no usa de meias palavras ao alertar
os membros da comunidade sobre essa conduta que contradiz a f. Ele se revela como
um discpulo que no cego, nem surdo,
nem gago. Tem clareza e convico de sua
misso. Uma Igreja fiel ao evangelho de Jesus no poder jamais abdicar da opo preferencial pelos pobres.
III. Pistas para reflexo

A f em Deus manifesta-se no amor s
pessoas que sofrem. Por isso, uma das dimenses que caracterizam a misso da Igreja no mundo a dimenso proftica. Ela
deve renunciar ao esprito de poder-dominao para solidarizar-se com as pessoas
oprimidas e promover a justia. Deve deixar-se conduzir pelo Esprito de Deus e
anunciar a esperana militante aos sofredores e abatidos, a fim de que se tornem protagonistas do novo mundo. Como a dimenso proftica est sendo vivida em nossas
comunidades eclesiais? Que tipo de acomodaes devem ser rompidas para manter a fidelidade ao projeto de Deus?
Mudar de mentalidade para seguir Jesus. Os discpulos tiveram muita dificuldade de entender e seguir Jesus com liberdade
e convico. Jesus dedicou-se a cur-los de
sua situao de surdos e gagos. Ajudou-os a
se libertar da ideologia dominante e ofereceu-lhes novo modo de pensar e de agir.
muito importante termos conscincia de
nossa condio de seguidores de Jesus: ns
o conhecemos de fato? Ou o transformamos
imagem de nossas convenincias? Ns o
seguimos e o anunciamos com convico
pelo testemunho de vida, pelas palavras honestas e pelas aes em favor do prximo
necessitado? Em que tipos de discriminaes incorremos hoje em dia? O que nos diz
a palavra de Deus a esse respeito?
24 DOMINGO COMUM
13 de setembro
F e seguimento
Itinerrio espiritual
de So Joo da Cruz
Mstico e doutor da Igreja
Pedro Paulo Di Berardino
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1. I leitura (Is 50,5-9a): O socorro

vem do Senhor
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Esse texto de Dutero-Isaas faz parte do

terceiro cntico do servo sofredor. O servo
o povo exilado que, em meio sua situao
41
Vida Pastoral

bblicos
Com a presente obra sobre o

Itinerrio espiritual de So Joo da
Cruz, mstico e Doutor da Igreja,
frei Pedro Paulo Di Berardino coroa
um longo trabalho, atingindo um
trplice objetivo:
Completa uma trilogia que honra
e celebra dignamente um grande
santo da Igreja;
Oferece uma verdadeira primcia
espiritual ao pblico brasileiro;
Prope um conhecimento mais
profundo e completo de So Joo
da Cruz, tentando uma sntese entre
palavra e vida, de modo a fazer
refletir, brilhar, dilatar a vida luz
da palavra, que, pelo fato de ser a
palavra de um santo, deve resultar
em um espelho fiel de experincias
vividas em primeira pessoa.
As leituras deste segundo domingo do

ms dedicado Bblia sugerem uma reflexo
sobre a f em Deus e a fidelidade ao seu plano de amor. Na primeira leitura, o profeta
Isaas Segundo apresenta-se como o porta-voz do povo que sofre no exlio da Babilnia
e faz a experincia do amor terno e eterno de
Deus. Conserva o ouvido aberto aos apelos
divinos e o corao dcil s suas palavras.
Mesmo perseguido, caluniado e desprezado,
guarda a certeza do socorro que vem de Deus.
Por isso, permanece de p diante das dificuldades e resiste com coragem s investidas
dos seus opositores. Essa firmeza se alicera
na convico de f no Deus que se manifestou na histria de Israel como libertador de
toda a opresso. O evangelho de hoje indica
em que consiste a f em Jesus: no basta a
confisso explcita de que ele o Cristo.
preciso renunciar a si mesmo, renunciar a
toda mentalidade triunfalista e segui-lo no
caminho da cruz. Na segunda leitura, Tiago,
em tom definitivo, esclarece: A f, se no tiver obras, est totalmente morta. So palavras de Deus que iluminam os nossos passos
e fortalecem o nosso nimo no seguimento
de Jesus em meio aos desafios da atualidade.
160 pgs.
I. Introduo geral
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n- 305
ano 56
Vida Pastoral
de dor e de abandono numa terra estranha,

se sente amado e protegido por Deus. No
s isso. Descobre que Deus lhe confia a misso de ser luz para os povos. Essa descoberta se d porque o povo sofredor agua os
ouvidos ao plano divino, contrrio ao plano
dos opressores. Deus quem abre os ouvidos para que sua palavra de esperana e alegria seja acolhida por aqueles que se tornam
seus discpulos. E os discpulos no se fecham, nem se tornam rebeldes, nem recuam
diante do que Deus lhes revela. Mesmo
quando perseguidos, permanecem firmes;
quando ameaados de agresso fsica, oferecem as costas; quando lhes arrancam os fios
da barba ou so cuspidos e injuriados, no
desviam o rosto.
Essa resistncia s possvel a quem
deposita plena confiana em Deus. Identificam-se como seus servos sofredores,
que no usam da mesma arma dos violentos e vingativos. A f em Deus e a confiana
incondicional no seu amor do aos seus
servos a capacidade de resistir at a morte
se preciso for, sem jamais abdicar da atitude da no violncia e do perdo. No
passividade nem covardia! a verdadeira
coragem de quem tem lcida conscincia
do que significa ser fiel vontade divina.
Por isso, esses servos de Deus, conforme
Isaas expressa nesse cntico, no se sentem humilhados por agirem desse modo.
Eles tm a certeza de que no sero confundidos, porque vivem e agem pela mesma causa defendida por Deus.
Os projetos de Deus se realizam na histria humana por meio das pessoas fracas que
nele depositam toda a confiana. Somente
quem experimentou a fraqueza e o sofrimento sabe quanto necessita da ajuda divina. E
Deus no decepciona. Ele se compraz com os
pequeninos, anda no meio deles, mora neles
e manifesta-se ao mundo por meio deles. Por
meio de pessoas limitadas, Deus revela ao
mundo o seu amor sem limites.
42

O caminho da cruz
O evangelho deste domingo sinaliza o
momento em que Jesus inicia uma virada
no seu ministrio pblico. At aqui, ele realizou muitos sinais de libertao, normalmente seguido por uma multido de pessoas. Os
discpulos, porm, apesar de acompanharem
Jesus de perto, ouvirem seus ensinamentos e
testemunharem sua prtica, no conseguem
entender verdadeiramente quem ele . Permanecem na cegueira, contaminados pelo
fermento dos fariseus e de Herodes, arrastados pela ideologia do poder. Por isso, a partir de agora, Jesus vai mudar de estratgia,
para ocupar-se, de maneira especial, da tarefa
de educar seus discpulos e revelar-lhes sua
verdadeira identidade e sua misso neste
mundo. O Evangelho de Marcos traduz essa
estratgia de Jesus em forma de uma viagem
pedaggica, rumo a Jerusalm, conforme poderemos perceber com maior clareza nos textos dos prximos domingos.
H uma variedade de opinies no meio
do povo a respeito de quem Jesus. Porm,
especialmente dos seus discpulos que Jesus deseja saber: E vs, quem dizeis que eu
sou? Pedro responde corretamente: Tu s
o Cristo. Logo a seguir, no entanto, Pedro
torna-se Satans, tentando impedir que
Jesus cumpra sua misso por um caminho
nada convencional. Em vez de vencer os inimigos, Jesus ser vencido por eles. Pedro
no consegue admitir que seu Messias-lder
esteja assim to merc dos que j se posicionaram contra o seu projeto, o caluniaram
e o ameaaram de morte: os ancios, os chefes dos sacerdotes e os escribas. Sente-se ento na obrigao de dissuadir Jesus dessa
deciso absurda de ir a Jerusalm para ser
perseguido e morto.
Pedro o representante dos discpulos.
Eles seguem Jesus com a ideia de que seja
um Messias que vir finalmente realizar as
O bode expiatrio supe a iluso

persecutria. Os carrascos creem
na culpabilidade de suas vtimas;
esto convencidos, no momento da
apario da peste negra no sculo
XIV, de que os judeus envenenaram
os rios. A caa s bruxas implica
que juzes e acusadas creem na
eficcia da bruxaria. O bode
expiatrio torna-se o cordeiro de
Deus. Assim destruda para sempre
a credibilidade da representao
mitolgica. Toda violncia doravante
revela o que a paixo de Cristo
revela: a gnese imbecil dos dolos
sangrentos, de todos os falsos
deuses das religies, das polticas e
das ideologias.
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43
Vida Pastoral
Esse texto da carta de Tiago bem conhecido e frequentemente lembrado em nossas

comunidades crists. Certamente foi escrito
para combater uma concepo equivocada
que alguns cristos defendiam: no importam as aes, unicamente a f que salva.
Pode ser fruto de uma interpretao da justificao pela f, que Paulo defende na carta
aos Romanos e est sintetizada na expresso
o justo vive da f (Rm 1,17). Paulo, no entanto, est se opondo ideia de que a salvao seria resultado dos mritos adquiridos
pelas pessoas cumpridoras da Lei, conforme
pregava a doutrina oficial judaica. Com isso,
Paulo no est desvinculando a f das obras.
O seu prprio testemunho de vida revela que
Ren Girard
3. II leitura (Tg 2,14-18):

A f sem obras morta
O bode expiatrio
280 pgs.
expectativas de vingana contra seus inimigos e manifestar toda a sua fora e glria.
Que honra enorme devia sentir Pedro e os
demais por seguirem um lder capaz de
triunfar e estabelecer um reino poderoso.
No entanto, a opo de Jesus de seguir o caminho da cruz como servo sofredor derruba
as aspiraes triunfalistas dos seus discpulos. Ele evita se apresentar como Messias,
preferindo a expresso Filho do homem,
pela qual manifesta o realismo de sua encarnao: assumiu plenamente a condio humana, com todas as consequncias de quem
cumpre fielmente a vontade de Deus. Essa
fidelidade vai custar-lhe a vida.
Jesus aproveita a atitude satnica de Pedro para instruir a todos os discpulos e tambm a multido. A Pedro ele ordena: Vai
para trs de mim. Isto , Pedro deve ser seguidor de Jesus, e no Jesus que deve satisfazer as expectativas de Pedro. Assim para
todos os discpulos: Se algum quer vir aps
mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e
siga-me! Jesus no ilude. Segui-lo estar
disposto a perder a vida no servio abnegado da justia, da verdade e da fraternidade.
Roteiros homilticos
sua f em Jesus o levou a doar-se totalmente

pela causa do evangelho. Quando escreve aos
glatas, ele diz: A f age pela caridade (Gl
5,6). Portanto, Tiago e Paulo se completam.
A f, se no tiver obras, est completamente morta. O exemplo que encontramos
na carta de Tiago ilustra o que significa ligar
a f com a prtica. amar, de maneira especial, o irmo e a irm necessitados, garantindo-lhes as condies para que possam viver
dignamente. A insistncia dos autores da carta de Tiago sobre a prtica da caridade para
com as pessoas empobrecidas muito grande. sinal de que essa realidade constitua
forte clamor s comunidades crists.
Portanto, ser cristo relacionar-se com
o prximo de modo fraterno, acolh-lo como
membro da famlia e garantir-lhe as condies necessrias para a sua vida. Ser cristo
no meramente manifestao de bons sentimentos ou boas intenes. Nesse sentido,
percebe-se a ntima ligao com o texto do
Evangelho de Marcos comentado acima: no
basta confessar a f em Jesus Cristo sem o
compromisso de segui-lo na prtica do amor
ao prximo.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305

A f em Deus consiste na fidelidade ao
seu plano de amor. o que sugerem as leituras deste domingo. Iluminados pela palavra
transmitida pelo Segundo Isaas, podemos
renovar a confiana em Deus, nosso criador e
libertador. Ele jamais nos abandona na caminhada da vida. Chama-nos a ser testemunhas
do seu amor, apesar de nossos limites e fraquezas. No meio deste mundo conturbado
em que vivemos, importante manter ouvidos de discpulos, abertos palavra de Deus,
que ilumina os nossos passos. Muitas vezes
enfrentamos adversidades e sofrimentos, incompreenses e perseguies.
A f em Jesus Cristo e a fidelidade ao seu
plano de amor implicam segui-lo no caminho
44
da cruz. No basta bela confisso de f, como

fez Pedro, representando os discpulos.
preciso renunciar a toda ambio de poder e
s manifestaes triunfalistas. Jesus fez-se
servo sofredor na fidelidade ao plano de
amor do Pai. Assumiu todas as consequncias: foi incompreendido, rejeitado, perseguido e morto. Hoje tambm podemos ter a
mesma mentalidade dos discpulos: uma religio de poder, brilhantes celebraes, acomodao ao sistema que exclui e mata, fuga
do compromisso pela justia... O apelo de
Jesus continua atual: Quem quiser me seguir.... A carta de Tiago completa: A f sem
as obras morta.
25 DOMINGO COMUM
20 de setembro
A vida dos mpios

e a vida dos justos
I. Introduo geral
As leituras deste terceiro domingo do
ms dedicado Bblia refletem sobre duas diferentes lgicas pelas quais o ser humano
pode conduzir a sua vida: a do mpio e a do
justo. O livro da Sabedoria informa que a lgica do mpio desconsidera a vontade de
Deus a fim de usufruir o tempo presente e os
bens deste mundo, buscando satisfazer seus
desejos egosticos. No se importa com o
prximo necessitado e contrape-se ao modo
de pensar e de agir da pessoa justa, caluniando-a, perseguindo-a e matando-a. Diferente
a lgica do justo: ele leva em mxima conta o
conhecimento de Deus, segue sua vontade e
se gloria de t-lo por pai (I leitura). O evangelho chama a ateno: a lgica do mpio
pode contaminar os prprios discpulos de
Jesus. Ela se manifesta na atitude de disputa
de poder entre eles, contrariando os ensina-
Daniel De Angeles /
Frei Telles Ramon do Nascimento
Duas obras cantadas para celebrar o

momento litrgico, com a certeza de
que Deus nos conduz, nos faz viver
o Evangelho da Alegria.
Pequenos pensamentos que, na
verdade, so verdadeiros testamentos
espirituais de homens e mulheres
cujos destinos foram direcionados
para a vontade de Deus.
Assim como so mltiplas as formas
de encontrar o Senhor, escolhemos
variadas melodias que nos fazem
elevar nossa voz em canto para
louvar, reverenciar e adorar o Senhor,
conduzindo-nos a encontrar nele o
princpio e o fim de nossa existncia.
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
ano 56
paulus.com.br
45
Vida Pastoral
O livro da Sabedoria resultado da reflexo dos judeus da dispora. Foi escrito em

grego, na cidade de Alexandria, no Egito,
pelo ano 50 a.C. O texto reflete a situao do
povo judeu, fora de sua ptria, incompreendido e hostilizado por causa da fidelidade s
suas leis. Os autores concebem dois tipos de
pessoas: os justos que conhecem a Deus e os
injustos ou mpios que, alm de no o conhecerem, zombam de quem lhe fiel.
Para alm da relao conflituosa entre os
judeus e os estrangeiros, o texto nos inspira
a refletir sobre os efeitos que a prtica da
justia pode causar. O modo de pensar e de
se comportar das pessoas justas incomoda
os injustos. Ao ler todo o captulo 2 do livro
da Sabedoria, percebemos que os justos esto convencidos de que Deus recompensar
a quem segue o caminho de santidade. Sentem-se protegidos por Deus e gloriam-se de
t-lo por pai. Os mpios, ao contrrio, concebem a vida j que passageira como
uma oportunidade de satisfazer os instintos
egosticos. Oprimem o pobre e agem com
prepotncia, a ponto de pr prova a fidelidade dos justos por meio de calnias, perseguies e at de condenao morte. Nesse
sentido, o texto chega a ser uma prefigurao de Jesus Cristo.
CD O mistrio em canto
1. I leitura (Sb 2,12.17-20): O justo

perseguido
Padre Valdecir Ferreira
20 faixas

bblicos
CD Sei que ele me conduz
16 faixas
mentos e a prtica de Jesus: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos e o
servo de todos. A carta de Tiago (II leitura)
adverte que onde h inveja e preocupao
egostica, a esto as desordens e toda sorte
de ms aes. E orienta para o modo verdadeiro de conduzir a vida: conforme a sabedoria que vem de Deus.
Roteiros homilticos
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
2. Evangelho (Mc 9,30-37): Jesus,

o justo incompreendido
Jesus encontra-se a caminho de Jerusalm, onde ser condenado morte. Os discpulos ainda no compreendem que tipo de
Messias ele . Para eles, est sendo muito difcil mudar de mentalidade. O Evangelho de
Marcos mostra que esse caminho para Jerusalm indica o processo de formao pelo qual
os discpulos devem passar. O prprio Jesus
o formador. Com pacincia e dedicao,
procura abrir os olhos dos discpulos para
que o reconheam como o servo de Deus e
no como um rei poderoso.
Por trs vezes Jesus anuncia que vai a Jerusalm, onde dever sofrer e morrer. O texto
deste domingo refere-se ao segundo anncio.
O primeiro anncio foi objeto de nossa reflexo no domingo passado. Em cada um dos
anncios h uma reao dos discpulos, demonstrando que no esto entendendo o ensinamento de Jesus. E esto com medo de
perguntar. Talvez estejam lembrando a forte
repreenso de Jesus a Pedro, quando o chamou de Satans por tentar impedi-lo de
cumprir sua misso at o fim. Eles tm medo
das exigncias de Jesus. Persistem na sua
ambio de poder. Seguem Jesus discutindo
quem seria o maior entre eles. Essa aspirao grandeza e ao prestgio popular era
bem evidente entre os lderes religiosos e
entre os polticos. Vestiam-se e comportavam-se na sociedade de modo que chamassem a ateno sobre si; buscavam sempre os
primeiros lugares... Jesus j havia chamado
a ateno dos discpulos: Cuidado! Guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes (Mc 8,15). Mas parece
que no adiantou. Em vez de seguir o exemplo de Jesus, seguem a ideologia dos poderosos. Em vez de serem servos uns dos outros, preferem disputar entre si.
O momento propcio para uma instruo especial. Ao passar por Cafarnaum, Jesus
46
entra na casa e, aps perguntar aos discpulos

o que estavam discutindo pelo caminho, senta-se. a posio de mestre. Essa casa de Jesus representa as comunidades crists no
tempo em que Marcos est escrevendo. Tambm essas comunidades so identificadas
como o caminho. Ao ressuscitar, Jesus permanece no meio delas, caminhando junto e
ensinando-as por meio do seu evangelho.
Jesus est na casa. Chama os doze para
junto de si. No porque estejam distantes
fisicamente, mas porque esto resistindo a
segui-lo verdadeiramente. Por isso, o ensinamento que ele vai ministrar-lhes agora
de muita importncia: Se algum quiser ser
o primeiro, seja o ltimo de todos e o servo
de todos. E para que no esquecessem jamais essa lio, ilustra seu ensinamento, tomando uma criana e colocando-a no meio.
Mais uma vez, Jesus revela a sua relao de
carinho e de solidariedade com os pequeninos, os desprezados e os marginalizados. A
criana representa aqui todas as pessoas necessitadas que devem ser amadas, acolhidas,
cuidadas e protegidas pelas comunidades
crists em nome de Jesus. Para agir desse
modo, necessrio que cada cristo abandone as aspiraes de ser o maior e torne-se servidor dos pequeninos. Na criana,
tudo gratuidade. Assim, quem ama os pequeninos est amando o prprio Jesus e
tambm o Pai, que o enviou.
3. II leitura (Tg 3,16-4,3): A

sabedoria que vem do alto
Nas comunidades crists primitivas,
como tambm nas de nossos dias, existem
atitudes contrrias ao ensinamento de Jesus.
No foram somente os doze apstolos que
demonstraram muita dificuldade de entender e de seguir Jesus. Por meio desse texto da
carta de Tiago, percebemos que tambm no
meio dos cristos do final do primeiro sculo
havia inveja e preocupao egostica. As
consequncias disso, conforme escreve Tia-
27 de setembro
Neste ltimo domingo de setembro, celebramos o dia da Bblia. Por meio da Bblia,
temos a oportunidade de conhecer a Deus e
o seu plano de amor. Ele se revela na histria
humana. Concede seus dons com liberalidade para o bem de todos. Os dons de Deus
47
I. Introduo geral
n- 305
Os dons de Deus
no podem ser
privatizados
ano 56
H duas lgicas pelas quais podemos

nos orientar: a do mpio ou a do justo. O nosso modo de viver cotidiano demonstra qual
delas ns seguimos. A vida do mpio se caracteriza pela busca de satisfao de seus desejos, mesmo que para isso tenha de destruir
a vida de outros. A pessoa justa tem a conscincia de ser filha de Deus e age de acordo
26 DOMINGO COMUM
com essa condio. Sabe que Deus a ama e a

protege. Esfora-se para ser fiel vontade divina, mantendo-se livre da corrupo dos injustos, e, por isso, pode ser perseguida e at
morta. O que significa ser uma pessoa justa
nesta sociedade em que vivemos, com tantos
sinais de explorao, de injustia e de morte?
Quem Jesus para ns? Os discpulos
manifestaram muita dificuldade para entender quem era Jesus porque se deixavam
conduzir pela lgica dos mpios e cada um
queria ser maior do que os outros. Jesus os
ajudou a mudar de mentalidade. Ele tambm nos ajuda a ser servos uns dos outros.
A casa em que Jesus se senta para ensinar os
discpulos representa a comunidade crist.
Essa casa o lugar onde aprendemos a ouvir e praticar a palavra de Deus em famlia.
A aprendemos a nos relacionar como irmos, respeitar-nos mutuamente, acolher e
ajudar a quem mais precisa, participar dos
diversos servios familiares e comunitrios... Especialmente neste ms da Bblia,
podemos valorizar a importncia da palavra
de Deus na igreja domstica, nos grupos de
reflexo, nas CEBs...
Vida Pastoral
go, so as desordens e toda espcie de ms

aes: lutas, guerras, cobia, avidez...
Tiago tem conscincia de que isso no
pode acontecer com quem se declara seguidor de Jesus. Percebe que essas atitudes so
prprias de gente insensata que atrapalha a
misso da Igreja neste mundo: anunciar o
evangelho no s por palavras, mas tambm
pelo testemunho de amor mtuo. Como podemos sonhar com um mundo fraterno se,
entre os prprios cristos, existem divises,
inveja e busca de prestgio pessoal, at sob a
capa de piedade?
Diante dessas coisas, Tiago adverte os
cristos de que devem orientar sua vida conforme a sabedoria que vem do alto. E esclarece como ela se manifesta: pura, isto , no
contaminada com a ideologia do poder; pacfica: alimenta-se da paz que vem de Deus e
no promove divises; indulgente: relaciona-se com educao e respeito com o prximo; conciliadora: no age com orgulho ou
imposio, mas promove a unio entre as
pessoas; cheia de misericrdia: acolhe e ama
o outro, buscando o seu bem com toda a sinceridade; imparcial: no toma partido, visando ao seu prprio interesse; sem hipocrisia, isto , age com transparncia e honestidade, sem esconder-se sob a mscara da mentira ou das aparncias enganosas... Sem dvida, essa sabedoria que vem do alto o caminho que Jesus trilhou nesta terra a fim de
construir o reino de Deus. tambm o caminho para os cristos de todas as pocas.
Roteiros homilticos
no podem ser privatizados ou restritos a determinadas pessoas ou instituies. A primeira leitura relata um episdio de efuso do
Esprito de Deus no somente sobre Moiss,
o grande lder do xodo, mas tambm sobre
muitas outras pessoas, que comearam a
profetizar. Diante disso, houve gente que
tentou impedi-las. O Evangelho de Marcos
conta como os discpulos tiveram a mesma
reao ao constatar que outras pessoas faziam o bem em nome de Jesus sem pertencer
ao grupo deles. Essas reaes revelam a descabida pretenso de privatizar os dons de
Deus. Tambm os bens materiais so dons de
Deus que devem ser administrados de forma
que proporcionem vida digna a todos. A segunda leitura denuncia veementemente a atitude dos ricos que privatizam esses bens e
exploram os trabalhadores. Deus no deixar
de ouvir o grito das pessoas injustiadas e
pedir contas a quem retm os recursos que
ele destinou a todos.

bblicos
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
1. I leitura (Nm 11,25-29): A efuso

do Esprito de Deus
O povo de Israel encontra-se em caminhada pelo deserto, libertando-se da escravido
do Egito. Moiss foi chamado por Deus para
liderar esse processo de conquista de uma terra de liberdade e vida. Esse chamado no significa a prtica de um poder centralizado. Acima de tudo, necessrio garantir o projeto de
Deus. Moiss um dos protagonistas, mas no
o nico. A sociedade nova construda com a
participao do povo. Os setenta ancios representam as lideranas necessrias para animar a organizao social conforme a inspirao divina. Por isso, Deus lhes concede o seu
Esprito, a fim de que cumpram sua misso
com fidelidade. Eles exercem a profecia, isto ,
falam e orientam o povo em nome de Deus.
48
Os setenta ancios esto na mesma tenda

com Moiss. Pertencem, portanto, ao grupo
ntimo do principal lder. A tenda de Moiss
o espao oficial das decises a serem tomadas sobre aquilo que diz respeito a todo o
povo. Os ancios so oficialmente delegados
para exercer a funo de instruir, orientar e
julgar o povo. Mas eis que duas pessoas que
no se encontravam na tenda de Moiss tambm recebem o mesmo dom do Esprito e
comeam a profetizar no meio do acampamento. O texto conservou o nome dos dois:
Eldad, que significa Deus amigo, e Medad, Deus amor. Um jovem corre para
informar o fato a Moiss, certamente preocupado com a autonomia dos dois novos profetas que cumprem sua misso sem uma delegao oficial. Josu, que ser o substituto de
Moiss na conduo do povo, sugere-lhe que
os proba. O outro, no entanto, percebe que
a tentativa de proibio da parte de Josu
motivada por cime. Por isso o corrige. Moiss no teme ser ofuscado em sua autoridade.
O que importa que os dons de Deus, distribudos conforme sua vontade, sejam acolhidos e administrados para o bem de todos. Os
dons divinos no obedecem aos interesses de
instituies oficiais. Deus soberano em suas
decises, e sua liberalidade extraordinria.
Oxal todo o povo se deixe conduzir pelo Esprito de Deus!
2. Evangelho (Mc 9,38-43.45.4748): Praticar o bem: algum pode

impedir?
No domingo passado, refletimos sobre o
texto do Evangelho de Marcos no qual os discpulos, aps discutirem pelo caminho sobre
qual deles seria o maior, recebem em casa
uma instruo especial de Jesus. Tomando
uma criana e colocando-a no meio deles, Jesus mostra qual a atitude verdadeira que
seus discpulos devem ter na vida: Ocupar o
ltimo lugar e tornar-se servos uns dos outros. O texto de hoje a continuao desse
A face mais ntima de Deus

Renold Blank
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49
Vida Pastoral
Para os cristos deste sculo,

marcado por crescente
globalizao cultural, surge uma
nova e muito urgente indagao:
Em que o Deus Supremo, afinal, se
distingue das divindades de todas
as outras religies? Tal fato tem se
tornado cada vez mais merecedor
de discusses, porque, se a
imagem de Deus onipotente,
infinito, santo, eterno e onisciente
j tinha sido mencionada pelos
filsofos pagos da antiga cultura
grega, nasce, ento, o seguinte
questionamento: onde se encontra
aquilo que especificamente novo
na concepo bblica de Deus?
Esta obra nos chama para voltar,
a partir de novas perspectivas,
s fontes que nos falam de Deus,
para que cada vez mais e mais
pessoas sintam-se tocadas pela sua
verdadeira face mais ntima.
208 pgs.
episdio. No caminho, eles no apenas haviam discutido quem seria o maior, mas tambm tentaram impedir que algum no pertencente ao grupo realizasse boas aes em
nome de Jesus. Joo quem, dessa vez, representa a todos: Mestre, vimos algum expulsando demnios em teu nome e o impedimos, porque no nos seguia.
Essa mais uma atitude que revela o alto
grau de imaturidade demonstrado pelos discpulos de Jesus. Eles tambm j haviam sido
enviados por Jesus para pregar o evangelho e
expulsaram muitos demnios e curaram
muitos enfermos (Mc 6,12). Foi muito bonita essa experincia missionria, quando numerosas pessoas foram beneficiadas. Certamente se sentiram privilegiados por serem
escolhidos por Jesus e enviados por ele para
to grande misso. O que no esperavam
que outras pessoas, alm deles, pudessem realizar as mesmas obras. Ficaram aborrecidos
e enciumados, como aconteceu com Josu,
conforme ouvimos na primeira leitura. Moiss, cheio de sabedoria e de grande corao,
corrigiu a atitude de Josu. Assim tambm
Jesus, que veio ao mundo para salvar a todos,
procura instruir os discpulos para que mudem de mentalidade e de atitude: No o impeais... Quem no contra ns est a nosso
favor. Com isso, Jesus est advertindo-os de
que pode haver pessoas que, embora pertenam ao crculo ntimo dos discpulos, so
contra ele; est pondo o projeto de vida para
todos acima das pretenses pessoais.
No se pode fazer uso do nome de Deus
ou da religio para satisfazer interesses pessoais ou para disputas de poder. Essa atitude
seria escndalo para os pequeninos, que
olham para seus lderes esperando verdadeiro testemunho de f e de amor. O escndalo
existe quando algum na comunidade pretende ser maior que os outros; ao invs de
servir, quer ser servido. Jesus enftico: melhor seria que essa pessoa se afogasse definitivamente no fundo do mar. E diz mais:
Roteiros homilticos
preciso cortar a mo que escandaliza, isto , o

mau agir; cortar o p, que significa corrigir a
direo ou a conduta errada na vida; arrancar
o olho, ou seja, o modo de ver as coisas com
cobia, cime, inveja, ambio... Portanto,
h necessidade de vigiar o modo de viver e
exercer as funes comunitrias. preciso
extirpar tudo o que contradiz o evangelho e
causa dano aos que querem entender e praticar verdadeiramente o que Jesus pede. A misso de promover a vida digna de todos constitui servio abnegado e humilde, e no uma
forma de projeo social, de explorao do
sentimento religioso dos pequeninos ou de
realizao de outras intenes egosticas.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
3. II leitura (Tg 5,1-6): O grito dos

injustiados
A realidade contemplada pelos autores
da carta de Tiago, conforme se deduz desse
texto, de terrvel injustia social. No sabemos se esses ricos exploradores fazem parte
das comunidades crists. Provavelmente no,
pois seria explcita contradio da f que professam. Ou seriam aqueles cristos cuja f
morta, como j foi alertado anteriormente
nessa mesma carta? Dizem que tm f, mas
no tm obras (2,14-17).
O fato que Tiago, com palavras duras e
contundentes, denuncia a situao social em
que os pobres esto sendo oprimidos. Percebe-se que os ricos so grandes proprietrios
de terras que se aproveitam da mo de obra
dos pobres trabalhadores, pagando um salrio irrisrio (ou o retendo) e reduzindo-os
condio de escravos. A riqueza acumulada
nas mos desses senhores, fruto do suor e do
sangue dos oprimidos, tornar-se- motivo de
sua prpria condenao. Todo o seu ouro e
prata, apesar de serem metais naturalmente
consistentes, esto corrodos pela ferrugem.
Os bens acumulados custa de injustia carregam a ferrugem da maldade. Eles sero
usados como testemunhas contra os seus donos, pois o grito dos injustiados sempre
50
acolhido por Deus, que justo e verdadeiro.

Ao longo da Bblia, encontramos frequentes aluses ao uso dos bens materiais.
Desde o episdio do man no deserto, pelo
qual Deus alimentou o seu povo, -nos dada
a orientao de que no se pode acumular,
pois o acmulo apodrece (Ex 16,19). Os profetas condenaram a injustia social como
enorme ofensa a Deus, a ponto de ele rejeitar
qualquer tipo de manifestao religiosa enquanto no houvesse converso (Am 5,2124; Is 58,6-9). Nos evangelhos, encontramos
vrios textos que se referem ao perigo da riqueza e da insensibilidade social: um exemplo o do homem rico e do pobre Lzaro (Lc
16,19-31). Chama a ateno o fato de que a
salvao ou a condenao esto ligadas ao
modo pelo qual cada um administra os bens.
No podemos reter ou privatizar o que Deus
concedeu para a vida de todos.

A Bblia nos revela a bondade e a generosidade de Deus. Ele concede os dons e carismas com liberalidade. Cada pessoa que os
recebe deve p-los a servio da vida. No podem ser considerados bens privativos, pois
so de Deus. No podem ser usados como
motivo de vanglria pessoal, e sim como expresso da bondade divina. Todas as pessoas
recebem dons para a alegria e a felicidade de
todos, independentemente da instituio ou
da tradio religiosa a que pertencem. Portanto, no tem sentido o cime ou a competio. O que importa que todos os dons
sejam aplicados verdadeiramente no projeto
de vida em abundncia para todas as pessoas. Assim, cada pessoa e cada religio, a poltica e a economia, a arte, a cincia e a tecnologia devem visar ao bem social. Pode-se refletir sobre os efeitos sociais de uma vida ou
atividade (mo, p e olho) orientada pela
tica e pelo amor, diferente da que busca objetivos egosticos...
Outubro o ms das misses. Somos todos discpulos missionrios do Senhor a partir da famlia. Deus criou o homem e a mulher para que reconheam que so extenso
um do outro e vivam na igualdade e mtua
complementaridade. O casamento uma
bno divina. O marido e a esposa assumem
o compromisso de se doarem um ao outro,
conscientes de que j no so dois, mas uma
s carne (I leitura). Jesus, em seu evangelho,
ensina os casais a viver o amor em profundidade e no se deixar conduzir por ideologias
que permitem e facilitam a separao por
qualquer motivo. O amor exige sacrifcios (=
fazer o que sagrado), do mesmo modo que
Jesus amou, doando sua vida em favor de todos. Ele abraa e abenoa cada criana, de-
51
n- 305
I. Introduo geral
O texto faz parte do segundo relato da

criao (Gn 2,4b-25). Reflete sobre a misso
que o ser humano recebeu de ser o colaborador de Deus no cultivo do jardim ou no
cuidado com a natureza, a fim de que ela
produza os alimentos necessrios para a vida.
O humano e a natureza esto intimamente
unidos. do hmus da terra que o humano
modelado. Ele recebe o poder de dar nomes
aos outros seres, os animais. Tem a funo de
cuidar da criao de Deus.
A narrativa aponta para o caminho da realizao do ser humano. No bom que esteja s. Deus no nos criou para a solido. Entre todas as criaturas, o homem no encontrou uma auxiliar que lhe correspondesse.
Enquanto est sozinho, sente-se inferior aos
animais. Os autores procuram explicar como
foram criados o homem e a mulher, interpretando a realidade que perpassa a existncia
humana. A linguagem revela que esto inseridos num contexto patriarcal. A palavra auxiliar no deve ser interpretada como ajudante submissa. H igualdade na diferena.
do lado do corao do homem que nasce a
mulher. Tornam-se companheiros e extenso
um do outro. Revelam-se um ao outro na
transparncia. Necessitam-se, admiram-se e
atraem-se mutuamente, unem-se e formam
uma s carne. So duas pessoas livres e conscientes que vivem em comunho e se reali-
Deus nos fez

famlia
1. I leitura (Gn 2,18-24): Homem e

mulher, uma s carne
ano 56
4 de outubro

bblicos
27 DOMINGO COMUM
fendendo seus direitos e sua dignidade. Faz-se solidrio com cada mulher e homem, levando-os perfeio (II leitura); pais e filhos
so chamados a expressar cotidianamente o
amor trinitrio, vivendo e promovendo os
valores do dilogo, do respeito mtuo, da
igualdade e da paz.
Vida Pastoral
Os bens materiais so dons de Deus

para a vida de todos os seus filhos e filhas.
Ofendemos a Deus quando os administramos de forma egosta. A privatizao da riqueza nas mos de poucos denuncia o sistema social injusto em que vivemos: Perdemos a capacidade de sentir. Essa uma das
causas de nossa misria (Herbert de Souza,
o Betinho). Jesus preveniu: No ajunteis
para vs tesouros na terra, onde a traa e o
caruncho os corroem... Ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem o caruncho correm... (Mt 6,19-21). Podem-se
levantar os desafios sociais que existem na
parquia e no municpio e incentivar nosso
compromisso de cristos na construo do
mundo justo, fraterno e solidrio...
Roteiros homilticos
zam mutuamente, sem anular-se em sua individualidade. O sono profundo no qual

Deus faz cair o homem um sinal do mistrio que cerca a relao homem-mulher. Um
foi criado para o outro e, quando se unem na
relao matrimonial, esto obedecendo ao
projeto de Deus, que emerge do mais fundo
de cada um, a fim de formar uma nova unidade para os dois, para os prprios filhos e para
a sociedade (STORNIOLO, I.; BALANCIN,
E. Como ler o livro do Gnesis. So Paulo: Paulus, 1997, p. 17).
Conforme podemos perceber no conjunto desse segundo relato da criao, estabelece-se ntima ligao no s entre homem e
mulher, mas tambm com todas as demais
criaturas. A relao de companheirismo e de
comunho entre ambos se estende para a relao com toda a natureza. Os seres humanos, a terra, a gua, as rvores, os animais e
todas as demais criaturas vieram da mesma
fonte e necessitam-se mutuamente. O artfice
divino tudo fez com muita arte e criatividade. E tudo entregou ao nosso cuidado.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
2. Evangelho (Mc 10,2-16): A

famlia como expresso do amor
Os fariseus se aproximam de Jesus para
p-lo prova. Eles pertencem ao grupo de
intrpretes da Sagrada Escritura, participantes de escolas rabnicas, onde se debatia sobre os motivos que justificavam o divrcio,
uma vez que este era permitido pela Lei judaica. De fato, no livro do Deuteronmio
(24,1), l-se: Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o matrimnio, mas esta, logo depois, no encontra
mais graa a seus olhos, porque viu nela
algo de inconveniente, ele lhe escrever
uma ata de divrcio e a entregar, deixando-a sair de sua casa em liberdade. Com base
nessa orientao, podiam-se encontrar motivos para o divrcio com muita facilidade.
Bastava o marido desejar a separao. somente ele quem pode tomar a iniciativa,
52
pois, segundo a mentalidade dominante, ele

exerce domnio sobre a mulher, considerada
sua propriedade. Deduz-se da que, tanto
no ambiente domstico como em outros nveis sociais, a opresso masculina era exercida com normalidade, legitimada pela interpretao oficial da Lei judaica, a cargo
somente de alguns homens, responsveis
tambm por elaborar essas leis.
Os ensinamentos e a prtica de Jesus revelam que a lei deve estar a servio da vida
do ser humano e no o contrrio. Para os fariseus, porm, a Lei mosaica devia ser cumprida como condio para o homem ser justo
diante de Deus. Jesus no nega a Lei judaica,
mas a pe em seu devido lugar: Foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss
escreveu esse mandamento. O texto da Sagrada Escritura no pode ser retirado de seu
contexto. Tambm no pode ser interpretado
de forma fundamentalista. O critrio para a
verdadeira interpretao a vida digna sem
excluso, e no os interesses pessoais ou corporativos. Esse grupo de fariseus propositalmente no levava em conta outros textos que
permitiam orientaes diferentes para a
questo do casamento e do divrcio. Jesus,
porm, argumenta de outro ponto de vista.
Ele resgata o plano inicial do Criador: Desde
o princpio da criao, Deus os fez homem e
mulher... E os dois sero uma s carne.
O casamento, portanto, deve basear-se
no plano criador de Deus. Ele estabelece a
igualdade fundamental entre o homem e a
mulher. Nenhuma lei pode contradizer esse
desgnio divino. Jesus condena a atitude de
dominao do homem sobre a mulher e restabelece o direito igual para ambos de tomar
decises. Os dois se tornam uma s carne e,
portanto, o que Deus uniu o homem no separe. Em outras palavras: se Deus criou a
mulher e o homem com a mesma dignidade
e a mesma liberdade, o homem no pode
quebrar essa relao que fundamenta o amor
verdadeiro entre ambos. Assim, a separao
53
n- 305
Esse texto da carta aos Hebreus trata da

opo solidria de Jesus por toda a humanidade, assumindo o sofrimento e a morte. Paradoxalmente, a honra e a glria de Jesus
manifestam-se em sua morte em favor de
toda a humanidade. A cruz, ento, tornou-se
para todos os que creem nele o caminho da
vitria sobre toda a maldade, que procura
impedir o plano de amor e de salvao de
Deus. Ao assumir a condio humana com
seus limites e dores, Jesus torna-nos tambm
participantes de sua morte redentora. Ao
identificar-se plenamente com o ser humano,
possibilitou que este se identificasse com a
sua divindade. Por isso, Jesus no se envergonha de nos chamar de irmos.
A grandiosidade dele manifesta-se em
sua radical humildade e obedincia ao plano
de Deus. nosso modelo e caminho. Foi assumindo os sofrimentos e a morte, na fidelidade sua misso, que Jesus nos redimiu e
nos levou perfeio. Como humanos, fazemos a experincia cotidiana dos limites e sofrimentos. Tornando-se um de ns, ele co-
Deus no criou o ser humano para a solido. Homens e mulheres foram criados para
viver lado a lado, com a mesma dignidade e
igualdade de direitos. Necessitam um do outro. Em nossos dias, a questo de gnero est
em debate. O plano original de Deus no que
diz respeito relao entre mulheres e homens ainda no se concretizou. A viso dominante manifesta ainda preconceitos e discriminaes relacionados condio feminina. Prova-se at que a relao histrica de
dominao do homem sobre a mulher reflete-se na atitude dele de explorao da natureza e destruio do meio ambiente. Podem-se
levantar fatos, atitudes e linguagens que revelam essa viso predominante ainda em nossos dias...
Somos discpulos missionrios do Senhor a partir da famlia. O casamento uma
instituio divina. Exige sria preparao a
fim de que seja assumido com conscincia e
liberdade. Homem e mulher tornam-se uma
s carne: concretiza-se a unidade na diferena. O amor entre marido e mulher caminho
de mtua santificao. Estende-se para os fi-
ano 56
3. II leitura (Hb 2,9-11):

Jesus se fez nosso irmo
nhece perfeitamente todos os problemas que

enfrentamos. No fomos criados para o sofrimento, e sim para a perfeio e a glria. No
seguimento de Jesus, assumimos a realidade
de nossa condio humana com a misso a
que fomos chamados, deixando-nos conduzir pela graa de Deus, na certeza de seu
amor sem limites. Aprendemos a reconhecer
a sua vontade e nos esforamos para ser fiis.
A fidelidade a Deus exige rompimento com
as facilidades enganosas que nos desviam do
caminho da perfeio. A plena realizao somente se d na obedincia a Deus, a qual se
concretiza no amor solidrio. Na cruz de Jesus, morremos para o egosmo e passamos a
viver na condio divina. A reside nossa
honra e glria de irmos de Jesus.
Vida Pastoral
no se dar por qualquer motivo. E se houver

motivos srios para isso, o discernimento e a
deciso no podem ser unilaterais.
A sequncia da leitura mostra que a casa/
comunidade onde se encontram os discpulos de Jesus o espao do dilogo e do discernimento. tambm o lugar da acolhida,
do abrao e da bno, com prioridade s
crianas, as mais afetadas pelas atitudes egostas ou insensatas dos adultos, representados pelos discpulos que repreendem as
crianas. Essa atitude agressiva dos adultos
contradiz o modo terno e acolhedor de Jesus,
cuja vida pautada pela no violncia, pelo
respeito ao outro, pelo perdo... Enfim, Jesus
promove o projeto de incluso familiar e social, de modo que todos usufruam as condies materiais e afetivas para uma vida feliz.
Roteiros homilticos
lhos. Jesus corrige a mentalidade farisaica,

que permitia a separao por qualquer motivo. Ele resgata o plano original de Deus e restabelece a igualdade de direitos da mulher.
oportuno refletir sobre a importncia da famlia para a vida de cada um de ns e sobre
as consequncias doloridas e at desastrosas
de um ambiente familiar onde reina o machismo, a violncia, o desrespeito...
Jesus fez-se plenamente solidrio com o
ser humano, assumindo os sofrimentos e a
morte. Ele o nosso irmo maior. Conhece
perfeitamente os limites e problemas que enfrentamos em nosso dia a dia. Seguindo Jesus, no desanimamos no caminho da perfeio. Todas as situaes, mesmo as difceis
(crises no casamento, separaes, doenas,
mortes) podem ser assumidas como momentos propcios para acolher a graa de Deus,
rico em misericrdia...
28 DOMINGO COMUM
11 de outubro
Viver com
sabedoria
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
I. Introduo geral
As leituras deste segundo domingo do
ms das misses nos levam a refletir sobre os
verdadeiros valores que devem orientar a
nossa vida. A primeira leitura apresenta o testemunho (atribudo a Salomo) de uma pessoa que suplicou ao Senhor o dom da sabedoria, considerada o maior de todos os tesouros e a me de todos os bens. O Evangelho de Marcos apresenta um homem rico que
no consegue ser sbio. Ele procura Jesus
para perguntar-lhe o que deve fazer para herdar a vida eterna. A orientao que Jesus lhe
d o deixa entristecido, pois implicaria a renncia ao acmulo dos bens a fim de parti54
lhar com os pobres. O homem sai pesaroso, e

Jesus, olhando ao seu redor, radicaliza:
mais fcil um camelo entrar pelo fundo da
agulha do que um rico entrar no reino de
Deus. Essa afirmao causou espanto at
mesmo aos discpulos e questiona profundamente tambm os cristos de hoje. exemplo do que a carta aos Hebreus proclama: A
palavra de Deus mais penetrante do que
uma espada de dois gumes....

bblicos
1. I leitura (Sb 7,7-11):
O dom da sabedoria
O livro da Sabedoria resultado da reflexo dos judeus que se encontram em Alexandria, no Egito, ao redor do ano 50 antes de
Cristo. O tema da sabedoria faz contraponto
ideologia dos governantes do Egito, com
suas atitudes de dominao e de perseguio
aos judeus. O caminho da sabedoria no segue a proposta idoltrica dos mpios, que
concebem a vida como oportunidade para
toda espcie de prazer, desfrutando gananciosamente os bens presentes e perseguindo
os justos. Em sua autossuficincia, descartam
por completo a existncia de Deus e no
acreditam na vida aps a morte. Os justos,
porm, tm a Deus por pai e confessam que
ele criou o ser humano para a imortalidade
(cap. 2). A vida, portanto, no se resume no
gozo do momento presente. Seu sentido verdadeiro somente as pessoas sbias conhecem.
Para dar maior importncia e credibilidade proposta da sabedoria, o escrito atribudo a Salomo, que, na tradio judaica,
considerado o rei sbio por excelncia (mesmo que historicamente ele no tenha sido to
sbio e to justo como se apregoava). Esse
Salomo idealizado pelos autores do livro
tem conscincia de ser uma pessoa comum
55
n- 305
ano 56
Jesus, com seus discpulos, encontra-se

em caminhada para Jerusalm. Essa viagem
tem, sobretudo, uma finalidade pedaggica.
O episdio do homem rico vem proporcionar oportunidade especial para Jesus esclarecer qual relao seus seguidores devem ter
2. Evangelho (Mc 10,17-30): Qual o

jeito sbio de viver?
com os bens materiais. O homem rico representativo de todos os que se consideravam justos por cumprir a lei de Deus, conforme as orientaes do sistema religioso oficial.
A mentalidade dominante via na riqueza o
sinal concreto de bno divina (teologia da
retribuio). Aquele homem estava convencido disso e dirige-se a Jesus cheio de confiana em seus prprios mritos. Ele corre e ajoelha-se diante de Jesus. Demonstra estar ansioso por encontrar-se com o bom mestre
para ser confirmado em sua mentalidade e
atitudes. Jesus, porm, desarma-o j de incio
(talvez por perceber uma inteno de bajulao): Ningum bom seno s Deus.
O homem manifesta preocupao com a
conquista da vida eterna. Considera-se uma
pessoa justa, um judeu perfeito e, portanto,
em seu ntimo, espera que Jesus lhe diga que
est no rumo certo. De fato, no primeiro momento, Jesus o interpela sobre o caminho indicado pelos mandamentos. Cita, porm, somente aqueles que se referem relao com o
prximo, acrescentando no defraudes ningum. uma indicao de que os muitos
bens que o homem possua eram resultado
da defraudao dos bens devidos aos outros.
Cai por terra a concepo teolgica de que o
acmulo seria sinal de bno divina. Estaria
o homem disposto a entrar na dinmica da
teologia do reino de Deus?
Jesus lhe demonstra muito amor, mostrando-lhe como poderia ser verdadeiramente livre, sbio e justo: Vai, vende o que tens,
d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me. Como se v, enquanto o homem est preocupado com a vida
eterna para si mesmo, Jesus preocupa-se com
os seres humanos que neste mundo no possuem o necessrio para viver. A vida eterna
est garantida a quem segue Jesus na prtica
do amor para com as pessoas necessitadas.
no servio abnegado ao prximo que encontramos a plena realizao j neste mundo.
Assim contribumos para a construo de
Vida Pastoral
como todas as demais, que nasceu e cresceu

como todos os humanos e sabe que sua vida
na terra transitria. Sua grande preocupao viver e governar segundo a justia. Isso
ser possvel pela aquisio da sabedoria que
vem de Deus. Por isso, ele a suplica com persistncia, e Deus a concede generosamente.
A sabedoria contemplada como o maior
bem que uma pessoa possa adquirir, acima
de todo poder e riqueza, pois todo o ouro,
ao lado dela, como um punhado de areia.
Deve ser amada mais que a sade e a beleza. Essas coisas passageiras somente adquirem seu valor verdadeiro quando iluminadas
pelo brilho da luz sem ocaso, que o da sabedoria, a me de todas as coisas. Por ela
distingue-se o verdadeiro absoluto em quem
devemos depositar toda a confiana.
Quando o livro foi escrito, o povo de Israel tinha conhecimento de que a sabedoria
fazia parte dos dons do Esprito de Deus,
conforme anunciara o profeta Isaas, referindo-se descendncia de Davi: Sobre ele repousar o esprito do Senhor, esprito de sabedoria e de inteligncia, esprito de conselho e de fortaleza, esprito de conhecimento e
de temor do Senhor (Is 11,2). A sabedoria,
junto com os demais dons do Esprito Santo,
possibilita-nos orientar a nossa vida segundo
os desgnios de Deus. dom de Deus e, por
isso, deve ser pedida com confiana. Jesus
constatou que a sabedoria divina revelada
de modo especial entre os pobres e pequeninos e ocultada aos grandes e inteligentes
deste mundo (Mt 11,25-26).
Roteiros homilticos
n- 305
ano 56
Vida Pastoral
uma sociedade nova o reino de Deus , que

se fundamenta nas relaes de justia e fraternidade. Para isso, precisamos vencer o
grande empecilho que o apego aos bens
materiais. Aquele homem rico no conseguiu
dar o passo de aceitar o convite de Jesus, tornar-se seu discpulo e ter um tesouro no cu.
Decepcionado com o desfecho do dilogo
com Jesus, foi-se embora entristecido, pois
era possuidor de muitos bens. Apesar de ser
cumpridor das leis religiosas oficiais, demonstrou que seu deus era o dinheiro.
Jesus continua a aprofundar a reflexo
com seus discpulos: Como difcil a quem
tem riquezas entrar no reino de Deus...
mais fcil um camelo entrar pelo fundo da
agulha.... O contraste evidente entre o camelo e o buraco de agulha mostra a impossibilidade de um rico renunciar s seguranas
e ao poder que a riqueza lhe d para promover a justia social. O espanto dos discpulos
revela que tambm eles ainda esto imersos
na mesma lgica do homem rico: Ento,
quem pode ser salvo? A resposta que Jesus
lhes d ressalta que a graa de Deus pode
proporcionar a converso tambm aos ricos,
pois para Deus tudo possvel.
Aos discpulos que deixam tudo para segui-lo, Jesus lhes garante que usufruiro os benefcios do reino de Deus, isto , da sociedade
justa e fraterna. Nela no haver discriminao
nem misria, e sim acolhida, afeto, partilha,
vida em abundncia para todos e, no mundo
futuro, a vida eterna. proposta construda
pelos que se fazem ltimos e servos de todos e
que contradiz (por isso atrai perseguio) a
dos primeiros (ricos e poderosos). Todos esto
convidados por Jesus a desvencilhar-se da escravido do dinheiro para se tornarem agentes
do novo mundo. Esse o jeito sbio de viver.
3. II leitura (Hb 4,12-13): A eficcia

da Palavra de Deus
Aps a morte, ressurreio e ascenso de
Jesus, as comunidades crists alimentam sua
56
vida de f e de amor especialmente por meio

da palavra de Deus. O breve texto da carta
aos Hebreus faz parte de um contexto maior
(3,1-13), em que os autores aprofundam o
tema da f como condio para entrar no repouso de Deus. Constata-se que as comunidades a quem a carta dirigida encontram-se
em situao de sofrimento, de dvidas e de
instabilidade quanto perseverana na f em
Jesus Cristo. O acontecimento do xodo
evocado como luz e fora para a caminhada
dos cristos, na certeza de que alcanaro o
repouso prometido por Deus. Para isso, devero permanecer vigilantes, a fim de no
cair nas mesmas tentaes em que caiu o
povo de Israel na caminhada pelo deserto,
quando endureceu o corao e no ouviu a
voz do Senhor.
As comunidades crists formam o novo
povo de Deus em caminhada para a terra
prometida. Como no antigo xodo, o caminho guarda perigos de toda espcie. Conquistaro o repouso prometido os que perseverarem na f em Jesus, o verdadeiro lder
que guia o povo terra da liberdade e da paz.
Deus falou de muitos modos antigamente
por meio dos profetas e agora, por meio de
seu Filho, Jesus (Hb 1,1).
A prtica da palavra de Deus se d no seguimento de Jesus, que Palavra viva porque
produz vida em abundncia. Ele afirmou que
suas palavras so esprito e vida (Jo 6,63);
no so letra morta. Jesus, a Palavra que se
fez carne, trouxe vida ao mundo. Ela eficaz
porque Deus realiza o que diz, cumpre o que
promete; eficaz tambm porque quem a
pratica produz muitos e bons frutos, da mesma maneira que fez Jesus. Ela cortante
como uma espada de dois gumes, isto , no
h realidade que ela no possa penetrar, no
h segredos que no possam ser descobertos,
no h transgresso que no possa ser denunciada, no h escurido que no possa
ser iluminada, enfim, no h situao que
no possa ser transformada. Ela julga as dis-
O roteiro homiltico para a solenidade

de Nossa Senhora Aparecida pode ser acessado
no site vidapastoral.com.br.
A oferta da vida
como ao
sagrada
57
Os textos bblicos da liturgia deste domingo apresentam o servo de Deus que

entrega livremente a sua vida como sacrifcio expiatrio. A etimologia da palavra sacrifcio indica uma ao sagrada, relacionada, portanto, com a realizao da vontade
divina. O servo de Deus, para o profeta
Isaas Segundo, o povo de Israel exilado
na Babilnia. No meio do sofrimento, esse
servo descobre a misso divina de levar
sobre si as dores e transgresses de muitos e
no somente de suas prprias faltas. Por
meio do seu povo sofredor, Deus realiza seu
desgnio de salvao para muitos outros povos (I leitura). As comunidades crists veem
nesses textos a prefigurao de Jesus, o servo sofredor que veio ao mundo no para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate por muitos, como exprime o
Evangelho de Marcos. Os discpulos devem
tomar conscincia de que seguem um Messias antitriunfalista e, por isso, devem renunciar a toda ambio de poder e tornar-se
servos uns dos outros (evangelho). Pela entrega de sua vida como sacrifcio expiatrio,
Jesus tornou-se o nico e eterno sacerdote,
capaz de compadecer-se de nossas fraquezas, pois se fez solidrio conosco em tudo,
menos no pecado (II leitura). Podemos nos
aproximar dele com toda a confiana, pois
fonte de eterna misericrdia e de abundantes graas.
n- 305
I. Introduo geral
ano 56
O discpulo missionrio do Senhor vive

com a sabedoria que vem de Deus. Por ela sabemos discernir e praticar os verdadeiros valores. Sabemos responder com generosidade
vocao que Deus nos d. Por ela exercemos a profisso com honestidade. A pessoa
sbia resiste a toda espcie de maldade e se
torna portadora da graa de Deus no mundo.
A pessoa sbia a que se esfora para fazer o
bem sempre e em todo lugar...
A sabedoria se adquire e se cultiva pela
orao e pela meditao da palavra de Deus.
Esta constitui o fundamento para a vida de
f e de perseverana no caminho do bem. A
palavra de Deus viva, eficaz, cortante
como espada de dois gumes, torna-nos verdadeiros...
Somos peregrinos neste mundo, em caminhada para a terra prometida. Sem a palavra de Deus, desorientamo-nos e somos levados por tantas outras palavras que o mundo nos oferece, como o apelo ao acmulo de
bens materiais, ao consumismo, preocupao com o prestgio social, busca ansiosa do
prazer. Precisamos aprender com Jesus a no
entrar na mentalidade dominante e a desvencilhar-nos de todas as amarras que tornam
nossos passos pesados. Seguir Jesus aprender a caminhar na liberdade e leveza por
meio da atitude de partilha e servio mtuo.
18 de outubro
29 DOMINGO COMUM
Vida Pastoral
posies e as intenes do corao, pondo

tudo a descoberto. Baseadas na palavra de
Deus, as comunidades crists podiam confiar
plenamente nas promessas divinas e caminhar com coragem e perseverana na fidelidade ao seu plano de amor e de salvao que
se realizou plenamente em Jesus Cristo. Ns
podemos tambm!
Roteiros homilticos
n- 305
ano 56
Vida Pastoral

bblicos
1. I leitura (Is 53,10-11):
O sofrimento solidrio
Esse pequeno texto de Isaas Segundo faz
parte do quarto cntico do servo de Deus
(52,13-53,12). Os autores elaboram nova teologia luz da realidade dos exilados na Babilnia. Revelam o significado do sofrimento
pelo qual passam os oprimidos. Deus os assumiu como o seu servo amado e deu-lhes
uma misso muito especial. Todos vo testemunhar a incrvel transformao pela qual
Deus faz passar o seu servo sofredor. At os
opressores so obrigados a reconhecer. Eles
diziam a respeito do servo: No tinha beleza
nem esplendor que pudesse atrair o nosso
olhar, nem formosura capaz de nos deleitar.
Era desprezado e abandonado [...], familiarizado com o sofrimento, como pessoa de
quem todos escondem o rosto [...]; no fazamos caso nenhum dele. Ns o tnhamos
como vtima do castigo, ferido por Deus e
humilhado [...]. Porm, esses mesmos vo
exclamar admirados: No entanto, eram nossos sofrimentos que ele levava sobre si, eram
nossas dores que ele carregava (53,2-4).
A palavra proftica ilumina o sentido que
est por trs dos acontecimentos. Deus se revela de modo surpreendente em cada contexto histrico. Quem poderia imaginar que um
punhado de gente desprezada e abandonada
se transformaria em sujeitos de redeno
para muitos, at mesmo para seus opressores
que se convertem? da vontade divina que
os pequeninos se tornem veculos de sua graa para o mundo. Essa conscincia que vai
crescendo no meio dos exilados, com a animao da profecia, enche-os de coragem e
esperana. O sofrimento passa a ser concebido j no como castigo divino, mas como
desdobramento da atitude de fidelidade
vontade divina. A pessoa justa sofre porque
58
segue os desgnios de Deus e, assim, se contrape aos planos dos dominantes. Em vez de
fazer o jogo dos vingativos e violentos, assume sobre si as transgresses e dores do povo.
Livre e conscientemente, oferece sua vida em
resgate da justia para todos.
A atitude de fidelidade a Deus com todas as consequncias faz do servo sofredor
um vitorioso sobre a maldade do mundo.
No s isso. Porque ele oferece a sua vida
como sacrifcio expiatrio, garantir o triunfo do plano de Deus, que a vida em plenitude para todos.

Jesus, o servo sofredor
As comunidades crists primitivas enfrentaram, como acontece nas comunidades
de hoje, diversos conflitos internos. Um deles referia-se disputa de poder entre as lideranas. Competies, cime e inveja se manifestam tambm entre os cristos. So manifestaes que contradizem o ensinamento e a
prtica de Jesus. Por isso, um dos objetivos
do Evangelho de Marcos voltar s fontes
originais da f em Jesus Cristo. Seus autores
procuram recuperar a memria de Jesus de
Nazar a fim de que os cristos permaneam
fiis ao seu projeto e no se deixem contaminar pela ideologia de poder. J se passaram
aproximadamente 40 anos aps a morte e
ressurreio de Jesus. A maioria das testemunhas oculares de Jesus histrico j morreu. A
segunda gerao de cristos, diante dos novos desafios, necessita de orientaes slidas.
Para isso, nada melhor do que ver e ouvir de
novo o que Jesus fez e disse.
O Evangelho de Marcos concebe a viagem de Jesus com seus discpulos da Galileia at Jerusalm (8,22-10,52) como um
caminho pedaggico. Nessa viagem, Jesus se
preocupa, de maneira especial, em abrir os
olhos dos discpulos para que compreendam
que tipo de Messias ele . No basta confessar
publicamente que Jesus o Cristo, como fez
59
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
Pedro em nome de todos (8,29). necessrio

superar a ideia de que o Messias seria um lder poderoso prestes a manifestar domnio e
glria. De fato, o episdio imediatamente anterior ao texto deste domingo revela que os
discpulos carregam a pretenso de tirar proveito do poder que Jesus conquistaria ao entrar na capital. Tiago e Joo lhe pedem encarecidamente que sejam distinguidos dos demais e possam sentar um direita e outro
esquerda de Jesus em sua glria. Os demais
discpulos ficam indignados com os dois,
numa demonstrao de diviso interna pela
disputa de poder. Jesus os chama e, com pacincia e misericrdia, mostra as atitudes que
devem ser renunciadas e as que devem ser
praticadas pelos seus verdadeiros seguidores.
H um jeito de ser que caracteriza os cristos, totalmente diferente do adotado pelos
grandes e importantes deste mundo: enquanto estes dominam as naes, os discpulos
devem fazer o contrrio: Aquele que quiser
ser grande seja o vosso servidor, e aquele que
quiser ser o primeiro dentre vs seja o servo
de todos. Os critrios de Jesus subvertem os
valores apregoados pela ideologia oficial.
Seus critrios so os do reino de Deus. Somente pelo servio abnegado de uns aos outros que se estabelecem as relaes sociais
de justia, paz e fraternidade.
Os discpulos ainda no conseguem captar o sentido das palavras de Jesus. No conseguem imaginar um Messias sem honra e
sem privilgios. Como poderiam seguir um
sujeito que escolhe ser servo quando poderia
ser rei? Jesus no desiste: nessa caminhada
pedaggica, anuncia por trs vezes que o
Messias dever sofrer e ser morto; adverte-os
de que, para segui-lo, necessrio carregar a
cruz. Seus ensinamentos so autenticados
pelo testemunho concreto de sua vida: O Filho do homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos. Constata-se aqui ntima relao com
o servo sofredor do profeta Isaas Segundo,
Roteiros homilticos
conforme a primeira leitura da liturgia deste

domingo. Jesus assume sua misso de fidelidade ao plano de salvao de Deus, entregando livremente sua vida. Abandonado e desprezado at pelos seus discpulos, doa-se por
inteiro como vtima expiatria. Ele nos resgatou da morte para a vida.
As comunidades de Marcos e as comunidades de hoje so convidadas a analisar suas
relaes internas luz do ensinamento e do
testemunho de Jesus. No h argumentos
que possam justificar atitudes de superioridade de uns sobre os outros. As funes ou
cargos necessrios para dinamizar a evangelizao no podem ser usados para benefcios
e privilgios pessoais. No seguimento de Jesus no h lugar para grandes, e sim para
servidores; no h lugar para primeiros, e
sim para servos de todos.
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
3. II leitura (Hb 4,14-16): Jesus

solidrio com nossas fraquezas
O texto de Hebreus aprofunda o tema
do sacerdcio de Jesus Cristo. Os interlocutores certamente conhecem o sistema sacerdotal do judasmo, em que o sumo sacerdote exercia a funo de mediador entre Deus
e a comunidade, entrando uma vez por ano
no Santo dos Santos (o lugar mais sagrado
do templo de Jerusalm) para realizar o rito
de purificao dos pecados em nome de
todo o povo. Agora Jesus o nico mediador entre Deus e a humanidade. J no h
necessidade de ofertas e sacrifcios nem no
Templo nem em qualquer outro lugar. Jesus
mesmo se ofereceu em sacrifcio, de uma
vez por todas, como expiao por todos os
nossos pecados. Ele veio inaugurar a nova e
definitiva aliana.
Com sua ascenso, Jesus atravessou os
cus e encontra-se junto de Deus Pai, onde
exerce o seu sacerdcio eterno em favor de
toda a humanidade. Tendo assumido a condio humana, experimentou no prprio
corpo os limites e fraquezas inerentes a cada
60
pessoa. Em tudo se fez igual a ns, menos no

pecado. Fez-se solidrio com os nossos sofrimentos at a morte. Foi incompreendido,
perseguido, maltratado, abandonado e condenado como um marginal desprezvel.
Como servo sofredor, carregou sobre si as
dores da humanidade, garantindo a redeno
a todos, tambm aos que o crucificaram. Ora,
se Jesus foi to radicalmente solidrio com os
seres humanos, cada um de ns pode aproximar-se dele sem nenhum receio, com total
confiana. Ele nos compreende perfeitamente e sabe compadecer-se de nossas fraquezas.
a fonte de graas e pleno de misericrdia.
Seu sacerdcio permanente e eficaz.
Os autores da carta aos Hebreus transmitem s comunidades crists, formadas principalmente por judeus convertidos, a convico de que esto vivendo novo tempo. Por
isso, mesmo em situao de sofrimento, devem permanecer firmes na profisso de f e
aproximar-se de Jesus com toda a confiana
para receber a ajuda oportuna. Os cristos
podem caminhar na certeza do amor sem limites de Deus, revelado no sacrifcio (= ao
sagrada) expiatrio de Jesus.

Somos servos e servas de Deus. O povo
de Israel, no exlio da Babilnia, animado
pela ao proftica, descobre sua vocao de
ser servo de Deus. O sofrimento em que se
encontra j no motivo de desnimo ou
tristeza. Assumido livremente numa nova dimenso de f, torna-se o meio pelo qual o
povo percebe a presena amorosa de Deus,
que lhe oferece uma misso especial: carregar
as dores e as transgresses do mundo. Por
meio do seu servo sofredor, Deus irradia
sua misericrdia e manifesta sua salvao a
toda a humanidade. Com base nessa teologia do servo sofredor, podemos refletir sobre como Deus se revela hoje por meio das
pessoas excludas.
n- 305
Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
As leituras bblicas deste domingo nos

introduzem no mistrio do amor de Deus,
que se solidariza com as pessoas que sofrem
e oferece-lhes a libertao de todos os males.
o Deus sempre fiel aliana que estabeleceu com o seu povo. Em qualquer situao
histrica, ele se encontra muito prximo,
ouve as splicas, acolhe as dores e indica os
caminhos de vida e de liberdade. O profeta
Jeremias proclama uma palavra de coragem e
de esperana aos aflitos e desanimados no
exlio da Babilnia: O Senhor salva o seu
paulus.com.br
ano 56
I. Introduo geral
Deus vem em
nosso socorro
e nos liberta
O simples fiel ou iniciante do curso

de teologia pergunta-se: na condio sociocultural de hoje, que desafios o cristo enfrenta para crer
com lucidez e honestidade? Quais
valncias positivas e negativas que
interferem na compreenso da f?
E reflete ento luz do grande
projeto salvador de Deus. Assim
nasce a Teologia Fundamental.
Nesta obra, Joo Batista Libanio
abordou os elementos basilares
dessa disciplina teolgica, seu percurso histrico at a atualidade e
suas perspectivas e desafios diante
da evoluo cultural e do quadro
religioso contemporneo.
61
Vida Pastoral
25 de outubro
Joo Batista Libanio
30 DOMINGO COMUM
Introduo teologia fundamental
224 pgs.
Seguir Jesus com sinceridade. O evangelho de hoje chama a ateno para as influncias que as ideologias de poder podem
exercer sobre ns. Seguir Jesus renunciar
busca de fama e de prestgio e tornar-se servidor. Rompendo com toda forma de poder e
assumindo a condio de servo, Jesus nos
resgatou para a vida e abriu o caminho para a
sociedade justa e fraterna. Nossa prtica cotidiana corresponde ao testemunho de Jesus?
Jesus fez-se solidrio conosco. Ele conhece nossas fraquezas. Podemos contar
sempre com sua misericrdia. Ele o nico e
eterno sacerdote que se oferece para que tenhamos vida em plenitude. A carta aos Hebreus nos alerta: Permaneamos firmes na
profisso de f. Podemos caminhar com segurana nos passos de Jesus, oferecendo a
nossa vida, com liberdade e conscincia, na
prtica do amor e da justia.
Roteiros homilticos
povo! E Deus confirma que haver de reunir

o povo disperso, em meio ao qual h cegos e
aleijados, mulheres grvidas e que do luz,
todos juntos, porque ele Pai de todos (I
leitura). Seu amor se manifestou de modo
pleno em seu Filho, Jesus Cristo, que veio
para libertar o ser humano, sendo uma boa
notcia para os excludos como foi para
aquele cego beira do caminho, Bartimeu,
conforme narra o Evangelho de Marcos. Sua
cegueira reflete a dos discpulos, que no
conseguem entender que tipo de Messias
Jesus. Isso ser compreendido somente aps
sua morte e ressurreio. Jesus o Messias,
Filho de Deus, que se entregou livremente
para a vida do mundo. Ele o sumo e eterno
sacerdote, capaz de ter compreenso por
aqueles que o ignoram e erram (II leitura).
Em Jesus e com Jesus tambm ns assumimos o papel sacerdotal, oferecendo a nossa
vida como dom para Deus e para os irmos.

bblicos
Vida Pastoral
ano 56
n- 305
1. I leitura (Jr 31,7-9):

O Senhor salva o seu povo
Jeremias foi um profeta ativamente engajado na poltica de seu tempo. Sua atuao se
d em vrias etapas, entre os anos de 630 e
580 a.C. O Reino do Norte (ou Efraim) fora
invadido e destrudo em 722 a.C. pelos assrios. H muitos exilados na Assria. Internamente, o povo sofre com a poltica centralizadora do rei Josias (cf. 2Rs 22-23). Alm disso, Jeremias participou dos fatos que culminaram com a invaso do exrcito babilnico,
a destruio do templo e da cidade de Jerusalm. Uma parte da populao de Israel deportada (cf. 2Rs 24-25). Devido sua ao
proftica, Jeremias foi perseguido, preso e
teve de fugir para o Egito, onde morreu.
O texto da liturgia deste domingo faz
parte do chamado livro da consolao (Jr
62
30-31), em que, por ordem de Deus, Jeremias anuncia aos exilados um futuro de paz,
de liberdade e de alegria na terra de Israel.
Todos os exilados sero reunidos dos confins
da terra e voltaro sua ptria. Isso acontecer por obra gratuita de Deus. boa notcia
que culminar com a celebrao de uma nova
aliana: Ento serei seu Deus e eles sero o
meu povo... Todos me conhecero, dos menores aos maiores, porque perdoarei sua culpa e no me lembrarei mais do seu pecado
orculo do Senhor (Jr 31,31-34).
A marca da sociedade que Jeremias sonha
ver com a volta dos exilados no a restaurao da monarquia, mas a fidelidade aliana
com Deus. Ele liberta o seu povo da opresso
do mais forte. Apresenta-se como pai para
Israel, algum que rene os filhos dispersos
e reconstitui sua famlia. Ningum dever ficar de fora. Os cegos, os aleijados e as mulheres grvidas so especialmente lembrados.
Todas as pessoas fracas e indefesas recebem
cuidado prioritrio. As mulheres grvidas e
que do luz prenunciam o futuro de vida e
alegria para o povo.
A profecia cumpre a misso de animar a
esperana militante no meio das pessoas vtimas da opresso e da violncia dos grandes.
Deus toma posio e vem salvar os seus filhos
e filhas cuja vida est ameaada. Uma terra
de liberdade e vida para todos vontade de
Deus e tarefa nossa.

Jesus liberta da cegueira
A cura do cego Bartimeu se d na ltima
parada de Jesus com seus discpulos antes da
chegada a Jerusalm. Como j constatamos
nos domingos anteriores, essa viagem, desde
a Galileia, constitui um caminho pedaggico
no qual Jesus se ocupa, de maneira especial,
da formao dos seus discpulos. Percebe-se
que, no esquema do Evangelho de Marcos,
esse caminho est emoldurado entre duas
narrativas de curas de cegos: a de Betsaida
63
n- 305
ano 56
sinamento de Jesus contido na parbola da

semente: Os que esto beira do caminho
onde a Palavra foi semeada so aqueles que
ouvem, mas logo vem Satans e arrebata a
Palavra que neles foi semeada (Mc 4,15). De
fato, inicialmente Bartimeu se dirige a Jesus
e, por duas vezes, o chama de Filho de
Davi. Em sua concepo, Jesus seria o Messias moda de um rei triunfalista. Satans
(que se manifesta nas ideologias dos grandes
e poderosos) ainda domina a conscincia de
Bartimeu, como aconteceu com Pedro, quando tentou impedir que Jesus fosse a Jerusalm e seguisse o caminho de um servo sofredor. Jesus reagiu, dizendo: Afasta-te de mim,
Satans, porque no pensas as coisas de
Deus, mas as dos homens! (8,33).
Jesus vence Satans, que cega as pessoas.
necessria, porm, a disposio de deixar-se curar e mudar de mentalidade. o que
fez Bartimeu. Para isso, teve de vencer os impedimentos daqueles que o mandavam calar-se. Jesus ouviu o seu grito, parou e mandou
cham-lo. Deus ouve o clamor dos oprimidos! Perguntou Jesus: Que queres que eu te
faa? O cego j havia se desvencilhado de
seu manto, que simboliza suas seguranas
pessoais, sua dependncia da mendicncia,
seu passado de atrelamento e submisso a
um sistema excludente. Est pronto para acolher a verdade que liberta Jesus e sua proposta. Ento j no se dirige a Jesus com o
apelativo Filho de Davi, e sim com a expresso reverente Rabbuni, que significa
meu mestre. E manifesta seu profundo desejo, fruto de longa busca: Que eu possa ver
novamente. sinal de que ele um dia enxergava. O veneno de Satans, ou seja, os ideais que no so de Deus, cegaram-no. Bartimeu representa os discpulos que abrem os
olhos com a graa de Jesus e o seguem no
caminho da cruz. Bartimeu cada um de
ns: Jesus nos ajuda a abandonar o manto
do egosmo e da submisso s ideologias dominantes e tornar-nos conscientes da misso
Vida Pastoral
(8,22-26) e essa do cego sada de Jeric. O

primeiro cego recupera a vista aps um processo gradual: Jesus o retira para fora da cidade, cospe-lhe nos olhos e, por duas vezes,
impe-lhe as mos. Esse cego de Jeric, para
recuperar a vista, Jesus no precisa nem mesmo toc-lo. O cego de Betsaida conduzido
a Jesus por outras pessoas e no lhe dado
nome prprio; o da sada de Jeric tem iniciativa prpria, grita por Jesus de Nazar sem
se deixar intimidar pelos que procuram cal-lo e possui um nome prprio. Podem-se
perceber outros detalhes que revelam as diferenas e semelhanas entre os dois relatos.
Ambos os cegos so representativos dos
discpulos no que diz respeito ao conhecimento que tm de Jesus. De fato, logo aps a
cura do cego de Betsaida, constatamos a confisso pblica de Pedro, que fala em nome
dos demais discpulos. Teoricamente, ele
sabe que Jesus o Messias, mas no admite
que seja vulnervel ao sofrimento e morte a
ser impingida pelas autoridades religiosas e
polticas de Jerusalm. Nos discpulos permanece a concepo de um messianismo de
poder e glria. Seguir Jesus, para eles, a
oportunidade para realizar as suas ambies
de fama e de domnio, o que provoca discusses internas a respeito de quem seria o
maior. Eles esto em situao de cegueira.
Compreendero, pouco a pouco, quem realmente Jesus e qual sua misso no mundo,
conforme o texto de domingo passado: O
Filho do homem no veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos (10,45).
O cego Bartimeu representa o estgio
conclusivo do processo de abertura dos olhos
pelo qual os discpulos esto passando. No
fcil desvencilhar-se das ideologias dominantes, representadas, nesses episdios, pelas cidades. O primeiro cego, Jesus o retirou
de dentro de Betsaida para poder cur-lo.
Bartimeu j est fora de Jeric e encontra-se
beira do caminho. Essa situao lembra o en-
Roteiros homilticos
n- 305
3. II leitura (Hb 5,1-6): O sacerdcio

de Jesus
A carta aos Hebreus apresenta Jesus como
sumo e eterno sacerdote. Para que os ouvintes
e leitores possam entender essa mensagem, os
autores tomam como exemplo a funo sacerdotal exercida na tradio judaica. O sumo
sacerdote era investido da mais alta dignidade
como mediador entre Deus e o povo. Sua funo era oferecer dons e sacrifcios pelos pecados do povo e tambm pelos seus. Essa imensa honra s podia ser concedida a quem fosse
chamado por Deus: por tradio de f e legitimao legal, algum da descendncia de Aaro. A descrio do sumo sacerdote aqui idealizada, pois sabemos que essa funo no templo de Jerusalm foi, muitas vezes, conquistada por pessoas interesseiras, que faziam o jogo
da poltica imperial. Tambm dificilmente um
sumo sacerdote agia demonstrando conscincia das prprias fraquezas e compreenso das
fraquezas dos outros.
Portanto, a idealizao da funo sacerdotal visa a contemplar e acolher na f o novo
e definitivo sacerdcio de Jesus Cristo, totalmente superior ao antigo. Entregando-se
como vtima expiatria pelos pecados de
toda a humanidade, tornou-se o eterno sumo
sacerdote. Ele no entrou na linhagem sacerdotal oficialmente concebida no sistema religioso judaico. No foi por descendncia de
Aaro, e sim segundo a ordem de Melquisedec. Este personagem de origem misteriosa. Ele aparece a Abrao (Gn 14,18-20) como
rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo,
concedendo a bno ao pai do povo de Israel. Revela ser superior a Abrao. Com isso,
relaciona-se com a superioridade do sacerdcio de Cristo sobre o sacerdcio de Aaro. O
nome de Melquisedec significa em primeiro
Vida Pastoral
ano 56
que temos de construir um mundo como

casa de vida digna sem excluso.
64
lugar Rei da Justia; e, depois, Rei de Salm, o que quer dizer Rei da Paz (Hb 7,2).
figura da misso sacerdotal de Jesus Cristo,
recebida diretamente de Deus Pai. Jesus assumiu a condio humana e capaz de compreender as fraquezas do ser humano. Com
plena humildade e obedincia a Deus, ofereceu-se de uma vez por todas para a justia, a
paz e a salvao do mundo.

O Senhor, nosso Deus, vem para nos salvar. Ele nosso Pai misericordioso. O profeta
Jeremias percebe a presena consoladora de
Deus no meio do povo exilado. Anuncia a
palavra de esperana e alegria, que a reunio de todos os dispersos na terra onde reina a liberdade e a paz. Ningum fica de fora:
os cegos, os aleijados e as mulheres grvidas,
que representam as pessoas frgeis e indefesas, recebem proteo e carinho especiais...
oportuno relacionar com o ms das misses...
Jesus Deus que se fez carne. Ele caminha com seu povo e ajuda os discpulos a reconhec-lo como o Messias servidor, curando-os da cegueira das ideologias dominantes.
Bartimeu representa todos os que buscam Jesus com sinceridade. Vence as barreiras dos
que desejam impedi-lo. Jesus ouviu o grito de
Bartimeu, parou, deu-lhe ateno e a viso foi
recuperada. O que nos impede de conhecer e
seguir verdadeiramente Jesus Cristo? Em que
cegueiras podemos cair hoje? Como podemos nos libertar delas? Pode-se enfatizar a importncia de participar do processo de iniciao vida crist, dos cursos de formao...
Jesus nosso mediador junto a Deus
Pai. Ele nos conhece integralmente, pois se
fez nosso irmo. Deu o exemplo de entrega
da vida pela paz e justia no mundo. Envia e
abenoa os seus discpulos missionrios para
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nos e expulsando os governantes corruptos

b) Ele as conduz para fora e caminha na

Ao contrrio do bom pastor, os falsos

c) Elas nunca vo seguir um estranho

das ovelhas (Jo 10,7-10); Jesus o bom pastor (Jo 10,11-18).

favor de suas ovelhas. Ontem e hoje, o

Alvio para o sofrimento e a

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