GRECIA

PRESENTADO POR
Daniela Fernanda Sambon
Luisa Nathalia Pacheco
Angie Tatiana Velasco
Oscar Bojorge

Cdigo: 107215021430
Cdigo: 107215021710
Cdigo: 107215021728
Cdigo: 107215021718

PRESENTADO A
Jaime Antonio Fayad Herrera

Licenciatura En Educacin Bsica Con nfasis En Ciencias Naturales Y Educacin

Ambiental

Universidad del Cauca

Popayn-Cauca
2015

PAIDEIA ARCAICA

La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego, asimiladas las
civilizaciones anteriores minoica y micnica de la primera mitad del segundo
milenio a.C., y superadas las llamadas Edades Oscuras de transicin del segundo
al primer milenio. Entre los siglos VIII y VI a. C. se gesta la cultura griega y se
extiende por la ribera del Mar Mediterrneo desde las costas del Asia Menor hasta
los confines occidentales (Iberia) del mundo conocido gracias a la labor comercial.
Las colonias griegas aparecen en las costas del norte de frica, la pennsula
Ibrica y en el sur de Italia (la Magna Grecia).
En estos albores del primer milenio a.C., Homero y Hesodo crean la paidea
arcaica que servir de inspiracin a modelos posteriores. Homero, en sus obras la
Ilada y la Odisea, crea el ideal perfecto de la educacin, la kalokagatha (del
griego kals: bello, y de agaths: bueno) que establece la armona entre la
educacin fsica, corporal, y la educacin espiritual -intelectual y moral del alma-.
Esta aret se basa en la imitacin "mimesis" del paradigma de los dioses y hroes.
En la aret fsica, la gimnstica cultiva el cuerpo mediante la prctica deportiva, los
ejercicios fsicos y el manejo de las armas, sin olvidar la dimensin tcnica,
techn, de la formacin, el aprendizaje de un oficio, la aplicacin prctica de los
conceptos y virtudes transmitidos por la enseanza.
La aret espiritual incluye la formacin cultural y moral. La msica, la lengua
griega, el saber hablar y debatir, as como el aprender a manejarse en la vida, a
vivir en comunidad, conforman el aprendizaje intelectual que debe completarse
con la enseanza moral de las virtudes: la piedad o eusebeia (el temor a los
dioses), el respeto a los dems, la nobleza, el orgullo y la bondad. Este ideal
educativo solamente est al alcance de los mejores, los aristoi, un concepto
aristocrtico que Homero traslada desde sus orgenes sociales, de una nobleza
como grupo social, al terreno espiritual en el que los aristoi son los filsofos,
personas que demuestran su excelencia al resto de ciudadanos gracias a su

espritu competitivo, al valor y prctica constante del esfuerzo, de la superacin y

del triunfo, virtudes que tendrn un premio: el honor.
En este proceso de educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte
produce en el alma humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean,
modelan el espritu humano, en un especie de psicagoga.
Hesodo, en su obra Los trabajos y los das contina el modelo homrico pero lo
democratiza, extiende los beneficios de la educacin al conjunto de los
ciudadanos, no solo a la nobleza. Pervive la aret heroica, pero Hesodo canta y
alaba el trabajo prosaico, la laboriosidad cotidiana, el quehacer y la sabidura de
los artesanos y trabajadores que cumplen con su oficio da a da. Otra aportacin
fundamental fue el concepto de dik, de justicia como derecho, ley que crea la
comunidad de ciudadanos, no como el themis homrico de justicia identificada con
las costumbres aristocrticas. La justicia combate la hybris, la desmesura que
destruye el orden interior el orden social.
CIVILIZACIN MINOICA

HISTORIA
Los primeros grupos en asentarse en Creta probablemente llegaron desde
Anatolia en torno al 7000 a. C. Crearon diferentes asentamientos en la isla, uno de
ellos era Cnosos. Estos primeros habitantes vivan en chozas de madera, aunque
con el paso del tiempo cambiarn de material como ladrillos de barro y
techumbres de madera. Fabricaban herramientas con diversos materiales como
hueso y piedras e hicieron figuras de barro de representaciones femeninas y
masculinas, lo que indica que ya tenan cierto sentido religioso.
El arquelogo britnico, Arthur Evans, que descubri y excav el Palacio de
Cnosos, asign a cada estrato de dicho palacio una duracin temporal basada en
el anlisis comparativo de las cermicas y los dems objetos que encontr en
ellos. Articul una cronologa en tres grandes periodos: Minoico Antiguo, al que
asign el periodo comprendido entre el 3400 y el 2100 a. C.; Minoico medio, del

2100 al 1580 a. C.; y Minoico tardo, del 1580 al 1200 a. C. Los correspondientes
estratos se superponan a otro mucho ms profundo y antiguo que tena seis
metros de espesor: era la base neoltica de aquella civilizacin. Evans fij su inicio
hacia el 8000 a. C. Estas subdivisiones fueron inicialmente concebidas para los
estratos del Palacio de Cnosos, pero se aplicaron a esta civilizacin. Estudios
posteriores han rebajado significativamente las fechas apuntadas por Evans, en
especial las del Minoico antiguo. Los cambios ms sustanciales fueron
consecuencia, sobre todo, de hallazgos en las islas del Egeo, especialmente en
Santolina, y en la Grecia continental. En referencia al Minoico tardo debido al
desciframiento de la escritura. En la actualidad la cronologa de las civilizaciones
minoica, cicldica y heldica ofrece muchos puntos oscuros, por lo que las
dataciones que se indican son aproximadas y susceptibles de revisin. Por otra
parte, John Pendleburg, que trabaj varios aos con Evans en Cnosos, observ
que los distintos periodos no eran totalmente estancos, sino que con frecuencia se
solapaban en parte.
MINOICO ANTIGUO O PREPALACIAL
Esta fase de la historia minoica se conoce como Minoico Antiguo o Prepalacial
(MA) (2600-2000 a. C. aprox.), en la cual se ve el crecimiento comercial que
desarrolla Creta con los pases del Prximo Oriente y Egipto, entre cuyos
productos de importacin se encuentra el estao, inexistente en la isla.
Vivi el paso de una economa puramente agrcola a una organizacin ms
evolucionada, fruto del comercio martimo con las dems regiones del Mar Egeo y
del Mediterrneo Occidental.
Se conoce relativamente poco sobre el estado de la civilizacin antes del 2700 a.
C. por la escasa aparicin de restos metlicos, si se excepta la ciudad de Melos.
A partir de esa fecha Creta empieza a tener auge, producto de la introduccin del
torno en la alfarera y la metalurgia del bronce, a lo que se le suma un aumento
demogrfico (estuvo densamente poblada), sobre todo en la zona centro-oriental

Durante esta poca la civilizacin minoica destac por una organizacin comunal,
culto a la fertilidad, y una orfebrera avanzada. Los asentamientos prepalaciales
son poco conocidos. Hay constancia de que las casas fueron construidas de
piedra y adobe, con patios pavimentados con losas y ocasionalmente, con las
paredes estucadas. Las viviendas ms caractersticas se han hallado en Vasiliki y
en Myrto de Jerapetra.
Algunas de las tumbas de esta poca tenan forma de cpula (en la llanura de
Mesar), otras se construyeron a pie de formaciones rocosas (en Mojls), y las
hay cavadas en la roca, como en AquiaFotia y Sitia. Se han hallado necrpolis en
Arjanes, Cryslaco, Malia, Palacastron y Zakros.
MINOICO MEDIO O PROTOPALACIAL
Las tres principales caractersticas de ese periodo son: la construccin de los
palacios, el desarrollo de la cermica de Camares y la aparicin de la escritura.
Existieron ciertas influencias recprocas ente Creta y Anatolia, y pudo haber
infiltraciones de elementos anatolios en la isla, pero la revolucin de la Creta
palacial se explica por una evolucin econmica y poltica natural interna, sin que
haya necesidad de recurrir a la hiptesis de una invasin masiva de nuevas
poblaciones. De luvitas u otros pueblos no se ha encontrado ningn rastro
inequvoco.
Gracias a su posicin estratgica se desarrolla fuertemente el comercio,
crendose la propiedad privada, eventos a los que suman el aumento
demogrfico, y se da inicio a la etapa denominada Minoico Medio o de los
Palacios Antiguos o Protopalacial (2000/1900-1700 a. C. aprox.), en donde se
empieza la construccin de los grandes palacios de Festos, Malia, Hagia Triada, y
el ms conocido e importante de todos, Cnosos. La aparicin de los palacios
contrasta con el aparente declive de la civilizacin cicldica y de la Grecia
continental, y sorprende en una isla que no haba tenido ni el desarrollo artstico
de las Ccladas ni el nivel de organizacin econmica de ciertos lugares del
Peloponeso, como Lerna.

El gran auge del comercio martimo, ya comentado, desemboc en la fundacin de

ciudades y en la construccin de palacios.Los palacios minoicos (o anaktora) son
los edificios mejor conocidos de los que se han excavado en la isla. Son
monumentales edificaciones dedicadas a tareas administrativas, como se
evidencia por los mltiples archivos sacados a la luz por los arquelogos. Cada
uno de los palacios excavados hasta la fecha tiene sus peculiaridades propias,
pero tambin comparten algunas entre ellos que los diferencian de otras
estructuras arquitectnicas. Caractersticas comunes son su disposicin alrededor
de un patio central, cuyos pisos se comunicaban mediante pequeas escaleras,
las fachadas construidas con piedras porosas y con entradas monumentales, la
abundancia de almacenes y la existencia de habitaciones sagradas. Su mejor
ejemplo es la parte occidental del Palacio de Festos
No cabe duda de la gran importancia que tuvo el comercio, ya que los restos
arqueolgicos nos revelan unas infraestructuras muy desarrolladas que indicaran
el esfuerzo y el inters de esta sociedad por la actividad comercial.
La economa se basa en este periodo, adems de en el comercio, en el cultivo del
trigo, la vid y la oliva, y en la ganadera, resultando una economa rica, que
mantiene a esta sociedad a salvo de revueltas sociales.
El estilo decorativo de cermica denominado de Camares, por el nombre de la
poblacin homnima, en cuyas cuevas se hallaron numerosos ejemplares, naci
en los talleres reales.
MINOICO NEOPALACIAL O DE LOS SEGUNDOS PALACIOS
A esta fase (1700-1350 a. C.), situada tras el fin del Minoico Medio y las primeras
fases del Minoico Tardo, es a la que pertenecen casi exclusivamente las
estructuras del Palacio de Cnosos que sac a la luz Arthur Evans,y es en la que
Creta llega a su mximo apogeo.
Se fundaron nuevas ciudades y se construyeron nuevos palacios ms
majestuosos sobre las ruinas de los antiguos. Los centros administrativos
controlaban extensos territorios, fruto de la mejora y desarrollo de las

comunicaciones terrestres y martimas, mediante la construccin de carreteras y

de puertos, de los que zarpaban barcos mercantes con productos agrcolas y
artsticos, que se intercambiaban por materias primas.
Los nuevos palacios, de forma laberntica, constaban de varios pisos, con grandes
patios y prticos, con escaleras amplias y corredores, adems de propileos
monumentales. Se poda acceder por varias puertas a las dependencias reales,
dotadas de habitaciones con tronos, baos y pozos de ventilacin. En estos
palacios haba salas de recepcin, de banquetes y rituales. Tambin se dotaron de
almacenes, criptas, instalaciones auxiliares y talleres de diversas clases. Se
habilitaron sistemas hidrulicos y de drenaje. Los muros fueron decorados con
frescos policromados y los pavimentos fueron revestidos con losas brillantes de
aljez.
Respecto al sistema social, probablemente teocrtico, el rey de cada palacio era el
jefe supremo oficial y religioso. Tal vez existi una jerarqua entre los reyes, con el
de Cnosos a la cabeza.
Del carcter agrcola y artesano, evidenciado en las mansiones y granjas de los
nobles, ha quedado huella en las instalaciones encontradas en Bathipetra, Tylisos,
Sclavcampos, Zu, Ano Zakron, etc.
En el siglo XVII a. C. todos los centros neopalaciales fueron destruidos debido a
una erupcin del volcn de Santorini,erupcin conocida como Erupcin minoica,
en el perodo entre el 1639 y el 1616 a.C. Fechada por medio de la datacin por
radiocarbono;en 1628 a. C. dendrocronolgicamente;y en 1530-1500 a. C.
arqueolgicamente.
El desarrollo de Creta lleg a su fin, el Palacio de Cnosos fue reconstruido para
ser la residencia de una dinasta aquea del Peloponeso.
MINOICO POSTPALACIAL
Este periodo abarca de 1350 al 1110 a. C. Tras la catstrofe sufrida en torno al
1350 a. C. no se reconstruy ni revivi ninguno de los palacios minoicos de la
isla.Los palacios micnicos que construyeron los aqueos en otros lugares son

desconocidos, exceptuando los restos conservados sobre las ruinas de

residencias anteriores, en Hagia Triada, en las casa de Tylisos. An no se ha
descubierto el legendario palacio del mitolgico rey Idomeneo, nieto de Minos.
Sin embargo, se conocen muchos de los centros micnicos que se desarrollaron
en este periodo en Creta y que perduraron en poca griega: Cidonia, Polirinia,
Cnosos, Gortina, Festos, etc. La nueva civilizacin de raigambre minoica pero de
espritu micnico, tena una marcada tendencia a la arquitectura y a la estilizacin.
Se repiten los mismos motivos, aunque ms simples, en la decoracin de las
pinturas murales, con la prdida de la libertad y vitalidad anteriores.
SUBMINOICO
Esta poca que comprende de 1100 a 900 coincide en paralelo con el periodo
protogeomtrico y con la llegada de las migraciones dorias.
Influyendo a sus conquistadores de Grecia continental, la tradicin cultural minoica
continu en algunos lugares, sobre todo en los centros montaosos de los
Etecrites de la Creta oriental; y en el centro de la isla, en Brcastro de
Merambelu, Praess, Karfi de Lasithi y en otros lugares.
En este periodo se generaliz el uso del hierro y de la cremacin de los muertos,
atestiguada por el hallazgo de urnas cinerarias en Fortetsa, en el territorio de
Cnosos.
OCASO
Hacia el ao 1700 a. C. los palacios fueron destruidos: existen indicios de que
un terremoto afect en forma importante a Creta. Esta teora est apoyada por el
descubrimiento del templo de Anemospilia por el arquelogo Sakelarakis, en el
cual aparecen los cuerpos de tres personas (una de ellas vctima de un sacrificio
humano) que fueron sorprendidas por el derrumbamiento del templo.
Algunas teoras postulan una posible invasin por parte de los hititasdesde
Anatolia (actual Turqua). Sin embargo no fue un golpe fatal, reconstruyndose los

palacios e inicindose el periodo de mayor auge de la civilizacin, el Minoico

Reciente, o de los Palacios modernos (c. 1700 a. C. - 1400 a. C.)
Segn leyendas y escritos (especialmente de Tucdides) en este periodo la
civilizacin minoica se habra convertido en una talasocracia, representado por la
leyenda del rey Minos (...Minos dominaba el mar griego),que se supone existi
en esta poca y quien en venganza del asesinato en Atenas de su hijo Androgeo,
exigi a Teseo un tributo de siete muchachos y muchachas atenienses cada nueve
aos para alimentar al Minotauro.Dicha talasocracia lleg a ocupar las islas
Ccladas.
Viviendo su momento de apogeo, la civilizacin minoica se derrumb de nuevo,
esta vez para siempre. Los palacios fueron nuevamente destruidos por causas
que se desconocen. Despus de la destruccin los micnicos ocuparon la isla.
Haba desaparecido la civilizacin Minoica.
La erupcin del volcn de Tera (actual Santorini), que se ubica a 112 km al noreste
de Creta, cre ondas expansivas que produjeron maremotos y terremotos y se ha
fechado en torno al ao 1628 a. C. El volumen del material desplazado por la
erupcin se ha calculado en 80 km. Algunos lugares fueron sepultados hasta con
60 m de ceniza. Es posible que la leyenda de la Atlntida se refiera a la
destruccin de la civilizacin minoica. Sin embargo, la civilizacin minoica no se
extinguira todava y pervivira al menos un siglo ms, muy posiblemente a causa
de otro sismo, sin que tuviera una huella tan importante como Thera (Cunliffe).
ARTE MINOICO
Las colecciones de arte minoico se encuentran en un museo en la ciudad de
Heraclin, cerca de Cnosos, en la costa norte de Creta. El arte minoico, junto con
otros restos de su actividad cultural (en especial la evolucin de los estilos
cermicos) han permitido a los arquelogos poder definir las tres fases de la
cultura minoica explicadas ms abajo (Minoico Antiguo o Prepalacial, Minoico
Medio o Protopalacial y Minoico Tardo o Neopalacial).

Entre lo ms importante del arte minoico destacan sus cermicas. El Minoico

temprano se caracteriz por el decorado polcromo de motivos blancos y rojos, y
dibujos de espirales, tringulos, lneas encorvadas, cruces, figuras de peces, etc.
Posteriormente en el periodo reciente se aaden ms colores adoptando, muchas
veces, formas esfricas y decoradas con escenas de corte ms naturista y
figurativo, por ejemplo pulpos que ocupan toda la panza de las vasijas.
Pero sin lugar a duda lo ms caracterstico de esta rica cultura son sus frescos.
Las escenas representaban la vida en la isla, recurriendo a temas como las
procesiones, sacrificios, danzas, luchas con toros, etc. Tienen un estilo geomtrico
y son, comnmente, monocromticos.
Tambin desarrollaron figurillas humanas y de dioses, normalmente femeninas y
con rasgos sexuales poco acentuados. Tambin destaca el desarrollo de joyas,
vasos de oro y piedras preciosas, productos por los que se hicieron conocidos
fuera de la isla.
En lo que a vestimenta se refiere, los hombres minoicos usaban normalmente
taparrabos y faldas tipo escocesas. Las mujeres, por su parte, tnicas que
llegaban al ombligo y faldas. Los patrones en las telas, al igual que el resto del
arte, dieron nfasis a las figuras geomtricas.
LENGUA Y ESCRITURA MINOICAS
Su escritura fue, en un principio, de forma jeroglfica, empleada segn los
descubrimientos actuales entre los aos 1900 a. C. - 1700 a. C. Posteriormente
este sistema de escritura evoluciona hacia una escritura fontica, denominada
silbica Lineal A (1700 a. C. - 1450 a. C.) para notar su lengua (an no descifrada,
pero denominada minoica o eteocretense), que ser tomada y adaptada por los
griegos micnicos para escribir el dialecto griego micnico, del grupo pre-dorio.
Tablilla cermica con escritura silbica lineal B.
Este sistema de escritura micnico adoptado desde el Lineal A se denomina Lineal
B y se terminar imponiendo tanto en el continente como en la isla de Cnosos

para llevar la contabilidad de los palacios, segn muestran los vestigios

encontrados.

CIVILIZACIN MICNICA

Esta civilizacin fue descubierta a finales del siglo XIX por Heinrich Schliemann
quien hizo excavaciones en Micenas (1874) y Tirinto (1886). Schliemann cree
haber encontrado el mundo descrito por las epopeyas de Homero, la Ilada y la
Odisea. En una tumba micnica descubre una mscara que denomina mscara
de Agamenn. Igualmente se bautiza como palacio de Nstor un palacio
excavado en Pilos. Habr que esperar a los estudios de Arthur Evans, de
comienzos del siglo XX, para que el mundo micnico adquiera una autonoma
propia con respecto a la civilizacin minoica, que la precede cronolgicamente.
En el ao 1200 a. C., debieron soportar la invasin de los dorios, que perjudic
an ms el bienestar de la isla.
En las excavaciones de Cnosos (Creta), Evans descubre miles de tablillas de
arcilla, cocidas accidentalmente durante el incendio del palacio, hacia el 1450 a. C.
Bautiza esta escritura como lineal B, puesto que lo estima ms avanzado que el
lineal A. En 1952, el desciframiento del lineal B identificado como un tipo de
griego antiguo por Michael Ventris y John Chadwick traslada la civilizacin
micnica de la protohistoria a la historia, y la inserta en su posicin correcta dentro
de la Edad del bronce del mundo egeo.
Sin embargo, las tablillas de lineal B siguen siendo una fuente de informacin muy
escasa. Aadiendo las inscripciones sobre jarrones, no representan ms que unos
5000 textos, mientras que se calcula que hay varias centenas de millares de
tablillas sumerias y acadias. Adems, los textos son cortos y de carcter
administrativo: se trata de inventarios y otros documentos contables que no

estaban destinados al archivo. Sin embargo, tienen la ventaja de mostrar una

visin objetiva de su mundo, sin la marca de la propaganda real.
ORIGEN DE LOS MICNICOS
Tras la traduccin de las tablillas en lineal B, se ha descubierto que aquellos que
se llaman impropiamente micnicos son en realidad griegos. Ninguna fuente
escrita que provenga de un yacimiento micnico indica cmo se llamaba este
pueblo a s mismo (su autoetnnimo). Segn una lectura de la Ilada, donde se
llama aqueos a los griegos, y teniendo en cuenta la mencin de los ahhiyawa en
fuentes hititas del Bronce reciente, se ha pensado en dar a los micnicos el
nombre de aqueos. Sin embargo, el segundo argumento est lejos de ser
aceptado por todos, y para el primero, el trmino de aqueos puede tener varias
lecturas en los textos de Homero.
El anlisis lingstico de los textos en lineal B relaciona la lengua micnica con los
dialectos griegos de pocas posteriores, pero ms al jonio, tico o elico que a los
dialectos aqueos de la poca clsica. Los primeros derivaran por lo tanto del
micnico, mientras que los segundos estaran emparentados, pero perteneceran
ya a un grupo distinto del de los micnicos del Bronce reciente.
La cuestin lingstica, basndose en la comparacin con lenguas de periodos
posteriores, no constituye una prueba suficiente para identificar claramente a los
micnicos. Adems, nada prueba que estos hayan formado una nica comunidad
tnica o lingstica y es ms probable ver en ellos un conjunto de pueblos,
ancestros de los aqueos, jonios, etc. de las pocas posteriores, ms que un solo
pueblo.
SOCIEDAD
La sociedad micnica parece estar dividida en dos grupos de hombres libres: el
entorno del rey, que se ocupa de la administracin del palacio y el pueblo, el damo (demos), que vive a nivel local. Como se ha visto anteriormente, este ltimo
est gobernado por agentes reales; debe cumplir con trabajos comunales y pagar
impuestos al palacio.

En cuanto a aquellos que evolucionan en el palacio, nos encontramos con altos

funcionarios acomodados, aquellos que probablemente habitan en las grandes
casas que se encuentran en las proximidades de los palacios micnicos, pero
tambin con otras personas ligadas por su trabajo al palacio, aunque no
necesariamente ms adinerados que los miembros del da-mo: artesanos,
agricultores, quizs mercaderes.
En lo ms bajo de la escala social se encuentran los esclavos, do-e-ro (masculino)
y do-e-ra (femenino) (comprese con el griego / dolos). Slo existen
testimonios sobre aquellos que trabajaban para el palacio.
ECONOMA
La organizacin econmica de los reinos micnicos conocida por los textos: un
grupo trabaja en la rbita del palacio, mientras que un segundo grupo parece que
trabaja por su propia cuenta. Esto se refleja en la organizacin social vista ms
arriba. Pero nada impide que las personas que trabajan para el palacio no puedan
tener paralelamente sus propios asuntos personales.
La economa est controlada por los escribas que anotan las entradas y salidas de
productos, reparten los trabajos y se encargan de la distribucin de las raciones.
El du-ma-te parece ser un tipo de intendente que supervisa un dominio de la
economa.
INDUSTRIA
La organizacin del trabajo artesanal es conocida sobre todo en relacin a los
palacios. Los archivos de Pilos muestran un trabajo especializado: cada obrero
pertenece a una categora precisa y dispone de un lugar especfico en las etapas
de produccin, especialmente en la textil.
La industria textil es uno de los principales sectores de la economa micnica. Las
tablillas de Cnosos permiten seguir toda la cadena de produccin, desde los
rebaos de ovejas al almacenaje de los productos finalizados en los almacenes
del palacio, pasando por el teido, el reparto de la lana por los diferentes talleres y
las condiciones de trabajo en dichos talleres. El palacio de Pilos cuenta as con

unos 550 obreros textiles. En Cnosos llegaban a los 900. Se ha podido identificar
quince especialidades textiles. Adems de la lana, el lino es la fibra ms usada.
La industria metalrgica est bien atestiguada en Pilos, donde se empleaba a 400
obreros en estos menesteres. Se sabe por las fuentes escritas, que se les
distribua el metal para que realizaran sus trabajos: como media 3,5 kg de bronce
por

forjador.

Sin

embargo,

no

se

sabe

cul

era

la

remuneracin:

estmisteriosamente ausente de las listas de distribucin de raciones. En Cnosos

algunas tablillas atestiguan la fabricacin de espadas, pero sin evocar una
autntica industria.
La industria de la perfumera tambin est atestiguada. Las tablillas describen la
fabricacin de aceites perfumados: con olor a rosa, a salvia, etc. Tambin se sabe
por la arqueologa que los talleres dependientes del palacio comprendan otro tipo
de artesanos: orfebres, trabajadores del marfil, talladores, alfareros. Tambin se
haca aceite de oliva. Algunos de estos productos se dedicaban a la exportacin.
COMERCIO
El comercio est curiosamente ausente de las fuentes escritas. As, una vez que el
aceite perfumado de Pilos se almacena en pequeas jarras, se ignora qu ocurre
con l. Grandes nforas con seales de haber contenido el aceite han sido
encontradas en Tebas, en Beocia. Tienen inscripciones en lineal B indicando como
origen la Creta occidental. Sin embargo, las tablillas cretenses no revelan ni una
palabra sobre la exportacin de aceite.
Se dispone de poca informacin sobre el circuito de distribucin de los textiles. Se
sabe que los minoicos exportaban telas finas al Antiguo Egipto; sin duda los
micnicos hicieron lo mismo. Probablemente retomaron por su cuenta los
conocimientos minoicos en materia de navegacin, como lo demuestra el hecho
de que su comercio martimo comienza su desarrollo tras la cada de la civilizacin
minoica. A pesar de esta falta de fuentes, es probable que ciertos productos, sobre
todo los tejidos, el aceite y la metalurgia, estuvieran destinados a ser vendidos en

el exterior del reino, porque su produccin es demasiado importante para estar

destinada solo al consumo interno.
El seguimiento de los productos micnicos de exportacin se puede hacer sin
embargo a travs de la arqueologa. Numerosas nforas han sido encontradas en
el mar Egeo, Anatolia, Levante, Egipto, pero tambin el oeste de Sicilia, o incluso
en Europa Central y Gran Bretaa.
De forma general, la circulacin de bienes micnicos se puede trazar gracias a los
ndulos, ancestros de las etiquetas modernas. Se trata de pequeas bolas de
arcilla, hechas entre los dedos alrededor de una correa (probablemente de cuero)
que sirve para atar el ndulo al objeto. A veces se aaden otras informaciones,
como la calidad, el origen, el destino, etc. 55 ndulos, que han sido encontrados
en Tebas en 1982, llevan ideogramas que representan un buey. Gracias a ellos se
ha podido reconstruir el itinerario de los bovinos:venidos de toda Beocia y Eubea,
son llevados a Tebas para ser sacrificados. Los ndulos servan para probar que
no se trataba de animales robados y para demostrar su origen. Una vez que los
animales llegan a su destino los ndulos son comprobados y recogidos para
realizar una tablilla contable. Los ndulos son usados para todo tipo de objetos y
explican la rigurosidad de la contabilidad micnica: el escriba no tiene que contar
l mismo los objetos, se basa en los ndulos para realizar sus tablillas
RELIGIN
El hecho religioso es bastante difcil de identificar en la civilizacin micnica, en
particular cuando se trata de yacimientos arqueolgicos, donde resulta complicado
identificar con seguridad un lugar de culto. En cuanto a los textos, solo las listas de
ofrendas dan los nombres de los dioses, pero no nos ensean nada sobre las
prcticas religiosas.
El panten micnico ya muestra numerosas divinidades que se encuentran ms
tarde en la Grecia clsica. Poseidn parece ocupar un lugar privilegiado, sobre
todo en los textos de Cnosos. En esta poca se trata probablemente de una
divinidad ctnica, asociada a los terremotos. Tambin se encuentran una serie de

Damas o Madonas (Potnia), asociadas a los lugares de culto, como una

Dama del Laberinto en Creta que recuerda el mito del laberinto minoico, al
igual que la presencia de un dios llamado Ddalo. Tambin se encuentra una
Diosa Madre llamada Diwia. Otras divinidades identificadas que se encuentran
durante pocas posteriores son la pareja Zeus-Hera, Ares, Hermes, Atenea,
Artemisa, Dioniso, Erinia, etc.
Ningn gran templo de poca micnica ha podido ser identificado. Algunos
edificios encontrados en las ciudadelas y que constan de una habitacin central de
forma oblonga rodeada de pequeas habitaciones podran haber servido de lugar
de culto.
Se puede adems suponer que existi un culto domstico. Algunos santuarios han
podido ser recuperados, como el de Filakopi, donde se ha encontrado una
importante cantidad de estatuas que sin duda formaban parte de ofrendas, y se
cree que lugares como Delfos, Dodona, Delos o Eleusis eran ya santuarios
importantes. Pero esto resulta difcil de probar de forma evidente.
DECADENCIA Y FINAL
Las excavaciones realizadas en Micenas permiten dividir el HR III B en dos fases.
Esta distincin est basada en la destruccin, al final del HR III B1, de un barrio de
la ciudad: un violento incendio destruy de una vez los edificios conocidos bajo el
nombre de casa del Mercader de aceite, casa de los Escudos, casa de las
Esfinges y casa Oeste. La destruccin del gran edificio de Ziguries parece haber
ocurrido en el mismo momento. Los asentamientos o los sectores afectados no
volveran a reconstruirse.
En todo caso se observa en el HR III B2 un refuerzo general de las obras de
defensa: el noreste de la ciudadela de Micenas se refuerza para proteger el
acceso a la cisterna subterrnea. Se reconstruye la ciudadela baja de Tirinto y se
la dota de cisternas para recoger agua bajo el nuevo muro. La acrpolis de Atenas
se amuralla por primera vez e igualmente se conecta a una fuente subterrnea. La
destruccin de Gla, que ocurre poco despus y la construccin de un supuesto

baluarte cortando el istmo de Corinto, as como las modificaciones efectuadas en

el complejo palacial de Pilos podran ser interpretadas como otros signos de la
creciente inseguridad que reinara en las diferentes zonas de la Grecia micnica.
Sin embargo no se limitan a reforzar las murallas de las ciudadelas ni a construir
en el interior de estos conjuntos a menudo estrechamente ligados con los
palacios: Adems, asentamientos sin fortificar como Korak, Muriatada, Nicoria,
Orcmeno y Pilos parecen conocer durante la segunda mitad del siglo XIII a. C.
una notable prosperidad.
Hacia finales del HR III B2, casi todos los grandes centros del continente son total
o parcialmente destruidos. Estas nuevas destrucciones,a menudo acompaadas
de incendios, parecen haberse concentrado en los asentamientos palaciales o de
importancia comparable. Irn seguidas o acompaadas de numerosos abandonos.
La fecha de destruccin de Pilos permanece dudosa: algunos creen que es
anterior a la de los centros de la Arglida, pero otros observan que determinados
vasos descubiertos en el ltimo nivel son atribuibles al principio del HR III C.
EDAD OSCURA

Edad Oscura se denomina al periodo de la historia de Grecia que transcurre desde

el colapso del mundo micnico (entre 1200 1100 a. C.) hasta la poca arcaica
griega (siglo VIII a. C.), caracterizado por la escasez de fuentes que hacen
referencia a la muy difcil reconstruccin de las realidades histricas del
mencionado periodo.
El nombre de Edad Oscura refleja adems la decadencia, en trminos de riqueza
y cultura material, frente a los periodos precedente y posterior.
CAUSAS
El hundimiento de la civilizacin micnica dio inicio a la Edad Oscura. Ante la
problemtica que ofrecen las escasas fuentes para esclarecer las causas de este

hundimiento se han propuesto diversas posibles explicaciones. Modernamente se

tiende a considerar que fue producto de varios fenmenos interrelacionados.
TESIS TRADICIONAL
Tradicionalmente se ha ofrecido la explicacin de que las destrucciones de los
centros micnicos fueron llevadas a cabo por los dorios, procedentes del norte de
Grecia. Esta explicacin se apoya en el estudio de los dialectos griegos de la
poca posterior as como en el mito del retorno de los Herclidas.
En contra de esta tesis algunos historiadores, como Rubinsohn, han sealado que
la llegada de los dorios debi producirse dos siglos ms tarde de las destrucciones
mientras otros, como John Chadwick, argumentan que en la poca micnica ya
haba hablantes del dialecto dorio. Tampoco hay evidencias arqueolgicas de una
cultura doria que hubiera suplantado la anterior.
FACTORES INTERNOS
Se ha propuesto que la rivalidad entre los diversos palacios micnicos pudo ser la
causa de la destruccin de los mismos, as como de la disminucin de los
recursos y de posibles revueltas civiles contra la aristocracia.
Sin embargo, esta teora por s sola no consigue explicar el hecho,
arqueolgicamente constatado, de que fueron abandonados un nmero muy
elevado de asentamientos menores. Por ello se ha propuesto que en el
hundimiento tambin pudo incidir el agotamiento de los cultivos as como un
empobrecimiento de una parte de poblacin que pudo ser debido a una excesiva
carga de impuestos y una gran exigencia de trabajo obligatorio.
CAUSAS NATURALES
No se puede descartar que un fuerte terremoto colaborara en el proceso de
desintegracin de la prspera unidad econmica que aliment las culturas de la
poca micnica.
Como consecuencia de la inestabilidad y las invasiones, la agricultura de tipo
mediterrneo (frgil de por s) colaps, reducindose extraordinariamente la

cantidad de poblacin que poda mantener. Es posible que alguna variacin

climtica y/o el agotamiento de terrenos agrcolas por causa de una previa
sobreexplotacin tambin coayudaran a la persistencia de la Edad Oscura durante
cuatrocientos

aos.

Este

cambio

climtico

no

ha

sido,

sin

embargo,

suficientemente demostrado.
Tambin se han propuesto como causa factores patolgicos como la
generalizacin de algunas enfermedades, en base al estudio de restos de huesos
de excavaciones en Lerna y Tirinto.
PERIODO SUBMICNICO
Durante el periodo submicnico se constata un repertorio tipolgico reducido como
una evolucin del estilo granero micnico, con una decoracin simple de lneas
horizontales onduladas, verticales, tringulos o semicrculos hechos a mano. Se
trata de motivos oscuros sobre fondo claro.
PERIODO PROTOGEOMTRICO
Se produce un gran avance en la cermica gracias a adelantos tcnicos como la
aparicin del torno rpido y el uso del comps y el pincel mltiple as como el
perfeccionamiento de los hornos. Hay una mejora en la calidad de la decantacin
y de los barnices.
Los motivos de la cermica pasan a ser totalmente geomtricos con predominio de
lneas rectas paralelas. Los nicos motivos curvos que aparecen se realizan con el
uso del comps. La parte principal de la decoracin se sita en la franja central del
recipiente.
Los mejores ejemplos del arte protogeomtrico y geomtrico se encuentran en
Atenas, en las necrpolis del Cermico y del Dipylon. Hacia el final de
protogeomtrico aparece una variante decorativa denominada estilo de Dipylon
negro.

HOMERO

(Siglo VIII a.C.) Poeta griego al que se atribuye la autora de la Ilada y la Odisea,
los dos grandes poemas picos de la antigua Grecia. En palabras de Hegel,
Homero es el elemento en el que vive el mundo griego como el hombre vive en el
aire. Admirado, imitado y citado por todos los poetas, filsofos y artistas griegos
que le siguieron, es el poeta por antonomasia de la literatura clsica, a pesar de lo
cual la biografa de Homero aparece rodeada del ms profundo misterio, hasta el
punto de que su propia existencia histrica ha sido puesta en tela de juicio.
Las ms antiguas noticias sobre Homero sitan su nacimiento en Quos, aunque
ya desde la Antigedad fueron siete las ciudades que se disputaron ser su patria:
Colofn, Cumas, Pilos, taca, Argos, Atenas, Esmirna y la ya mencionada Quos.
Para Simnides de Amorgos y Pndaro, slo las dos ltimas podan reclamar el
honor de ser su cuna.
Aunque son varias las vidas de Homero que han llegado hasta nosotros, su
contenido, incluida la famosa ceguera del poeta, es legendario y novelesco. La
ms antigua, atribuida sin fundamento a Herodoto, data del siglo V a.C. En ella,
Homero es presentado como el hijo de una hurfana seducida, de nombre
Creteidas, que le dio a luz en Esmirna. Conocido como Melesgenes, pronto
destac por sus cualidades artsticas, iniciando una vida bohemia. Una
enfermedad lo dej ciego, y desde entonces pas a llamarse Homero. La muerte,
siempre segn el seudo Herodoto, sorprendi a Homero en os, en el curso de un
viaje a Atenas.
Los problemas que plantea Homero cristalizaron a partir del siglo XVII en la
llamada cuestin homrica, iniciada por Franois Hdelin, abate de Aubignac,
quien sostena que los dos grandes poemas a l atribuidos, la Ilada y la Odisea,
eran fruto del ensamblaje de obras de distinta procedencia, lo que explicara las
numerosas incongruencias que contienen. Sus tesis fueron seguidas por fillogos
como Friedrich August Wolf. El debate entre los partidarios de la corriente analtica

y los unitaristas, que defienden la paternidad homrica de los poemas, sigue en la

actualidad abierto.
LA OBRA DE HOMERO
La iconografa grecorromana ha consagrado el noble rostro barbado de un
anciano ciego como el de Homero. Esta es la imagen que ha atribuido la tradicin
al poeta que escribi la Ilada y la Odisea, los dos poemas picos con que se
inaugura la literatura griega y la occidental y cuyo vigor lrico y narrativo
permanece fresco desde hace miles de aos. Su nombre y sus obras han
alcanzado la gloria y alimentado mitos, narraciones y leyendas a travs de los
siglos, sin que hayan perdido su fuerza original.
La mayor parte de la literatura griega se nutri del inmenso caudal de leyendas y
tradiciones que desde tiempos remotos se transmita oralmente de generacin en
generacin. Tambin la poesa pica se transmita oralmente en sus orgenes: un
aedo o un rapsoda la cantaba o recitaba de memoria ante un pblico que
desconoca la escritura. Los aedos eran msicos ambulantes que cantaban
poemas picos acompandose con instrumentos de cuerda; los rapsodas
recitaban sin cantar, llevando el ritmo con los golpes de un bastn.
La perfeccin y la calidad de la Ilada y la Odisea, considerados obras maestras de
la literatura occidental, slo se explica por la existencia de toda una tradicin
previa sobre la Guerra de Troya que aedos y rapsodas fueron elaborando y
refinando durante siglos y que culmina en los grandiosos poemas homricos. A
pesar de que Homero se sirve de los procedimientos de la tradicin oral, es
indudable que en ambos poemas hay un propsito potico, un plan y una
estructura que revela la actividad de un poeta consciente de su arte.
La naturaleza oral del estilo de la Ilada y la Odisea es indudable. Esta certidumbre
se debe a la repeticin cada cierto tiempo de unas determinadas frmulas ("la
Aurora de dedos rosados", "Aquiles, el de los pies ligeros"), siempre en las
mismas condiciones mtricas. Despus de un largo perodo de transmisin oral, el

texto se habra fijado en su forma definitiva en Atenas durante el siglo VI a.C., por
iniciativa del tirano Pisstrato.
En sus poemas, Homero no traz una historia completa de la Guerra de Troya
(que conocemos por otras fuentes), sino que escogi dos episodios de la leyenda
troyana para recrearlos. As, en la Ilada se narra el ltimo ao de la Guerra de
Troya, aunque el episodio central sea la disputa entre dos hroes griegos: Aquiles
y Agamenn. La Odisea, que parece ser la ms moderna de las dos
composiciones atribuidas a Homero, relata las aventuras y penalidades de Ulises
(hroe que desempea un papel secundario en la Ilada) en el viaje de regreso
desde Troya hasta su patria, taca, y el castigo que inflige a los pretendientes de
su esposa, Penlope, que le crean muerto.
Homero fue el poeta ms admirado de la Antigedad. Sus obras transmitan
conocimientos y enseanzas relativas a variados aspectos (estratgicos y
militares; los astros y el firmamento; cuestiones morales y comportamientos de los
seres humanos; las relaciones de los dioses con los hombres) y dieron la forma
considerada cannica de la genealoga de los hroes y dioses griegos. Por todo
ello sirvi de referencia cultural y religiosa para las generaciones posteriores.
LA ILADA
La Ilada relata el dcimo ao de la Guerra de Troya (o de Ilin, nombre griego de
la ciudad, de donde procede el ttulo de Ilada). Su ncleo argumental es la clebre
Clera de Aquiles. El hroe griego Aquiles ha sido despojado de su esclava
Briseida por Agamenn, jefe del ejrcito aliado griego que tiene sitiada la ciudad
de Troya para rescatar a Helena. A causa de esta decisin injusta, Aquiles se
enemista con Agamenn y resuelve no participar ms en los combates.
Gracias a su ausencia y a otros sucesos, los troyanos, liderados por Hctor,
consiguen importantes victorias, y aunque el mismo Agamenn se humilla y le pide
que regrese a la lucha, Aquiles se niega. Ser precisa la muerte de Patroclo, su
mejor amigo, a manos del hroe troyano Hctor (hijo de Pramo, rey de Troya),
para que Aquiles deponga su actitud. Aquiles jura vengar a Patroclo, se lanza

ferozmente a la lucha y vence a Hctor. Su furia parece irrefrenable: ata a su carro

por los pies el cadver de Hctor y lo arrastra con la cabeza por el polvo alrededor
de la tumba de Patroclo.
Despus, frente a las splicas del padre de Hctor, Pramo, se despierta su
compasin y accede a devolverle el cadver de su hijo. La obra termina con los
funerales que se celebran en honor de Patroclo y Hctor. A este argumento
humano, digamos, es preciso aadir la intervencin de los antropomrficos dioses
griegos, que, movidos por pasiones e intereses similares a los de los hombres,
participan en la accin, favoreciendo o perjudicando a personajes de uno y otro
bando.
La Ilada consta de 15.693 versos agrupados en 24 cantos. El Canto I comienza
con la clera de Aquiles. Es posible que los Cantos II-XI sean interpolaciones de
otros poetas, pues se apartan del ncleo narrativo principal. Hoy se cree que el
propio Homero los intercal deliberadamente para crear un efecto de retardacin,
tcnica que tambin se emplea en la Odisea. En los cantos XII-XXIV se vuelve al
tema de principal y la accin se precipita rpidamente hacia el desenlace. La
narracin en tercera persona se combina con los dilogos entre los personajes.
Los antecedentes y consecuencias de la guerra y el origen y destino de los
personajes se dan por sabidos; porque, efectivamente, el pblico al que se diriga
el poema conoca perfectamente la historia completa de la Guerra de Troya.
Como ya seal Aristteles en su Potica, uno de los grandes aciertos de Homero
en la Ilada fue precisamente no contar toda la Guerra de Troya, sino concentrar la
atencin del relato sobre un elemento determinado: la clera de Aquiles. La
sucesin de violentas emociones por las que pasa el nimo del hroe (clera,
amistad, odio, sed de venganza, compasin) constituye el motor de la accin. En
realidad la Ilada, aun siendo un poema heroico, es tambin y sobre todo un
drama. Lo que domina en l, por encima del herosmo y la violencia, es la
humanidad que trasluce. En los dos ltimos cantos (funerales de Patroclo y de
Hctor), prevalecen la piedad y la compasin. No hay vencedores ni vencidos: hay
un duelo por los muertos.

LA ODISEA
Frente a la Ilada, calificada siempre de epopeya guerrera, se considera a la
Odisea (de Odiseo, nombre griego de Ulises) como una narracin de aventuras
marinas. Un poco ms breve (12.110 versos en 24 cantos), relata el difcil regreso
de Ulises desde Troya hasta su patria, taca.
La Ilada es una narracin lineal; la Odisea, en cambio, presenta una compleja y
original organizacin temporal, que sera muy imitada. Pueden apreciarse
claramente tres partes. Los cantos I-IV son conocidos como La Telemaquia y
relatan las investigaciones que efecta Tlemaco sobre el paradero de su padre,
Ulises. Asimismo se presenta la situacin de Penlope, la fiel esposa de Ulises,
asediada por los pretendientes que pretenden casarse con ella para apoderarse
del reino.
Desde el canto V al XII (segunda parte) se cuentan las ltimas aventuras de
Ulises. Se hallaba retenido en la Isla de Ogigia por la ninfa Calipso, la cual, por
orden del dios Hermes, le permite marchar. Ulises construye una barca y llega al
Pas de los Feacios, donde es recogido por Nausica, hija del rey, que lo conduce
al Palacio. El rey Alcnoo lo acoge hospitalariamente y le proporciona un barco con
el que Ulises lograr llegar a taca.
Dentro de este apartado, en los cantos IX-XII Ulises relata a los feacios, en el
transcurso de una cena, todas sus aventuras desde que parti de Troya hasta
llegar a la Isla de Ogigia. Estos cantos constituyen por lo tanto una analepsis, o en
terminologa moderna tomada del cine, un flashback. Por ello se dice que la
ordenacin temporal de la obra es del tipo in media res, es decir, empieza por el
medio, relata luego los antecedentes (creando as un efecto de retardacin) y
contina hasta el final.
Estas dos primeras partes confluyen en la tercera, que relata la venganza. Ulises
desembarca en taca y se rene con su hijo Telmaco. Ambos trazan un plan para
eliminar a los pretendientes. Ulises, disfrazado de mendigo, vence en un concurso
de tiro con arco que haba convocado Penlope para escoger marido, y a

continuacin se da a conocer y mata a los pretendientes. Y, finalmente, tiene lugar

el feliz reconocimiento de Penlope y Ulises (cantos XIII-XXIV).
En la Ilada encontramos personajes heroicos, que se guan por su valor militar y
su sentido del honor, sin que sea posible decantarse por ninguno de ellos, ni
establecer culpables ni inocentes. En la Odisea, en cambio, vemos claramente un
protagonista, Ulises, que se enfrenta a otros personajes caracterizados
negativamente: los pretendientes.
Las cualidades de Ulises son bsicamente dos: la inteligencia, que le permite
sortear los peligros y salir vencedor en todas las situaciones, y la humanidad, que
se percibe en su amor a su familia y la nostalgia por su patria. Pero ya no es un
hroe militar, sino un hombre que lucha por su vida y su familia. Y puede usar
engaos y trucos para lograr sus objetivos, lo cual lo distancia de la tica heroica y
militar de la Ilada. De Penlope destaca su ya proverbial fidelidad, y en Telmaco
se advierte cmo la situacin de taca lo curte y lo va haciendo un hombre. Los
pretendientes, en cambio, son un compendio de defectos. Orgullosos y egostas,
slo buscan apoderarse de las riquezas del reino de Ulises.
El estilo de ambos poemas se caracteriza por el uso de frmulas picas y
comparaciones. Las frmulas picas son repeticiones de expresiones, versos o
grupos de versos. Hroes y dioses, por ejemplo, suelen ser siempre descritos con
la misma expresin: se habla entonces de eptetos picos. Y del mismo modo, el
poeta suele emplear las mismas expresiones o incluso los mismos grupos de
versos para describir el amanecer, la preparacin de un banquete, la muerte de un
combatiente, el lanzamiento de las flechas o las picas, etc.
Durante mucho tiempo se pens que ello era una falta del poema, y por esta razn
se consideraban superiores poemas picos como la Eneida de Virgilio. Sin
embargo, el uso de frmulas picas es caracterstico de la poesa pica oral de
todas las pocas y pases: facilita la memorizacin al recitador y sirve como
recurso para rellenar el verso manteniendo su mtrica (las frmulas siempre
cumplen

los

requisitos

rtmicos

del

hexmetro)

cubrir

olvidos.

Las

comparaciones son tambin abundantes y a menudo extensas. Por otra parte, las

diferencias entre la Ilada y la Odisea en materia de lengua y estilo son notables.

En la Odisea, por ejemplo, se observa una mayor sensibilidad hacia el paisaje,
que se materializa en frecuentes descripciones.
LA CUESTIN HOMRICA
La concepcin de la Odisea por Aristteles como un trabajo de la vejez de Homero
no es para nada imposible segn la crtica actual; y si la Ilada es el ms temprano
de ambos poemas (como parece probable por su estructura ms simple y por la
mayor frecuencia en la Odisea de formas lingsticas relativamente tardas), la
Odisea podra haberse creado siguiendo el mismo modelo de composicin
monumental que estableci la Ilada. Como ambas epopeyas difieren no slo en
su construccin sino en varios otros detalles, no resulta inverosmil considerarlas
obra una de la madurez y la otra de la vejez del poeta, como sealaron algunos
eruditos en la Antigedad.

Pero tambin es aceptable, sostienen otros, la propuesta de ciertos gramticos

alejandrinos, los llamados corizontes (separatistas) que atribuyen la Odisea a otro
poeta, el cual, siguiendo el modelo homrico de la Ilada, habra compuesto esta
obra alrededor del ao 700 a.C. La llamada "cuestin homrica" adquiri gran
importancia con la escuela alemana, en los trabajos analticos de FiedrichAugust
Wolf (1795), de Karl Lachmann (1837), de GotfriedHermann y de numerosos
continuadores que negaban, por diferentes razones, la existencia histrica de la
figura de Homero, o bien le reconocan, a lo sumo, una modesta intervencin
como compilador. Bajo la ptica histrico-filolgica todo apareca annimo y
Homero slo era un nombre. La crtica moderna rectific esta perspectiva
volviendo a considerar la muy probable existencia de un nico y extraordinario
poeta, sin que por ello pueda hablarse de unanimidad en las innumerables
cuestiones que suscita el problema de la autora.
EL FONDO HISTRICO

No es frecuente encontrar en la historia de las civilizaciones que una de ellas se

inicie, en el terreno literario, de forma tan brillante como la civilizacin griega. Hoy
da se sabe la razn de ello: los dos poemas atribuidos a Homero, la Ilada y la
Odisea, hunden sus races en el mundo micnico, en esa cultura griega del II
milenio a.C. Los poemas de Homero no reflejan ninguna civilizacin real, pero en
ellos hay indudables vestigios de una sociedad y de unos acontecimientos que,
aunque idealizados, encierran un ncleo de verdad histrica. As, ms que el inicio
de la cultura literaria griega, Homero fue la culminacin del mundo griego del II
milenio a.C. Es evidente que la civilizacin micnica o aquea produjo, entre otras
formas de expresin artstica, epopeyas que, transmitidas por tradicin oral, fueron
el ncleo a partir del cual los poetas jnicos crearon la Ilada y la Odisea.
La ciudad de Troya o Ilin se encontraba situada en la parte asitica del
Helesponto y controlaba todo el comercio de la zona al ser ruta obligada en el
paso de los Dardanelos. El enfrentamiento armado conocido como Guerra de
Troya, de claro carcter comercial, pudo haber sido el ltimo esfuerzo del mundo
micnico, en franca decadencia, contra un poder extranjero. Sin embargo, en el
relato homrico,la guerra fue entablada por los aqueos, dirigidos por el rey de
Micenas, Agamenn, con la intencin de rescatar a Helena, esposa de su
hermano Menelao y la mujer ms hermosa del mundo, que haba sido raptada por
el prncipe troyano Paris. El sitio se prolong durante diez aos; la Ilada narra
nicamente una parte del dcimo ao.
Tras la muerte de Aquiles, herido en el taln por Paris, la guerra concluy gracias
a la estratagema ideada por Ulises, quien construy un caballo de madera para
introducirlo en la ciudad de Troya con los ms valientes de entre los griegos en su
vientre. La ciudad fue saqueada, incendiada y reducida a cenizas. La Odisea es el
relato del regreso de Ulises, y su mundo es distinto al de la Ilada; el poema
parece ms tardo e idealiza la experiencia de la colonizacin griega a lo largo del
Mediterrneo.
Durante mucho tiempo se crey que las historias de la Guerra de Troya no eran
ms que mitos y leyendas creadas o transmitidas por Homero. Pero en el siglo

XIX, el joven alemn Heinrich Schliemann se sinti tan fascinado por la lectura de
la Ilada y la Odisea que, convencido de que tenan una base real, se propuso
descubrir la antigua Troya.
Se dedic a los negocios y trabaj duramente para conseguir el dinero para las
excavaciones, al tiempo que estudiaba arqueologa y lenguas antiguas para
adquirir los conocimientos necesarios. Finalmente, con cuarenta y ocho aos y
dueo de una fortuna, Schliemann se estableci en una aldea de Turqua cerca de
la cual supuso que deban hallarse los restos de la ciudad. Inici las excavaciones
en la colina de Hissarlik y poco despus descubri no una, sino seis ciudades
superpuestas. Hubo que rendirse a la evidencia: un arquelogo aficionado haba
descubierto Troya.
Entre los muchos tesoros que encontr, el ms famoso es una mscara de oro, a
la que Schliemann llam la Mscara de Agamenn (sin ningn fundamento,
obviamente). No contento con ello, viaj por la Grecia continental y descubri nada
menos que la antigua Micenas. La muerte le sobrevino antes de poder establecer
cul de los distintos niveles encontrados en Troya corresponda a la ciudad del
relato homrico. Algunos de sus colaboradores propusieron que la Troya homrica
coincida con los niveles VI o VIIa. Este ltimo ofreca evidencias de haber sido
destruido por un incendio en una fecha prxima al ao 1250 a.C.
Gracias a los descubrimientos de Schliemann sabemos hoy de la existencia de la
llamada civilizacin micnica. sta se desarroll entre los siglos XVIII y XI antes
de Cristo, y se extendi por toda la Grecia continental, las islas y Creta. Era una
civilizacin avanzada, que conoca la escritura (se encontraron inscripciones con
nombres de algunos dioses y hroes de la Ilada), y lo suficientemente poderosa
para medirse con los egipcios y los hititas.
Es casi seguro que, hacia el ao 1200 antes de Cristo, las ansias expansionistas
de la civilizacin micnica toparon con Troya. Troya, por su poder y su situacin
estratgica, controlaba las ricas rutas comerciales entre el Mediterrneo y Mar
Negro. Al dominar los estrechos que unan ambos mares, los troyanos podan
comerciar libremente e imponer elevados peajes a los barcos extranjeros, lo cual

aseguraba su prosperidad. Los intereses comerciales provocaran, por lo tanto,

numerosos enfrentamientos entre Micenas y Troya.
Con toda probabilidad, pues, la Ilada nos habla de unas civilizaciones y de unos
conflictos que verdaderamente existieron, y que, al cabo de varios siglos, eran an
conocidos por transmisin oral. Tanto la Ilada como la Odisea reflejan en tono
pico las gloriosas hazaas de un pasado poblado de hroes, pero a la vez,
aunque sin aludir a un periodo histrico claramente identificable, encierran un
ncleo de verdad histrica: la expansin micnica por Oriente y la colonizacin
griega.
HESODO

(Ascra, hoy Palaioppanagia, actual Grecia, h. mitad s. VIII a.C.-id., ?) Poeta griego.
Despus de Homero, es el ms antiguo de los poetas helenos, y durante buena
parte del siglo XIX la crtica lleg a dudar de su existencia real, aunque sta
parece fuera de toda duda en la actualidad. La familia de Hesodo estableci su
residencia en Beocia, procedente de Cumas (Eolia), lugar de origen de su
padre.Poco se sabe de su vida; parece que fue fundamental en ella la enemistad
con su hermano Perses a causa de la herencia paterna, y este tema abord en su
obra Los trabajos y los das.
Muerto su padre, Hesodo se estableci en Naupaktos, donde pas su juventud al
cuidado de un rebao de ovejas y llevando la vida plcida y sencilla de los
campesinos griegos. Los actuales especialistas sitan como contemporneo de
Homero a Hesodo, mas su poesa, muy alejada del estilo pico y grandioso de la
de aqul, est destinada a instruir ms que a exaltar. Se sabe tambin que en
Calcis (Eubea) particip en un concurso de aedos y obtuvo la victoria. Muri al
parecer en Ascra y sus cenizas se conservaron en Orcmono, donde se le
rindieron honores como a un fundador de la ciudad.
Muchas de las obras que durante la Antigedad se le atribuan, como los poemas
sobre arte adivinatorio La ornitomancia, Los versos mnticos y Las explicaciones

de los prodigios, no son realmente suyas. Lo que parece probado con seguridad
es que fue el autor de Los trabajos y los das, de la Teogona, que explica el origen
del universo y la genealoga de los dioses, y de los cincuenta y cuatro primeros
versos del Escudo de Heracles.
Junto con las de Homero, las obras de Hesodo se convertiran en parte del corpus
fundacional de la cultura griega, gracias a su labor de sistematizacin del conjunto
de mitos heredados y al inicio de su interpretacin en un sentido moral y prctico.
La cultura griega se caracterizara en todo momento por la compleja relacin que
mantendra con el conjunto de concepciones mitolgicas y religiosas de sus
propias tradiciones, tanto para rechazarlas como para reverenciarlas, aunque
siempre extraera de all sus ms fecundas intuiciones.

LA POLIS

En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a los ciudadanos en

las destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y poltica de la
ciudad. El ideal de hombre a formar se basaba en la obediencia, la disciplina, la
templanza, la sobriedad, la austeridad en la vida cotidiana y la resistencia al dolor
y al sufrimiento. Aquellos espartanos que conseguan disciplinar el alma y el
cuerpo en este modelo, desarrollaban un sentimiento de honor, una especie de
orgullo de casta social y de patria, que se manifestaba en conductas llenas de
lealtad y fidelidad mutua, de respeto y veneracin a los ancianos.
Estos objetivos educativos adquieren significado cuando se enmarcan en el
contexto social e histrico de Esparta. Este modelo educativo se aplicaba
solamente a unas 9.000 personas, una minora que disfrutaba de derechos civiles

y polticos gracias a que eran los descendientes de los dorios que invadieron y
conquistaron Laconia, el valle del ro Eurotas, en el siglo X a. C., y sometieron a la
esclavitud a sus habitantes aqueos y mesenios. Estos esclavos o ilotas, eran junto
a los periecos -los trabajadores libres que se dedicaban al comercio, a la artesana
y a la agricultura- la mayora de la poblacin y, sin embargo, carecan de derechos
y estaban sometidos a la minora espartana que habitaba el interior de la polis.
Durante los siglos VIII y VII a. C. estallaron las Guerras mesenias en las que los
ilotas se rebelaron sin xito. Los espartanos, ante estas experiencias,
desarrollaron un Estado militar y una estructura social y educativa basada en el
adiestramiento en el manejo de las armas, en las virtudes de obediencia,
austeridad y disciplina propias del guerrero; trataban de estar alertas y preparados
ante cualquier levantamiento de sus esclavos; posteriormente, esta preparacin
convertira a Esparta en potencia hegemnica de Grecia durante las guerras
contra los persas.
El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, en un
acto de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin nacido y determinan si
debe vivir o morir; un beb sano y robusto sera un buen guerrero o una madre
que engendrara en el futuro nuevos y fuertes espartanos; por el contrario, si
observaban que estaba enfermo o consideraban que sus taras fsicas le
impediran cumplir sus deberes como espartano, lo condenaban a ser arrojado a
un profundo foso.
La crianza, fsica y moral, hasta los siete aos de edad estaba a cargo de la
madre; cuando, nios y nias, cumplan los siete aos y hasta los treinta, el
Estado asuma su educacin. Se consideraba que los hijos no eran propiedad de
sus padres, sino de la polis, de la comunidad. La escuela se organizaba como un
cuartel militar: el campamento (la polis) estaba a cargo del foro de educacin; los
batallones a cargo del prteros, las compaas mandadas por un boags, y una
polcia militar de castigo impona sanciones y disciplina (los mastigrofos). Durante
la infancia (de 7 a 18 aos), la corta adolescencia (de 18 a 20 aos) y la juventud
(hasta los 30 aos), los espartanos reciban una dura formacin fsica y militar que

los preparaba para la guerra. Se completaba con una educacin moral y cvica
que, llegada la edad adulta, les permita

incorporarse a la vida ciudadana y

poltica. Formaban parte de la minora que rega los destinos de Esparta en las
diversas instituciones polticas: los foros, que ejercan el poder ejecutivo y elega
la Diarqua o dos reyes; la Gerusa o consejo de ancianos que propona leyes y
decisiones a la Apella, la asamblea popular de varones adultos. Esta doble
vertiente, militar y cvica, reduca la formacin intelectual a un aprendizaje
elemental de la lectura, de la escritura, del clculo y a la memorizacin de las
obras de Homero; un exceso en estos contenidos poda daar el espritu de
obediencia que debe guiar a un guerrero. Como tenan a una masa de esclavos y
trabajadores a su servicio, los espartanos despreciaban y rechazaban de manera
absoluta el aprendizaje y la prctica de oficios y artes mecnicas

CONCEPTO Y EVOLUCIN DE LA POLIS

La comunidad perfecta es la polis..., surgi para satisfacer las necesidades

vitales del hombre, pero su finalidad es permitirle vivir bien... El hombre que,
naturalmente y no por azar, no viva en la polis es infrahumano o sobrehumano.

Aunque el fenmeno urbano y las ciudades-estado son realidades histricas

anteriores a los griegos, su concepto de polis es totalmente original, hasta el
extremo de ser uno de los rasgos que identifican la civilizacin griega.
La ciudad para los griegos no es nicamente el centro poltico, econmico,
religioso y cultural, sino un ideal de vida, la forma ms perfecta de sociedad civil.
En ella se integran de forma armnica los intereses del individuo con el Estado,
gracias a la ley, y con la comunidad, mediante la participacin del ciudadano en
los asuntos pblicos. En definitiva, la ciudad es un elemento distintivo del hombre
civilizado.
El concepto de ciudad-Estado presenta una diferencia sustancial con la idea
moderna de nacin: para los griegos la polis no se identifica con un territorio sino
con el conjunto de sus ciudadanos, por eso, aunque se hubiese perdido el
territorio en alguna contienda, si el cuerpo cvico haba sobrevivido y poda
rehacer sus tradiciones en otro lugar, consideraban que la polis estaba a salvo.

ORIGEN Y ESTRUCTURA

El nacimiento de la polis es fruto de un largo proceso. Durante la edad Oscura,

s. XII a VIII a.C., los habitantes de la Hlade vivan dispersos en aldeas,
organizados en torno a vnculos de sangre. Fue en la poca arcaica, a partir del
s. VIII a. C., cuando estas localidades se reunieron en agrupaciones urbanas a
las que fueron llegando tambin artesanos y comerciantes dando lugar a la polis;
este fenmeno se conoce con el nombre de sinecismo.
Poco a poco las polis se convirtieron en una comunidad poltica con leyes e
instituciones propias en la que sus habitantes ejercan una intensa vida cvica,
ms importante para el ciudadano que la vida privada, refrendando as la mxima
de Aristteles de que el hombre es un animal poltico.
En este incipiente ncleo urbano se levantaron dos espacios; en la parte ms
elevada, la acrpolis (ciudad alta), zona fortificada con templos, destinada al culto
religioso y a proteger a los habitantes en caso de peligro; y en la parte baja, los
grandes

espacios

pblicos

como

santuarios,

teatros,

gimnasios

el

gora ("plaza"), lugar dedicado a la vida civil, institucional y econmica. La ms

representativa fue el gora de Atenas. En torno a estos edificios pblicos se
desarrollaba una red de calles residenciales.
Para garantizar la seguridad de la polis se amurallaba todo su permetro. La