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O F NA CULTURA DA DIVERGNCIA: HIERARQUIA E DISPUTA


EM UMA COMUNIDADE ON-LINE
THE FAN IN DIVERGENCE CULTURE: HIERARCHY AND DISPUTE IN
AN ONLINE COMMUNITY
Bruno Campanella1
RESUMO
Utilizando os resultados de uma etnografia miditica realizada em uma comunidade on-line de fs do reality show Big Brother Brasil (BBB) este artigo discute algumas questes
centrais acerca da cultura da convergncia. As anlises trazidas aqui apresentam um
contraponto ideia de que as dinmicas entre fs de produtos culturais como o BBB
necessariamente implicariam na formao de uma inteligncia coletiva, conforme
defendido por acadmicos como Henry Jenkins e Pierre Lvy. Os fs da verso nacional
do formato, por exemplo, parecem estar mais preocupados com disputas por prestgio,
hierarquia e capital subcultural do que com o desenvolvimento de um conhecimento
comum, capaz de desafiar interesses econmicos e corporativos.
PALAVRAS-CHAVE
F; Big Brother Brasil; divergncia
ABSTRACT
This article presents some results of a media ethnography of a Brazilian Big Brother online fan community in order to engage in a debate around key issues regarding the convergence culture. The main argument put forward in this piece challenges the view
that a collective intelligence with potentially positive socio-political consequences is
the natural outcome of the so-called participatory culture, as proposed by Henry Jenkins
and Pierre Lvy. Some fans of the local franchise of Big Brother TV show seem to be more
engaged in disputes for prestige, hierarchy, and subcultural capital than in developing a
common knowledge capable of challenging economical and corporate interests.
KEYWORDS
Fan; Brazilian Big Brother; divergence
1 Professor do departamento de Estudos Culturais e Mdia e membro do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao, ambos da Universidade Federal Fluminense (UFF). brunocampanella@yahoo.com Niteri, BRASIL.
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INTRODUO
A popularizao das tecnologias digitais trouxe mudanas significativas na produo
cultural. Fundamentalmente, ela representou uma maior democratizao do acesso s
etapas de criao e circulao de contedos miditicos, esmaecendo, assim, tradicionais distines entre produtor e consumidor. Previamente considerados pelas primeiras
pesquisas de recepo como ativos interpretadores de textos (ANG, 1985; LULL, 1990;
MORLEY, 1980), os atuais consumidores de msica, televiso, internet e cinema adquiriram um novo status, e so agora parte crucial de toda a cadeia mercadolgica de
produtos audiovisuais (BURGESS & GREEN, 2009; JENKINS, 2006; SHIRKY, 2008). Segundo
Axel Bruns, vivemos na era dos produsers (algo como produsurios). Ou seja, mais do
que simples membros da audincia de reality shows ou usurios de sites como Youtube
e Wikipdia, Bruns sugere que parcelas cada vez maiores da populao tambm ajudam
a construir e interferir nesses mesmos contedos (BRUNS, 2008, p. 6). Da a origem do
novo conceito: a combinao do producer com o user (produtor com o usurio).
No final do ano de 2006, a revista Time celebrou esse novo paradigma cultural ao escolher o indivduo comum designado de modo universalmente inclusivo por meio do pronome voc como o personagem central daquele ano. Para a revista, o novo modelo
colaborativo de criao representa:
[U]ma histria de comunidade e colaborao nunca antes vista. Ela sobre o compndio csmico de
conhecimento Wikipdia, sobre a rede de um milho de canais pessoais Youtube e sobre a metrpoles
online Myspace. sobre a luta de muitos para arrancar o poder de poucos e ajudar uns aos outros por
nada, e como isso no somente vai mudar o mundo, mas tambm mudar a maneira do mundo mudar.1

O otimismo retratado pela revista Time acerca da cultura participativa tambm compartilhado por Henry Jenkins. Para o guru das novas mdias, a Web 2.0 que engloba
ferramentas e portais como Twitter, Facebook, Wikipdia e Youtube fornece os meios
necessrios para o cidado comum se expressar e disponibilizar seus trabalhos e ideias
livremente, sem a intermediao das antigas mdias de massa. Este seria um novo
mundo em que movimentos de base (grassroots) na internet usam sua recm adquirida
capacidade de mobilizao para (re)negociar o poder sobre a produo cultural, antes
controlado por poucos grupos de comunicao. Em outras palavras, a possibilidade de
debater sries de TV em fruns online e de circular vdeos por redes sociais implicaria,
de acordo com essa viso, em um potencial intrnseco de transformao sociopoltica
da sociedade. Neste momento, assegura Jenkins, estamos usando esse poder coleticontemporanea | comunicao e cultura - v.10 n.03 set-dez 2012 p. 474-489 | ISSN: 18099386

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vo principalmente para fins recreativos, mas em breve estaremos aplicando estas habilidades a propsitos mais srios (JENKINS, 2009, p. 30). O autor busca inspirao nas
teorias elaboradas por Pierre Lvy acerca do potencial transformador da inteligncia
coletiva que estaria sendo formada nas comunidades virtuais. De acordo com o filsofo
francs, a combinao do conhecimento individual dos membros desses grupos poder
representar uma ameaa hegemonia do capitalismo corporativo. Lvy percebe a inteligncia coletiva como uma utopia realizvel (LVY, 1999a, p. 180).
impossvel negar, contudo, que os processos de convergncia miditica ocorrendo na
contemporaneidade esto reorganizando a cultura da audincia, conforme corretamente apontam Jenkins e Lvy. Os novos modos de produo e circulao de contedo indicam, de maneira clara, uma maior participao dos consumidores. Entretanto, talvez
as motivaes e consequncias relacionadas a estas mudanas sejam mais ambguas e
complexas do que os autores acima levam a crer.
A perspectiva utpica de Jenkins retrata os movimentos de base da internet capitaneados pelas comunidades de fs como tendo interesses relativamente homogneos.
Para o autor, essas novas comunidades so definidas por afiliaes voluntrias, temporrias e tticas, e reafirmadas atravs de investimentos emocionais e empreendimentos intelectuais comuns. [...] Tais grupos [...] estimulam o membro individual a buscar
novas informaes para o bem comum (JENKINS, 2009, p. 57).
Central no pensamento de Henry Jenkins a crena de que os fs (tambm chamados
de colonizadores pioneiros) guiam suas aes com vistas aos seus objetos afetivos,
sejam estes contedos televisivos, bandas musicais ou franquias literrias infanto-juvenis. As micro-relaes entre os fs dentro das comunidades muitas vezes definidas
por hierarquias e disputas por capital subcultural so parcamente investigadas pelo
terico. como se a inteligncia coletiva descrita por Jenkins e Lvy fosse o resultado natural de relaes informadas unicamente por um interesse comum, dentro de
um espao ideal, isento das tenses sociais normalmente encontradas no cotidiano
dos seus frequentadores. Perde-se, com isso, uma importante dimenso das dinmicas
dessas comunidades, responsvel por aes divergentes que no implicam no acmulo
de conhecimento, na transformao sociopoltica ou no desafio ao poder estabelecido.
O objetivo desse artigo , portanto, enriquecer os debates sobre as interaes em
comunidades na internet ao explorar disputas sociais, muitas vezes ignoradas pelos

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tericos mais entusiastas das novas mdias. A partir de uma pesquisa emprica realizada
em um grupo de fs do programa de reality show Big Brother Brasil (BBB), este trabalho
sugere que uma parte considervel das articulaes encontradas nos blogs e fruns aqui
investigados poderia ser melhor entendida se relacionada a disputas por reconhecimento social, do que, efetivamente, construo de uma inteligncia coletiva.

DIVERGNCIAS NA COMUNIDADE DE FS
Eu vejo trs Big Brothers diferentes: um Big Brother do povo, que o que aparece nas
edies [exibidas pela Rede Globo], que o que todo mundo v; o Big Brother de quem assiste pelo pay-per-view, e tem uma viso sua do pay-per-view; e existe o Big Brother rixa
entre blogueiros, onde as torcidas [participantes da comunidade de fs], as vezes, vem
muito em funo de torcer contra, e vencer aquele outro blogueiro que adotou um determinado Big Brother [ou seja, escolheu um determinado confinado como preferido].
(relato de Xuxu, comentarista da Net.BBB, acerca das diferentes leituras do Big Brother
Brasil)

A Net.BBB, conforme conhecida pelos seus frequentadores mais antigos, uma comunidade virtual formada por blogs e fruns dedicados discusso do Big Brother Brasil2.
Durante o perodo de exibio do programa, milhares de pessoas se renem nesses
espaos para debater os romances e as brigas ocorrendo no confinamento; o resultado
das frequentes competies; as eliminaes semanais dos participantes do BBB e at
mesmo o modo como o reality show produzido pela Rede Globo. Porm, alm dos
assuntos ligados ao contedo per se do programa, os fs tambm discutem as relaes
sociais e simblicas que do forma prpria Net.BBB. A comunidade atravessada por
um processo permanente de articulao de hierarquias, alianas e rivalidades, baseado
em disputas por capital subcultural e social. As opinies transmitidas nos blogs e fruns
acerca do reality show desempenham, dentro desse contexto, papel chave nas construes identitrias dos fs.
Em um meio caracterizado pela falta de contato presencial3, o estabelecimento de
reputaes entre os participantes da comunidade , amide, materializado na forma
de posicionamentos crticos Rede Globo e a blogueiros de destaque. Ou seja, demonstraes de independncia ou atitudes autnticas alegadamente sustentadas pelos
fs devem ser avaliadas dentro de uma perspectiva mais ampla, capaz de dar conta de
complexas dinmicas de distino existentes na Net.BBB.

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As edies feitas para a televiso aberta, por exemplo, frequentemente criam controvrsias entre uma parcela desse pblico especializado que tambm tem acesso verso
direta e sem cortes do Big Brother, exibida via pay-per-view ou internet. Essa ficcionalizao do cotidiano dos confinados realizada para o resumo dirio com o intento
de dar maior dinmica a um cotidiano muitas vezes montono tratada de modo
especialmente crtico por aqueles fs que buscam transmitir uma posio de autonomia
frente aos seus pares e imagem hegemnica que a Rede Globo possui no cenrio miditico brasileiro. Eventuais exageros narrativos cometidos pela emissora na tentativa
de incrementar a dramaticidade da rotina diria (por meio de edies novelizadas4,
inseres de trilhas sonoras, animaes estilizadas etc.) acabam servindo de munio
simblica dentro das disputas na comunidade.
Dona Lupa, administradora do blog Tevescpio, por exemplo, faz constantes referncias
s suas posies contrrias aos supostos interesses econmicos da Rede Globo no Big
Brother Brasil. Em um post em que lamenta um presumido favoritismo de Gyselle uma
confinada do BBB8 que no detinha a simpatia da blogueira Lupa faz questo de reafirmar a independncia de suas opinies expostas no Tevescpio ao longo daquela edio.
Eu s me reconforto por ter feito um BBB sem rabo preso [...] No puxei o saco do Boninho,
nem do Bial, o que pude achar achei e bati o martelo, no vendo barato, sou uma mulher
muito cara e de brios.5

A mensagem acima, direcionada ao diretor do programa, foi uma resposta nota publicada no dia anterior pela coluna Controle Remoto do Segundo Caderno do jornal O
Globo. A comentarista de TV Patrcia Kogut havia escrito sobre uma entrevista na qual
Boninho declarou a ela que acompanhava com ateno os blogs de fs do Big Brother
Brasil, e que pensava em, eventualmente, incorporar alguns deles ao portal oficial do
programa. Como exemplo, Boninho teria mencionado o blog De Cara Pra Lua (DCPL),
administrado por Susan, a maior concorrente de Dona Lupa na comunidade, em termos
de nmeros de acesso. Em entrevista para esta pesquisa, realizada no dia seguinte
publicao da notcia, Dona Lupa oferece sua verso acerca dos reais motivos para o
seu nome no ter sido mencionado pelo diretor do programa.
a Susan seria muito mais fcil do que eu de dobrar [...] Se eu tiver que mudar meu posicionamento
editorial, estou fora. [...] muito mais fcil do Boninho comprar a Susan, do que comprar a mim
(sic). O Manga, o Manga se vende na hora! Porque tem a tal da vaidade. Agora, se amanh voc me v
linkada no BBB, voc pode ter certeza: eu impus regras! Ningum me compra, Bruno. Porque como

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eu te digo: eu no tenho blog para sobrevivncia. Eu no ganho nada, ao contrrio, eu pago. Eu pago
o Haloscan, eu pago minha hospedagem, eu pago minha equipe.6

Insinuaes como as de Dona Lupa sobre a facilidade de cooptao, ou falta de tica,


de membros da comunidade nesse caso, de Susan e tambm do blogueiro Manga so
comuns entre os fs. Na stima temporada do reality show, Susan se defendeu, repetidamente, de sugestes feitas na Net.BBB de que estaria se aliando aos interesses da
emissora, ao torcer por Diego Alemo e Iris Siri. Pouco antes da temporada seguinte, a blogueira escreveu um longo post abordando o assunto. Em um trecho dele, a
gerente de banco da cidade de Niteri revela que:
Esse ano eu quero me divertir, curtir muito com a cara da galera, dar boas risadas. Descobri que essa histria de defender os protegidos das edies no trabalho fcil, muito
mais cmodo ficar sentado posando de oposio e metendo o malho no programa, em seu
apresentador, no formato. Parece at histria da poltica, fcil ser oposio. [...]
mais fcil se fazer de pobre coitado, perseguido pela produo do programa, pela mdia, pela Sonia
Abro, pela Susan, pelo Bial... Vixe!7

Por vezes, contudo, as disputas entre os fs transcendem simples trocas de acusaes.


Em uma das mais comentadas brigas entre blogueiros, o campinense Tors, responsvel
pela criao do primeiro espao de discusso do Big Brother Brasil, perdeu um processo
por danos morais impetrado por Dona Lupa, no valor de R$30.000. Embora, segundo relato de outros fs, Tors mostrasse uma personalidade relativamente amistosa no incio
da comunidade, o blogueiro foi gradualmente tornando-se agressivo em suas referncias a algumas pessoas que no comungavam de seus pontos de vista sobre o programa.
O prprio Manga, seu parceiro por vrios anos na Net.BBB, era frequentemente ofendido pelo campinense8. No entanto, os ataques mais contundentes foram direcionados
a Dona Lupa. Depois de mais de um ano de publicaes de posts em que Tors ironizava
e fazia acusaes pessoais a Dona Lupa de quem ele conhecia alguns detalhes da vida
privada a situao alcanou um patamar em que a blogueira no enxergou outra alternativa, seno tomar medidas drsticas.
Quando eu fiz esse blog com Flash [ferramenta utilizada por Lupa para melhorar a qualidade
das animaes de seu blog], que o nico que existe, eu chamei o Guinle, que um rapaz
que tem uma firma que faz blogs. Eu paguei caro para fazer aquilo! Na poca o Tors tinha
o Jebal, o primeiro, que eu tirei do ar [como consequncia do processo ganho por Lupa].
A ele dizia que a Lupa tinha aberto o circo. Porque o blog todo engraadinho, colorido
e tal... Ele me esculachou na vida o quanto pde. Isso me di demais, viu? Isso no passa!

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Que voc, no dia do seu aniversrio [aniversrio da Lupa] 27 de julho abrir um blog e ler...
alis, abrir por que me avisaram... e ler que eu era uma puta, que eu dormia com o diretor
da Globo no sof [...]Ainda fez uma baleia com a minha cara! No dia seguinte eu fui para o
advogado. [...] Porque a hora que eles puseram o meu nome, que XXXXX9, que eu pude
processar. Ele ficou um ano e meio me sacaneando como Lupa, entendeu? Um ano e meio
como Lupa. Quando ele colocou o meu nome que eu pude processar. Essa a vida virtual
Bruno, no fcil...10 (sic)

Para conseguir processar Tors, Dona Lupa foi obrigada a mover dois processos independentes na justia. O primeiro foi dirigido ao portal Globo.com, que hospedava o antigo
blog Jebal11. Aps perder a disputa para a blogueira, o portal foi obrigado a fechar o
blog de Tors e a fornecer os dados pessoais do internauta campinense Dona Lupa. Em
posse desses dados, a blogueira pde, finalmente, mover uma ao contra seu desafeto
na Net.BBB.
Possivelmente, muitas dessas rixas tm origem nas maneiras distintas com que os fs
absorveram a rpida popularizao dos principais espaos de discusso da Net.BBB.
Enquanto alguns mostraram-se pouco afetados pelo crescimento exponencial da comunidade, outros comearam a criar estratgias para se destacar frente a seus colegas.
Dona Lupa e Susan so exemplos de blogueiros que buscaram associaes com portais
na internet com grande trfego de visitantes (no caso delas, o UOL e o Extra, respectivamente) como forma de impulsionar ainda mais o nmero de comentaristas em seus
espaos. Outros fs, contudo, alegam que este tipo de estratgia representou uma
ameaa aos ideais pioneiros da comunidade de discusso, fundamentados em valores
como autonomia e independncia. Manga e Tors so representantes deste ltimo grupo.
Ambos costumam defender uma viso purista do Big Brother, na qual o reality show
deve ser visto unicamente como um jogo de estratgia, e que qualquer tentativa de
dar sentido aos acontecimentos da casa que leve em considerao outros fatores deve
ser combatida. De acordo com essa perspectiva, tanto Dona Lupa quanto Susan teriam
desvirtuado o papel do crtico do BBB ao adotarem um estilo de anlise centrado nas
personalidades dos confinados e nas supostas novelas criadas pela Rede Globo. O
objetivo principal das duas, ainda segundo Manga e Tors, seria o de agradar uma maior
parcela de internautas e, com isso, incrementar o nmero de acessos aos seus blogs.
importante salientar, entretanto, que as blogueiras no so as nicas a adotarem um
estilo menos centrado em estratgias de jogo. Pelo contrrio, diversos outros blogueiros igualmente no seguem o modelo purista de discusso do BBB pregado por
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Manga. Ademais, em inmeros casos, extremamente difcil fazer tal distino nos
estilos de anlise. O que parece tornar as duas blogueiras alvos preferidos de Manga
e Tors, todavia, a enorme visitao que os blogs Tevescpio e De Cara Pra Lua tm
obtido nas ltimas temporadas do reality show. Manga deixa transparecer essa preocupao na entrevista que realizei com ele:
Tem uma outra mulher que est esculhambando a questo dos blogs, que a tal da Susan. Ela, em
troca de notoriedade pessoal, e proximidade com os big brothers [ex-participantes do BBB], pra ela
poder aparecer tambm, ela faz qualquer negcio. E ela arrumou uma bocada l na UOL pra darem um
upgrade na visitao dela. A mesma coisa que a Lupa conseguiu agora com o jornal Extra. O problema
todo que elas morrem de dio, [por]que os comentaristas qualificados em termos de Big Brother no
comentam com elas, no vo l. Eles comentam comigo, comentam com o Tors, comentam com outros
blogs. [...] Porque eu fao blog por fazer, eu fao por fazer. Eu no tenho necessidade nenhuma de
estar me estressando.12

Ao justificar a menor popularidade de seu blog quando comparado aos de Susan e Dona
Lupa Manga faz uma equao que relaciona inversamente a quantidade com a qualidade dos acessos. Ou seja, para Manga, a maior visitao alcanada pelas blogueiras no
resulta em uma melhor qualidade de contedo. Lana sustenta um argumento semelhante quando relaciona o baixo nmero de comentrios de seu blog, Na Boca de Matildes,
ao fato de ela no fazer concesses em seus pontos de vista sobre o reality show.
Como vocs podem reparar, no tenho tantos comentaristas, justamente porque no fao o jogo dos
comentaristas, no vejo o jogo segundo a viso e o desejo dos comentaristas. Fao o meu prprio jogo,
que comentar o que eu gosto/no gosto, aprovo/desaprovo em cada um dos jogadores e nas aes
da produo e do apresentador.13

Tors, administrador do Jebal, vai ainda mais longe, quando d a entender que o comparativamente baixo nmero de acessos de seu blog intencional. Em certo momento,
durante o BBB8, Tors chegou a ironizar o fato de estar recebendo mais visitantes do que
o usual.
Na real... tem muita gente visitando por aqui, o JEBAL no mximo comporta uns cem visitantes ao dia,
mais do que isto populismo, me incomoda. Portanto cambada de babacas, FORA DAQUI!14

As perspectivas de fs como Manga, Lana e Tors acerca do nmero de acessos aos blogs
da Net.BBB e da qualidade dos comentrios feitos nesses espaos so claras referncias a uma espcie de hierarquia construda dentro da comunidade de fs do Big Brother
Brasil.

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Fenmeno semelhante foi descrito em um trabalho seminal no que Sarah Thornton


(1996) explorou as hierarquias criadas dentro de uma outra (sub)cultura: a dos dance
clubs e festas raves britnicas. Ao invs de focar em audincias ativas, leituras subversivas e juventudes resistentes tratadas de modo relativamente homogneo por
estudos anteriores de subculturas (HALL e JEFFERSON, 1976; HEDBIDGE, 1979; WILLIS,
1978) Thornton buscou analisar as contradies da cena de msica eletrnica daquele
pas. Em outras palavras, a sociloga focalizou justamente nas hierarquias e disputas
dentro dessa subcultura15.
Para realizar tal tarefa, a pesquisadora canadense buscou no conceito de capital cultural desenvolvido por Pierre Bourdieu (2000) a base para o seu trabalho. Utilizando um
modelo economicista da cultura, o socilogo francs relaciona a posio do indivduo
dentro da estrutura de classe social com base em trs tipos de capital: econmico, cultural e social. De modo resumido, capital cultural pode ser descrito como um sistema
de distino baseado nos conhecimentos acumulados e gostos desenvolvidos por um
indivduo desde sua infncia (tanto na escola, quanto em casa). O conhecimento sobre
vinhos, a habilidade culinria, um ttulo obtido em uma universidade de prestgio, o
gosto artstico ou mesmo o sotaque dependendo da sociedade em questo so formas de capital que podem, segundo Bourdieu, trazer vantagens conversveis em lucros
financeiros para o indivduo que as possui (BOURDIEU, 2000, p. 13-14).
A partir desse conceito, Thornton desenvolveu a ideia de capital subcultutral. Em suas
palavras:
[o] capital subcultural confere status para o seu possuidor, aos olhos daquelas pessoas que
importam. [...] Assim como livros ou pinturas so demonstraes de capital cultural dentro
da casa de uma famlia, o capital subcultural objetificado na forma de cortes de cabelo da
moda, e de colees de discos bem construdas (THORNTON, 1996, p. 11).

O capital subcultural descrito a partir da etnografia realizada por Sarah Thornton ligado a um tipo de conhecimento de quem est por dentro das coisas, de quem sabe que
grias usar, que roupas vestir, como danar certos estilos de msica etc. Ao mesmo tempo, a pessoa que o possui deve demonstr-lo de maneira natural, sem parecer forado.
Capital subcultural no se aprende em escola16, ele resultado do contato com culturas
que agregam caractersticas como: rebeldia, juventude, independncia, masculinidade, especializao, heterogeneidade e radicalismo (ibid., p. 115). Para a sociloga canadense, tais atributos so ligados a uma ideia de autenticidade, que existe enquanto
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oposto a uma concepo mtica do mainstream (este, representando, de certo modo,


as massas). Em ltima instncia, as tenses que marcam a passagem da juventude
para a idade adulta na sociedade (capitalista) britnica so fundamentais para que se
possa entender a ideologia subcultural dos dance clubs e festas raves daquele pas.
A descrio das hierarquias criadas dentro da subcultura analisada por Thornton oferece um bom ponto de partida para que se possa pensar as ideologias presentes na Net.
BBB. Em comum com a cena de msica eletrnica britnica, a noo de independncia
tambm bastante valorizada dentro da comunidade de discusso do Big Brother Brasil. Os relatos dos fs, alguns deles reproduzidos neste artigo, sugerem que as opinies
expressadas pelos blogueiros ao longo dos debates sobre o programa no devem ser
influenciadas por um desejo de aumentar o nmero de visitantes ao blog (ou seja, no
devem conter um estilo de anlise que agrade s massas), nem mesmo aspirar eventuais lucros financeiros provenientes do sucesso dos espaos em questo. As opinies de
blogueiros como Susan e Dona Lupa - que tm seus blogs associados a grandes veculos
nacionais de comunicao e so responsveis pelo maior nmero de acessos em toda a
Net.BBB - costumam ser questionadas por outros fs que as consideram demasiadamente popularescas, ou mesmo vendidas.
Observando somente por esse ponto de vista, seria natural supor que existe uma ideologia na Net.BBB, assim como nas culturas clubbers, que tentaria se afirmar por meio
de uma oposio a uma ideia subjetiva de mainstream. Ou, para ser mais exato no
caso dos fs do reality show de evitar qualquer associao com uma percepo mais
superficial, novelizada e, em certo sentido, feminina do que ocorre no confinamento.
Contudo, o cenrio um pouco mais complexo.
O desejo de ser percebido como blogueiro independente coexiste com a aspirao de
gerar o maior nmero possvel de acessos; ou mesmo de conseguir estabelecer acordos
com portais como o UOL, o Jornal Extra e at a Globo.com (conforme quase ocorreu
com Susan). Dona Lupa, por exemplo, faz questo de enfatizar sua atitude independente nas opinies que expressa no Tevescpio, ao declarar, durante a entrevista, que
nunca deixei de falar mal da Globo a hora que eu quis [...] Eu mando tomar naquele
lugar a hora que eu quero!. Momentos depois, no entanto, ela diz que trataria com
naturalidade um eventual convite para hospedar seu blog no portal oficial do programa,
pertencente Rede Globo. Essa caracterstica demonstra uma atitude dos fs do BBB
diferente daquela relatada na etnografia de Thornton. Para Susan, Dona Lupa e todos os
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comentaristas que frequentam seus blogs no existe qualquer tipo de perda de capital
subcultural resultante da associao instituies representantes da mdia de massa. O
mainstream, na Net.BBB, combatido, ao mesmo tempo em que ambicionado.
Embora seja possvel identificar entre os fs inmeros discursos crticos acerca dos interesses econmicos da Rede Globo17 difcil traar um quadro ideolgico razoavelmente
homogneo da comunidade em questo. As anlises das disputas internas na Net.BBB,
abordadas de modo resumido neste artigo, sugerem que o estabelecimento de reputaes e hierarquias opera paralelamente e as vezes se sobrepe a dinmicas que
poderiam levar formao de uma inteligncia coletiva. Em outras palavras, os processos cooperativos existentes na comunidade de fs do Big Brother Brasil so muito mais
ambguos e divergentes do que aqueles descritos por Henry Jenkins.
Segundo o pesquisador norte americano, as discusses dos fs do reality show American Idol, por exemplo, podem ser resumidas em duas partes: a primeira diz respeito s
apresentaes dos calouros do programa e a segunda aos resultados das avaliaes dos
jurados. Aps inmeros debates entre seus membros, Jenkins argumenta que tais comunidades tendem a caminhar para consensos sobre os temas em questo. Mais do que
uma convergncia tecnolgica, estaramos testemunhando uma convergncia dentro
dos crebros dos consumidores individuais e em suas interaes sociais com outros
(JENKINS, 2009, p. 30). Ao final desse processo de criao de inteligncia coletiva, os
fs geram um conhecimento compartilhado e empoderador supostamente capaz de
enfrentar interesses corporativos [que] contrari[em] o consenso do grupo (ibid., p.
126). Seja nos grupos de spoiling de Survivor, seja nas comunidades de discusso de
American Idol, o pesquisador afirma que a principal motivao dos fs a busca pela
verdade oculta dos reality shows (op. cit.).
Lvy chega a reconhecer que as interaes em comunidades virtuais raramente transcorrem sem algum tipo de conflito. Longe de serem frias, ele esclarece, as relaes
on-line no excluem as emoes fortes (LVY, 1999b, p. 128). Entretanto, o filsofo
francs acredita que esses conflitos resultam basicamente da ao de novos membros,
que ainda no esto familiarizados com as regras morais do grupo (ou com as netiquetas). Assim como Jenkins, Lvy sugere que esses espaos virtuais refletem um ideal de
relao humana desterritorializada, transversal, livre (ibid., p. 130).

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O cenrio descrito por Jenkins e Lvy parece ignorar a existncia de motivaes contraditrias entre os participantes das comunidades de debate. A pesquisa com os fs
do Big Brother Brasil, parcialmente apresentada aqui, contribui para as anlises que
colocam em cheque a percepo de que existiria uma relao direta entre grupos de
discusso de produtos de cultura popular massificada, como os reality shows, e processos de convergncia afetiva18. Em muitos casos, a disputa por capital subcultural
entre blogueiros coexiste com o desejo, aparentemente contraditrio, de massificao
de seus espaos virtuais. Nesta batalha, novos valores so permanentemente criados e
resignificados, dentro de uma dinmica que, no necessariamente, lembra uma busca
por verdades ocultas. As nuances e ambiguidades das dinmicas apresentadas nesse
trabalho podem, assim, colaborar para o entendimento das transformaes culturais
contemporneas, sem que se caia na tentao de propor, sem a devida discusso, novas
esferas pblicas de carter eminentemente utpico.

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NOTAS
1

Edio da revista Time de 13 de dezembro de 2006.


(http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1569514,00.html)

2 A pesquisa emprica que informa esse artigo foi realizada entre os meses de janeiro e abril dos anos de 2008 e
2009. Ela foi constituda pela observao participante de uma comunidade on-line de fs do BBB e por entrevistas
presenciais com seus membros (15 no total). Naquele perodo, foram identificados aproximadamente 25 blogs
e um frum de discusso. A impreciso neste nmero deve-se ao fato de que muitos blogs abriram aps o incio
do programa, enquanto outros encerraram suas atividades antes do fim do mesmo. Os blogs mais populares
da comunidade chegaram a receber milhares de comentrios por dia nos momentos de maior visibilidade do
programa, naquelas temporadas. O De Cara Pra Lua, por exemplo, teve uma mdia diria superiora a 10.000
comentrios, ao longo das ltimas semanas da oitava edio do Big Brother Brasil.
3

No j clssico artigo em que descreve suas investigaes em redes de troca de fotografias de sexo em ambientes
IRC (Internet Relay Chat), Don Slater prope, de modo similar, que a imaterialidade daqueles espaos virtuais
representava mais um problema do que uma soluo para seus visitantes. Ao invs destes celebrarem identidades
completamente novas, desterritorializadas, os visitantes dos IRCs direcionavam uma energia considervel
ao projeto (sabidamente fadado ao fracasso) de re-conectar e re-fixar corpos e identidades (SLATER, 1998,
p.2).

Em entrevista dada ao Segundo Caderno do jornal O Globo, em 08/01/2007, o diretor do BBB no Brasil, Boninho,
afirmou que se inspira na tradio brasileira da telenovela para preparar a edio de TV aberta do Big Brother.

Trecho de post publicado em 13/03/2008 no blog Tevescpio.

Dona Lupa afirmou na entrevista para esta pesquisa que seu marido paga os salrios de uma equipe de trs
assistentes para ajud-la na administrao do blog. Alm disso, Lupa tambm paga pelo uso do software
Haloscan, que tem a funo de incrementar o controle sobre os comentrios feitos pelos visitantes do blog.
Com ele, possvel saber o IP (Internet Protocol) de quem visita cada blog, bloquear visitantes indesejados etc.

7 Trecho de um post escrito por Susan em 02/01/2009.


8

Os dois s se tornaram amigos por insistncia de uma comentarista da Net.BBB amiga de ambos, conhecida
como Tia R. Por coincidncia, Tia R tia do ex-participante do BBB4 e do BBB10 Marcelo Dourado.

9 Mesmo que Lupa tenha me confiado seu nome real, prefiro no reproduzir nenhuma informao de meus
informantes que leve s suas identidades verdadeiras.
10 Entrevista concedida para esta pesquisa em 12/03/2008.
11 Aps ser expulso da Globo.com, em 2004, Jebal abriu um novo blog para discutir o BBB em um portal com sede
em Portugal, com o objetivo de dificultar novos processos que, eventualmente, pudessem ser movidos contra
ele. Porm, com o tempo, o campinense comeou a experimentar dificuldades tcnicas para acessar o provedor
portugus. Em 2005, Tors fechou seu blog sediado em Portugal e abriu um novo, novamente no portal Globo.
com. Naquele mesmo ano, comeou a compartilhar a editorao de seu blog com Manga. Em 2007, Tors desfez
a parceria com Manga (por medo de que seus comentrios mais agressivos pudessem prejudicar seu parceiro
em um eventual novo processo na justia), e abriu um novo blog, agora hospedado no Blogspot, pertencente
americana Google. Esse tipo de troca de provedores entre os participantes da Net.BBB relativamente comum.
12 Entrevista concedida para esta pesquisa em 14/01/2008.
13 Trecho de post publicado por Lana no blog Na Boca de Matildes em 13/03/2008.
14 Trecho de post publicado por Tors no blog Jebal em 25/01/2008.
15 Mesmo que declare a influncia da tradio dos estudos culturais de Birmingham em seu trabalho, Thornton diverge
do conceito de subcultura daquela tradio. Para a canadense, a tradio de Birmingham frequentemente
posicionou as subculturas como nichos transparentes, em um mundo opaco, o que acabou resultando em uma
viso pouco crtica dessas ideologias (THORNTON, 1996, p. 119). Porm, talvez ainda mais importante, seja
o fato de os estudos culturais oporem as mdias e seus processos s subculturas. Tal atitude, ainda segundo

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Thornton, impediria a prpria possibilidade de se definir e entender de modo correto as subculturas estudadas.
Por esses motivos, a autora de Club Cultures se diz mais em dbito com a tradio sociolgica da Escola de
Chicago, que, em sua viso, sempre se preocupou mais com a pesquisa emprica de grupos sociais do que com
a elaborao de teoria (ibid., p. 8).
16 exceo, por exemplo, do capital subcultural ligado s artes, que seria, nesse caso, adquirido em escolas de
arte (THORNTON, 1996, p. 13).
17 Tors, por exemplo, costuma se referir Rede Globo por meio do apelido KGB, em referncia ao extinto servio
secreto sovitico.
18 Na anlise que faz da cultura televisiva contempornea, Jack Bratich argumenta que os reality shows so
estruturados de modo a produzir uma coletividade de divergncias. Segundo Bratich (Bratich, 2011), os
constantes julgamentos impostos aos participantes de reality shows, as ordens que eles devem seguir, os
insultos irnicos que so submetidos e as dinmicas criadas com o objetivo de criar volatilidade em seus grupos
so exemplos de prticas segregadoras que refletem formas de trabalho temporrio, comuns na atualidade.
Ou seja, ao invs de considerar intrinsecamente subversiva a quebra de barreiras fsicas, psicolgicas e sociais
responsvel pela produo de indivduos flexveis e nmades conforme o faz Pierre Levy, Bratich adota um
tom mais sbrio. Como contraponto a Lvy, o pesquisador americano recorda a posio pouco entusiasmada de
Deleuze acerca da produo de subjetividades na assim chamada sociedade de controle.

Artigo recebido: 17 de setembro de 2012


Artigo aceito: 29 de outubro de 2012

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