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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770

Berlim, 14 de nov
embro de 1831) foi um filsofo alemo. Hegel estudou no seminrio de Tubinga com o poe
ta Friedrich Hlderlin e o filsofo Schelling. Os trs estiveram atentos (embora muita
s vezes discordassem) ao desenvolvimento da Revoluo Francesa e colaboraram em uma
crtica das filosofias idealistas de Immanuel Kant e de seu seguidor, Fichte. Depo
is de ter se tornado tutor em Berna e em Frankfurt, Hegel comeou a lecionar na Un
iversidade de Jena, onde permaneceu de 1801 a 1806. Aps a vitria de Napoleo, Hegel
abandonou Jena e se tornou "professor das cincias filosficas preparatrias" do Ginsio
de Nuremberg em 1808, sendo seu reitor em 1809. Em 1816 ocupou uma ctedra na Uni
versidade de Heidelberg. Sucedeu Fichte como professor de filosofia na Universid
ade de Berlim em 1818, posto que ocupou at sua morte.
As obras de Hegel tm fama de difceis graas amplitude dos temas que pretendem abarca
r. A filosofia de Hegel chamada de Hegelianismo. Hegel introduziu um sistema par
a entender a histria da filosofia e o prprio mundo, chamado-o repetidas vezes de "
dialtica": uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge como soluo das contr
adies inerentes ao movimento anterior. O historicismo cresceu significativamente d
urante a filosofia de Hegel. Da mesma maneira que outros expoentes do historicis
mo, considerava que o estudo da Histria era o mtodo adequado para abordar o estudo
da cincia da sociedade, j que revelaria algumas tendncias do desenvolvimento histri
co. Em sua filosofia, a histria no somente oferece a chave para a compreenso da soc
iedade e das mudanas sociais, como tambm considerada tribunal de justia do mundo. A
filosofia de Hegel afirmava que tudo o que real, tambm racional; e, por consequnc
ia, tudo o que racional, real. Hegel acredita em uma norma divina, fundada no pr
incpio de que em tudo se encontra a deciso de Deus, a qual conduzir o homem para a
liberdade; visto que pantesta. Justifica, ento, a desgraa histrica: todo o sangue e
a dor, a pobreza e as guerras, constituem "o preo" necessrio a ser pago para alca
nar a liberdade da humanidade. Hegel valeu-se deste sistema para explicar toda a
histria da filosofia, da cincia, da arte, da poltica e da religio; no entanto, muito
s crticos modernos assinalam que Hegel constantemente parece ignorar as realidade
s da histria a fim de faz-las encaixar em seu molde dialtico. Seu pressuposto histri
co de que o pensamento dos povos orientais era necessariamente imperfeito e pr-fi
losfico o levou a negar a existncia de uma verdadeira filosofia, na ndia.
A filosofia da histria de Hegel est tambm marcada pelos conceitos da "astcia da razo"
e do "escrnio da histria". A histria conduz os homens que creem se conduzir de per
si, como indivduos e como sociedades, castigando suas pretenses, de modo que a hi
stria-mundo, ao fazer troa deles, produz resultados exatamente contrrios e paradoxa
is aos pretendidos por seus autores, a despeito de, nos perodos finais, a histria
se reordenar e, em um cacho fantstico, retroceder sobre si mesma e, com sua gozao s
arcstica e paradoxal convertida em mecanismo de criptografia, cria tambm ela mesma
, sem querer, realidades e smbolos ocultos ao mundo e acessveis to-somente aos cogn
oscentes, id est, queles que querem conhecer. A intuio fundamental de Hegel, fiel a
o pantesmo idealista, que, no universo, todas as riquezas de fenmenos e de indivduo
s concretos, com a humanidade e todos os acontecimentos da sua histria, so apenas
as manifestaes necessrias, inteligveis a priori, duma realidade nica: o Esprito infini
to que, sendo de ordem ideal, no pode conter elemento algum irracional ou inexpli
cvel, de direito: "Todo o real, diz ele, racional". Para isso, Hegel escolheu jud
iciosamente como ponto de partida o Ser, a noo mais simples e mais abstracta, luz
inteligvel que ilumina todas as outras ideias; e conforme o postulado pantesta que
r mostrar que a lei fundamental deste ser, nica realidade, o leva necessariamente
a manifestar-se nos mltiplos objetos e fenmenos concretos tais como os verificam
a nossa experincia e as nossas cincias positivas. As noes muito gerais que constitu
em as primeiras fases da deduo tm pois a sua origem nos fatos mais ricos e mais rea
is, como a ideia abstrata tirada do concreto; e preciso distinguir duas sries; um
a ideal, descrita na filosofia, a outra, real, verificada nas cincias positivas.
Notemos, contudo, que o idealismo torna precria e pouco inteligvel esta distino; por
que afirma a coincidncia entre a ideia e a realidade. "Tudo o que racional real",
diz ainda Hegel. Mas, a seu parecer, basta para isso que a correspondncia perfei
ta entre o sistema a priori e a experincia se verifique no termo da deduo, sem exig

ir, em todas as fases, um paralelismo total entre as ideias e os fatos. Ora a le


i cujo desenvolvimento necessrio engendra todo o universo a da dialtica, segundo a
qual toda ideia abstrata, a comear pela de ser, considerada no seu estado de abs
trao, afirma necessariamente a sua negao, a sua anttese, de modo que esta contradio ex
ge para se resolver a afirmao de uma sntese mais compreensiva que constitui uma nov
a ideia, rica, ao mesmo tempo, do contedo das duas outras.