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O CONCEITO DE PESSOA em Ricardo de So Vitor

THE CONCEPT OF PERSON by Richard of St. Victor


Alfredo S. Culleton *

Data de recepo do artigo: abril/2011


Data de aprovao e verso final: junho/2011.

RESUMO: O conceito filosfico de pessoa, que em outros


tempos jogou um papel fundamental no desenvolvimento da
teologia, na atualidade joga um papel igualmente importante
na concepo de ser humano assim como em muitos debates
modernos sobre tica, poltica e direito. Nos propomos
rastrear este conceito tendo como referencia Bocio para
imediatamente focaremos o nosso estudo num dos pensadores
que com mais detalhe tem tratado este tema chamado Ricardo
de So Vitor cuja originalidade surpreendente ao opor o
conceito de substancia ao de existncia.
PALAVRAS CHAVE: Pessoa, Ricardo de So Vitor, Bocio,
existncia.
ABSTRACT: The philosophical concept of person, who once
played a key role in the development of theology, currently
plays an equally important role in the conception of human
been as well as in many modern debates about ethics, politics
and law. We propose to trace this concept having as a
reference Boethius, immediately we will focus our study on
one of the thinkers who have dealt with more detail this theme
called Richard of St. Victor whose originality is surprising as
he opposes the concept of the substance to the one of existence.
KEY WORDS: Person, Richard of Saint Victor, Boethius,
existence.
* Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(2003). Psdoutorado no Medieval Institute University of Notre Dame USA.
Professor adjunto da Universidade do Vale do Rio dos SinosUNISINOS. Membro do
Bureau Cientfico da Socit Internationale Pour Letude de La Philosophie
Mdivale (SIEPM). Membro do Conselho Editorial da Editora Unisinos. m@il:
alfredoculleton@hotmail.com
Problemata Rev. Int. de Filosofia. Vol. 02. No. 01. (2011), pp. 1126
ISSN 15169219.

O conceito de pessoa em Ricardo de So Vitor

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1. Introduo:
O conceito filosfico de pessoa, que em outros tempos
jogou um papel fundamental no desenvolvimento da teologia, na
atualidade joga um papel igualmente importante na concepo
de ser humano assim como em muitos debates modernos sobre
tica, poltica e direito. Na linguagem ordinria os termos
pessoa e ser humano so usados indistintamente como
sinnimos. Cada ser humano, ou individuo racional para ser
mais preciso, considerado uma pessoa e cada pessoa um
individuo racional. Por momentos, parecem nomes
intercambiveis, mas, em outros casos, pessoa utilizado como
uma propriedade ou qualidade do ser humano.
A distino dos conceitos de Ser Humano e Pessoa no
deveria resultar em afirmaes equivocas como a de que possam
existir seres humanos que no sejam necessariamente pessoas
nem que possam existir pessoas independentemente da sua
natureza. Nos propomos rastrear este conceito tendo como
referencia Bocio para imediatamente focaremos o nosso estudo
num dos pensadores que com mais detalhe tem tratado este tema
chamado Ricardo de So Vitor cuja originalidade
surpreendente.
2. Bocio

Quando falamos de Bocio estamos falando de algum


que tratou sistematicamente o conceito como poucos na historia
da filosofia. Os pensadores da Idade Mdia, e no s os
medievais, mas a maioria dos pensadores que trataram
sistematicamente o tema, posicionamse a respeito do conceito
de pessoa tendo como referncia o conceito desenvolvido por
Bocio, no terceiro captulo do seu Sobre la persona y las dos
naturalezas, onde diz: Persona est naturae rationalis individua
substantia: a pessoa substncia individual da natureza
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racional (Bocio 1979, p. 557). Para chegar a essa definio,


Bocio estabelece, em forma decidida e refletida, seu ponto de
partida no marco de uma ontologia da essncia. A substncia
divina carece de matria e de movimento, dir Bocio: por isso,
algo uno e o que , no havendo lugar para acidentes ou
movimento ser verdadeiramente uno aquilo no qual no se d
nenhum nmero, nada fora do que ele . Ele postula de maneira
explcita que pessoa deve ser definida dentro da natureza
essencial sendo que para ele pessoa no outra coisa que a
individualidade de uma natureza racional. Significa que o
individual enquanto tal o fator propriamente constitutivo da
pessoa (Greshake 2001, p. 133). Dito de outra maneira, para
Bocio, a essncia da pessoa se constitui j na substncia
racional individual como tal, e no no ato de ser especfico e
prprio. Dessa maneira, os acidentes e o aspecto relacional
prprio e diferente de pessoa para pessoa fica fora da sua
definio.
O argumento de Bocio, resumidamente, o seguinte: dir
ele que entre as substncias algumas so universais, outras
particulares. Universais so as que se predicam de cada uma em
particular, como homem, animal, pedra, madeira, e
outras similares que so gneros ou espcies. Assim, o homem
se predica de cada homem, e o animal de cada animal, e a pedra
e a madeira, de cada pedra e de cada madeira. Particulares so
as que no se predicam de outros, como Ccero, Plato, esta
pedra da qual se fez esta estatua de Aquiles ou a madeira com
que foi feita esta mesa. De todos esses casos, nunca se predica a
pessoa tratandose de universais, mas somente de singulares e
indivduos. Portanto, conclui ele, se a pessoa dse somente nas
substncias, e toda substncia natureza, e no se d em
universais, mas em indivduos, chegamos definio de pessoa:
Pessoa a substncia individua da natureza racional.
Nesta, como em outras passagens, o acento dado por
Bocio para o conceito de pessoa est na essncia individual de
natureza racional. A natureza racional ser a distino e o que
far que, neste mundo, s humanos possam ser considerados
pessoas, o que acaba identificando ambos no sentido
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essencialista de que todo humano pessoa.


A erudio do autor extraordinria e vale a pena nos
deter nas distines que do sustentao ao seu argumento. No
Contra Eutychen et Nestorium1 ele vai distinguir quatro tipos de
natureza. A primeira natura est earum rerum quae, cum sit,
quoquo modo intellectu capi possunt (natureza pertence
aquelas coisas que, desde que existam, podem em certa maneira
ser aprendidas pelo intelecto) a segunda, natura est vel quod
facere vel quod pati possit (natureza tanto aquilo que capaz
de agir como sobre o qual pode se agir) a terceira natura est
motus principium per se non per accidens (natureza um per se
e um principio de movimento no acidental) e quarto, natura
est unam quanque rem informans specifica differentia
(natureza a diferena especifica que d forma a algo).
Seguimos a Milano (1987)2 quando diz que esta sucesso de
definies no devem ser consideradas como uma mera coleo
de conceitos mas entendidos como percurso lgico do menos
determinado ao mais determinado, do mais amplo ao mais
restrito e este o caminho de Bocio na conceituao de pessoa.
A quarta definio designa algo essencial, a sua forma,
aquilo que faz algo ser o que a sua diferena especfica. Esta
ltima definio parece ocupar o papel central ao distinguir
natureza de pessoa no argumento de Bocio contra o
Nestorianismo, e refora a definio de natureza como a
propriedade especfica de qualquer substancia3 assim
reduzindo a natureza a sua essncia.
Desta maneira, de acordo com Bocio, assim como a
natureza ou substancia ou acidente, e a pessoa no
predicao de acidente, se diz que pessoa devidamente
predicado de substancias e estas podem ser ou particulares ou
universais, pessoa no pode ser predicado de universais, mas
somente de particulares e individuais4.
Mas, diferentemente a Porfirio e tradio platnica que
pretende reduzir a individualidade a uma coleo de acidentes
ou particularidades, Bocio busca entender a individualidade
como substancializada. Individualidade para Bocio, mesmo
sendo perceptvel atravs dos acidentes, consiste em um quid
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proprium na ordem do substancial. O tipo de individuo que uma


pessoa , o do tipo de individualidade substancial. Ele retoma
a clssica distino aristotlica entre substancia e acidente
reconhecendo, assim como o prprio Aristteles, que aquilo que
verdadeiramente , de maneira absoluta e desqualificada,
substancia ou ousa5.
3. Ricardo de So Vitor

A contribuio deste abade do mosteiro agostiniano de


So Vitor, falecido em 1175, muito pouco conhecida na
histria da filosofia. Normalmente includo dentro da tradio
mstica e contemplativa do seu predecessor Hugo, mas,
enquanto este defende a impertinncia da razo e a necessidade
da f, Ricardo, que publica dois importantes volumes sobre a
contemplao, Benjamin minor6 sobre a preparao da alma7, e
Benjamin maior8, sobre a graa da contemplao9, refora o
contrrio. O estilo mais escolstico de Ricardo visa dar
sustentao autoridade das escrituras e da patrstica dando
maior nfase na argumentao dialtica, buscando tenazmente
razes necessrias para a f nas pegadas de Anselmo de
Canterbury.
no De trinitate10, onde elabora a mais original e
esclarecedora formulao da noo de pessoa, tentando situar o
problema da pessoa fora das categorias das explicaes fsicas e
com certa independncia a respeito do conceito de substancia,
como veremos a seguir. O estudo desta obra, sobretudo do livro
quarto, importante no s do ponto de vista histrico e
cronolgico da evoluo do conceito, mas como uma
radicalmente nova tentativa de formulao ontolgico
existencial para o conceito de pessoa.
Desde o ponto de vista da teologia trinitria, a tenso se
situa entre uma viso monopessoal e uma perspectiva mais
social da Trindade. Em termos histricos, Plantinga o formula
da seguinte maneira: a mais recente discusso tende a se afastar
das analogias de carter psicolgicas dominantes de Agostinho
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para a analogia Agostiniana do amor refinadas pelo Ricardo de


So Vitor no sculo XII11. Dir ele que Agostinho visto como
a principal fonte do que poderia ser chamado de mono
personalismo trinitrio, enquanto que Ricardo de So Vitor no
ocidente e os Capadcios no oriente seriam considerados as
grandes fontes do trinitarismo social.
Cousins12 defender, seguindo a Toms, a idia de que
na trindade a incomunicabilidade decorrente da comunicao
da prpria natureza divina. Dir ele que existencialmente
Ricardo se esfora por identificar a individualidade e
relacionalidade manifesta na Trindade...e esta manifesta o ideal
humano...mas o trgico estado do ser humano torna este ideal
difcil de realizar. A tragdia a que ele se refere no relativo
ao pecado, mas a um dado da criao, qual seja, a de ser finito e
limitado. Este limite do ser humano constitutivo da
individualidade humana e impede a sua dissoluo numa
relao. Somente na natureza divina as pessoas poderiam ser
totalmente relacionais e a sua individualidade se sustenta nesta
relacionalidade.
4. O mtodo
A erudio crist busca o que foi chamado de
intelligentia fidei, isto , compreender aquilo em que se
acredita. A tradio dialtica em geral, e Ricardo em especial,
buscam isto atravs da razo. O primeiro movimento neste
processo lingstico e ter como referncia a semntica do
credo de Atansio13 e uma tentativa de compreenso racional
dos seus termos. Progressivamente ele vai corroborando os
dicere por intelligere atravs da demonstrao de que tal dicere
recte ou ao menos rectius. E isto s pode ser demonstrado
atravs da investigao do significado de um determinado
dictum.14 Esclarecendo palavras e conceitos do Credo, se
valendo dos usos que desta nomenclatura fazem Agostinho e
Bocio nos seus prprios tratados. Ricardo faz o movimento da
linguagem para a realidade atravs do sentido.
No caso do conceito de persona, palavra chave no texto
de Atansio, ele partir da generalidade do termo na linguagem
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coloquial e como um conceito do senso comum e ir


refinando o conceito at convertlo numa formulao
ontolgica.15 Ricardo de So Vitor buscar fazer uma anlise
lgicosemntica de persona a fim de desvendar a constituio
ontolgica do mesmo.
5. A definio

Encontramos em Ricardo duas verses para a sua


definio de pessoa, no caso de pessoa divina a primeira segue
os moldes da formulao de Bocio, e a segunda mais extensa.
A primeira a seguinte: persona divina sit divine nature
incommunicabilis existentia16 uma incomunicvel existentia
da natureza divina. Definio contundente sobre a qual no se
detm demasiado num primeiro momento. Na verso mais
extensa e articulada, dois captulos mais tarde, diz: persona sit
existens per se solum juxta singularem quemdam retionalis
existentie modum17. Um ser existente por si mesmo como
singular modo de existncia racional.
Ricardo dir que a definio de algo s perfeita se
apenas esse algo delimitado pela definio e se esse algo
completamente definido por ele. Mas a definio que sempre
geral em algum grau, ao mesmo tempo deve ser exata em essa
generalidade, isto , to geral quanto especfica. Este ser o
argumento para criticar a definio de Bocio, onde a pouca
preciso da sua definio torna ela demasiada genrica18 ao
ponto de se poder entender que Deus enquanto natureza
substncia individual, mas isto no pode ser considerado pessoa.
Por isso, a incomunicabilidade far a diferena na nova
definio.
5. A pessoa para alm da categoria de substancia

Ricardo dir que de modo geral tem sido dados trs tipos
de acceptiones para persona: a) substncia, b) subsistncia ou
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hipstase, e c) as propriedades pessoais19. Ele vai abandonar o


conceito grego de hipstasis, termo este que So Jernimo teria
considerado suspeito de conter veneno20. Tambm tenta evitar a
expresso subsistentia por causa da sua complexidade e pouca
clareza21. Prefere termos mais familiares como pessoa e
substancia aos quais lhes agregar novas conotaes atravs da
sua anlise semntica a fim de lhe dar toda a consistncia que
pretende. Tambm rejeita as definies de Bocio, como j
vimos, e de Gilberto de Poitiers22 que distingue as propriedades
pessoais dos nomes das prprias pessoas.
A identificao da pessoa com o termo substncia como
pretendia Bocio no daria conta da identidade pessoal que ,
em ltima instancia, significada pelo nome que a pessoa tem.
Por isso, pessoa no pode ser satisfatoriamente definida apenas
usando o parmetro da substncia, mas significa algo mais, que
a posse deste ser substancial atravs de uma propriedade
particular23. pessoa corresponde, para alm de ser uma
rationalis substantia, uma outra qualificao, que pertence
exclusivamente a um, e diferentemente da racionalidade, no
pode ser partilhada por uma srie de substncias, e por essa
razo incomunicvel24. Pessoa significa a realidade mais
determinada, distinta e concreta, unus aliquis solus, ad omnibus
aliis singulari proprietate discretus25. Aqui o termo substncia
esta mais prximo do papel de espcie do que ao de substancia
entendido como particular, esta substancia.
Dir Ricardo que pessoa designa no tanto as
propriedades particulares de algum como a identidade peculiar
do seu nome.26 O autor tem o nome prprio como significando a
particularidade da pessoa para dar certa conotao auto
referencial ao termo e esclarece, se valendo de So Jernimo,
que o contedo do nome prprio, isto , a particularidade
implicitamente expressa no nome, deve ser entendida como
aquela que constitui a personalidade, isto , como o significatum
de pessoa. A substncia entendida como aquilo que responde
pergunta quid, o que? pessoa o que corresponde pergunta
quis, quem?, que sempre um nome prprio. O primeiro sempre
corresponder uma propriedade natural comum e segunda,
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quis, uma propriedade singular (proprietas singularis)27 pela


qual algum separado de qualquer outro. Certamente pessoa
significa substncia racional, mas para cada pessoa distinta no
se segue que exista um nmero distinto e correspondente de
substncias racionais, mas o significado prprio e direto de
pessoa o quis.
6. Existncia

H no termo existncia amplas conotaes que merecem


ateno. A raiz desta palavra o diferencial de Ricardo a
respeito de todas as outras definies anteriores e ser a ponte
entre individualidade e relao. Dir ele que pode ser usado para
responder a duas perguntas bsicas sobre um ser: o seu o qu? E
o seu de onde?, ser o quale quid e o unde, ou a sua essncia ou
obtinentia, ou a sua substantia ou origo.28 A existncia designar
aquilo que tem uma certa substancialidade e que consiste em
uma qualidade prpria ao mesmo tempo que dependente.
Ao longo de todo o livro quarto, Ricardo se vale do
termo existentia como categoria distintiva, mas no capitulo 16
que ele trabalha mais minuciosamente o conceito. Para
distinguir substncia de pessoa vai se valer da distino entre
existncia comum e existncia incomunicvel, aquela existncia
que comum a muitos e aquela que estritamente
incomunicvel. A primeira corresponde a aquilo que partilhado
entre vrios, enquanto a segunda, caracterizada pelo fato de que
no pode ser atribuda a mais do que um individuo singular,
constituda de uma proprietas incomunicvel. Aquilo que
comum a substancia animal, racional, et alia, mas aquela
proprietas incomunicvel aquilo que s pode convir a uma s
pessoa (quae nonnisi uni alicui personae convenire potest)29. A
existncia neste sentido no uma substncia pura e
simplesmente, mas uma propriedade determinada que traz em si
um princpio originrio. Como resultado, a pessoa constituda
de uma propriedade pessoal original que simplesmente aquilo
que faz algum ser uma pessoa. A propriedade pessoal aquilo
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que faz algum ser absolutamente diferente (discretus) de todos


os outros. Dir ele, que pretender que uma personalem
proprietatem seja comunicvel no seu contedo o mesmo que
pensar que uma pessoa possa ser duas e se duas no teria
propriedade particular e no se distinguiria das demais. A
concluso evidente que a propriedade pessoal absolutamente
incomunicvel, quod proprietas personalis omnino sit
incommunicabilis30 e consiste no que no comum e no pode
ser comum.
Deve ser destacado que a personalem proprietatem no
um acidente distintivo mas constitutivo da individualidade e
da existncia incomunicvel uma propriedade no acidental,
a danielidade de Daniel, aquilo que faz Daniel ser Daniel e que
ele mesmo, no vem de fora31.
Podemos dizer com Ricardo que persona aquilo no
qual a natureza existe, como a pessoa humana, que a natureza
humana individual, existe em si mesma. Isto porque a natureza
individual que existe idntica ao existente, isto , a pessoa, e
por isso que se pode dizer que aquela substncia (ou natureza)
existe por ou em si mesmo. A pergunta agora : como que isto
difere da proposio de Bocio? Para Bocio, pessoa a
natureza racional pessoa para Ricardo aquilo no qual a
natureza racional existe. Fica claro que nesta definio pessoa e
substancia so conceitualmente distintas de tal maneira que
pessoa, enquanto pessoa, se afasta da categoria de substncia e
de uma definio fsica de pessoa, ao mesmo tempo que
ultrapassa a idia de sujeito de atributos ou conjunto de
propriedades, apontando para a pessoa como a portadora de
uma natureza e sujeito das suas operaes.
O grande esforo de Ricardo o de tornar possvel que
tal conceito se ajuste tanto a homens como pessoa de Cristo
que de acordo com a revelao divina apesar de ter duas
naturezas. Faz assim possvel que a pessoa seja detentora de
naturezas sem risco de perder a sua identidade como no caso de
corresponder uma pessoa a cada natureza.
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7. Incomunicabilidade

O carter de incomunicabilidade o determinante da


realidade substancial de uma pessoa dir Ricardo.32 No sculo
quarto, Baslio o Grande e outros padres Capadcios, j tinha
indicado a importncia da incomunicabilidade ao identificar as
propriedades constitutivas da pessoa no mesmo sentido,
Ricardo tendo como ponto de partida a oposio entre a
natureza comum e a particularidade do ser humano, tambm
apontar para a incomunicabilidade da identidade pessoal, mas
ele explicita e enfaticamente se move desta afirmao quela da
incomunicabilidade da prpria existncia pessoal em si.
Em termos formais, a pessoa no mais pensada como
algo (aliquid), mas como algum (aliquis). A ateno no esta
colocada sobre a qualidade especfica da racionalidade, que
comum a toda pessoa, mas ao absolutamente nico de cada
pessoa designada unicamente por um nome prprio. Atravs de
uma criativa maneira de usar o termo existere, indicando a
constituio essencial de algo e a sua origem ou seu modo de
existir substancial, a pessoa capaz de ser definida de tal
maneira que quebra com as limitaes de um ponto de vista
essencialista, isto , uma perspectiva que v a pessoa somente
como um tipo de substncia. Existentia permite uma distino
entre pessoas (alius) independentemente de uma distino entre
coisas (aliud).
Cada propriedade pessoal, que formal e constitutiva do
ser pessoa, absolutamente incomunicvel33 e o constitutivo da
pessoa a sua existncia incomunicvel (incommunicabilis
existentia), e h tantas pessoas como incomunicveis
existncias. Existncia significa ao mesmo tempo que algo que
traz (de origem) uma certa propriedade. Se essa propriedade
incomunicvel, logo a existncia incomunicvel, e
precisamente este tipo de propriedade que pertence a o ser
pessoa, e que supera e vai alm ordinrio noo de substancia.
Pessoa existncia incomunicvel. No caso da Trindade
h trs pessoas divinas em virtude do fato que h trs existncias
que partilham a mesma substancia, unidos no mesmo modus
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essendi, mas diversos no modos existendi. O que conta para a


diversidade de pessoas em Deus so as diferentes caractersticas
pelas quais as pessoas possuem a mesma substncia. Estas
caractersticas distintas constituem o modus obtinentiae que
responde pergunta sobre a origem. A pergunta sobre a origem
no descarta o modus essendi, a natureza como uma qualidade
ou diferena natural. A incomunicabilidade de algum mais do
que uma propriedade de origem esta fundada ao mesmo tempo
no existere como no sistere, isto , na totalidade da sua
existentia.
A primeira vista, entre humanos a pergunta pela origem
respondida com algum acidente e por isso que se apela
idia de substancia individual como se a individualidade da
espcie humana fosse suficiente para ser considerado pessoa. Se
pessoa no simplesmente substantia individua naturae
rationalis, a formulao deve ser outra e a idia de existncia no
seu duplo sentido nos salva.
8. Concluso

A guisa de concluso o artigo de Alvarez Turienzo34 nos


ajuda a entender a grande tenso em torno do conceito de pessoa
que estava em jogo no sculo XII e que vai marcar os sculos
subseqentes. Por um lado, a tradio Boeciana de forte
influencia platnica, onde pessoa um qualificativo de
individuo. Um tipo especifico de individuo, uma natureza
especialmente dotada pelo fato de ser portadora de razo. Uma
coisa entre outras cuja concepo depende de uma cosmologia e
se explica por categorias fsicas, e em este sentido dir o autor,
naturalista.
Ricardo, por sua vez, far uma crtica concepo
naturalista e formula o problema de maneira independente do
conceito de substncia, mudando, desta maneira, o centro da
questo. Nada h de comum entre pessoa e substncia dir ele,
pois a substncia refere a uma propriedade comum enquanto que
pessoa a algo que convm exclusivamente a um, ...Sub nomine
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personae, similiter subintelligitur quardam proprietas quae non


convenit nisi uni soli...Proprietas individualis, singularis,
incommunicabilis35, chega ao individuo sem partir do conceito
de substncia. Ele contrape substancia a existncia, onde
substncia refere ao que comum e a pessoa ao incomunicvel.
Enquanto a posio boeciana insiste na individualidade a
partir de uma metafsica naturalista na oposio o uno e o
mltiplo, a proposio de Ricardo insiste na totalidade, em
relao com uma metafsica centrada na anttese plenitude
indigncia, naturezaesprito. Na perspectiva da filosofia da
natureza, pessoa uma etapa terminal, resultado se tende a
definir a pessoa em termos de fsica, uma coisa entre outras,
inscrita entre uma causalidade e um resultado, no processo da
necessidade natural. Na perspectiva da filosofia do esprito a
pessoa um dado inicial, e compreendida em termos ticos e
no fsicos faz parte do mundo do esprito entre uma vocao e
uma responsabilidade. esta a perspectiva mstica que imprime
o texto de Ricardo.
Se a pessoa como individualidade depende de uma
configurao abstrata, a base de universais, o problema
encontrar um princpio de individuao e este ser buscado nos
gneros e nas espcies, unidades formais que se realizam em
mltiplos sujeitos singulares. Na outra perspectiva, a pessoa
entendida como totalidade e se sustenta numa essncia
originria onde a individuao um dado o problema
determinar aquilo que integra e completa essa realidade.
9. Referncias

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10. Notas
1 Boethius, Contra Eut I, 2558. In MICAELLI, Claudio. Studi sui trattati
teologici di Boezio. Napoli : M. DAuria, 1988. 129p.
2 MILANO, A. Persona in teologia, Edizioni Dehoniane, Naples 1984, p.
335, 358.
3 Hoc nterim constet quod inter naturam personamque deffirre
praediximus, quoniam natura est cuiuslibet substantiae specificata
proprietas, persona vero rationabilis naturae individua substantia
Boethius, Contra Eut. IV, 59 p. 92.
4 Boethius, Contra Eut. II, 1449. p. 8284.
5 Aristteles. Categorias. Introduo, traduo e notas de Maria Jos
Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 2000. 113 p.
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Alfredo Culleton

6 Richard de SaintVictor. Douze Patriarches ou Beniamin Minor. Ed


Bilinge FrancsLatim, Edio crtica e traduo de Jean Chatillon e
Monique DuchetSuchaux. Paris: Ls Editions Du CERF, 1997. 374 p.
Cf. PL 196, 194, PetitMontrouge: Migne, 1833.
7 Cf. Chapelle, A. "Les Douze Patriarches, Ou, Benjamin Minor." Nouvelle
Revue Theologique, 120: 668669 (1997): 668669.
8 Richard de SaintVictor. De gratia contemplationis ou Beniamin Maior. PL
196, 63192, PetitMontrouge : Migne, 1833.
9 Cf. Andres, Friedrich, Privatdozent Dr, Bonn. "Die Stufen Der
Contemplatio in Bonaventuras Itinerarium Mentis in Deum Und Im
Benjamin Maior Des Richard Von St. Viktor." Franziskanische Studien, 8
(1921): 189.
10 RICHARD de SAINTVICTOR. La Trinit. Edio bilingue Latim
Francs. Introduo, traduo e notas de Gaston Salet SJ. Paris : Les
editions du CERF, 1959. 523 p. Cf. THIER, Albert Marie. Le De
trinitate de Richard de SaintVictor. Par AM. thier, O.P. Paris : J. Vrin,
1939 124p.
11 PLANTINGA, C. Social Trinity and Triteism. In R. J. FEENSTRA & C.
PLANTINGA (eds) Trinity, Incarnation and Atonement. Philosophical
and Theological Essays. Notre Dame, 1989. p. 2148.
12 COUSINS, E. The notion of Person in the De Trinitate of Richard of
Saint Victor. Dissertao nao publicada. Fordham University 1966.
13 O Credo de Atansio, subscrito pelos trs principais ramos da Igreja Crist
(Catlicos Romanos, Catlicos Ortodoxos e Protestantes), geralmente
atribudo a Atansio, Bispo de Alexandria (sculo IV), mas estudiosos do
assunto conferem a ele data posterior (sculo V). O credo de Atansio,
com quarenta artigos, um tanto longo para um credo, mas considerado
um majestoso e nico monumento da f imutvel de toda a igreja quanto
aos grandes mistrios da divindade, da Trindade de pessoas em um s
Deus e da dualidade de naturezas de um nico Cristo.
14 De Trinitate I, 21 p. 98.
15 De Trinitate IV, 6. p. 243.
16 De Trinitate IV 22, p. 282.
Problemata Rev. Int. de Filosofia. Vol. 02. No. 01. (2011). pp. 1126.
ISSN 15169219

O conceito de pessoa em Ricardo de So Vitor

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17 De Trinitate IV 24, p. 284.


18 De Trinitate IV 21, p. 278.
19 De Trinitate IV, 3 p. 235. Cf. DEN BOK, Nico. (1996) p. 209.
20 De Trinitate IV, 4 p. 237. Cf. St Jerome, Ad Damascum epist. 15:
Patrologia Latina 22, 356. J.P. Migne, Paris.
21 Cf. HIPP, Stephen A. Person in Christian Tradition and the conception
of
Saint Albert
the
Great.
Mnster:
Aschendorffsche
Verlagsbuchhandlung GmbH & Co., 2001. 565 p.
22 Gilbert de Poitiers. In De Trinitate. Ed. N. M. Hring in The
commentaries on Boethius by Gilbert of Poitiers, Pontifical Institute of
Mediaeval Studies, Toronto, 1966. ( PL, 64)
23 Significat autem habentem substantiale esse ex aliqua singulari
proprietate. DT IV, 19 p. 272.
24 De Trinitate IV, c. 6. Alias ergo subintelligitur proprietas generalis, alias
proprietas specialis ad nomen autem personae, proprietas individualis,
singularis, incommunicavilis. P. 242.
25 De Trinitate, IV, c. 7 p. 244.
26 De Trinitate IV c. 3 Hieronymus in his verbis non decit personas esse
proprietates personarum sed proprietates nominum, hoc est quod proprie
sinificant nomina personarum. P 234.
27 De Trinitate IV, c. 7. p. 244
28 De Trinitate IV, 1113. p. 250256.
29 De Trinitate IV c. 16 p. 262.
30 De Trinitate IV c. 17 p. 266.
31 De Trinitate II, cap. 12 p. 130
32 De Trinitate II, cap. 12 p. 130.
33 De Trinitate IV, cap. 18 p. 267. omnis proprietas personalis omnino est
incommunicabilis. Cf. cap. 22. p. 282.
34 Alvarez Turienzo (1963).
35 De Trinitate IV, cap. VI, p. 243.

Problemata Rev. Int. de Filosofia. Vol. 02. No. 01. (2011). pp. 1126.
ISSN 15169219